Salterio católico de la Theotokos del siglo XIII y su traducción creativa de San Demetrio de Rostov

Abstracto. El artículo está dedicado a un análisis comparativo de los salmos de la Madre de Dios del obispo Giovanni Fidanza Bonaventura y de San Demetrio de Rostov. El autor señala diferencias significativas que se encuentran en los salmos de San Demetrio. Al traducir los salmos del latín, el santo aclara y completa los versos donde Buenaventura menciona brevemente al Hijo de Dios. Este artículo trata sobre los himnos cristianos dedicados a la Madre de Dios por San Demetrio de Rostov. Fueron escritos siguiendo el modelo de los Salmos 1 del Antiguo Testamento y los “Salmos de la Virgen María” por el obispo John Fidanza Bonaventura 2. Una de las primeras ediciones de las obras completas (1588) contiene el salterio “Psalterium B. Virginis Mariae” dedicado a la Madre de Dios. Incipit, Beatus vir qui diligit" ("Salmo de la Santísima Virgen María", que comienza con las palabras "Bendito el hombre que ama") 3. Esta edición también incluyó otras obras dedicadas a la Virgen María - “Psalterium minus, sive tres Quinquagenas. Incipit, Ave Virgo, vitae lignum" ("Salterio Menor", o tres "Pentecostés", comenzando con las palabras "Ave, Virgen, Árbol de la Vida"), ensayo "Speculum B. Virginis. Incipit, etc. Cántico SS. Ambrosii et Augustini, Te Deum laudamus adaptavit laudi B. Virginis. Incipit, etc. Te Matrem" ("Espejo de la Santísima Virgen", comenzando con el canto de los santos Ambrosio y Agustín "Te Deum laudamus" ("Te alabamos Dios"), adaptado a la alabanza de la Santísima Virgen, y comenzando con las palabras "Te matrem Dei" ("Tú, Madre de Dios")) 4. La autoría del obispo Buenaventura en relación al salterio dedicado a la Virgen María provocó diversas controversias, entre las cuales hubo opiniones tanto que lo negaban como lo confirmaban 5 . La autoría de San Demetrio pertenece según la tradición a los salmos de la Theotokos. En una de las ediciones modernas de estos salmos, los editores indican la autoría del santo de la siguiente manera: “El amor reverente del pueblo impulsó a San Demetrio de Rostov (es a él a quien se le atribuye por unanimidad la autoría de la “himnografía popular”) a crear una colección enteramente dedicada a la doxología en honor a nuestro celoso Intercesor” 6 . Durante la vida del santo no se publicaron himnos. Hay sugerencias de que la colección puede no haber sido compilada por el propio santo, sin embargo, lo más probable es que los salmos le pertenezcan 7 . “Himnos cristianos a la Santísima Reina del Cielo, Siempre Virgen María, Theotokos” se publicó a finales del siglo XIX 8 . Fueron reeditados con el mismo nombre a finales del siglo XX. Los Salmos están destinados a la lectura privada 9. En las publicaciones desde la década de 2000, el título incluye la palabra “salterio” - “Salterio de la Madre de Dios: himnos cristianos a la Siempre Virgen María, Madre de Dios, compuestos a semejanza de los salmos”. No se ha encontrado literatura especial dedicada al estudio de los salmos de San Dimitri. Una comparación de los escritos de San Demetrio y del obispo Buenaventura muestra que el santo se basa en los salmos de David y traduce los salmos de Buenaventura, en los que el original del Antiguo Testamento sirvió de base. A primera vista parece que San Demetrio traduce exactamente los salmos de Buenaventura, respeta parcialmente el número de versos, sigue su contenido y el significado del salmo en su conjunto. Pero una comparación más detallada revela importantes matices en la lectura y traducción de los salmos latinos por parte del santo, los principios de su pensamiento, así como algunas características de las tradiciones occidental y oriental. Así, la composición de San Demetrio de los cantos considerados se basa tanto en los salmos de David del Antiguo Testamento como en los salmos latinos de Buenaventura. Hay salmos en los que el santo, tomando como base la estructura de la fuente latina, parece “volver” en pensamiento a alguna imagen o tema del correspondiente salmo del Antiguo Testamento. Y algunos de los versos expuestos en el salterio de Buenaventura, San Demetrio los reelabora por diferencias dogmáticas o se centra en otras imágenes 10. El contenido de muchos de los salmos del santo suele estar determinado por los cinco versos de los salmos latinos. Hay aquellos en los que amplió el número de versículos (por ejemplo, Salmos 5, 35, 77, 143). El Salmo 5, por ejemplo, se complementa con bendiciones (benditos los padres de la Virgen, benditos los que la bendicen, benditos Dios y Ella como el gran Rey de la Hija celestial). El santo bendice a la Madre de Dios con un discurso especial del Antiguo Testamento, que Buenaventura no tiene, como “Hija del gran Rey celestial”. Basado en el Salmo 35 de San Demetrio tiene las mismas imágenes que en los cinco versos del original latino. Pero el primer y segundo verso están muy ampliados. El primer verso se amplía sobre el tema del misterio de la Dormición de la Madre de Dios y Su ascensión al cielo. En el segundo verso, que contiene un carácter orante, San Demetrio revela lo que Buenaventura suena brevemente como vultum Dei (rostro de Dios). El santo lo llama Hijo de Dios (“inclina el santísimo rostro de tu amado Hijo y nuestro Salvador”). En el tercer verso, Buenaventura conserva el tema de la misericordia (Tu misericordia, oh Señora, está en los cielos), como en el correspondiente salmo del Antiguo Testamento (Sal. 35:11), y San Demetrio no sólo abandona el tema, sino que también incluye una cita más precisa de un salmo del rey David. Él conserva la petición de misericordia (“extiende tu misericordia a los que te guían”) en el sentido de “extiende tu misericordia a los que te conocen” (Sal. 35:11). Aquí se pueden dar muchos ejemplos cuando San Demetrio incluye varias adiciones en su traducción de los versos, especificando determinadas circunstancias o un llamamiento más detallado a la Madre de Dios. Pero centraremos nuestra atención en aquellos salmos que el santo introduce en el nombre de Jesucristo. San Demetrio complementa, revela lo que está escrito en el salmo correspondiente de Buenaventura, o nombra el nombre del Salvador donde Buenaventura no lo menciona. De manera similar, la traducción del santo del Salmo 77 hecha por Buenaventura se complementa con una mención del Hijo de Dios. En el primer verso hay un llamado a prestar atención a la ley de Dios, sobre esto escribe David (“Oíd, pueblo mío, mi ley, inclinad vuestros oídos a las palabras de mi boca”, Sal. 77:1) y, siguiéndolo, Buenaventura (“Escucha, pueblo de Dios, sus mandamientos, y no te olvides de la Reina de la gracia”). San Demetrio revela cómo comprender y cumplir la ley de Dios, a través de Jesucristo, a quien se da la salvación y la ayuda, y la Madre de Dios (“Escuchen, oh pueblo de Dios, la ley del Dios vivo, inclinen su oído a las palabras de Cristo Salvador, no olviden la misericordia, la generosidad y el amado de su Madre, la Santísima siempre Virgen María”). En la versión latina del salmo que estamos considerando, en el quinto verso, Buenaventura contiene un llamamiento a la Virgen María como “Regina gloriae & honoris” (Reina de gloria y honor). Y San Demetrio compara aquí a la Madre de Dios con un pájaro que cubre a sus polluelos con alas 12. Nombre de Jesucristo San Demetrio incluye algunos salmos en su traducción, lo que profundiza significativamente el significado de muchos versículos 13. Así, en el Salmo 86, el significado del primer versículo recibe un énfasis más definido, que el fundamento de la vida espiritual es Cristo. San Demetrio, por así decirlo, aclara el pensamiento de Buenaventura sobre “la permanencia del justo en el amor: “la base de la vida en el alma del justo es permanecer constante y completamente en el amor a Jesucristo”. El siguiente verso de San Demetrio glorifica a la Virgen María como la Madre, la Siempre Virgen, la Reina del Cielo, y luego incluye una cita del cántico de San Cosme de Mayum 14 “el Querubín más honorable” y una alusión al verso “consagrado a la iglesia y paraíso verbal” del troparion de San Juan Damasco “Él se regocija en ti” (aquí “oh, iglesia más sagrado y paraíso verbal”). Así, el santo complementa sus salmos con citas de la himnografía cristiana bizantina. Otro ejemplo de cómo San Demetrio profundiza y enriquece el significado de los versos que traduce se encuentra en el Salmo 104. El cuarto verso, “En tu mano, oh Señora, está la salvación eterna”, habla del Salvador, a quien la Virgen María sostiene en sus brazos. El santo complementa este pensamiento en el tercer verso: “Alaben y exalten a ustedes, vírgenes, hijas de Sión, antes de desposarse con el hermoso esposo celestial, el Rey de la gloria”. Incluye una mención del esposo celestial, por lo que la idea del salmo también se remonta a Cristo. Una adición de naturaleza similar se encuentra en San Demetrio en el Salmo 109. Aquí también vemos una traducción correspondiente del salmo de Buenaventura, complementada con un énfasis cristocéntrico. El santo incluye el nombre de Cristo como pensamiento final, como meta, conclusión del salmo. Así, combina este deseo de “la sabiduría y la inteligencia de las enseñanzas de Cristo” y la alianza no solo con la intercesión de la Madre de Dios por el pueblo ante Dios, sino también con Cristo mismo. En las interpretaciones del Salmo 109 del Antiguo Testamento, estamos hablando del Salvador, que el Señor da poder, juicio al Señor, que el Hijo de Dios “nació del vientre” antes de la aurora del universo, “derribó a todos los reyes”, aplastó a todos los enemigos, “alzará en alto su frente” 15. San Demetrio nombra con precisión el nombre de Cristo, uniendo con su nombre el significado de los dos últimos versículos de Buenaventura: verdad, virtud, Sabiduría divina, conocimiento: todo esto está contenido en la enseñanza y la sabiduría de Jesucristo: “derrama sobre nosotros la sabiduría y la mente de la enseñanza de Cristo”. La traducción del Salmo 110 de San Demetrio complementa el contenido del tercer verso, revelando con más detalle el servicio de la Virgen María al gran sacramento. Y la “redención de Dios”, mencionada por Buenaventura, se aclara con las palabras “El Padre Celestial nos ha enviado su alianza eterna de paz por medio de su Hijo amado”. Hay ejemplos individuales en los que el santo, al traducir, llama a Jesucristo en lugar del nombre de la Virgen María. Por ejemplo, en una de las cinco líneas del Salmo 118, Buenaventura habla de la voluntad de la Virgen María, que quiere cumplir: “Da a tu siervo, oh Señora, vivifícame, y haré tu voluntad”. San Demetrio cambia el significado y escribe sobre el cumplimiento de la voluntad de Jesucristo: “Recompénsanos, Señora, sierva tuya, con esta gran gracia tuya de hacer con amor la santa voluntad de tu amado Hijo”. Así, en el Salmo 123, el verso de Buenaventura que dice que la Virgen María reina en el cielo, en San Demetrio aclara que Ella reina con su Hijo: “A ti he alzado mis ojos, oh Madre generosísima, así como tú reinas en el cielo con tu amado Hijo”. St. expresa poéticamente sus pensamientos de manera diferente. Demetrio en el Salmo 126. San Juan Crisóstomo, en su interpretación del Salmo 126 de David, llama la atención sobre el trabajo que implica la construcción del monasterio. El primer verso del salmo expone la idea de construir una casa (“Si el Señor no edifica una casa, los que trabajan en vano la edifican”, Sal. 127,1) 16. Buenaventura continúa con este pensamiento, y habla del establecimiento de un monasterio en el corazón humano. San Demetrio comienza su salmo 126 con la confesión de la Reina del Cielo como intercesora ante el justo tribunal de Dios, protectora de las tinieblas de la incredulidad. Aquí, por tanto, vemos la libre interpretación del santo al traducir; cambia el tema del salmo, introduce una nueva imagen comparativa. La comparación clave es la comparación de la Reina del Cielo con la luz (“sol mental”, ilumina “todos los confines de la tierra”, “luz celestial que no parpadea, que brilla en las tinieblas de las vanidades terrenales”). Y en el Salmo 128 San Demetrio complementa el último verso (“muéstranos entonces con gracia y en sumo grado el glorioso fruto de tu vientre” en Buenaventura). Esto habla de la aparición del Salvador, en relación con lo cual San Demetrio aclara este pensamiento con las palabras "mi misericordioso Salvador", "Redentor". También vemos que San Demetrio, a su propia discreción, acorta algunos versículos del Salmo 128 y añade otros. Algo similar ocurre en el Salmo 131. Para el salmista, comienza con un recuerdo del carácter manso del rey David. San Demetrio complementa el primer verso recordándonos que la Virgen María es del linaje de David, y le dedica una palabra de alabanza. El segundo verso, como se puede ver en la tabla, San Demetrio no lo traduce, pero el carácter orante inherente a los versos latinos posteriores lo complementa el santo con un contenido loable. En el Salmo 138, San Demetrio llama la atención sobre la maternidad de la Virgen María: el cuarto verso se amplía con una descripción de la imagen de la Madre de Dios con el Niño. En el Salmo 143, San Demetrio revela el tema de la lucha espiritual, que Buenaventura describe brevemente. El santo dedica el primer verso a una discusión sobre la ayuda de la Madre de Dios en la guerra espiritual. Con mayores diferencias encontramos la traducción en el Salmo 132, donde San Demetrio desarrolla la idea del Dios Trino. Por tanto, el salmo de la Theotokos se acerca en su contenido al salmo del Antiguo Testamento, cuyo significado es el canto de Dios. Aquí San Demetrio atribuye la misericordia principalmente al Dios benevolente, mientras que la fuente latina habla de esto en relación con la Virgen María. Resumamos algunos resultados. La mayoría de los salmos traducidos del latín por el santo son traducciones precisas. Sin embargo, hay versos individuales o salmos completos presentados de manera diferente por el santo. En este artículo destacamos aquellas características de salmos seleccionados en los que San Dimitri está haciendo cambios importantes, en nuestra opinión. Muestran un carácter cristocéntrico, ya que se introduce una mención directa a Jesucristo. San Demetrio aclara y complementa aquellos versos en los que Buenaventura menciona brevemente al Hijo de Dios. El santo, a su criterio, acorta algunos versos, y añade y amplía otros. En este sentido, Jesucristo es glorificado en tales salmos de la Madre de Dios. Entonces el salmo parece acercarse a su propósito original: alabar a Dios. Estos son los salmos que hemos considerado. En estructura, todos los salmos del ep. Buenaventura está diseñado en forma de cinco versos, de los cuales el primer verso, en su contenido figurativo, está relacionado con el verso inicial del salmo de David que corresponde en número. Y luego hay una doxología en honor a la Virgen María, cantando sus misericordias y virtudes. St. sigue una composición similar. Demetrio de Rostov, ya que traduce casi exactamente los salmos latinos de Buenaventura. El cambio en las formas de los versos, su expansión o contracción por parte del santo viene dictado por diversas adiciones al nombre de la Madre de Dios o de Jesucristo, o una breve discusión sobre la vida espiritual, así como aclaraciones exegéticas y dogmáticas. La entusiasta alabanza a Dios del rey David es reemplazada en los salmos de la Theotokos por el canto de la Madre de Dios. En el salterio latino de Buenaventura, esta alabanza parece más estricta y lacónica que la de San Dimitri. Los discursos del santo a la Madre de Dios están muy decorados, lo que también puede deberse a las peculiaridades del arte de finales del siglo XVII y principios del XVIII, reflejo de la riqueza y belleza de la estética barroca. 1. Buenaventura // Enciclopedia ortodoxa. En 30 volúmenes. T. 5. M., 2002. págs. 689–697. 2. Salterio de la Madre de Dios: Himnos cristianos a la Siempre Virgen María Theotokos, compuestos a semejanza de los salmos de David / comp. Diccionario de Los Ángeles Chutkova. M.: Blagozvonnitsa siberiana. 2013. 237 págs. 3. Salterio explicativo de Eutimio Zigaben. Moscú: Eksmo, 2017. 1472 p. 4. Himnos cristianos a la Santísima Reina del Cielo, Siempre Virgen María, Theotokos: compuestos a semejanza de los Salmos. Moscú: Editorial. Monasterio ruso Panteleimon de Athos, 1881. 219 p. 5. "El Salterio de la Santísima Virgen María ilustrado: o una disquisición e investigación crítica sobre la autenticidad de la parodia de los Salmos de David, comúnmente atribuida a San Buenaventura". Dublín: Grant y Bolton, 1840. 94 p. 6. Recurso de Internet: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Fecha de acceso: 18/04/2020]. 7. Recurso de Internet: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-na-psalmy-1/#/toc20 [Fecha de acceso: 28/10/2021]. Danilova Ekaterina Aleksandrovna, estudiante de posgrado, Institución de Investigación Presupuestaria del Estado Federal Instituto Ruso de Investigación del Patrimonio Cultural y Natural que lleva el nombre de la calle D.S. Likhacheva. Kosmonavtov, 2, Moscú, 129366, correo electrónico: vivifiant@rambler.ru La misma tradición de “transformar” los salmos de David o llenarlos de contenido nuevo atrajo a muchos autores. Los más famosos son el Salterio de Efraín el Sirio (IV) y el “Salterio en rima” de Simeón de Polotsk (XVII). Estos son ejemplos de himnografía espiritual con contenido de oración dirigida a Dios. Giovanni Fidanza Bonaventura (1218-1274): teólogo medieval, cardenal. Canonizado por la Iglesia Católica como santo (1482) y como maestro de la iglesia (1587) // Buenaventura / Enciclopedia Ortodoxa. En 30 volúmenes. T. 5. M., 2002. págs. 689–697. Este salterio es aceptado en la tradición católica, y en la tradición ortodoxa se leen “himnos cristianos a la Santísima Reina del Cielo, Siempre Virgen María, Theotokos” (compilados a semejanza de salmos) por el escritor espiritual de la Iglesia Ortodoxa Rusa, San Demetrio de Rostov (1651-1709). El Salterio de la Santísima Virgen María ilustrado: o una disquisición e investigación crítica sobre la autenticidad de la parodia de los Salmos de David, comúnmente atribuida a San Buenaventura. Dublín: Grant y Bolton, 1840, págs. 57–58. Salterio de la Madre de Dios: himnos cristianos a la Siempre Virgen María Theotokos, compilados a semejanza de los salmos de David / compilados por el diccionario de L.A. Chutkova. M.: Blagozvonnitsa siberiana. 2013. pág.4. Recurso de Internet: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Fecha de acceso: 18/04/2020]. Himnos cristianos a la Santísima Reina del Cielo, Siempre Virgen María, Theotokos: compuestos a semejanza de los Salmos. Moscú: Editorial. Monasterio ruso Panteleimon de Athos, 1881 (Tipo. I. Efimov). 219p. Sal.35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143. El autor expresa su más sincero agradecimiento al arcipreste Valentin Asmus por su ayuda en la traducción de estos salmos, y a Elena Solomatina por sus valiosos comentarios. Las comparaciones de la Madre de Dios con un pájaro, una gallina, se encuentran en Buenaventura en ediciones anteriores // El Salterio de la Santísima Virgen María ilustrado: o una disquisición e investigación críticas sobre la autenticidad de la parodia de los salmos de David, comúnmente atribuida a San Buenaventura. Dublín: Grant y Bolton, 1840. P. 81. Por ejemplo, Salmos 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. El monje Cosmas de Mayum es un poeta eclesiástico bizantino del siglo VIII. Junto con San Juan Damasceno, son los mayores himnógrafos de su época. Recurso de Internet: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Fecha de acceso: 28/10/2021]. En San Juan Crisóstomo: "Este salmo habla del estado de cosas al regresar los judíos del cautiverio. Cuando fueron liberados del cautiverio y regresaron del país de los extranjeros, encontraron la ciudad destruida, las murallas y las torres convertidas en ruinas, y comenzaron a restaurarlas". // Recurso de Internet: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Fecha de acceso: 28/10/2021].