Καθολικός Θεοτόκος Ψάλτης του 13ου αιώνα και η δημιουργική του μετάφραση από τον Άγιο Δημήτριο τον Ροστόφ

Περίληψη. Το άρθρο είναι αφιερωμένο σε μια συγκριτική ανάλυση των Θεομητορικών ψαλμών του επισκόπου Giovanni Fidanza Bonaventura και του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Ο συγγραφέας σημειώνει σημαντικές διαφορές που εντοπίζονται στους ψαλμούς του Αγίου Δημητρίου. Όταν μεταφράζει τους ψαλμούς από τα λατινικά, ο άγιος διευκρινίζει και συμπληρώνει τους στίχους όπου ο Bonaventure αναφέρει εν συντομία τον Υιό του Θεού. Αυτό το άρθρο ασχολείται με τους χριστιανικούς ύμνους που αφιερώνει ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ στη Μητέρα του Θεού. Γράφτηκαν στο πρότυπο του Ψαλμού 1 της Παλαιάς Διαθήκης και των «Ψαλμών της Παναγίας» του επισκόπου Ιωάννη Φιντάνζα Μποναβεντούρα 2. Μία από τις πρώτες εκδόσεις των συγκεντρωμένων έργων (1588) περιέχει το ψαλτήρι «Ψαλτήριο Β. Βιρτζίνις Μαρία» αφιερωμένο στη Μητέρα του Θεού. Incipit, Beatus vir qui diligit» («Ψαλμός της Παναγίας», που αρχίζει με τις λέξεις «Μακάριος ο άνθρωπος που αγαπά») 3. Αυτή η έκδοση περιλάμβανε επίσης άλλα έργα αφιερωμένα στην Παναγία - «Psalterium minus, sive tres Quinquagenas. Incipit, Ave Virgo, vitae lignum» («Μικρότερος Ψαλτήριος», ή τρεις «Πεντηκοστής», που αρχίζουν με τις λέξεις «Χαίρε, Παρθένο, Δέντρο της Ζωής»), δοκίμιο «Speculum B. Virginis. Incipit, κ.λπ. Canticum SS. Ambrosii et Augustini, Te Deum laudamus adaptavit laudi B. Virginis. Incipit, κ.λπ. Te Matrem» («Καθρέφτης της Παναγίας», που αρχίζει με το άσμα των Αγίων Αμβροσίου και Αυγουστίνου «Te Deum laudamus» («Σε δοξάζουμε Θεέ»), προσαρμοσμένο στον έπαινο της Παναγίας και αρχίζει με τις λέξεις «Te matrem Dei» («Εσύ, Μητέρα του Θεού»)) 4. Η συγγραφή του επισκόπου Bonaventure σε σχέση με το ψαλτήρι που ήταν αφιερωμένο στην Παναγία προκάλεσε διάφορες διαμάχες, μεταξύ των οποίων υπήρξαν απόψεις τόσο που την αρνούνταν όσο και την επιβεβαίωναν 5 . Η συγγραφή του Αγίου Δημητρίου ανήκει στους Θεοτόκους ψαλμούς σύμφωνα με την παράδοση. Σε μια από τις σύγχρονες εκδόσεις αυτών των ψαλμών, οι εκδότες υποδεικνύουν την πατρότητα του αγίου με τον εξής τρόπο: «Η ευλαβική αγάπη του λαού ώθησε τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ (αυτός είναι ομόφωνα η συγγραφή της «λαϊκής υμνογραφίας») να δημιουργήσει μια συλλογή εξ ολοκλήρου αφιερωμένη στη δοξολογία προς τιμήν του ζηλωτού μας»6. Κατά τον βίο του αγίου δεν εκδόθηκαν ύμνοι. Υπάρχουν προτάσεις ότι η συλλογή μπορεί να μην συντάχθηκε από τον ίδιο τον άγιο, ωστόσο οι ψαλμοί πιθανότατα ανήκουν σε αυτόν 7 . «Χριστιανικοί Ύμνοι στην Υπεραγία Βασίλισσα των Ουρανών, Παναγία Θεοτόκο» εκδόθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα 8 . Επανεκδόθηκαν με το ίδιο όνομα στα τέλη του 20ού αιώνα. Οι Ψαλμοί προορίζονται για ιδιωτική ανάγνωση 9. Σε δημοσιεύσεις από τη δεκαετία του 2000, ο τίτλος περιλαμβάνει τη λέξη «ψαλτήριο» - «Ψαλτήρι της Μητέρας του Θεού: Χριστιανικοί ύμνοι στην Παναγία Θεοτόκο, συντεθειμένοι με την ομοιότητα των ψαλμών». Ειδική βιβλιογραφία αφιερωμένη στη μελέτη των ψαλμών του Αγίου Δημητρίου, δεν βρέθηκε. Η σύγκριση των γραπτών του Αγίου Δημητρίου και του επισκόπου Bonaventure δείχνει ότι ο άγιος βασίζεται και στους ψαλμούς του Δαβίδ και μεταφράζει τους ψαλμούς του Bonaventure, στον οποίο το πρωτότυπο της Παλαιάς Διαθήκης χρησίμευσε ως βάση. Με την πρώτη ματιά φαίνεται ότι ο Άγιος Δημήτριος μεταφράζει επακριβώς τους ψαλμούς του Bonaventure, σέβεται εν μέρει τον αριθμό των στίχων, ακολουθεί το περιεχόμενό τους και το νόημα του ψαλμού συνολικά. Αλλά μια πιο λεπτομερής σύγκριση αποκαλύπτει σημαντικές αποχρώσεις στην ανάγνωση και μετάφραση των λατινικών ψαλμών από τον άγιο, τις αρχές της σκέψης του, καθώς και ορισμένα χαρακτηριστικά των δυτικών και ανατολικών παραδόσεων. Έτσι, η σύνθεση του Αγίου Δημητρίου των υπό εξέταση ψαλμάτων βασίζεται τόσο στους ψαλμούς του Δαβίδ της Παλαιάς Διαθήκης όσο και στους λατινικούς ψαλμούς του Bonaventure. Υπάρχουν ψαλμοί όταν ο άγιος, λαμβάνοντας ως βάση τη δομή της λατινικής πηγής, φαίνεται να «επιστρέφει» με σκέψη σε κάποια εικόνα ή θέμα του αντίστοιχου ψαλμού της Παλαιάς Διαθήκης. Και μερικούς από τους στίχους που εκτίθενται στο ψαλτήρι του Bonaventure, ο Άγιος Δημήτριος το ξαναδουλεύει λόγω δογματικών διαφορών ή εστιάζει σε άλλες εικόνες 10. Το περιεχόμενο πολλών ψαλμών του αγίου καθορίζεται συνήθως από τους πέντε στίχους των λατινικών ψαλμών. Υπάρχουν εκείνα στα οποία διεύρυνε τον αριθμό των στίχων (για παράδειγμα, Ψαλμοί 5, 35, 77, 143). Ο Ψαλμός 5, για παράδειγμα, συμπληρώνεται με ευλογίες (οι γονείς της Παναγίας είναι ευλογημένοι, όσοι την ευλογούν είναι ευλογημένοι, ο Θεός και Αυτή είναι ευλογημένοι ως ο μεγάλος Βασιλιάς της ουράνιας Κόρης). Ο άγιος ευλογεί τη Μητέρα του Θεού με μια ειδική προσφώνηση της Παλαιάς Διαθήκης, την οποία ο Bonaventure δεν έχει, ως «Κόρη του μεγάλου ουράνιου Βασιλιά». Βασισμένο στον Ψαλμό 35 του Αγίου Δημητρίου έχει τις ίδιες εικόνες όπως στους πέντε στίχους του λατινικού πρωτοτύπου. Αλλά ο πρώτος και ο δεύτερος στίχος διευρύνονται πολύ. Ο πρώτος στίχος επεκτείνεται με θέμα το μυστήριο της Κοίμησης της Θεοτόκου και την ανάληψή Της στους ουρανούς. Στον δεύτερο στίχο, που περιέχει έναν προσευχητικό χαρακτήρα, ο Άγιος Δημήτριος αποκαλύπτει αυτό που ο Bonaventure ακούγεται εν συντομία ως vultum Dei (πρόσωπο του Θεού). Ο άγιος τον αποκαλεί Υιό του Θεού («προσκύνησε το ιερότατο πρόσωπο του αγαπημένου σου Υιού και Σωτήρα μας»). Στον τρίτο στίχο, ο Bonaventure διατηρεί το θέμα του ελέους (Thy mercy, O Lady, is in heaven), όπως στον αντίστοιχο ψαλμό της Παλαιάς Διαθήκης (Ψαλμ. 35:11), και ο Άγιος Δημήτριος όχι μόνο αφήνει το θέμα, αλλά περιλαμβάνει και μια πιο ακριβή παράθεση από έναν ψαλμό του βασιλιά Δαβίδ. Διαφυλάσσει το αίτημα για έλεος («επέκτεινε το έλεός σου σε εκείνους που σε οδηγούν») με την έννοια του «επέκτεινε το έλεός σου σε εκείνους που σε γνωρίζουν» (Ψαλμ. 35:11). Εδώ μπορείτε να δώσετε πολλά παραδείγματα όταν ο Άγιος Δημήτριος περιλαμβάνει διάφορες προσθήκες στη μετάφραση των στίχων του, προσδιορίζοντας ορισμένες περιστάσεις ή μια πιο λεπτομερή έκκληση προς τη Μητέρα του Θεού. Αλλά θα εστιάσουμε την προσοχή μας σε εκείνους τους ψαλμούς που εισάγει ο άγιος στο όνομα του Ιησού Χριστού. Ο Άγιος Δημήτριος είτε συμπληρώνει, είτε αποκαλύπτει όσα γράφει ο αντίστοιχος ψαλμός του Bonaventure, είτε ονομάζει το όνομα του Σωτήρος όπου ο Bonaventure δεν το αναφέρει. Με παρόμοιο τρόπο, η μετάφραση του αγίου του Ψαλμού 77 από τον Bonaventure συμπληρώνεται από μια αναφορά του Υιού του Θεού. Στο πρώτο εδάφιο υπάρχει μια έκκληση να προσέξουμε τον νόμο του Θεού, ο Δαβίδ γράφει σχετικά («Άκου, λαέ μου, νόμος μου, κλίνε τα αυτιά σου στα λόγια του στόματός μου», Ψαλμ. 77:1) και, ακολουθώντας τον, ο Μποναβεντούρα («Ακούστε, ω λαέ του Θεού, τις εντολές Του: και μην ξεχνάτε τη Βασίλισσα της χάρης»). Ο Άγιος Δημήτριος αποκαλύπτει πώς να κατανοήσετε και να εκπληρώσετε τον νόμο του Θεού - μέσω του Ιησού Χριστού, στον οποίο δίνεται η σωτηρία και η βοήθεια, και της Μητέρας του Θεού («Άκου, λαέ του Θεού, νόμος του ζωντανού Θεού, κλίσε το αυτί σου στα λόγια του Σωτήρος Χριστού, μην ξεχνάς το έλεος και τη γενναιοδωρία και την αγαπημένη της Μητέρας Του, της Παναγίας». Στην έκδοση του ψαλμού που εξετάζουμε στα λατινικά, στον πέμπτο στίχο, ο Bonaventure περιέχει μια έκκληση προς την Παναγία ως «Regina gloriae & honoris» (Βασίλισσα της δόξας και της τιμής). Και ο Άγιος Δημήτριος εδώ συγκρίνει τη Μητέρα του Θεού με ένα πουλί που σκεπάζει τους νεοσσούς του με φτερά 12. Το όνομα του Ιησού Χριστού Ο Άγιος Δημήτριος περιλαμβάνει ορισμένους ψαλμούς στη μετάφρασή του, γεγονός που εμβαθύνει σημαντικά το νόημα πολλών στίχων 13. Έτσι, στον Ψαλμό 86, το νόημα του πρώτου στίχου λαμβάνει μια πιο σαφή έμφαση, ότι το θεμέλιο της πνευματικής ζωής είναι ο Χριστός. Ο Άγιος Δημήτριος, σαν να λέμε, διευκρινίζει τη σκέψη του Bonaventure σχετικά με «την παραμονή του δικαίου στην αγάπη - «η βάση της ζωής στην ψυχή του δικαίου είναι να μένει συνεχώς και ολοκληρωτικά στην αγάπη για τον Ιησού Χριστό». Ο επόμενος στίχος από τον Άγιο Δημήτριο δοξάζει την Παναγία ως τη Μητέρα, την Παναγία, τη Βασίλισσα των Ουρανών, και στη συνέχεια περιλαμβάνει ένα απόσπασμα από το τραγούδι του Αγίου Κοσμά του Μάιο 14 «ο πιο τιμητικός Χερουβείμ» και μια νύξη στον στίχο «αγιασμένος στον ναό και ο λεκτικός παράδεισος του Ιωάννη». σε χαίρεται» (εδώ «ω, ιερώτατος ναός και λεκτικός παράδεισος»). Έτσι, ο άγιος συμπληρώνει τους ψαλμούς του με αποσπάσματα από τη χριστιανική βυζαντινή υμνογραφία. Ένα άλλο παράδειγμα για το πώς ο Άγιος Δημήτριος εμβαθύνει και εμπλουτίζει το νόημα των στίχων που μεταφράζει, βρίσκεται στον Ψαλμό 104. Ο τέταρτος στίχος, «Η αιώνια σωτηρία είναι στο χέρι σου, Κυρία», μιλά για τον Σωτήρα, τον οποίο η Παναγία κρατά στην αγκαλιά της. Ο άγιος συμπληρώνει αυτή τη σκέψη στον τρίτο στίχο: «Αινείτε και εξυψώστε εσάς, παρθένες, κόρες της Σιών, πριν σας αρραβωνιάσει τον όμορφο ουράνιο γαμπρό, τον Βασιλιά της δόξης». Περιλαμβάνει μια αναφορά στον ουράνιο γαμπρό, επομένως η ιδέα του ψαλμού πηγαίνει πίσω στον Χριστό. Μια παρόμοιας φύσης προσθήκη βρίσκεται στον Άγιο Δημήτριο στον Ψαλμό 109. Εδώ βλέπουμε επίσης μια αντίστοιχη μετάφραση του ψαλμού του Bonaventure, που συμπληρώνεται από μια χριστοκεντρική έμφαση. Ο άγιος περιλαμβάνει το όνομα του Χριστού ως τελική σκέψη, ως στόχο, κατάληξη του ψαλμού. Έτσι, συνδυάζει αυτή την επιθυμία για «τη σοφία και ευφυΐα των διδασκαλιών του Χριστού» και τη διαθήκη όχι μόνο με τη μεσιτεία της Μητέρας του Θεού για τους ανθρώπους ενώπιον του Θεού, αλλά και με τον ίδιο τον Χριστό. Στις ερμηνείες του Ψαλμού 109 της Παλαιάς Διαθήκης, μιλάμε για τον Σωτήρα, ότι ο Κύριος δίνει δύναμη, κρίση στον Κύριο, ότι ο Υιός του Θεού «γεννήθηκε από τη μήτρα» πριν από την αυγή του σύμπαντος, «Έριξε όλους τους βασιλιάδες», συνέτριψε όλους τους εχθρούς, «Θα υψώσει ψηλά τα ονόματά Του. του Χριστού, ενώνοντας με το όνομά Του την έννοια των δύο τελευταίων στίχων του Bonaventure: αλήθεια, αρετή, θεία Σοφία, γνώση - όλα αυτά περιέχονται στη διδασκαλία και τη σοφία του Ιησού Χριστού: «χύστε πάνω μας τη σοφία και το μυαλό της διδασκαλίας του Χριστού». Η μετάφραση του Ψαλμού 110 του Αγίου Δημητρίου συμπληρώνει το περιεχόμενο του τρίτου στίχου, αποκαλύπτοντας αναλυτικότερα τη λειτουργία της Παναγίας στο μεγάλο μυστήριο. Και η «λύτρωση του Θεού», που αναφέρει ο Bonaventure, διευκρινίζεται με τα λόγια «Ο Επουράνιος Πατέρας μας έστειλε την αιώνια διαθήκη ειρήνης Του μέσω του αγαπημένου Του Υιού». Υπάρχουν μεμονωμένα παραδείγματα όταν ο άγιος όταν μεταφράζει φωνάζει τον Ιησού Χριστό αντί για το όνομα της Παναγίας. Για παράδειγμα, σε μία από τις πέντε γραμμές του Ψαλμού 118, ο Μποναβεντούρα μιλά για το θέλημα της Παναγίας, το οποίο θέλει να εκπληρώσει: «Απόδωσε στον υπηρέτη Σου, Κυρία, ανάκτησέ με, και θα κάνω το θέλημά σου». Ο Άγιος Δημήτριος αλλάζει το νόημα και γράφει για την εκπλήρωση του θελήματος του Ιησού Χριστού: «Ανταμείψέ μας, δούλη Σου, Κυρία, με αυτή τη μεγάλη χάρη Σου, να κάνουμε με αγάπη το άγιο θέλημα του αγαπημένου σου Υιού». Έτσι στον Ψαλμό 123, ο στίχος του Bonaventure ότι η Παναγία βασιλεύει στον ουρανό, στον Άγιο Δημήτριο διευκρινίζει ότι βασιλεύει μαζί με τον Υιό της: «Σήκωσα τα μάτια μου προς Σένα, ω γενναιόδωρη Μητέρα, καθώς βασιλεύεις στον ουρανό με τον αγαπημένο σου Υιό». Διαφορετικά εκφράζει ποιητικά τις σκέψεις του ο Στ. Δημήτριος στον Ψαλμό 126. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, στην ερμηνεία του Ψαλμού 126 του Δαβίδ, εφιστά την προσοχή στο έργο που γίνεται για την οικοδόμηση του μοναστηριού. Ο πρώτος στίχος του ψαλμού εκθέτει την ιδέα της οικοδόμησης ενός σπιτιού («Αν ο Κύριος δεν χτίσει σπίτι, αυτοί που μάταια κοπιάζουν το χτίζουν», Ψαλμ. 127:1) 16. Ο Bonaventure συνεχίζει αυτή τη σκέψη και μιλά για την ίδρυση ενός μοναστηριού στις ανθρώπινες καρδιές. Ο Άγιος Δημήτριος ξεκινά τον 126ο ψαλμό του με την ομολογία της Βασίλισσας των Ουρανών ως μεσολαβητή ενώπιον της δίκαιης αυλής του Θεού, προστάτιδας από το σκοτάδι της απιστίας. Εδώ, λοιπόν, βλέπουμε την ελεύθερη ερμηνεία του αγίου κατά τη μετάφραση. αλλάζει το θέμα του ψαλμού, εισάγει μια νέα συγκριτική εικόνα. Η βασική σύγκριση είναι η σύγκριση της Βασίλισσας του Ουρανού με το φως ("διανοητικός ήλιος", φωτίζει "όλα τα άκρα της γης", "ουράνιο φως που δεν τρεμοπαίζει, λάμπει στο σκοτάδι των γήινων ματαιοτήτων"). Και στον Ψαλμό 128 ο Άγιος Δημήτριος συμπληρώνει τον τελευταίο στίχο («τότε δείξε μας με χάρη και στον ύψιστο βαθμό τον ένδοξο καρπό της μήτρας Σου» στο Bonaventure). Αυτό μιλάει για την εμφάνιση του Σωτήρος, σε σχέση με την οποία ο Άγιος Δημήτριος διευκρινίζει αυτή τη σκέψη με τις λέξεις «Ελεήμων Σωτήρ μου», «Λυτρωτής». Βλέπουμε επίσης ότι ο άγιος Δημήτριος, κατά την κρίση του, συντομεύει μερικούς στίχους στον Ψαλμό 128, και προσθέτει άλλους. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει στον Ψαλμό 131. Για τον ψαλμωδό, αρχίζει με μια ανάμνηση της πράου διάθεσης του Βασιλιά Δαβίδ. Ο Άγιος Δημήτριος συμπληρώνει τον πρώτο στίχο, υπενθυμίζοντάς μας ότι η Παναγία είναι από τη γραμμή του Δαβίδ, και αφιερώνει έναν επαινετικό λόγο σε αυτό. Το δεύτερο εδάφιο, όπως φαίνεται από τον πίνακα, ο άγιος Δημήτριος δεν μεταφράζει, αλλά ο προσευχητικός χαρακτήρας που ενυπάρχει στους επόμενους λατινικούς στίχους συμπληρώνεται από τον άγιο με αξιέπαινο περιεχόμενο. Στον Ψαλμό 138 ο Άγιος Δημήτριος εφιστά την προσοχή στη μητρότητα της Παναγίας: ο τέταρτος στίχος επεκτείνεται με περιγραφή της εικόνας της Μητέρας του Θεού με το Παιδί. Στον Ψαλμό 143 ο Άγιος Δημήτριος αποκαλύπτει το θέμα του πνευματικού αγώνα, το οποίο σκιαγραφείται εν συντομία στο Bonaventure. Ο άγιος αφιερώνει τον πρώτο στίχο σε μια συζήτηση για τη βοήθεια της Μητέρας του Θεού στον πνευματικό πόλεμο. Με μεγαλύτερες διαφορές βρίσκουμε τη μετάφραση στον Ψαλμό 132, όπου ο Άγιος Δημήτριος αναπτύσσει την ιδέα του Τριαδικού Θεού. Έτσι, ο Θεοτόκος ψαλμός προσεγγίζει στο περιεχόμενό του τον παλαιοδιαθηκικό ψαλμό, το νόημα του οποίου είναι η ψαλμωδία του Θεού. Εδώ ο άγιος Δημήτριος αποδίδει έλεος πρωτίστως στον φιλάνθρωπο Θεό, ενώ η λατινική πηγή μιλά για αυτό σε σχέση με την Παναγία. Ας συνοψίσουμε μερικά αποτελέσματα. Οι περισσότεροι από τους ψαλμούς που μεταφράζονται από τα λατινικά από τον άγιο είναι ακριβείς μεταφράσεις. Παρ' όλα αυτά, υπάρχουν μεμονωμένοι στίχοι ή ολόκληροι ψαλμοί που παρουσιάζονται διαφορετικά από τον άγιο. Σε αυτό το άρθρο σημειώνουμε εκείνα τα χαρακτηριστικά επιλεγμένων ψαλμών στα οποία ο Άγιος Δημήτρης κάνει σημαντικές, κατά τη γνώμη μας, αλλαγές. Επιδεικνύουν έναν Χριστοκεντρικό χαρακτήρα, καθώς εισάγουν την άμεση αναφορά του Ιησού Χριστού. Ο άγιος Δημήτριος διευκρινίζει και συμπληρώνει εκείνους τους στίχους στους οποίους ο Bonaventure αναφέρει εν συντομία τον Υιό του Θεού. Ο άγιος, κατά την κρίση του, συντομεύει μερικούς στίχους, και προσθέτει και επεκτείνει μερικούς. Υπό αυτή την έννοια, ο Ιησούς Χριστός δοξάζεται σε τέτοιους ψαλμούς της Θεοτόκου. Έτσι, ο ψαλμός φαίνεται να πλησιάζει τον αρχικό του σκοπό - δοξάζοντας τον Θεό. Αυτοί είναι οι ψαλμοί που εξετάσαμε. Στη δομή, όλοι οι ψαλμοί της επ. Ο Bonaventura έχει σχεδιαστεί με τη μορφή πέντε στίχων, εκ των οποίων ο πρώτος στίχος, στο μεταφορικό του περιεχόμενο, συνδέεται με τον αρχικό στίχο του ψαλμού του Δαβίδ που αντιστοιχεί σε αριθμό. Και ακολούθως δοξολογία προς τιμήν της Παναγίας ψάλλοντας τα ελέη και τις αρετές Της. Ανάλογη σύνθεση ακολουθεί και ο Στ. Δημήτριος του Ροστόφ, αφού σχεδόν ακριβώς μεταφράζει τους λατινικούς ψαλμούς του Bonaventure. Η αλλαγή των μορφών των στίχων, η διεύρυνση ή η συστολή τους από τον άγιο υπαγορεύεται από διάφορες προσθήκες στο όνομα της Θεοτόκου ή Ιησού Χριστού, ή μια σύντομη συζήτηση για την πνευματική ζωή, καθώς και εξηγητικές, δογματικές διευκρινίσεις. Η ενθουσιώδης δοξολογία του βασιλιά Δαυίδ στον Θεό αντικαθίσταται στους Θεοτόκους ψαλμούς με την ψαλμωδία της Θεοτόκου. Στο λατινικό ψαλτήρι του Bonaventure, αυτός ο έπαινος φαίνεται πιο αυστηρός και λακωνικός από αυτόν του Αγίου Δημητρίου. Οι προσφωνήσεις του αγίου στη Μητέρα του Θεού είναι πολύ διακοσμημένες, κάτι που μπορεί να οφείλεται και στις ιδιαιτερότητες της τέχνης της εποχής του τέλους του 17ου - αρχών του 18ου αιώνα, μια αντανάκλαση του πλούτου και της ομορφιάς της μπαρόκ αισθητικής. 1. Bonaventure // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Σε 30 τόμους. Τ. 5. Μ., 2002. σελ. 689–697. 2. Ψαλτήριο της Θεοτόκου: Χριστιανικοί ύμνοι προς την Παναγία Θεοτόκο, συντεθειμένοι καθ' ομοίωσιν των ψαλμών του Δαυίδ / σύνθ. Λεξικό L.A. Chutkova. Μ.: Σιβηρική Μπλαγοζβόννιτσα. 2013. 237 σελ. 3. Ερμηνευτικό Ψαλτήρι Ευθύμιου Ζιγκάμπεν. Μ.: Eksmo, 2017. 1472 σελ. 4. Χριστιανικοί ύμνοι στην Υπεραγία Βασίλισσα των Ουρανών, Παναγία, Θεοτόκο: συντεθειμένοι καθ' ομοίωσιν των Ψαλμών. Μόσχα: Εκδοτικός οίκος. Άθω Ρωσική Μονή Παντελεήμονος, 1881. 219 σελ. 5. "The Psalter Of The Blessed Virgin Mary Illustrated: Or A Critical Disquisition And Inquiry Concerning the Genuineness Of The Parody On The Psalms of David, Commonly Atributed to St. Bonaventure." Dublin: Grant and Bolton, 1840. 94 p. 6. Πηγή Διαδικτύου: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Ημερομηνία πρόσβασης: 18/04/2020]. 7. Πηγή Διαδικτύου: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-na-psalmy-1/#/toc20 [Ημερομηνία πρόσβασης: 28/10/2021]. Danilova Ekaterina Aleksandrovna, μεταπτυχιακή φοιτήτρια, Ομοσπονδιακό Δημοσιονομικό Ερευνητικό Ίδρυμα Ρωσικό Ερευνητικό Ινστιτούτο Πολιτιστικής και Φυσικής Κληρονομιάς με το όνομα D.S. Likhacheva st. Kosmonavtov, 2, Moscow, 129366, e-mail: vivifiant@rambler.ru Η ίδια η παράδοση της «μεταμόρφωσης» των ψαλμών του Δαβίδ ή της πλήρωσής τους με νέο περιεχόμενο προσέλκυσε πολλούς συγγραφείς. Τα πιο γνωστά είναι το Ψαλτήρι του Εφραίμ του Σύρου (IV) και το «Ριμώδες Ψαλτήρι» του Συμεών του Πολότσκ (XVII). Πρόκειται για παραδείγματα πνευματικής υμνογραφίας με περιεχόμενο προσευχής που απευθύνεται στον Θεό. Giovanni Fidanza Bonaventura (1218–1274) – μεσαιωνικός θεολόγος, καρδινάλιος. Αγιοποιήθηκε από την Καθολική Εκκλησία ως άγιος (1482) και ως δάσκαλος της εκκλησίας (1587) // Bonaventura / Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Σε 30 τόμους. Τ. 5. Μ., 2002. σελ. 689–697. Αυτό το ψαλτήρι είναι αποδεκτό στην Καθολική παράδοση και στην Ορθόδοξη παράδοση διαβάζουν «Χριστιανικοί ύμνοι στην Υπεραγία Βασίλισσα των Ουρανών, Παναγία Μαρία, Θεοτόκο» (που συντάχθηκε με ομοίωση ψαλμού) από τον πνευματικό συγγραφέα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ (17095–1695). Το Ψαλτήρι της Παναγίας Εικονογραφημένο: Ή μια κριτική έρευνα και έρευνα σχετικά με την αυθεντικότητα της παρωδίας στους ψαλμούς του Δαβίδ, που συνήθως αποδίδεται στον Άγιο Μποναβεντούρα. Dublin: Grant and Bolton, 1840, σ. 57–58. Ψαλτήριο της Μητέρας του Θεού: Χριστιανικοί ύμνοι προς την Παναγία Θεοτόκο, που συντάχθηκε σύμφωνα με τους ψαλμούς του Δαβίδ / που συντάχθηκε από το λεξικό L.A. Chutkova. Μ.: Σιβηρική Μπλαγοζβόννιτσα. 2013. Σ. 4. Πηγή Διαδικτύου: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Ημερομηνία πρόσβασης: 18/04/2020]. Χριστιανικοί ύμνοι στην Υπεραγία Βασίλισσα των Ουρανών, Παναγία, Θεοτόκο: συντεθειμένοι καθ' ομοίωσιν των Ψαλμών. Μόσχα: Εκδοτικός οίκος. Άθω Ρωσική Μονή Παντελεήμονος, 1881 (Τύπος Ι. Εφίμωφ). 219 σελ. Ψ.35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143. Ο συγγραφέας εκφράζει την εγκάρδια ευγνωμοσύνη του στον Αρχιερέα Βαλεντίν Άσμους για τη βοήθειά του στην επεξεργασία των μεταφράσεων αυτών των ψαλμών και στην Έλενα Σολοματίνα για τα πολύτιμα σχόλια. Συγκρίσεις της Μητέρας του Θεού με ένα πουλί, μια κότα, βρίσκονται στο Bonaventure σε προηγούμενες εκδόσεις // The Psalter Of The Blessed Virgin Mary Illustrated: Or A Critical Disquisition And Inquiry Concerning The Genuineness Of The Parody On The Psalms Of David, Commonly Bovenna Ascribed To St. Δουβλίνο: Grant and Bolton, 1840. Σελ. 81. Για παράδειγμα, Ψαλμοί 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. Ο μοναχός Κοσμάς του Μάιουμ είναι βυζαντινός εκκλησιαστικός ποιητής του 8ου αιώνα. Μαζί με τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό είναι οι μεγαλύτεροι υμνογράφοι της εποχής τους. Πηγή Διαδικτύου: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Ημερομηνία πρόσβασης: 28/10/2021]. Στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο: «Αυτός ο ψαλμός μιλά για την κατάσταση των πραγμάτων κατά την επιστροφή των Ιουδαίων από την αιχμαλωσία. Όταν ελευθερώθηκαν από την αιχμαλωσία και επέστρεψαν από τη χώρα των ξένων, βρήκαν την πόλη κατεστραμμένη, τα τείχη και τους πύργους μετατράπηκαν σε ερείπια και άρχισαν να τα αποκαθιστούν». // Πηγή Διαδικτύου: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Ημερομηνία πρόσβασης: 28/10/2021].