Katholischer Theotokos-Psalter aus dem 13. Jahrhundert und seine kreative Übersetzung durch den Heiligen Demetrius von Rostow

Abstrakt. Der Artikel ist einer vergleichenden Analyse der Muttergottespsalmen des Bischofs Giovanni Fidanza Bonaventura und des Heiligen Demetrius von Rostow gewidmet. Der Autor stellt erhebliche Unterschiede fest, die in den Psalmen des Heiligen Demetrius zu finden sind. Bei der Übersetzung der Psalmen aus dem Lateinischen präzisiert und ergänzt der Heilige die Verse, in denen Bonaventura kurz den Sohn Gottes erwähnt. Dieser Artikel befasst sich mit den christlichen Hymnen, die der heilige Demetrius von Rostow der Mutter Gottes gewidmet hat. Sie wurden nach dem Vorbild der alttestamentlichen Psalmen 1 und der „Psalmen der Jungfrau Maria“ von Bischof John Fidanza Bonaventura 2 verfasst. Eine der ersten Ausgaben der gesammelten Werke (1588) enthält den der Mutter Gottes gewidmeten Psalter „Psalterium B. Virginis Mariae“. Incipit, Beatus vir qui diligit“ („Psalm der Heiligen Jungfrau Maria“, beginnend mit den Worten „Gesegnet ist der Mann, der liebt“) 3. Diese Ausgabe enthielt auch andere Werke, die der Jungfrau Maria gewidmet waren – „Psalterium minus, sive tres Quinquagenas“. Incipit, Ave Virgo, vitae lignum“ („Kleiner Psalter“ oder drei „Pfingsten“, beginnend mit den Worten „Gegrüßet seist du, Jungfrau, Baum des Lebens“), Aufsatz „Speculum B. Virginis. Incipit usw. Canticum SS. Ambrosii et Augustini, Te Deum laudamus adaptavit laudi B. Virginis. Incipit usw. Te Matrem“ („Spiegel der Heiligen Jungfrau“, beginnend mit dem Lied der Heiligen Ambrosius und Augustinus „Te Deum laudamus“ („Wir preisen dich, Gott“), angepasst an das Lob der Heiligen Jungfrau, und beginnend mit den Worten „Te matrem Dei“ („Du, Mutter Gottes“)) 4. Die Urheberschaft von Bischof Bonaventura in Bezug auf den der Jungfrau Maria gewidmeten Psalter löste verschiedene Kontroversen aus, unter denen es Meinungen gab, die ihn sowohl bestritten als auch bestätigten 5 . Die Urheberschaft des heiligen Demetrius gehört der Überlieferung nach zu den Theotokos-Psalmen. In einer der modernen Ausgaben dieser Psalmen weisen die Herausgeber auf die Urheberschaft des Heiligen wie folgt hin: „Die ehrfürchtige Liebe des Volkes veranlasste den heiligen Demetrius von Rostow (er ist es, dem einstimmig die Urheberschaft der „Volkshymnographie“ übertragen wurde), eine Sammlung zu schaffen, die ausschließlich der Doxologie zu Ehren unseres eifrigen Fürsprechers gewidmet ist“ 6 . Zu Lebzeiten des Heiligen wurden keine Hymnen veröffentlicht. Es gibt Hinweise darauf, dass die Sammlung möglicherweise nicht vom Heiligen selbst zusammengestellt wurde, die Psalmen gehören jedoch höchstwahrscheinlich ihm 7 . „Christliche Hymnen an die Allerheiligste Himmelskönigin, die Allerheiligste Jungfrau Maria, Theotokos“ wurden Ende des 19. Jahrhunderts veröffentlicht 8 . Sie wurden Ende des 20. Jahrhunderts unter demselben Namen neu aufgelegt. Die Psalmen sind für die private Lektüre bestimmt 9. In Veröffentlichungen seit den 2000er Jahren enthält der Titel das Wort „Psalter“ – „Psalter der Mutter Gottes: Christliche Hymnen an die ewig jungfräuliche Gottesmutter Maria, nach dem Vorbild der Psalmen verfasst.“ Spezielle Literatur zum Studium der Psalmen des Heiligen Dimitri wurde nicht gefunden. Ein Vergleich der Schriften des Heiligen Demetrius und des Bischofs Bonaventura zeigt, dass sich der Heilige sowohl auf die Psalmen Davids stützt als auch die Psalmen Bonaventuras übersetzt, wobei das alttestamentliche Original als Grundlage diente. Auf den ersten Blick scheint es, dass der heilige Demetrius die Psalmen Bonaventuras genau übersetzt, die Anzahl der Verse teilweise respektiert, ihrem Inhalt und der Bedeutung des Psalms als Ganzes folgt. Doch ein genauerer Vergleich offenbart wichtige Nuancen in der Lektüre und Übersetzung der lateinischen Psalmen durch den Heiligen, die Prinzipien seines Denkens sowie einige Merkmale der westlichen und östlichen Traditionen. So basiert die Komposition der betrachteten Gesänge des Heiligen Demetrius sowohl auf den alttestamentlichen Psalmen Davids als auch auf den lateinischen Psalmen Bonaventuras. Es gibt Psalmen, bei denen der Heilige, ausgehend von der Struktur der lateinischen Quelle, in Gedanken zu einem Bild oder Thema des entsprechenden alttestamentlichen Psalms „zurückzukehren“ scheint. Und einige der im Bonaventura-Psalter dargelegten Verse überarbeitet der heilige Demetrius aufgrund dogmatischer Differenzen oder konzentriert sich auf andere Bilder 10. Der Inhalt vieler Psalmen des Heiligen wird üblicherweise durch die fünf Verse der lateinischen Psalmen bestimmt. Es gibt solche, in denen er die Anzahl der Verse erweiterte (z. B. Psalmen 5, 35, 77, 143). Psalm 5 zum Beispiel wird durch Segenswünsche ergänzt (die Eltern der Jungfrau sind gesegnet, diejenigen, die sie segnen, sind gesegnet, Gott und sie sind gesegnet als der große König der himmlischen Tochter). Der Heilige segnet die Gottesmutter mit einer besonderen alttestamentlichen Anrede, die Bonaventura nicht kennt, nämlich als „Tochter des großen himmlischen Königs“. Basierend auf Psalm 35 des heiligen Demetrius enthält er die gleichen Bilder wie in den fünf Versen des lateinischen Originals. Aber der erste und der zweite Vers werden stark erweitert. Der erste Vers wird zum Thema des Geheimnisses der Entschlafung der Gottesmutter und ihrer Himmelfahrt erweitert. Im zweiten Vers, der einen betenden Charakter enthält, offenbart der heilige Demetrius, was Bonaventura für kurze Zeit wie vultum Dei (Angesicht Gottes) klingt. Der Heilige nennt ihn den Sohn Gottes („neige das heiligste Angesicht deines geliebten Sohnes und unseres Erlösers“). Im dritten Vers behält Bonaventura das Thema der Barmherzigkeit bei (Deine Barmherzigkeit, o Frau, ist im Himmel), wie im entsprechenden alttestamentlichen Psalm (Ps 35,11), und der heilige Demetrius verlässt nicht nur das Thema, sondern fügt auch ein genaueres Zitat aus einem Psalm von König David ein. Er bewahrt die Bitte um Barmherzigkeit („Erweitere deine Barmherzigkeit denen, die dich führen“) im Sinne von „Erweitere deine Barmherzigkeit denen, die dich kennen“ (Psalm 35,11). Hier können Sie viele Beispiele nennen, wenn der heilige Demetrius in seine Übersetzung der Verse verschiedene Ergänzungen einfügt, die bestimmte Umstände präzisieren oder einen detaillierteren Appell an die Muttergottes richten. Aber wir werden unsere Aufmerksamkeit auf jene Psalmen richten, die der Heilige im Namen Jesu Christi vorstellt. Der heilige Demetrius ergänzt entweder, offenbart, was in dem entsprechenden Psalm von Bonaventura geschrieben steht, oder nennt den Namen des Erlösers, wenn Bonaventura ihn nicht erwähnt. In ähnlicher Weise wird die Übersetzung von Psalm 77 durch Bonaventura durch den Heiligen durch eine Erwähnung des Sohnes Gottes ergänzt. Im ersten Vers steht die Aufforderung, das Gesetz Gottes zu beachten, darüber schreibt David („Höre, mein Volk, mein Gesetz, neige deine Ohren den Worten meines Mundes“, Psalm 77,1) und ihm folgend Bonaventura („Höre, Volk Gottes, auf seine Gebote, und vergiss die Königin der Gnade nicht“). Der heilige Demetrius offenbart, wie man das Gesetz Gottes versteht und erfüllt – durch Jesus Christus, dem Erlösung und Hilfe gegeben wird, und die Mutter Gottes („Höre, o Volk Gottes, das Gesetz des lebendigen Gottes, neige dein Ohr zu den Worten des Erlösers Christus, vergiss nicht die Barmherzigkeit und Großzügigkeit und Geliebte seiner Mutter, der allerseligsten Jungfrau Maria aller Zeiten“). In der lateinischen Fassung des Psalms, die wir betrachten, enthält Bonaventura im fünften Vers einen Appell an die Jungfrau Maria als „Regina gloriae & honoris“ (Königin der Herrlichkeit und Ehre). Und der heilige Demetrius vergleicht hier die Gottesmutter mit einem Vogel, der seine Küken mit Flügeln bedeckt 12. Der Name Jesu Christi St. Demetrius bezieht einige Psalmen in seine Übersetzung ein, was die Bedeutung vieler Verse 13 deutlich vertieft. So wird in Psalm 86 die Bedeutung des ersten Verses deutlicher betont, dass die Grundlage des geistlichen Lebens Christus ist. Der heilige Demetrius verdeutlicht sozusagen Bonaventuras Gedanken über „das Bleiben in der Liebe des Gerechten – „die Grundlage des Lebens in der Seele des Gerechten ist das ständige und völlige Bleiben in der Liebe zu Jesus Christus.“ Der nächste Vers des Hl. Demetrius verherrlicht die Jungfrau Maria als die Mutter, die ewige Jungfrau, die Königin des Himmels, und dann fügt er ein Zitat aus dem Lied des Hl. Kosmas von Mayum 14 „der ehrenwerteste Cherub“ und eine Anspielung auf den Vers „der Kirche und dem verbalen Paradies geweiht“ aus dem Troparion des Hl. Johannes von Damaskus „Er freut sich in dir“ (hier „oh, heiligster Kirche und …)“ hinzu verbale Paradies“). So ergänzt der Heilige seine Psalmen mit Zitaten aus der christlich-byzantinischen Hymnographie. Ein weiteres Beispiel dafür, wie der heilige Demetrius die Bedeutung der von ihm übersetzten Verse vertieft und bereichert, findet sich in Psalm 104. Der vierte Vers, „Ewiges Heil ist in Deiner Hand, o Frau“, spricht vom Erlöser, den die Jungfrau Maria in ihren Armen hält. Der Heilige ergänzt diesen Gedanken im dritten Vers: „Lobt und erhöht euch, Jungfrauen, Töchter Zions, bevor ihr euch dem schönen himmlischen Bräutigam, dem König der Herrlichkeit, verlobt.“ Darin ist die Erwähnung des himmlischen Bräutigams enthalten, wodurch auch die Idee des Psalms auf Christus zurückgeht. Eine Ergänzung ähnlicher Art findet sich bei St. Demetrius in Psalm 109. Hier sehen wir auch eine entsprechende Übersetzung des Psalms von Bonaventura, ergänzt durch eine christozentrische Betonung. Der Heilige bezieht den Namen Christi als letzten Gedanken, als Ziel, als Abschluss des Psalms ein. So verbindet er diesen Wunsch nach „der Weisheit und Intelligenz der Lehren Christi“ und dem Bund nicht nur mit der Fürsprache der Gottesmutter für die Menschen vor Gott, sondern auch mit Christus selbst. In den Interpretationen des alttestamentlichen Psalms 109 sprechen wir über den Erlöser, dass der Herr dem Herrn Macht und Urteil gibt, dass der Sohn Gottes „vom Mutterleib an geboren“ wurde, bevor das Universum anbrach, „Er hat alle Könige niedergeworfen“, alle Feinde zerschmettert, „Er wird seine Stirn in die Höhe heben“ 15. Der heilige Demetrius nennt den Namen Christi genau und vereint mit seinem Namen die Bedeutung der letzten beiden Bonaventuras Verse: Wahrheit, Tugend, göttliche Weisheit, Wissen – all dies ist in der Lehre und Weisheit Jesu Christi enthalten: „Gieß auf uns die Weisheit und den Geist der Lehre Christi.“ Die Übersetzung des Psalms 110 des heiligen Demetrius ergänzt den Inhalt des dritten Verses und offenbart detaillierter den Dienst der Jungfrau Maria am großen Sakrament. Und die von Bonaventura erwähnte „Erlösung Gottes“ wird mit den Worten verdeutlicht: „Der himmlische Vater hat uns durch seinen geliebten Sohn seinen ewigen Friedensbund gesandt.“ Es gibt einzelne Beispiele, in denen der Heilige beim Übersetzen Jesus Christus anstelle des Namens der Jungfrau Maria nennt. Beispielsweise spricht Bonaventura in einer der fünf Zeilen des Psalms 118 vom Willen der Jungfrau Maria, den er erfüllen möchte: „Gib deiner Dienerin, Herrin, erwecke mich zum Leben, und ich werde deinen Willen tun.“ Der heilige Demetrius ändert die Bedeutung und schreibt über die Erfüllung des Willens Jesu Christi: „Belohne uns, deine Dienerin, Herrin, mit dieser großen Gnade von dir, den heiligen Willen deines geliebten Sohnes mit Liebe zu tun.“ So stellt Bonaventura in Psalm 123 in seinem Vers, dass die Jungfrau Maria im Himmel regiert, im heiligen Demetrius klar, dass sie mit ihrem Sohn regiert: „Ich habe meine Augen zu dir erhoben, o allgütige Mutter, so wie du im Himmel regierst mit deinem geliebten Sohn.“ St. drückt seine Gedanken poetisch anders aus. Demetrius in Psalm 126. Der heilige Johannes Chrysostomus macht in seiner Interpretation des Psalms 126 von David auf die Arbeit aufmerksam, die für den Bau des Klosters erforderlich ist. Im ersten Vers des Psalms geht es um den Bau eines Hauses („Wenn der Herr kein Haus baut, so bauen es die, die umsonst arbeiten“, Psalm 127,1). 16. Bonaventura setzt diesen Gedanken fort und spricht von der Errichtung eines Klosters in den Herzen der Menschen. Der heilige Demetrius beginnt seinen 126. Psalm mit dem Bekenntnis der Himmelskönigin als Fürsprecherin vor dem schönen Hof Gottes, als Beschützerin vor der Dunkelheit des Unglaubens. Hier sehen wir also die freie Interpretation des Heiligen beim Übersetzen; er verändert das Thema des Psalms, führt ein neues Vergleichsbild ein. Der entscheidende Vergleich ist der Vergleich der Königin des Himmels mit dem Licht („geistige Sonne“, erleuchtet „alle Enden der Erde“, „himmlisches, nicht flackerndes Licht, das in der Dunkelheit irdischer Eitelkeiten leuchtet“). Und in Psalm 128 ergänzt der heilige Demetrius den letzten Vers („zeige uns gnädig und in höchstem Maße die herrliche Frucht deines Leibes“ in Bonaventura). Dies spricht von der Erscheinung des Erlösers, in Verbindung mit dem der heilige Demetrius diesen Gedanken mit den Worten „mein barmherzigster Erlöser“, „Erlöser“ verdeutlicht. Wir sehen auch, dass der heilige Demetrius nach eigenem Ermessen einige Verse im Psalm 128 kürzt und andere hinzufügt. Ähnliches geschieht in Psalm 131. Für den Psalmisten beginnt es mit einer Erinnerung an die sanftmütige Haltung König Davids. Der heilige Demetrius ergänzt den ersten Vers, indem er uns daran erinnert, dass die Jungfrau Maria aus der Linie Davids stammt, und widmet ihr ein Lobwort. Den zweiten Vers übersetzt der heilige Demetrius, wie aus der Tabelle hervorgeht, nicht, aber der den nachfolgenden lateinischen Versen innewohnende Gebetscharakter wird durch den Heiligen mit lobenswerten Inhalten ergänzt. Im Psalm 138 macht der heilige Demetrius auf die Mutterschaft der Jungfrau Maria aufmerksam: Der vierte Vers wird um eine Beschreibung des Bildes der Mutter Gottes mit dem Kind erweitert. Im Psalm 143 offenbart der heilige Demetrius das Thema des spirituellen Kampfes, das in Bonaventura kurz umrissen wird. Der Heilige widmet den ersten Vers einer Diskussion über die Hilfe der Muttergottes im spirituellen Kampf. Mit größeren Unterschieden finden wir die Übersetzung im Psalm 132, wo der heilige Demetrius die Idee des dreieinigen Gottes entwickelt. Damit kommt der Theotokos-Psalm inhaltlich dem alttestamentlichen Psalm nahe, dessen Bedeutung das Singen Gottes ist. Hier schreibt der heilige Demetrius die Barmherzigkeit in erster Linie dem gütigen Gott zu, während die lateinische Quelle davon in Bezug auf die Jungfrau Maria spricht. Fassen wir einige Ergebnisse zusammen. Die meisten vom Heiligen aus dem Lateinischen übersetzten Psalmen sind genaue Übersetzungen. Allerdings gibt es einzelne Verse oder ganze Psalmen, die vom Heiligen unterschiedlich dargestellt werden. In diesem Artikel stellen wir die Merkmale ausgewählter Psalmen fest, in denen der heilige Dimitri unserer Meinung nach wichtige Änderungen vornimmt. Sie weisen einen christozentrischen Charakter auf, da eine direkte Erwähnung von Jesus Christus eingeführt wird. Der heilige Demetrius erläutert und ergänzt jene Verse, in denen Bonaventura kurz den Sohn Gottes erwähnt. Der Heilige kürzt nach eigenem Ermessen einige Verse und fügt einige hinzu und erweitert sie. In diesem Sinne wird Jesus Christus in solchen Psalmen der Gottesmutter verherrlicht. Der Psalm scheint sich also seinem ursprünglichen Zweck zu nähern – dem Lobpreis Gottes. Dies sind die Psalmen, die wir betrachtet haben. In der Struktur sind alle Psalmen der Folge. Bonaventura ist in Form von fünf Versen angelegt, von denen der erste Vers in seinem bildlichen Inhalt mit dem zahlmäßig entsprechenden Anfangsvers des Psalms Davids in Verbindung steht. Und dann gibt es eine Lobrede zu Ehren der Jungfrau Maria, in der ihre Barmherzigkeit und Tugenden besungen werden. St. folgt einer ähnlichen Komposition. Demetrius von Rostow, da er die lateinischen Psalmen Bonaventuras fast genau übersetzt. Die Veränderung der Versform, ihre Erweiterung oder Verkürzung durch den Heiligen wird durch verschiedene Namenszusätze der Gottesmutter bzw. Jesu Christi oder eine kurze Erörterung des geistlichen Lebens sowie exegetisch-dogmatische Klarstellungen diktiert. König Davids enthusiastischer Lobpreis Gottes wird in den Theotokos-Psalmen durch den Gesang der Mutter Gottes ersetzt. Im lateinischen Psalter von Bonaventura wirkt dieses Lob strenger und lakonischer als das des heiligen Dimitri. Die Ansprachen des Heiligen an die Gottesmutter sind sehr reich verziert, was möglicherweise auch an den Besonderheiten der Kunst der Epoche des späten 17. – frühen 18. Jahrhunderts liegt und den Reichtum und die Schönheit der barocken Ästhetik widerspiegelt. 1. Bonaventura // Orthodoxe Enzyklopädie. In 30 Bänden. T. 5. M., 2002. S. 689–697. 2. Psalter der Muttergottes: Christliche Hymnen an die ewig jungfräuliche Maria Theotokos, komponiert in Anlehnung an die Psalmen Davids / comp. L.A. Wörterbuch Chutkova. M.: Sibirische Blagozvonnitsa. 2013. 237 S. 3. Erklärender Psalter von Euthymius Zigaben. M.: Eksmo, 2017. 1472 S. 4. Christliche Hymnen an die Allerheiligste Königin des Himmels, die ewige Jungfrau Maria, Theotokos: nach dem Vorbild der Psalmen verfasst. Moskau: Verlag. Athos Russisches Panteleimon-Kloster, 1881. 219 S. 5. „Der Psalter der Heiligen Jungfrau Maria illustriert: Oder eine kritische Auseinandersetzung und Untersuchung hinsichtlich der Echtheit der Parodie auf die Psalmen Davids, die gemeinhin dem heiligen Bonaventura zugeschrieben wird.“ Dublin: Grant und Bolton, 1840. 94 S. 6. Internetressource: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Zugriffsdatum: 18.04.2020]. 7. Internetressource: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-na-psalmy-1/#/toc20 [Zugriffsdatum: 28.10.2021]. Danilova Ekaterina Aleksandrovna, Doktorandin, Föderales Staatshaushaltsforschungsinstitut Russisches Forschungsinstitut für Kultur- und Naturerbe, benannt nach D.S. Likhacheva st. Kosmonavtov, 2, Moskau, 129366, E-Mail: vivifiant@rambler.ru Gerade die Tradition, die Psalmen Davids „umzuwandeln“ oder mit neuen Inhalten zu füllen, zog viele Autoren an. Die bekanntesten sind der Psalter von Ephraim dem Syrer (IV) und der „Reimpsalter“ von Simeon von Polozk (XVII). Dies sind Beispiele spiritueller Hymnographie mit an Gott gerichteten Gebetsinhalten. Giovanni Fidanza Bonaventura (1218–1274) – mittelalterlicher Theologe, Kardinal. Von der katholischen Kirche als Heiliger (1482) und als Lehrer der Kirche (1587) heilig gesprochen // Bonaventura / Orthodoxe Enzyklopädie. In 30 Bänden. T. 5. M., 2002. S. 689–697. Dieser Psalter wird in der katholischen Tradition akzeptiert, und in der orthodoxen Tradition werden „christliche Hymnen an die Allerheiligste Himmelskönigin, die Allerheiligste Jungfrau Maria, Theotokos“ (in Form von Psalmen zusammengestellt) des geistlichen Schriftstellers der Russisch-Orthodoxen Kirche, St. Demetrius von Rostow (1651–1709), gelesen. Der Psalter der Heiligen Jungfrau Maria illustriert: Oder eine kritische Auseinandersetzung und Untersuchung hinsichtlich der Echtheit der Parodie auf die Psalmen Davids, die gemeinhin dem heiligen Bonaventura zugeschrieben werden. Dublin: Grant und Bolton, 1840, S. 57–58. Psalter der Muttergottes: Christliche Hymnen an die ewig jungfräuliche Maria Theotokos, zusammengestellt nach dem Vorbild der Psalmen Davids / zusammengestellt von L.A. Wörterbuch Chutkova. M.: Sibirische Blagozvonnitsa. 2013. S. 4. Internetressource: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Zugriffsdatum: 18.04.2020]. Christliche Hymnen an die Allerheiligste Königin des Himmels, die ewige Jungfrau Maria, Theotokos: nach dem Vorbild der Psalmen verfasst. Moskau: Verlag. Athos Russisches Panteleimon-Kloster, 1881 (Typ. I. Efimov). 219 S. Ps. 35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143. Der Autor dankt Erzpriester Valentin Asmus von Herzen für seine Unterstützung bei der Übersetzung dieser Psalmen und Elena Solomatina für ihre wertvollen Kommentare. Vergleiche der Mutter Gottes mit einem Vogel, einer Henne, finden sich bei Bonaventura in früheren Ausgaben // Der Psalter der Heiligen Jungfrau Maria illustriert: Oder eine kritische Untersuchung und Untersuchung bezüglich der Echtheit der Parodie auf die Psalmen Davids, die gemeinhin dem heiligen Bonaventura zugeschrieben wird. Dublin: Grant und Bolton, 1840. S. 81. Zum Beispiel die Psalmen 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. Der Mönch Cosmas von Mayum ist ein byzantinischer Kirchendichter des 8. Jahrhunderts. Zusammen mit dem Heiligen Johannes von Damaskus sind sie die größten Hymnographen ihrer Zeit. Internetressource: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Zugriffsdatum: 28.10.2021]. Beim heiligen Johannes Chrysostomus: „Dieser Psalm spricht von der Lage nach der Rückkehr der Juden aus der Gefangenschaft. Als sie aus der Gefangenschaft befreit und aus dem Land der Fremden zurückgekehrt waren, fanden sie die Stadt zerstört vor, die Mauern und Türme waren in Trümmer verwandelt, und sie begannen, sie wiederherzustellen.“ // Internetressource: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Zugriffsdatum: 28.10.2021].