Katolický žaltář Theotokos ze 13. století a jeho tvůrčí překlad od sv. Demetria z Rostova

Abstraktní. Článek je věnován komparativní analýze žalmů Matky Boží biskupa Giovanniho Fidanzy Bonaventury a sv. Demetria z Rostova. Autor si všímá významných rozdílů, které se nacházejí v žalmech svatého Demetria. Při překladu žalmů z latiny světec upřesňuje a doplňuje verše, kde Bonaventura krátce zmiňuje Syna Božího. Tento článek pojednává o křesťanských hymnech zasvěcených Matce Boží od sv. Demetria z Rostova. Byly napsány podle vzoru starozákonních žalmů 1 a „Žalmů Panny Marie“ biskupem Johnem Fidanzou Bonaventurou 2. Jedno z prvních vydání sebraných děl (1588) obsahuje žaltář „Psalterium B. Virginis Mariae“ zasvěcený Matce Boží. Incipit, Beatus vir qui diligit“ („Žalm P. Marie“, začínající slovy „Blahoslavený muž, který miluje“) 3. Toto vydání obsahovalo i další díla věnovaná Panně Marii – „Psalterium minus, sive tres Quinquagenas. Incipit, Ave Virgo, vitae lignum“ („Malý žaltář“ nebo tři „letnice“, začínající slovy „Zdrávas, Panno, Strom života“), esej „Speculum B. Virginis. Incipit, atd. Canticum SS. Ambrosii et Augustini, Te Deum laudamus adaptavit laudi B. Virginis. Incipit, atd. Te Matrem“ („Zrcadlo Panny Marie“, počínaje písní svatých Ambrože a Augustina „Te Deum laudamus“ („Chválíme tě Bože“), přizpůsobené chvále Svaté Panny a začínající slovy „Te matrem Dei“ („Ty, Matko Boží“) 4. Autorství biskupa Bonaventury ve vztahu k žaltáři zasvěcenému Panně Marii vyvolalo různé kontroverze, mezi nimiž se objevily názory jak jej popírající, tak potvrzující 5 . Autorství svatého Demetria patří podle tradice k žalmům Theotokos. V jednom z moderních vydání těchto žalmů vydavatelé uvádějí autorství světce takto: „Uctivá láska lidu podnítila svatého Demetria z Rostova (je to on, kdo je jednomyslně pověřen autorstvím „lidové hymnografie“), aby vytvořil sbírku zcela věnovanou doxologii na počest našeho horlivého přímluvce“ 6 . Za života světce nebyly publikovány žádné hymny. Existují domněnky, že sbírku možná nesestavil sám světec, nicméně žalmy mu s největší pravděpodobností patří 7 . „Křesťanské hymny k Nejsvětější královně nebes, věčné Panně Marii, Theotokos“ byly publikovány na konci 19. století 8 . Se stejným názvem byly znovu vydány na konci 20. století. Žalmy jsou určeny k soukromému čtení 9. V publikacích od roku 2000 je v názvu uvedeno slovo „žaltář“ - „Žalt Matky Boží: Křesťanské hymny k Panně Marii Matce Boží, složené podle podoby žalmů.“ Zvláštní literatura věnovaná studiu žalmů sv. Dimitrije, nenalezena. Srovnání spisů svatého Demetria a biskupa Bonaventury ukazuje, že světec se opírá o žalmy Davidovy a zároveň překládá žalmy Bonaventurovy, v nichž sloužil jako základ starozákonní originál. Na první pohled se zdá, že svatý Demetrius překládá Bonaventurovy žalmy přesně, částečně respektuje počet veršů, sleduje jejich obsah a smysl žalmu jako celku. Ale podrobnější srovnání odhalí důležité nuance ve čtení a překladu latinských žalmů světcem, principy jeho myšlení a také některé rysy západní a východní tradice. Skladba zpěvů o sv. Demetriovi tedy vychází jak ze starozákonních žalmů Davidových, tak z latinských Bonaventurových žalmů. Existují žalmy, kdy se světec, berouc za základ strukturu latinského zdroje, zdá, že se v myšlenkách „vrací“ k nějakému obrazu nebo tématu odpovídajícího starozákonního žalmu. A některé verše uvedené v Bonaventurově žaltáři sv. Demetrius přepracoval kvůli dogmatickým rozdílům nebo se soustředil na jiné obrazy 10. Obsah mnoha světcových žalmů je obvykle určen pěti verši latinských žalmů. Jsou takové, ve kterých rozšířil počet veršů (například Žalmy 5, 35, 77, 143). Žalm 5 je například doplněn o požehnání (rodiče Panny jsou požehnáni, ti, kteří jí žehnají, jsou požehnáni, Bůh a ona jsou požehnáni jako velký král nebeské dcery). Světec žehná Matce Boží zvláštní starozákonní proslov, který Bonaventura nemá, jako „Dcera velkého nebeského krále“. Na základě žalmu 35 od svatého Demetria má stejné obrazy jako v pěti verších latinského originálu. Ale první a druhý verš jsou značně rozšířeny. První verš je rozšířen na téma tajemství Usnutí Matky Boží a jejího nanebevstoupení. Ve druhém verši, který obsahuje modlitební charakter, svatý Demetrius odhaluje to, co Bonaventura krátce zní jako vultum Dei (Boží tvář). Světec ho nazývá Synem Božím („skloň se přesvatou tvář svého milovaného Syna a našeho Spasitele“). Ve třetím verši Bonaventura ponechává téma milosrdenství (Milosrdenství tvé, Paní, v nebi), jako v odpovídajícím starozákonním žalmu (Ž 35,11), a svatý Demetrius nejenže opouští téma, ale zahrnuje i přesnější citaci ze žalmu krále Davida. Zachovává prosbu o milosrdenství („rozšiř své milosrdenství na ty, kdo tě vedou“) ve smyslu „rozšiř své milosrdenství na ty, kdo tě znají“ (Ž 35:11). Zde můžete uvést mnoho příkladů, kdy svatý Demetrius do svého překladu veršů zařazuje různé doplňky, upřesňující určité okolnosti nebo podrobnější výzvu k Matce Boží. Ale zaměříme svou pozornost na ty žalmy, které světec uvádí ve jménu Ježíše Krista. Svatý Demetrius buď doplňuje, odhaluje, co je psáno v odpovídajícím žalmu Bonaventura, nebo jmenuje jméno Spasitele tam, kde je Bonaventura nezmiňuje. Podobným způsobem je světcův překlad žalmu 77 od Bonaventury doplněn zmínkou o Božím Synu. V prvním verši je výzva k dodržování Božího zákona, o tom píše David („Slyš, můj lide, můj zákon, nakloň uši své ke slovům mých úst“, Ž 77,1) a následuje ho Bonaventura („Poslouchej, lide Boží, Jeho přikázání a nezapomínej na Královnu milosti“). Svatý Demetrius odhaluje, jak porozumět a naplnit Boží zákon – skrze Ježíše Krista, jemuž je dána spása a pomoc, a Matku Boží („Slyšte, lide Boží, zákon Boha živého, nakloňte své ucho ke slovům Spasitele Krista, nezapomínejte na milosrdenství a štědrost a milovanou Jeho Matku, Nejblahoslavenější Věčnou Pannu“). Ve verzi žalmu, o které uvažujeme v latině, v pátém verši obsahuje Bonaventura výzvu k Panně Marii jako „Regina gloriae & honoris“ (Královna slávy a cti). A svatý Demetrius zde srovnává Matku Boží s ptákem, který křídly kryje svá kuřátka 12. Jméno Ježíše Krista Svatý Demetrius obsahuje ve svém překladu některé žalmy, což významně prohlubuje význam mnoha veršů 13. V Žalmu 86 tak význam prvního verše dostává jednoznačnější důraz, že základem duchovního života je Kristus. Svatý Demetrius takříkajíc objasňuje Bonaventurovu myšlenku o „spravedlivém přebývání v lásce – „základem života v duši spravedlivého člověka je neustále a úplně setrvávat v lásce k Ježíši Kristu“. Další verš od sv. Demetria oslavuje Pannu Marii jako Matku, Věčnou Pannu, Královnu nebes, a poté obsahuje citát z písně sv. Kosmy z Mayum 14 „nejpočestnější Cherubín“ a narážku na verš „zasvěcený chrámu a verbálnímu ráji“ z troparionu z Damasecuse „Jana Johana v St.oh. nejposvátnější chrám a verbální ráj“). Světec tak doplňuje své žalmy o citáty z křesťanské byzantské hymnografie. Další příklad toho, jak svatý Demetrius prohlubuje a obohacuje význam veršů, které překládá, se nachází v žalmu 104. Čtvrtý verš „Ve tvé ruce je věčná spása, ó Paní“, mluví o Spasiteli, kterého Panna Maria drží v náručí. Světec tuto myšlenku doplňuje ve třetím verši: „Chvalte a vyvyšujte vás, panny, dcery sionské, než vás zasnoubí s krásným nebeským ženichem, Králem slávy. Obsahuje zmínku o nebeském ženichovi, čímž se myšlenka žalmu také vrací ke Kristu. Přídavek podobného charakteru nacházíme u sv. Demetria v žalmu 109. Zde také vidíme odpovídající překlad Bonaventurova žalmu doplněný kristocentrickým důrazem. Světec zahrnuje jméno Kristovo jako závěrečnou myšlenku, jako cíl, závěr žalmu. Tuto touhu po „moudrosti a inteligenci Kristova učení“ a smlouvě tak spojuje nejen s přímluvou Matky Boží za lidi u Boha, ale také se samotným Kristem. Ve výkladech starozákonního Žalmu 109 mluvíme o Spasiteli, že Pán dává moc, soud Pánu, že Syn Boží se „zrodil z lůna“ před úsvitem vesmíru, „svrhl všechny krále“, rozdrtil všechny nepřátele, „vyzdvihne své čelo na výsost“ 15. Jméno sv. Bonaventurovy poslední dva verše: pravda, ctnost, božská moudrost, poznání – to vše je obsaženo v učení a moudrosti Ježíše Krista: „vylej na nás moudrost a mysl Kristova učení“. Překlad 110. žalmu svatého Demetria doplňuje obsah třetího verše a odhaluje podrobněji službu Panny Marie k velké svátosti. A „Boží vykoupení“, o kterém se zmiňuje Bonaventura, je objasněno slovy „Nebeský Otec nám poslal svou věčnou smlouvu pokoje prostřednictvím svého milovaného Syna“. Existují jednotlivé příklady, kdy světec při překládání místo jména Panny Marie volá Ježíše Krista. Například v jednom z pěti řádků žalmu 118 mluví Bonaventura o vůli Panny Marie, kterou chce naplnit: „Dej svému služebníku, ó Paní, oživ mě a já splním tvou vůli.“ Svatý Demetrius mění význam a píše o plnění vůle Ježíše Krista: „Odměň nás, služebnice Tvá, Paní, touto velkou milostí svou, abychom s láskou činili svatou vůli svého milovaného Syna.“ Takže v Žalmu 123, Bonaventurově verši, že Panna Maria kraluje v nebi, ve sv. Demetriovi objasňuje, že kraluje se svým Synem: „Pozdvihl jsem své oči k Tobě, ó štědrá Matko, stejně jako ty kraluješ v nebi se svým milovaným Synem.“ A v žalmu 128 sv. Demetrius doplňuje poslední verš („ukaž nám tedy milostivě a v nejvyšší míře slavný plod svého lůna“ v Bonaventurovi). To hovoří o zjevení Spasitele, v souvislosti s nímž svatý Demetrius objasňuje tuto myšlenku slovy „můj nejmilosrdnější Spasiteli“, „Vykupitel“. Vidíme také, že svatý Demetrius podle vlastního uvážení zkracuje některé verše v Žalmu 128 a další přidává. Podobná věc se vyskytuje v Žalmu 131. Pro žalmistu to začíná vzpomínkou na pokornou povahu krále Davida. Sv. Demetrius doplňuje první verš a připomíná, že Panna Maria je z rodu Davidova, a věnuje tomu slovo chvály. Druhý verš, jak je vidět z tabulky, svatý Demetrius nepřekládá, ale modlitební charakter, který je vlastní následujícím latinským veršům, je doplněn světcem s chvályhodným obsahem. V žalmu 138 svatý Demetrius upozorňuje na mateřství Panny Marie: čtvrtý verš je rozšířen o popis obrazu Matky Boží s dítětem. V žalmu 143 svatý Demetrius odhaluje téma duchovního boje, které je stručně nastíněno v Bonaventurovi. První verš věnuje světec rozpravě o pomoci Matky Boží v duchovním boji. S většími rozdíly najdeme překlad v žalmu 132, kde sv. Demetrius rozvíjí myšlenku trojjediného Boha. Tak se žalm Theotokos svým obsahem blíží starozákonnímu žalmu, jehož smyslem je zpívání Boha. Svatý Demetrius zde připisuje milosrdenství především dobrotivému Bohu, zatímco latinský pramen o tom mluví ve vztahu k Panně Marii. Pojďme si shrnout některé výsledky. Většina žalmů přeložených z latiny světcem jsou přesné překlady. Existují však jednotlivé verše nebo celé žalmy, které světec podává jinak. V tomto článku si všímáme těch rysů vybraných žalmů, v nichž svatý Dimitrij podle našeho názoru provádí důležité změny. Mají kristocentrický charakter, protože je zavedena přímá zmínka o Ježíši Kristu. Ilustrovaný žaltář Blahoslavené Panny Marie: Aneb kritický rozbor a dotaz týkající se pravosti parodie na žalmy Davidovy, běžně připisované svatému Bonaventurovi. Dublin: Grant a Bolton, 1840, s. 57–58. Žalt Matky Boží: Křesťanské chvalozpěvy k věčné Panně Marii Theotokos, sestavené podle podoby žalmů Davidových / sestavil slovník L.A. Chutkova. M.: Sibiřská Blagozvonnitsa. 2013. S. 4. Internetový zdroj: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Datum přístupu: 04/18/2020]. Křesťanské hymny k Nejsvětější Královně nebes, Věčné Panně Marii, Theotokos: složené podle podoby žalmů. Moskva: Nakladatelství. Athos Ruský klášter Panteleimon, 1881 (Typ. I. Efimov). 219 str. Ps. 35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143. Autor vyjadřuje upřímnou vděčnost arciknězi Valentinu Asmusovi za pomoc při práci na překladech těchto žalmů a Eleně Solomatiny za cenné komentáře. Srovnání Matky Boží s ptákem, slepicí, najdeme v Bonaventurovi v dřívějších vydáních // The Psalter Of The Blessed Virgin Mary Illustrated: Or A Critical Disquisition and Inquiry Concerning of the Genuineness Of The Parody On the Psalms of David, Common Ascribed to St. Bonaventure. Dublin: Grant a Bolton, 1840. S. 81. Například žalmy 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. Monk Cosmas of Mayum je byzantský církevní básník z 8. století. Spolu se svatým Janem Damašským jsou největšími hymnografy své doby. Internetový zdroj: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Datum přístupu: 28. 10. 2021]. U svatého Jana Zlatoústého: "Tento žalm mluví o stavu věcí po návratu Židů ze zajetí. Když byli propuštěni ze zajetí a vrátili se ze země cizinců, našli město zničené, hradby a věže se změnily v ruiny a začali je obnovovat." // Internetový zdroj: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Datum přístupu: 28. 10. 2021].