Католически Богородичен псалтир от 13 век и творческият му превод от св. Димитрий Ростовски

Резюме. Статията е посветена на сравнителен анализ на псалмите на Богородица на епископ Джовани Фиданца Бонавентура и св. Димитър Ростовски. Авторът отбелязва значителни различия, които се откриват в псалмите на св. Димитър. При превода на псалмите от латински светецът пояснява и допълва стиховете, в които Бонавентура накратко споменава Божия Син. Тази статия разглежда християнските песнопения, посветени на Богородица от св. Димитър Ростовски. Те са написани по модела на старозаветните псалми 1 и „Богородични псалми“ от епископ Йоан Фиданза Бонавентура 2. Едно от първите издания на събраните съчинения (1588) съдържа псалтира „Psalterium B. Virginis Mariae“, посветен на Божията майка. Incipit, Beatus vir qui diligit" ("Псалом на Пресвета Богородица", започващ с думите "Благословен е човекът, който обича") 3. В това издание са включени и други произведения, посветени на Дева Мария - "Psalterium minus, sive tres Quinquagenas. Incipit, Ave Virgo, vitae lignum“ („Малък псалтир“, или три „Петдесетници“, започващи с думите „Здравей, Дево, Дърво на живота“), есе „Speculum B. Virginis. Incipit и др. Кантикум СС. Ambrosii et Augustini, Te Deum laudamus adaptavit laudi B. Virginis. Incipit и др. Te Matrem“ („Огледало на Пресвета Богородица“, започваща с песента на светиите Амвросий и Августин „Te Deum laudamus“ („Хвалим Тебе Бога“), адаптирана към възхвалата на Пресвета Богородица и започваща с думите „Te matrem Dei“ („Ти, Богородице“)) 4. Авторството на епископ Бонавентура по отношение на псалтира, посветен на Дева Мария, предизвиква различни спорове, сред които има мнения, които го отричат ​​и потвърждават 5 . Авторството на св. Димитър принадлежи на Богородичните псалми според преданието. В едно от съвременните издания на тези псалми издателите посочват авторството на светеца по следния начин: „Благоговейната любов на народа подбуди св. Димитрий Ростовски (именно на него единодушно се дава авторството на „народната химнография“) да създаде сборник, изцяло посветен на славословието в чест на нашия ревностен ходатай“ 6 . По време на живота на светеца не са публикувани химни. Има предположения, че сборникът може да не е съставен от самия светец, но псалмите най-вероятно принадлежат на него 7 . „Християнски химни към Пресветата Царица Небесна, Приснодева Мария, Богородица” е публикувана в края на 19 век 8 . Те са преиздадени със същото име в края на 20 век. Псалмите са предназначени за частно четене 9. В публикации от 2000 г. насам заглавието включва думата „псалтир“ - „Богородичен псалтир: Християнски химни на Пресвета Богородица Богородица, съставени по подобие на псалмите“. Специална литература, посветена на изучаването на псалмите на св. Димитрий, не е намерена. Сравнението на писанията на Свети Димитър и епископ Бонавентура показва, че светецът се позовава на псалмите на Давид и превежда псалмите на Бонавентура, в които старозаветният оригинал служи като основа. На пръв поглед изглежда, че св. Димитър превежда точно псалмите на Бонавентура, частично спазва броя на стиховете, следва тяхното съдържание и смисъла на псалма като цяло. Но едно по-подробно сравнение разкрива важни нюанси в четенето и превода на латинските псалми от светеца, принципите на неговото мислене, както и някои особености на западната и източната традиция. Така композицията на св. Димитър от разглежданите песнопения се основава както на старозаветните псалми на Давид, така и на латинските псалми на Бонавентура. Има псалми, когато светецът, вземайки за основа структурата на латинския източник, сякаш „се връща“ мислено към някакъв образ или тема на съответния старозаветен псалм. И някои от стиховете, изложени в псалтира на Бонавентура, св. Димитър ги преработва поради догматични различия или се фокусира върху други изображения 10. Съдържанието на много от псалмите на светеца обикновено се определя от петте стиха на латинските псалми. Има такива, в които той разширява броя на стиховете (например Псалми 5, 35, 77, 143). Псалм 5, например, е допълнен с благословения (родителите на Девата са благословени, тези, които я благославят, са благословени, Бог и Тя са благословени като великия Цар на небесната дъщеря). Светецът благославя Богородица със специално старозаветно обръщение, което Бонавентура няма, като „Дъщеря на великия небесен Цар“. Въз основа на псалм 35 от св. Димитър има същите изображения като в петте стиха на латинския оригинал. Но първият и вторият стих са значително разширени. Първият стих е разширен върху темата за тайната на Успението на Божията Майка и Нейното възнесение на небето. Във втория стих, съдържащ молитвен характер, св. Димитър разкрива как Бонавентура накратко звучи като vultum Dei (лице на Бога). Светецът го нарича Син Божий („преклони се пред пресветото лице на твоя възлюбен Син и нашия Спасител“). В третия стих Бонавентура запазва темата за милосърдието (Твоята милост, Владичице, е на небесата), както в съответния старозаветен псалом (Пс. 35:11), а св. Димитър не само напуска темата, но включва и по-точен цитат от псалом на цар Давид. Той запазва молбата за милост („прояви милостта Си към ония, които Те водят”) в смисъла на „прояви милостта Си към ония, които Те познават” (Пс. 35:11). Тук можете да дадете много примери, когато св. Димитър включва различни добавки в своя превод на стиховете, уточнявайки определени обстоятелства или по-подробно обръщение към Божията майка. Но ние ще насочим вниманието си към онези псалми, които светецът въвежда в името на Иисус Христос. Свети Димитър или допълва, разкрива написаното в съответния псалом на Бонавентура, или назовава името на Спасителя там, където Бонавентура не го споменава. По подобен начин преводът на светеца на Псалм 77 от Бонавентура е допълнен със споменаване на Божия Син. В първия стих има призив за спазване на Божия закон, Давид пише за това („Слушайте, народе мой, моя закон, приклонете ушите си към думите на устата ми“, Пс. 77:1) и, след него, Бонавентура („Слушайте, о, Божии хора, Неговите заповеди: и не забравяйте Царицата на благодатта“). Свети Димитър ни разкрива как да разберем и изпълним Божия закон – чрез Исус Христос, на Когото е дадено спасение и помощ, и Богородица („Слушайте, Божии хора, закона на живия Бог, приклонете ухото си към думите на Спасителя Христос, не забравяйте милостта, щедростта и възлюбената на Неговата Майка, Преблагословената Приснодева Мария”). Във версията на псалма, която разглеждаме на латински, в петия стих Бонавентура съдържа призив към Дева Мария като „Regina gloriae & honoris“ (Кралицата на славата и честта). И св. Димитър тук сравнява Богородица с птица, покриваща пиленцата си с крила 12. Името на Исус Христос Св. Димитър включва някои псалми в своя превод, което значително задълбочава смисъла на много стихове 13. Така в Псалм 86 значението на първия стих получава по-категоричен акцент, че основата на духовния живот е Христос. Свети Димитър, така да се каже, изяснява мисълта на Бонавентура за „пребъдването на праведника в любовта – „основата на живота в душата на праведника е постоянното и пълно пребъдване в любовта към Исус Христос“. Следващият стих от св. Димитър прославя Богородица като майка, вечнодева, царица небесна, а след това включва цитат от песента на св. Козма Майумски 14 „честният херувим” и алюзия към стиха „посветен на храма и словесния рай” от тропара на св. Йоан Дамаскин „Той се радва ти” (тук „о, най-свещен храм и словесен рай”). Така светецът допълва своите псалми с цитати от християнската византийска химнография. Друг пример за това как св. Димитър задълбочава и обогатява смисъла на стиховете, които превежда, намираме в Псалом 104. Четвъртият стих, „В Твоята ръка е вечното спасение, Господине“, говори за Спасителя, Когото Дева Мария държи в ръцете си. Светецът допълва тази мисъл в третия стих: „Хвалете и превъзнасяйте вие, девици, дъщери на Сион, преди да ви сгодят за красивия небесен младоженец, Царя на славата. Той включва споменаване на небесния младоженец, като по този начин идеята за псалма също се връща към Христос. Добавка от подобно естество се намира при св. Димитър в Псалм 109. Тук също виждаме съответен превод на псалма на Бонавентура, допълнен от христоцентрично ударение. Светецът включва името на Христос като крайна мисъл, като цел, завършек на псалма. Така той съчетава това желание за „мъдростта и разума на Христовото учение“ и завета не само със застъпничеството на Божията майка за хората пред Бога, но и със самия Христос. В тълкуванията на старозаветния псалом 109 става дума за Спасителя, че Господ дава сила, съд на Господа, че Божият Син е „роден от утробата” преди зората на вселената, „Той повали всички царе”, съкруши всички врагове, „Той ще издигне челото Си високо” 15. Свети Димитър точно назовава името на Христос, обединявайки с Неговото име значението на последните два стиха на Бонавентура: истина, добродетел, божествена мъдрост, знание - всичко това се съдържа в учението и мъдростта на Исус Христос: "излей върху нас мъдростта и ума на учението на Христос." Преводът на псалом 110 на св. Димитър допълва съдържанието на третия стих, разкривайки по-подробно службата на Дева Мария на великото тайнство. И „изкуплението на Бог“, споменато от Бонавентура, е изяснено с думите „Небесният Отец ни изпрати Своя вечен завет на мир чрез Своя възлюбен Син“. Има отделни примери, когато светецът при превода нарича Исус Христос вместо името на Дева Мария. Например в един от петте реда на Псалм 118 Бонавентура говори за волята на Дева Мария, която иска да изпълни: „Върни на слугата Си, о, Господине, съживи ме и ще изпълня Твоята воля“. Свети Димитър променя смисъла и пише за изпълнението на волята на Исус Христос: „Награди ни, Твоите слуги, Владичице, с тази голяма Твоя благодат, да изпълняваме с любов святата воля на Твоя възлюбен Син“. Така че в Псалм 123, стихът на Бонавентура, че Дева Мария царува в небето, в Свети Димитър пояснява, че Тя царува със своя Син: „Вдигнах очите си към Теб, о, всещедра Майко, дори когато Ти царуваш в небето с възлюбения Си Син.“ Поетично различно изразява мислите си Св. Димитрий в псалм 126. Свети Йоан Златоуст, в своето тълкуване на псалм 126 на Давид, обръща внимание на работата, която отива за изграждането на манастира. Първият стих от псалма излага идеята за построяване на къща („Ако Господ не построи къща, строят я онези, които се трудят напразно“, Пс. 127:1) 16. Бонавентура продължава тази мисъл и той говори за създаването на манастир в човешките сърца. Свети Димитър започва своя 126-ти псалом с изповядването на Небесната Царица като застъпница пред честния Божи съд, закрилница от мрака на неверието. Следователно тук виждаме свободното тълкуване на светеца при превода; той променя темата на псалма, въвежда нов сравнителен образ. Ключовото сравнение е сравнението на Небесната царица със светлината („умствено слънце”, осветява „всички краища на земята”, „небесна немигаща светлина, сияеща в мрака на земните суети”). И в Псалм 128 Св. Димитър допълва последния стих („покажи ни тогава благосклонно и във висша степен славния плод на Твоята утроба” в Бонавентура). Това говори за явяването на Спасителя, във връзка с което св. Димитър пояснява тази мисъл с думите „милостивият ми Спасителю“, „Изкупител“. Виждаме също, че св. Димитър по свое усмотрение съкращава някои стихове в 128 псалом и добавя други. Подобно нещо се случва в Псалм 131. За псалмиста той започва със спомен за кроткото разположение на цар Давид. Свети Димитър допълва първия стих, като ни напомня, че Дева Мария е от рода на Давид и посвещава похвално слово на това. Вторият стих, както се вижда от таблицата, св. Димитър не превежда, но молитвеният характер, присъщ на следващите латински стихове, се допълва от светеца с похвално съдържание. В псалом 138 св. Димитър обръща внимание на майчинството на Дева Мария: четвъртият стих е разширен с описание на образа на Богородица с Младенеца. В псалм 143 св. Димитър разкрива темата за духовната борба, която е очертана накратко в Бонавентура. Светецът посвещава първия стих на разговор за помощта на Божията майка в духовната война. С по-големи различия намираме превода в Псалм 132, където св. Димитър развива идеята за Триединния Бог. Така Богородичният псалом се доближава по съдържание до старозаветния псалом, чийто смисъл е възпяването на Бога. Тук св. Димитър приписва милостта преди всичко на благия Бог, докато латинският източник говори за това по отношение на Дева Мария. Нека обобщим някои резултати. Повечето псалми, преведени от латински от светеца, са точни преводи. Има обаче отделни стихове или цели псалми, представени по различен начин от светеца. В тази статия отбелязваме тези характеристики на избрани псалми, в които Свети Димитрий прави важни, според нас, промени. Те показват христоцентричен характер, тъй като се въвежда пряко споменаване на Исус Христос. Свети Димитър изяснява и допълва онези стихове, в които Бонавентура накратко споменава Божия Син. Светецът по свое усмотрение съкращава някои стихове, а други добавя и разширява. В този смисъл Исус Христос се прославя в такива псалми на Богородица. Така че псалмът изглежда се доближава до първоначалната си цел - възхвала на Бога. Това са псалмите, които разгледахме. По структура всички псалми от еп. Бонавентура е проектиран под формата на пет стиха, от които първият стих по своето образно съдържание е свързан със съответния по брой начален стих на Давидовия псалм. И тогава има славословие в чест на Дева Мария, възпяване на Нейните милости и добродетели. Св. следва подобна композиция. Димитрий Ростовски, тъй като той почти точно превежда латинските псалми на Бонавентура. Промяната във формите на стиховете, тяхното разширяване или свиване от светеца е продиктувано от различни добавки към името на Богородица или Исус Христос или кратко обсъждане на духовния живот, както и екзегетични, догматически пояснения. Възторженото възхваляване на Бога от цар Давид е заменено в Богородичните псалми с песнопението на Богородица. В латинския псалтир на Бонавентура тази възхвала изглежда по-строга и лаконична от тази на св. Димитрий. Обръщенията на светеца към Богородица са много украсени, което може да се дължи и на особеностите на изкуството от епохата от края на 17-ти - началото на 18-ти век, отражение на богатството и красотата на бароковата естетика. 1. Бонавентура // Православна енциклопедия. В 30 тома. Т. 5. М., 2002. стр. 689–697. 2. Псалтир на Богородица: Християнски химни на Пресвета Богородица Богородица, съставени по подобие на Давидовите псалми / комп. L.A. речник Чуткова. М.: Сибирска благозвонница. 2013. 237 стр. 3. Тълковен псалтир от Евтимий Зигабен. М.: Ексмо, 2017. 1472 с. 4. Християнски химни на Пресветата Небесна Царица, Приснодева Мария, Богородица: съставени по подобие на псалмите. Москва: Издателство. Атон Руски Пантелеймонов манастир, 1881. 219 с. 5. „Илюстрираният псалтир на Благословената Дева Мария: или критично изследване и проучване относно автентичността на пародията върху псалмите на Давид, обикновено приписвани на св. Бонавентура.“ Дъблин: Грант и Болтън, 1840 г. 94 стр. 6. Интернет ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Дата на достъп: 18.04.2020 г.]. 7. Интернет ресурс: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-na-psalmy-1/#/toc20 [Дата на достъп: 28.10.2021 г.]. Данилова Екатерина Александровна, аспирант, Федерална държавна бюджетна изследователска институция Руски научноизследователски институт за културно и природно наследство на името на D.S. Likhacheva st. Космонавтов, 2, Москва, 129366, e-mail: vivifiant@rambler.ru Самата традиция за „трансформиране“ на псалмите на Давид или изпълването им с ново съдържание привлича много автори. Най-известните са Псалтирът на Ефрем Сирин (IV) и „Римуваният псалтир” на Симеон Полоцки (XVII). Това са примери за духовна химнография с молитвено съдържание, отправено към Бога. Джовани Фиданца Бонавентура (1218–1274) – средновековен теолог, кардинал. Канонизиран от католическата църква като светец (1482) и като учител на църквата (1587) // Бонавентура / Православна енциклопедия. В 30 тома. Т. 5. М., 2002. стр. 689–697. Този псалтир е приет в католическата традиция, а в православната традиция се четат „Християнски химни на Пресветата Царица Небесна, Вседева Мария, Богородица“ (съставени по подобие на псалми) от духовния писател на Руската православна църква св. Димитрий Ростовски (1651–1709). Псалтирът на Благословената Дева Мария илюстриран: или критично изследване и проучване относно автентичността на пародията върху псалмите на Давид, обикновено приписвани на св. Бонавентура. Дъблин: Грант и Болтън, 1840 г., стр. 57–58. Псалтир на Богородица: Християнски химни на Пресвета Богородица Богородица, съставени по подобие на псалмите на Давид / съставени от речника на Л. А. Чуткова. М.: Сибирска благозвонница. 2013. С. 4. Интернет ресурс: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Дата на достъп: 18.04.2020 г.]. Християнски химни на Пресветата Небесна Царица, Приснодева Мария, Богородица: съставени по подобие на псалмите. Москва: Издателство. Светогорски руски Пантелеймонов манастир, 1881 г. (Тип. И. Ефимов). 219 стр. Пс.35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143. Авторът изказва своята сърдечна благодарност на протойерей Валентин Асмус за съдействието при работата по преводите на тези псалми и на Елена Соломатина за ценните коментари. Сравнения на Богородица с птица, кокошка, се срещат в Бонавентура в по-ранни издания // The Psalter Of The Blessed Virgin Mary Illustrated: Or A Critical Disquisition And Inquiry Concerning The Genuineness Of The Parody On the Psalms of David, Commonly Ascribed to St. Bonaventure. Дъблин: Грант и Болтън, 1840 г. С. 81. Например, Псалми 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. Монах Козма Маюмски е византийски църковен поет от 8 век. Заедно със Свети Йоан Дамаскин те са най-големите химнографи на своята епоха. Интернет ресурс: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Дата на достъп: 28.10.2021 г.]. При св. Йоан Златоуст: "Този псалом говори за състоянието на нещата при завръщането на евреите от плен. Когато те бяха освободени от плен и се върнаха от страната на чужденците, те намериха града разрушен, стените и кулите превърнати в руини и започнаха да ги възстановяват." // Интернет ресурс: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Дата на достъп: 28.10.2021 г.].