مزمور والدة الإله الكاثوليكية من القرن الثالث عشر وترجمته الإبداعية للقديس ديمتريوس روستوف

خلاصة. المقال مخصص لتحليل مقارن لمزامير والدة الإله للأسقف جيوفاني فيدانزا بونافينتورا والقديس ديمتريوس من روستوف. ويشير المؤلف إلى اختلافات كبيرة موجودة في مزامير القديس ديمتريوس. عند ترجمة المزامير من اللاتينية، يوضح القديس ويكمل الآيات التي يذكر فيها بونافنتورا ابن الله بإيجاز. يتناول هذا المقال الترانيم المسيحية التي أهداها القديس ديمتريوس من روستوف لوالدة الإله. لقد كُتبت على نموذج مزامير العهد القديم 1 و"مزامير مريم العذراء" للأسقف جون فيدانزا بونافينتورا 2. تحتوي إحدى الطبعات الأولى للأعمال المجمعة (1588) على سفر المزامير "مزمور ب. فيرجينيس ماريا" المخصص لوالدة الإله. Incipit, Beatus vir qui diligit" ("مزمور مريم العذراء المباركة"، يبدأ بالكلمات "مبارك الرجل الذي يحب") 3. تضمنت هذه الطبعة أيضًا أعمالًا أخرى مخصصة لمريم العذراء - "Psalterium minus, sive tres Quinquagenas. Incipit، Ave Virgo، vitae lignum" ("المزامير الصغرى"، أو ثلاثة "عيد العنصرة"، بدءًا من الكلمات "السلام عليك، أيتها العذراء، شجرة الحياة")، مقالة "Speculum B. Virginis. البداية، & ج. كانتيكوم إس إس. Ambrosii et Augustini، Te Deum laudamus Adaptavit laudi B. Virginis. البداية، & ج. ""Te Matrem"" ("مرآة العذراء المباركة"، بدءًا من ترنيمة القديسين أمبروسيوس وأوغسطينوس "Te Deum laudamus" ("نحمدك يا ​​الله")، مقتبسة من مدح السيدة العذراء المباركة، وتبدأ بكلمات "Te matre Dei" ("أنت يا والدة الإله")) 4. أثار تأليف الأسقف بونافنتورا فيما يتعلق بسفر المزامير المخصص للسيدة العذراء جدلاً متنوعًا، كان من بينها آراء تنفيه وتؤكده 5 . يعود تأليف القديس ديمتريوس إلى مزامير والدة الإله بحسب التقليد. في إحدى الطبعات الحديثة لهذه المزامير، يشير الناشرون إلى تأليف القديس بالطريقة التالية: "إن محبة الشعب الموقرة دفعت القديس ديمتريوس روستوف (هو الذي تم منحه بالإجماع تأليف "الترنيمة الشعبية") لإنشاء مجموعة مخصصة بالكامل لتمجيد تكريما لشفيعنا المتحمس" 6 . خلال حياة القديس، لم يتم نشر أي تراتيل. هناك افتراضات بأن المجموعة ربما لم تكن من جمع القديس نفسه، ومع ذلك، فإن المزامير على الأرجح تنتمي إليه 7 . نُشرت "تراتيل مسيحية لملكة السماء المقدسة، مريم العذراء الدائمة، والدة الإله" في نهاية القرن التاسع عشر 8 . أعيد نشرها بنفس الاسم في نهاية القرن العشرين. المزامير مخصصة للقراءة الخاصة 9. في المنشورات منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، يتضمن العنوان كلمة "مزمور" - "مزمور والدة الإله: ترانيم مسيحية لمريم العذراء الدائمة والدة الرب، مؤلفة على غرار المزامير". لم يتم العثور على الأدبيات الخاصة المخصصة لدراسة مزامير القديس ديمتري. تظهر المقارنة بين كتابات القديس ديمتريوس والأسقف بونافنتورا أن القديسين يعتمدان على مزامير داود ويترجمان مزامير بونافنتورا، التي كان أساسها أصل العهد القديم. يبدو للوهلة الأولى أن القديس ديمتريوس يترجم مزامير بونافنتورا بدقة، ويحترم جزئيًا عدد الآيات، ويتبع محتواها ومعنى المزمور ككل. لكن المقارنة الأكثر تفصيلاً تكشف عن فروق دقيقة مهمة في قراءة القديس وترجمته للمزامير اللاتينية، ومبادئ تفكيره، وكذلك بعض سمات التقاليد الغربية والشرقية. وهكذا، فإن تكوين القديس ديمتريوس للأناشيد قيد النظر يعتمد على كل من مزامير العهد القديم لداود ومزامير بونافنتورا اللاتينية. هناك مزامير عندما يبدو أن القديس، الذي يأخذ كأساس لبنية المصدر اللاتيني، "يعود" في الفكر إلى صورة أو موضوع ما من مزمور العهد القديم المقابل. وبعض الآيات الواردة في مزمور بونافنتورا يعيد القديس ديمتريوس صياغتها بسبب اختلافات عقائدية أو يركز على صور أخرى 10. عادة ما يتم تحديد محتوى العديد من مزامير القديس من خلال الآيات الخمس للمزامير اللاتينية. وهناك تلك التي وسع فيها عدد الآيات (مثلا المزامير 5، 35، 77، 143). المزمور 5، على سبيل المثال، مكمل بالبركات (طوبى لوالدي العذراء، ومباركوها مباركون، ومبارك الله ولها مثل الملك العظيم للابنة السماوية). يبارك القديس والدة الإله بخطاب خاص من العهد القديم، لا يملكه بونافنتورا، بصفته "ابنة الملك السماوي العظيم". بناءً على المزمور 35 للقديس ديمتريوس، فإن له نفس الصور الموجودة في الآيات الخمس للأصل اللاتيني. لكن الآيتين الأولى والثانية موسعة بشكل كبير. تتوسع الآية الأولى حول سر رقاد والدة الإله وصعودها إلى السماء. في الآية الثانية، التي تحتوي على شخصية صلاة، يكشف القديس ديمتريوس ما يشبه بونافنتورا باختصار vultum Dei (وجه الله). يدعوه القديس ابن الله ("اسجد بوجه ابنك الحبيب ومخلصنا الأقدس"). في الآية الثالثة، يحتفظ بونافنتورا بموضوع الرحمة (رحمتك يا سيدتي في السماء)، كما في مزمور العهد القديم المقابل (مزمور 35: 11)، ولا يترك القديس ديمتريوس الموضوع فحسب، بل يتضمن أيضًا اقتباسًا أكثر دقة من مزمور الملك داود. ويحفظ طلب الرحمة ("ابسط رحمتك لمرشديك") بمعنى "ابسط رحمتك للذين يعرفونك" (مز 35: 11). وهنا يمكنك أن تضرب أمثلة كثيرة عندما يُدخل القديس ديمتريوس في ترجمته للآيات إضافات مختلفة، تحدد ظروفًا معينة أو مناشدة أكثر تفصيلاً لوالدة الإله. لكننا سنركز اهتمامنا على تلك المزامير التي يقدمها القديس باسم يسوع المسيح. أما القديس ديمتريوس فهو إما يكمل أو يكشف ما هو مكتوب في المزمور المقابل لبونافنتورا، أو يذكر اسم المخلص حيث لم يذكره بونافنتورا. وبطريقة مماثلة، تُستكمل ترجمة القديس للمزمور 77 لبونافنتورا بذكر ابن الله. في الآية الأولى هناك دعوة إلى الإصغاء لشريعة الله، يكتب داود عن هذا ("اسمع يا شعبي، شريعتي، أملوا آذانكم إلى كلام فمي" مز 77: 1) ويتبعه بونافنتورا ("اسمع يا شعب الله لوصاياه، ولا تنسوا ملكة النعمة"). يكشف لنا القديس ديمتريوس كيفية فهم شريعة الله وتنفيذها – من خلال يسوع المسيح، الذي يُعطى الخلاص والمعونة، ووالدة الإله ("اسمع يا شعب الله، شريعة الله الحي، أمل أذنك إلى كلام المخلص المسيح، ولا تنس رحمة وفضل وحبيبة أمه الطوباوية مريم العذراء الدائمة"). في نسخة المزمور الذي نتناوله باللاتينية، في الآية الخامسة، يحتوي بونافنتورا على نداء إلى مريم العذراء باسم "Regina gloriae & Honoris" (ملكة المجد والكرامة). ويشبه القديس ديمتريوس هنا والدة الإله بالطائر الذي يغطى فراخه بجناحيه 12. اسم يسوع المسيح يُدرج القديس ديمتريوس في ترجمته بعض المزامير، مما يعمق بشكل كبير معنى العديد من الآيات 13. وهكذا، في المزمور 86، يتلقى معنى الآية الأولى تأكيدًا أكثر تحديدًا، على أن أساس الحياة الروحية هو المسيح. يوضح القديس ديمتريوس فكر بونافنتورا حول "ثبات الرجل الصالح في المحبة - "إن أساس الحياة في نفس الرجل الصالح هو الثبات الدائم والكامل في محبة يسوع المسيح". الآية التالية من القديس ديمتريوس تمجد مريم العذراء كالأم الدائمة البتولية ملكة السماء، ثم يتضمن اقتباسًا من ترنيمة القديس قزمان الميوم 14 "الكروب الأكرم" وإشارة إلى آية "مقدس للهيكل والفردوس الكلامي" من طروبارية القديس يوحنا الدمشقي "يبتهج بك" (هنا "يا أيها الكنيسة الأقدس والفردوس اللفظي"). وهكذا يكمل القديس مزاميره باقتباسات من الترانيم المسيحية البيزنطية. مثال آخر لكيفية تعميق القديس ديمتريوس وإثراء معنى الآيات التي يترجمها، نجده في المزمور 104. الآية الرابعة "في يدك الخلاص الأبدي يا سيدتي" تتحدث عن المخلص الذي تحمله مريم العذراء بين ذراعيها. ويكمل القديس هذا الفكر في الآية الثالثة: "سبحي وارفعي أيتها العذارى بنات صهيون قبل أن تخطبن للعريس السماوي الجميل ملك المجد". ويتضمن ذكر العريس السماوي، وبذلك تعود فكرة المزمور أيضًا إلى المسيح. توجد إضافة ذات طبيعة مماثلة في القديس ديمتريوس في المزمور 109. وهنا نرى أيضًا ترجمة مقابلة لمزمور بونافنتورا، مكملة بتركيز على المسيح. يُدرج القديس اسم المسيح باعتباره الفكر الأخير، كهدف، خاتمة المزمور. وهكذا فهو يجمع بين هذه الرغبة في "حكمة وذكاء تعاليم المسيح" والعهد ليس فقط بشفاعة والدة الإله من أجل الناس أمام الله، بل أيضًا مع المسيح نفسه. في تفسيرات العهد القديم (مزمور 109) نتحدث عن المخلص، أن الرب يعطي قوة، دينونة للرب، أن ابن الله "ولد من البطن" قبل فجر الكون، "أسقط جميع الملوك"، وسحق جميع الأعداء، "ورفع جبهته إلى العلاء"[15]. الآيات: الحق، الفضيلة، الحكمة الإلهية، المعرفة - كل هذا موجود في تعليم وحكمة يسوع المسيح: "اسكب علينا حكمة وعقل تعليم المسيح". ترجمة المزمور 110 للقديس ديمتريوس تكمل محتوى الآية الثالثة، وتكشف بمزيد من التفصيل خدمة السيدة العذراء مريم للسر العظيم. و"فداء الله" الذي ذكره بونافنتورا، يتم توضيحه بعبارة: "أرسل لنا الآب السماوي عهد السلام الأبدي من خلال ابنه الحبيب". وهناك أمثلة فردية عندما يدعو القديس عند الترجمة يسوع المسيح بدلاً من اسم مريم العذراء. على سبيل المثال، في أحد الأسطر الخمسة من المزمور 118، يتحدث بونافنتورا عن إرادة مريم العذراء، التي يريد تحقيقها: "أعطي لعبتك، يا سيدتي، أحيني، فأفعل مشيئتك". يغير القديس ديمتريوس المعنى ويكتب عن تحقيق إرادة يسوع المسيح: "كافئنا، يا عبدتك، سيدتي، بنعمتك العظيمة هذه، لنعمل بالحب إرادة ابنك الحبيب المقدسة". ففي المزمور 123، آية بونافنتورا أن مريم العذراء تملك في السماء، يوضح القديس ديمتريوس أنها تملك مع ابنها: "رفعت عيني إليك أيتها الأم الكلية السخاء، كما تملكين في السماء مع ابنك الحبيب". يعبر القديس عن أفكاره بشكل شعري بشكل مختلف. ديمتريوس في المزمور 126. ويلفت القديس يوحنا الذهبي الفم في تفسيره لمزمور داود 126 إلى العمل الذي يتم في بناء الدير. تطرح الآية الأولى من المزمور فكرة بناء البيت ("إن لم يبن الرب البيت فالتعبون باطلا يبنونه" مز 127: 1) 16. ويواصل بونافنتورا هذا الفكر فيتحدث عن إنشاء دير في قلوب البشر. يبدأ القديس ديمتريوس مزموره الـ 126 باعتراف ملكة السماء شفيعة أمام محكمة الله العادلة، حامية من ظلمة عدم الإيمان. لذلك نرى هنا تفسير القديس الحر عند الترجمة؛ إنه يغير موضوع المزمور، ويقدم صورة مقارنة جديدة. المقارنة الرئيسية هي مقارنة ملكة السماء بالنور ("الشمس العقلية"، تنير "كل أقاصي الأرض"، "النور السماوي غير الخافت، الساطع في ظلمة الأباطيل الأرضية"). وفي المزمور 128 يكمل القديس ديمتريوس الآية الأخيرة ("ثم أرنا بنعمتك وفي أعلى درجة ثمرة مجد بطنك" في بونافنتورا). يتحدث هذا عن ظهور المخلص، فيما يتعلق به يوضح القديس ديمتريوس هذا الفكر بعبارة "مخلصي الرحيم"، "الفادي". ونرى أيضًا أن القديس ديمتريوس، حسب تقديره، يختصر بعض الآيات في المزمور 128 ويضيف أخرى. يحدث شيء مماثل في المزمور 131. بالنسبة لصاحب المزمور، يبدأ بذكرى شخصية الملك داود الوديعة. يكمل القديس ديمتريوس الآية الأولى مذكرًا أن مريم العذراء من نسل داود، ويخصص لذلك كلمة مديح. الآية الثانية، كما يتبين من الجدول، لا يترجمها القديس ديمتريوس، لكن طابع الصلاة المتأصل في الآيات اللاتينية اللاحقة يكملها القديس بمحتوى جدير بالثناء. في المزمور 138، يلفت القديس ديمتريوس الانتباه إلى أمومة مريم العذراء: يتم توسيع الآية الرابعة بوصف صورة والدة الإله مع الطفل. يكشف القديس ديمتريوس في المزمور 143 عن موضوع الجهاد الروحي، الذي تم تحديده بإيجاز في بونافنتورا. يخصص القديس الآية الأولى للحديث عن مساعدة والدة الإله في الحرب الروحية. وباختلافات أكبر نجد الترجمة في المزمور 132، حيث يطور القديس ديمتريوس فكرة الإله الثالوثي. وهكذا فإن مزمور والدة الإله يقترب في محتواه من مزمور العهد القديم الذي معناه ترنيمة الله. هنا ينسب القديس ديمتريوس الرحمة بالدرجة الأولى إلى الله المحسن، بينما يتحدث المصدر اللاتيني عن ذلك بالنسبة إلى مريم العذراء. دعونا تلخيص بعض النتائج. معظم المزامير التي ترجمها القديس من اللاتينية هي ترجمات دقيقة. ومع ذلك، هناك آيات فردية أو مزامير كاملة قدمها القديس بشكل مختلف. نشير في هذا المقال إلى سمات المزامير المختارة التي يُجري فيها القديس ديمتري تغييرات مهمة، في رأينا. إنها تظهر شخصية مركزية المسيح، حيث تم تقديم إشارة مباشرة ليسوع المسيح. ويوضح القديس ديمتريوس ويكمل تلك الآيات التي يذكر فيها بونافنتورا ابن الله بإيجاز. ويختصر القديس، حسب تقديره، بعض الآيات، ويضيف ويوسع بعضها. وبهذا المعنى، يتمجد يسوع المسيح في مزامير والدة الإله هذه. لذا يبدو أن المزمور يقترب من هدفه الأصلي، وهو تمجيد الله. هذه هي المزامير التي نظرنا فيها. في الكنيسة، جميع مزامير الجيش الشعبي. تم تصميم Bonaventura على شكل خمس آيات، ترتبط الآية الأولى منها، في محتواها المجازي، بالآية الأولية من مزمور داود المقابلة في العدد. ومن ثم تمجيد على شرف السيدة العذراء مريم مع ترديد مراحمها وفضائلها. يتبع القديس تركيبة مماثلة. ديمتريوس روستوف، لأنه يترجم تقريبًا المزامير اللاتينية لبونافنتورا. إن التغيير في أشكال الآيات وتوسيعها أو تقليصها من قبل القديس تمليه إضافات مختلفة لاسم والدة الإله أو يسوع المسيح، أو مناقشة مختصرة عن الحياة الروحية، بالإضافة إلى توضيحات تفسيرية عقائدية. تم استبدال مدح الملك داود الحماسي لله في مزامير والدة الإله بترنم والدة الإله. في مزمور بونافنتورا اللاتيني، يبدو هذا التسبيح أكثر صرامة وإيجازًا من تسبيح القديس ديمتري. إن خطابات القديس إلى والدة الإله مزخرفة للغاية، وقد يكون هذا أيضًا بسبب خصوصيات فن عصر أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، وهو انعكاس لثراء وجمال جماليات الباروك. 1. بونافنتورا // الموسوعة الأرثوذكسية. في 30 مجلدا. ت 5. م، 2002. ص 689-697. 2. مزامير والدة الإله: ترانيم مسيحية للوالدة مريم العذراء الدائمة، مؤلفة على شبه مزامير داود / شركات. لوس أنجلوس قاموس تشوتكوفا. م: بلاغوزفونيتسا السيبيرية. 2013. 237 ص. 3. سفر المزامير التوضيحي لأوثيميوس زيجابين. م: اكسمو، 2017. 1472 ص. 4. ترانيم مسيحية لملكة السماء الكلية القداسة، مريم العذراء الدائمة، والدة الإله: مؤلفة على مثال المزامير. موسكو: دار النشر. دير آثوس الروسي بانتيليمون، 1881. 219 ص. 5. "مزمور السيدة العذراء مريم المباركة مصور: أو خطاب نقدي واستفسار حول صحة المحاكاة الساخرة لمزامير داود، المنسوبة عادة إلى القديس بونافنتورا." دبلن: جرانت وبولتون، ١٨٤٠. ٩٤ ص. 6. مورد الإنترنت: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [تاريخ الوصول: 18/04/2020]. 7. مورد الإنترنت: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-na-psalmy-1/#/toc20 [تاريخ الوصول: 28/10/2021]. دانيلوفا إيكاترينا ألكساندروفنا، طالبة دراسات عليا، معهد أبحاث ميزانية الدولة الفيدرالية، معهد الأبحاث الروسي للتراث الثقافي والطبيعي الذي يحمل اسم شارع دي إس ليخاتشيفا. كوزمونافتوف، 2، موسكو، 129366، البريد الإلكتروني: vivifiant@rambler.ru إن تقليد "تحويل" مزامير داود أو ملئها بمحتوى جديد قد اجتذب العديد من المؤلفين. أشهرها مزامير أفرايم السوري (الرابع) و "مزامير المقافية" لسمعان بولوتسك (السابع عشر). هذه أمثلة على الترانيم الروحية التي تحتوي على صلاة موجهة إلى الله. جيوفاني فيدانزا بونافينتورا (1218–1274) — لاهوتي من القرون الوسطى، كاردينال. طوبته الكنيسة الكاثوليكية كقديس (1482) وكمعلم للكنيسة (1587) // بونافينتورا / الموسوعة الأرثوذكسية. في 30 مجلدا. ت 5. م، 2002. ص 689-697. هذا المزمور مقبول في التقليد الكاثوليكي، وفي التقليد الأرثوذكسي يُقرأ "تراتيل مسيحية لملكة السماء المقدسة، مريم العذراء الدائمة، والدة الإله" (تم تجميعها على غرار المزامير) للكاتب الروحي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، القديس ديمتريوس روستوف (1651-1709). مزمور مريم العذراء المباركة المصور: أو خطاب نقدي واستفسار بشأن صحة المحاكاة الساخرة على مزامير داود، المنسوبة عادة إلى القديس بونافنتورا. دبلن: جرانت وبولتون، 1840، ص 57-58. مزمور والدة الإله: ترانيم مسيحية لمريم العذراء الدائمة والدة الإله، تم تجميعها على غرار مزامير داود / قام بتجميعها قاموس لوس أنجلوس تشوتكوفا. م: بلاغوزفونيتسا السيبيرية. 2013. ص 4. مورد الإنترنت: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [تاريخ الوصول: 18/04/2020]. ترانيم مسيحية لملكة السماء الكلية القداسة، مريم العذراء الدائمة، والدة الإله: مؤلفة على شبه المزامير. موسكو: دار النشر. دير آثوس الروسي بانتيليمون، 1881 (النوع I. Efimov). 219 ص. المزمور 35، 45، 61، 63، 77، 90، 104، 109، 111، 118، 122، 125، 131، 132، 143. يعرب المؤلف عن امتنانه العميق للأسقف فالنتين أسموس لمساعدته في العمل على ترجمات هذه المزامير، وإيلينا سولوماتينا على تعليقاتها القيمة. تم العثور على مقارنات بين والدة الإله والطائر، الدجاجة، في بونافنتورا في طبعات سابقة // مزمور السيدة العذراء مريم المباركة المصور: أو بحث نقدي واستفسار حول صحة المحاكاة الساخرة لمزامير داود، المنسوبة عادة إلى القديس بونافنتورا. دبلن: جرانت وبولتون، ١٨٤٠. ص ٨١. على سبيل المثال: المزامير 86، 104، 109، 110، 118، 122، 125، 128، 138. الراهب قزمان ميوم هو شاعر الكنيسة البيزنطية في القرن الثامن. إنهم، إلى جانب القديس يوحنا الدمشقي، أعظم مؤلفي الترانيم في عصرهم. مورد الإنترنت: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [تاريخ الوصول: 28/10/2021]. عند القديس يوحنا الذهبي الفم: "يتحدث هذا المزمور عن حالة عودة اليهود من السبي، فلما أطلقوا من السبي ورجعوا من بلاد الغربة وجدوا المدينة مدمرة، والأسوار والأبراج قد تحولت إلى خرائب، فبدأوا في ترميمها". // مورد الإنترنت: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [تاريخ الوصول: 28/10/2021].