Житије Светог Сергија Радоњешког, прераду Светог Димитрија Ростовског

Судећи по записима Светог Димитрија у Дијарији, Житије светог Сергија састављено је у периоду од 6. маја 1684. године, када ми је „дато послушање да запишем житија светих” 1 или, тачније, од јуна исте године, када смо „почели да се уздамо у помоћ Божију за послушање 2 да пишем Господу цела година. до 2. јула 1688. године, када су „почела житија светих, 1. део, три месеца Септеврија, Окторија и Новрија“. 3 Али испоставља се да је штампање напредовало веома споро, а септембарски део Житија светих који нас занима био је готов тек јануара 1689. године – под овим датумом Свети Димитрије је записао: „Истог месеца смо стигли у Печерск [манастир. – Л. А.], и уз помоћ Божију почели смо да проучавамо житије светих октобра месеца.” 4 У свим издањима Димитријевљеве Житије светих „Житије преподобног оца нашег Сергија игумена Радоњешког, новог Чудотворца“ је пропраћено референцом на извор: „Од часнога Патријарха митрополита московског“. 5 Неопходно је подсетити да су у једином још увек доступном издању Велике Мене Четврте 6, три издања Житија Светог Сергија, која су, према запажањима многих истраживача, дефинисана овако: Кратко или пролошко издање, са натписом: „Истога дана [25. септембра – Л.Иа.]. Успомена на преподобног и богоносног оца нашег Сергија. (ВМЦ, ст. 1404 – 1408, према Успенском листу: ГИМ, Син. бр. 986, лист 647 том – 649), што је „скраћена транскрипција” издања ИВ Пахомијева. 7 Издање „потпуно” 8 или, тачније, В Пацхомиевскаиа (Б. М. Клосс, стр. 285) - ВМЦ, стлб. 1408 – 1463, према Успенском листу: Државни историјски музеј, Син. бр. 986, л. 649 – 675 том, са натписом: „[...] живот и живот преподобног оца нашег и богоносног Сергија, у коме можемо узети и од његових божанских чуда. Издање, које скоро сви познати „Сергијеви научници“ (архимандрит Леонид, В.О. Кључевски, Е.Е. Голубински, А.М. Державин, А.И. Клибанов, В.А. Грихин, делимично и В. Јаблонски и В.П. Зубов) приписују Епифанију. Међутим, према најубедљивијим истраживањима Б.М. Клоса, који је проучио око 400 рукописа Житија светог Сергија, текста објављеног у ХМЦХ (ст. 1463 - 1563) према Царском списку (ГИМ, син. бр. 174, л. 1112 - 1171) са натписом: „Живот и трудови наш игумана и труда Господњег. чудотворац, и мало исповедање његових божанских чуда Преписао његов ученик, свети монах Епифаније,“ 9 – ово је „мини поглед“ Опширног, обједињеног издања Житија (Б. М. Клосс, стр. 288), док се текст Епифанија сводио на „Епифанијев део“ издање“, према претпоставци научника, „сачувано је у непотпуном списку сер. КСВИ века: ГПБ, ОЛДП, Ф. 185 (фол. 48б – 536)“. Ова листа се „први пут уводи у научни промет, текст није објављен. (Б. М. Клосс, стр. 27б). Установљавајући изворе издања Светог Димитрија и користећи поменуто издање Великих Менија Четвртог, о. Александар Державин тврди да је „светитељ саставио свој живот углавном према другом [„потпуном“] житију [тачније, према петом издању Пахомија Логотета. – Л. Иа.], само на самом почетку постоје трагови сличности са првим – пролошка легенда и знаци који указују на то да је Епиније читао дела. (Л. 73 [76]). Закључци о. Александра, на основу поређења обраде Светог Димитрија са објављеним текстовима из Велике Мене Четворице тачни су у својој општој суштини и захтевају само извесно појашњење. Довољно је било само сетити се да су издавачи грешком помешали Царски и Успенски комплет ХМРЦ, и заменили одговарајуће спискове да би било јасно који је од њих могао да користи Свети Димитрије Ростовски, Познато је да је „на молбу бившег хетмана“ Ивана Самојловича, чак и патријарха Јоакива, „велику књигу написану у [] послату у [] велику књигу... свети сабор његове цркве, помен Цркве за шест месеци […]“. „Свете велике књиге“ „из велике саборне цркве“ помињу се и у посланицама патријарха Адријана. 10 Тако је свети Димитрије, имајући при руци Успенски списак Макаријевих Минеја, своју прераду засновао на петом издању Пахомија Србина и делом на „пролошкој легенди“. Он је, несумњиво, прочитао и „Похвално слово преподобном оцу нашем Сергију“ које је „сачинио његов ученик, свети монах Епифаније“. (ГИМ, Син, бр. 986, л. 675 вол. - 683; у публикацији ВМЦ Ст. 1563 - 1578; видети: Б. М. Клосс, стр. 274 - 275), иако конкретни примери коришћења овог дела као извора нису пронађени. Свети Димитрије је познавао „Епифанијева дела“ која је забележио А. М. Державин, то јест обимно издање Житија, не из рукописа Великих минијаната Четворице, већ из објављивања Житија Светог Сергија Радоњешког, које је Московска штампарија објавила 27. новембра 1646. године, 27. новембра 1646. године. Истичући да „Свети излаже свој живот [Преп. Сергије, - Л. Иа.] готово речима оригинала, без икаквих додатака, већ само скраћујући, саопштавајући и престројавајући догађаје“ (л. 73 [76]), што је, у ствари, карактеристично за „стваралачка начела“ Светог Димитрија, писца Светог Димитрија, као „житија општег писца Ф. Александар наводи низ неслагања, међу којима, међутим, није забележио још две. Прво, на крају приповетке „О смрти митрополита Алексија“; (име према Великом отаџбинском рату, св. 1441) и погибију кандидата за престо „извесног архимандрита” Михаила на путу „у Цариград на иницијацију” Свети Димитрије је, иначе, додао да је тада „Кипријан брзо био уздигнут на престо”. (л 163) - ово се не помиње у примарним изворима Димитрисванске обраде. 12 И друго, веома је занимљиво да је свети Димитрије, познавајући „дела Епифанијева“, аутор „Поклона Светој Тројици“, задивљујуће по својој духовној искрености, 13 и две „Речи о Светој Тројици“, изговорене 1693. године у Кириловском манастиру и у 1698 Кијеву. у Батурину, 14 – потпуно игнорисали чувени „тринитарски концепт” Житија светог Сергија Радоњешког. А ово је управо најважнија идеја читавог рада, откривајући, према А.И. Клибанов, да „за богословски поглед на свет Епифанија, Сергијево служење Тројици није само мотив, већ лајтмотив. […] Мотив Тројице је био од фундаменталног значаја за Епифанија. Може се назвати теолошком осовином живота који је написао Епифаније. 15 Развијајући запажања А. И. Клибанова, В. А. Грихин перу Епифанија Мудрог приписује, пре свега, оне епизоде Дугог издања, које одражавају „тринитарску философију“ славног ученика Светог Сергија, Најпознатију епизоду троструког прогласа у беби са прогласом у Светом Сергију. Божанствена Литургија Св. Димитрије је лаконски пренет код Пахомија на самом почетку приповетке: „Бог га је изабрао за службу из утробе његове мајке; јер је мајка његова, по свом обичају, једном ушла у Цркву на Свету Литоргију, и имала је у утроби трудно дете; не хтедох стајати да почнем да поштујем ово дете, јер је све ово дете у част светог идите, Мајка да чује и други позив и када је свештеник прогласио светињу, зачуо се трећи глас бебе из мајчине утробе, из овога је било разумно за све, као што је светиња света, и слуга Свете Тројице жели да се појави пред Господом својом. његова света Црква“. (Л. 147). Богојављење, како В.А. белешке. Грихин, три пута се враћа на случај „материчне емисије“ бебе, која ће „бити изабрани сасуд Божији [и манастир] и слуга Свете Тројице“. (Св. 1473, л. 9 књ.). 16 Код Пахомија, иначе, такође „[...] ваше дете жели да буде од Бога изабрана посуда и слуга Тројице; то је то. (Кол. 1410). Али под пером Епифанија Мудрог, ово тумачење свештеника Михаила на крају се развија у опсежну „тринитарну философију” пуну дубоког унутрашњег садржаја и поетичких слика: „И опет о овоме [он] заслужује да се зачуди“, узвикује писац, „да не ради не, него проглашавају један или два пута [проц.] појавиће се ученик светитеља Тројица, пошто је тробројни број већи од било ког другог, то је велика ствар.” (Св. 1478, л. 11 књ.). Ослањајући се на светоотачко предање и наводећи дванаест епизода тројства из разних књига Светог писма, Епифаније објашњава: „Свуда је троструки број почетак свих добара и разлог за објављивање, као што ја кажем: три пута је Господ назвао Самуила пророком; [од] [од] три пута сатрли Галиад [од] три пута сатрли сторице; заповедио је да се излије вода Илијина на кладу, реке: три пута исто [исто време] Илија ће дунути у три дана и три ноћи Исаија [Исаија,] пророк Серафим, када је на небу чуо певање анђела [певање анђела] трисвета који вичу: свет, свет, свет је Господ над војскама Три године касније света црква је унета у цркву // [л. 12] свети, пречиста Дјево Маријо; У тридесетој години Христос је крстио Јован у Јордану [Јордан]; Христос је поставио три ученика на Тавор и преобразио се пред њима; три дана Христос васкрсе из мртвих; Три пута после васкрсења Христос је рекао: Петре, волиш ли ме? 17 Зашто објављујем три броја, - пита Епифаније са нескривеним страхопоштовањем, - и опет [а] да ради несећања [не сећања] великог и страшног, а то је тробројно Божанство [тробројно Божанство], три светиње и три слике [личности] [особа, три лица] у три личности [личности] у једној композицији Тројица [Пресвета Тројица], Отац и Син и Свети Дух, Тројична [тројица] Божанство, једна сила, једна власт, једно господство. „И зато“ доликује овом детету да три пута објави да постојим у утроби његове мајке, пре рођења, [и] означавајући [за] из тога, да ће једном бити слуга Тројице [тројичног ученика], који се родио, и који ће донети у ум богопознање [и у познање Бога], учећи вербалну овцу [ученик] Тројство, једносуштинско у једном божанству.” (Св. 1478, л. 11 св. – 12). Ово је, заправо, по речима В.А. Грихин, „религиозни и философски кредо Епифанија Мудрог“, такав је подвиг светог Сергија, који је „овце од оваца поучио да верују у Свету Тројицу“, тријумфални и животопотврдни подвиг добра, увек побеђујући зло, јер је „тробројни број доброг […] почетак“. 18 Али овом најважнијем моменту оригиналног ауторског тумачења позива Светог Димитрија недостаје Сергије и његово служење Светој Тројици, а разлози за то су начелно јасни. Чињеница је да је служба светог Сергија Пресветој Тројици, која је постала „лајтмотив“ Житија које је уређивао Епифаније, била посебно актуелна 80-их година 14. века, када се у Русији подигао антитринитаристички покрет, на челу са ростовским јеретиком Маркијаном, и „против мартовских плоских дивљака“. Тројице, како верује А.И., „теологија није имала боље аргументе од оних које је дао Епифаније Мудри у својој тринитарној филозофији. 19 Мора се имати у виду да је Свети Димитрије Ростовски уређивао Житије светог Сергија пуна три века касније, само две-шест година пре Московске саборне цркве 1690. године, значајног у историји Руске Цркве. 20 Зато се испоставља да са општом жељом да скрати обимни наратив првобитних извора, Свети Димитрије налази простор за занимљиву примену једног и јединог од многих постхумних чуда светог Сергија, такозваног „чуда у латинским земљама“, у рукописној традицији први пут додатој у ИИ и ИИИ издању Пахомијевог Логота. (Б.М. Клосс, стр. 278 – 279). Овде се свети Димитрије са свом тачношћу позива на извор: „Житије овог преподобног оца нашег Сергија и његова многа чудеса, нађена је посебна књига, штампана у Царском граду Москви [у лето 7155. [1647.], лист 110, глава 47. - белешка од Л. ми.Ј. светитеља, и ово се налази: као у Фирентинском сабору за убиство, где су многи побожни епископи и свештеници, који нису хтели да се придруже латинској заблуди, били брзо уништени разним мукама од Римљана […]“. (Л. 164 том). У извору Светог Димитрија ова прича носи наслов: „О свештенику, и о људима који су били у латинским земљама“. 21 Прича је објављена према уредништву подрумара Тројице-Сергијевог манастира Симона Азарија, који је 1644-1654. „сакупио, забележио, обрадио „нова чуда“ која су се дешавала у Тројичком манастиру. 22 Према закључцима Б.М. Клоса, „Чудо у латинским земљама” први пут је додато у три примерка прве четвртине 17. века ИИ Пахомијевом издању Житија светог Сергија, а најдетаљнија Легенда о постхумним чудима подвижника, која се завршава чудом које се анализира, представљена је у редакцији Пацхо дамиус научника у редакцији Пацхо дамиус научника. 1442. и уводи у научни промет према два списка КСВИ века. и почетком 17. века. (Б.М. Клосс, стр. 278 – 279). Читава ова прилично обимна прича, која у штампаном изворнику заузима 7 страница по листу, у великој је мери скраћена у адаптацији Светог Димитрија Ростовског. У догађају учествује, пре свега, „неки презвитер из великоруских земаља, који је отишао на сабор са Исидором, митрополитом кијевским, који је касније отпао од православља; презвитер се зове Симеон. (Л. 164 том). То је нико други до чувени Симеон Суздаљски, ватрени противник уније, који се у књижевном смислу манифестовао прерадом белешки о посети Фераро-флорентинској катедрали Незнаног Суздаља. 23 У пратњи митрополита Исидора био је још један писац, Владимир-суздаљски епископ Авраам, који је описао представе мистерија постављених у Ферари и Фиренци. Али у „Чуду у латинским земљама” ништа се не говори о њему. Ево презвитера Симеона, који је због своје побожности претрпео од митрополита Исидора „многе туге и муке у тамницама и оковима“ и на крају „ослободивши се окова, посаветовао се са тверским послаником Томом, и побегао из латинског града у своју земљу“. (Л. 164 том). Тверски бојарин и кнежевски посланик Тома је такође познати писац у Русији, „скромни монах” који је око 1453. године написао „Похвално слово о блаженопочившем великом кнезу Борису Александровичу”, које је до нас дошло у једином примерку из 2. половине 16. века. 24 „Био сам у великој тузи и збуњености на незгодном путу ради пролаза, и мало сам лежао; „Презвитер Симеон је заспао и сада види часног старца како стоји над њим и једе његову десну руку и говори: Да ли си благословен од епископа Ефеског, који је ишао за Марковим стопалом? […] благословен је тај Божји човек, јер га од тог сујетног латинског сабора нико није победио, ни богатство, ни миловање, ни опрост мука. Пошто си чуо учење и казну коју си чуо од блаженог Марка, проповедај је свима православнима, који имају Предања Светих, Апостола и Заповести Светих, Оче Седам Сабора, и имајући истински ум, нека се не превари. […]“. (Л. 164 том). Дакле, основа заплета „Чуда у латинским земљама” и његов главни лајтмотив није толико чињеница о чудесној помоћи Светог Сергија бегунцима, његовим сународницима, већ следећи тестамент подвижника, његова следећа поука: проповедати учење светог Марка Ефеског, као што је и Ферент, који је одбранио историју, добро познат. Форум, управо „заповести светих отаца“ претходних седам сабора. Бранећи веру усвојену на прва два васељенска сабора у Александрији и Цариграду 325. и 381. године, свети Марко Ефески је говорио о неприкосновености одлуке „старих отаца“, који нису ништа изоставили у Символу вере, нису додали ништа незадовољавајуће што би захтевало исправку или допуну. Свети Марко Ефески је, иначе, бранио учење о „ипостаси Духа Светога у унутрашњој суштини Пресвете Тројице“, што је посебно важно за православно предање. 25 Сада се чини јасним питање: зашто се у „Чуду у латинским земљама” преподобни Сергије Радоњешки обратио управо учењу св. Марко Ефески, његов савременик и истомишљеник. Такође је јасно зашто је свети Димитрије Ростовски додао ову причу својој ревизији Житија светог Сергија; „Сећам се овога овде, не непристојно садашњег времена, ван Свете побожности, на много начина од Римљана има богохуљења и прогона, тако да они виде источну Цркву Чада, као стуб Цркве, нашег Пречасног оца Сергија, а после његовог упокојења, Фирентинска катедрала је приказана, неправедна. Прекидајући тумачење Светог Димитрија баш на овом месту, о. А. Державин у својој дисертацији тврди да је сав овај „додатак направљен са полемичком сврхом“. (Л. 74 [77]). И ту се поставља друго питање, са ким је полемисао св. Димитрије, који је, као што знате, био кротак, скроман, веома опрезан и разборит човек. Ове црте светитеља манифестују се, ад екемплум, у писмима упућеним „о Христу Боси најдражем брату Теологу“, јеромонаху Чудовског манастира у Москви. Ево само неколико примера: „[...] Молим се своме Летописцу, нека га не чита превише људи, да се не пролије као уље по води, као да не знају сви за то, да се не множе непотребне речи; „Разликуј суштину морала човечанства: један тражи корист, а други хватање. 26 „Ови старци из Веси траже помоћ; можда им помогне. Са њима сам послао свој спис Преосвећеном Епископу Рјазанском. [Стефану Јаворском. – Л.Иа.]. Можда, молим се, побрините се да писмо буде предато у његове поштене руке. А шта ови старци захтевају, све ће усмено пренети. Молим се, можда, да се удостојиш да видиш лице епископа и пренеш своје потребе лицем у лице.” 27 „Од нас је у Москву послат наш племић Григориј Парфењев у извесном оружју. Ако се удостојиш да нам пошаљеш Летописаца, пођи с њима, пошто смо човек. […]". 28 Повремено се мора рећи да у староштампаном „Прологу” М., Печ. Двориште, ВИИИ – КСИИ. 1685, 6. (5. комплетно) издање), у власништву Светог Димитрија од 25. фебруара 1688. године, он је сам забележио приче које се у писму помињу о „душама виђеним у огњу“. Овај јединствени примерак чува се у Музеју књиге Руске државне библиотеке, инв. И 1287 (т. 1, књ. 1 – 2, прва половина године); инв. број 1290 (т. 2, књ. 1 – 2, друга половина године). За места која је светитељ обележио видети последњи том „Пролога“ (јул - август), л. 726 рев. и л. 728, назначио је, иначе, својеручно на полеђини горње корице повеза: НВ Пургаториум, лист 728, 24. август. Непријатељ светог писма брзо се види у ватри. август[а]~: 23. лист 626 на полеђини[преко]. [Овде постоји грешка у куцању; тачно – лист 726]. Погледајте детаљније: Л.А. Ианковскаиа. Записи Светог Димитрија Ростовског на страницама староштампаног „Пролога“ као кључ за изворе „Књиге Житија Светих“. (У штампи). „О чистоти Рима и о искушењима плашим се много да пишем, пошто наш народ неће рећи да се губи [! ватра. – Л. А.] у задржавању душа, а одвратно су у Пролозима штампали душе виђене у огњу. Иначе, мало је писаних порука и амбасадора Вашег поштења, ово сам ставио [...] 29 Међутим, као одговор на оптужбе Патријарха Јоакима, које су уследиле након изласка прве „Књиге Житија Светих” из штампарије Кијево-Печерске лавре (јул 1689), Свети Димитрије, како је И.А. налази. Шљапкин, „намеравао је да одговори […] и прикупљао је материјале да поткрепи своје мишљење“, 30 лукаво покушавајући да победи свог противника сопственим оружјем. И мада је на крају Светитељ одустао од ове намере, у другој „Књизи Житија светих” (фебруар 1695) чита се следеће појашњење: „Презвитер Јероним, са светима положио у Великопосном Триоду, на Сирну суботу, у 9. песми. 31 Може се претпоставити да се опрезност и далековидост светог Димитрија посебно јасно испољава управо у великоруском, ростовском периоду његовог „живота”, када се он не буни, већ се просто жали на разне животне перипетије, бар у истим писмима Богослову; не полемише, већ оставља и објашњава – бројним речима и поукама, расправама и молитвама – или чак прави компромисе, заузимајући позицију „смештајца“, о чему сведочи кратка белешка, сачувана у два руком писана примерка и још увек необјављена: О трострукој светој крви Христовој (а) причешћу. 32 Није зло (б) свети (в) Патријарх Цариградски Пајсије (г) у свом писму светом (д) Никону Патријарху (ф) Московском [чија је порука записана на Плочи] 33 натписа: Свете Чаше три пута [причешћујемо] говорећи: у име Оца и Светога Духа, Раније, када Христос дође да се усели у човека, не долази сам, него са Оцем [и Духом] (г) (а) Христос Б. (б) зао Б. (ц) Његова Светост Б. (г) Патријарх Пајсије Б. (е) Његова Светост Б. (ф) Патријарх Б. (г) Додато Б. И јеж и (ж) Никита, монах Студискије, (и) пророчанство Скитита, стављено у књигу Кормилар, 34 [лист 380: на полеђини[е]: - веза на спољашњем пољу. – Л.Иа.] //,[л. 208] каже: ако ово прихватиш у нестворену (к) и бестелесну природу Свете Тројице, искушаваш се, падајући у богоносну јерес и друго: онда каже не Грцима, него Римљанима: и не говори о трострукој Чаши Причешћа, него о три ствари (к) у: прихватио би се као о води, о води и огњу (римском) ове [три] (н) ствари по лику Свете Тројице, делујући као њихов сопствени бесквасни хлеб, и реци им: [не] (о) заједно се оваплотила Тројица – Отац, и Син, и [Свети] (н) Дух, и размотрите ово у оне три – вода, као храна, и брашно, и огањ, као што је ово, и огањ је, принеси то као жртву. [и остало] (ц). (х) Није у Б. (и) Монах Студиискии, Б. (ј) нестварање Б. (л) ствари Б. (м) вода Б, (н) Додато на Б, (о) Не ​​у Б. и у пећи. ед. (п) Не у Б. (п) Говоримо о овоме: (т) Да се ко причестио три пута у име Свете Тројице, Чаша са тим богострасним би била разбојник, као да је Света Тројица страдала, смртно би сагрешио, и подлегао би заклетви као јеретик. Ако се ко причешћује са вашом вером, као са Сином и Духом по благодати Његовој, долази, по речима самога Христа. Ја и Отац бејаху са [и] девом, и са Њим створише пребивалиште, [Јован Кс, 38. - Л.Иа.] и где // [л. 480] Син и Отац, тамо и Дух Свети [заједно] (ф) долази: затим се причешћује чашом три пута. Малоруси се причешћују као један (х), исповедајући (тс), Једно од Тројице до Личности Сина // [л. 209] претрпео (х) месо: чине добро. Великоруси (в) се причешћују чашама три пута (х), исповедајући да се по доброј вољи Очевој [и] (и) дејством (д) Светога Духа, Син оваплотио и пострадао за нас: и верујући, као код Сина (и) Отац и Дух присуствују (и) благодаћу Његовом достојно онима који се части1. Хвалимо и једно и друго, обичаје земље, у истом (б1) живимо, држимо се без сумње (в1). Тумачење веома значајних неслагања између ових готово савремених спискова требало би препустити данашњим познаваоцима теологије и догматике. За овде предложена размишљања важни су коначни закључци ове белешке, које треба још једном нагласити: обе стране „чините добро“, али „хвалимо и једно и друго, обичаје земље, у којој живимо, придржавамо се без сумње“. Познато је и то да наш разборити и опрезни Светитељ, добри пастир и „трећеусти учитељ“, није активно учествовао ни у једној богословској контроверзи свог времена, са изузетком, можда, његових говора против „старе вере“ у ростовском периоду, али ти говори изгледају више поучни, полемички него „строги“. 35 Не у Б. (т) У А од самог почетка реда, (и) Богострастников Б. (ф) Не у Б. (к) У Б подвучено оловком. (тс) исповедање Б. (ж) повређени Б. (ж) Великоруси Б. (ж) Не у Б. (е) радња Б. (и) Не у Б. (и) присуствују Б. (а1) достојно Б. (б1) у безвредном Б. (ц1) У спољашњем пољу Б. налази се крст. Настављајући даље у свом Житију светог Сергија Радоњешког, да се свети Христов „не наслађује овим испразним расправама о вери“, аутор „Књиге Житија светих“ подсећа на речи светог апостола Павла у Првој посланици Коринћанима [11, 5] и наглашава: [За нашу веру: [За нашу веру] 2. – карика у спољашњем пољу - Л.Иа.] не у мудрости људској, већ у испољавању Духа и силе, и не у мудрости људи, већ у сили Божијој. (Л. 165). Као свети Сергије Радоњешки у свом највећем подвигу служења Пресветој Тројици, као свети Марко Ефески у својој постојаној привржености аутентичним правилима „старих отаца“, тако се свети Димитрије Ростовски овде залаже за древна, „отачка“ хришћанска предања, за веру „у пројаву силе Божије“ и „у пројаву силе Божије“. Наведена изјава светог Димитрија одјекује другом, која се чита у популарној и познатој светитељу Острошком „Историји Фирентичког сабора“: „[...] можеш престати са Павлом у пет речи, срушити доњи свет без својих ствари. 36 У тадашње бурне расправе о Облици освећења Пресвете Евхаристије, о времену Преосвећења Светих Дарова Светог Димитрија није интервенисао, али је у његовој архиви сачувана грађа која указује на значајно интересовање за ове проблеме. 37 Међутим, званичан став Светитеља и многих његових савременика из реда малоруског свештенства јасно је изражен у чувеном писму хетману Ивану Мазепи, које је написао сам светитељ. Димитрије 27. јула 1688. године у име архимандрита Кијево-печерске лавре Варлаама Јасинског: „[...] Де форма втро Сонсецратионис Сацросанстае Евццхаристиае […] делимично се чуло, али осим тога, ови грчки чили грчко-латински учитељи у Москви филозофирају, мало пре нас, али ми смо серио као нон первенит гуести, научили смо од наших отаца. исповедају се […]“, то јест, следећи светоотачко учење, следећи традиције првих векова хришћанства. Приложено Димитријеву ревизију Житија Светог Сергија Радоњешког „Чудо у латинским земљама” показало се да је у складу са осећањима краја „побуњеног века”. Његова актуелност, његов богословски садржај, који се огледа у изношењу личности и учења светог Марка Ефеског, у извесном смислу допуњују сам хагиографски наратив, књижевно гледано веома сиромашан и непристрасан, за шта је, по свој прилици, заслужан и сам изворни извор – оскудно и сувопарно издање Пахомија. Овде је свети Димитрије још једном показао свој „уреднички такт“, мајсторски успевши да благовремено ажурира дело од пре три стотине година, успевши да га усклади са духом и захтевима своје сложене епохе „контрасти и конфронтација“. Рукопис Централне научне библиотеке АНУ, збирка. Кијево-Печерска лавра, бр. 345 162, аутограм Светог Димитрија Ростовског, л. 128. Објављено са неким грешкама у куцању и скраћеницом И.А. Шљапкин у књизи: Свети Димитрије Ростовски и његово време (1651 - 1709). Санкт Петербург, 1891. Пријаве. П. 8; описао Н.И. Петров под насловом: „Груби материјали за летопис Светог Дмитрија Ростовског“, - Н.И. Петров. Опис колекција рукописа које се налазе у граду Кијеву. Вол. ИИ: Збирка рукописа Кијево-печерске лавре, кијевски манастири: […]. М., 1897. П. 111. РНЛ, К ИВ. 186, инв. бр. 5760, стр. 16. Копија Дијаријуша Светог Димитрија, направљена у другој половини 17. века. – Филигрански „ПРО ПАТРИА” са словима АГ и контражигом у виду монограма. – Клепиков И, бр. 20 – 1762 – 63. и „Грб Јарославља”, тип 3 ЈАМСЈА – Клепиков И, бр. 771 – 1765. На мој захтев, рукопис је датирао службеник Руске националне библиотеке, др. н. Е.В. Крушелнитскаја, Рукопис није објављен, иако се верује да је ово „најранија позната копија Дијаријуша“. – В.С. Белоненко, Г.П. Енин. "Диариусх" Димитрија Ростовског. – „Истраживање споменика писане културе у збиркама и архивима Одељења за рукописе и ретке књиге”. Зборник научних радова. ГПБ, Л., 1987. стр. 7 – 21. Ук. рукопис Централне научне библиотеке АНУ, л. 128 том, аутограм; И.А. Шљапкин, Велика Британија. оп. Апликације. С. 8. [Св. Димитрије Ростовски.] Књига Житија Светих […]. За прва три месеца, септембар, октобар и новемвр. Кијев, штампарија Кијево-печерске лавре, 1689. П. 147. Из овог издања цитиран је следећи текст. ВМЦ. септембар, 25. – 30. дан, Санкт Петербург, 1883. године. Б.М. Клосс. Житије Сергија и Никона Радоњешких у руском писму КСВ–КСВИИ века. – „Методичке препоруке за опис словенско-руских рукописних књига. Вол. 3, део 2. М., 1990. стр. 271 – 296. Даље референце на ову студију дате су у тексту. [А.М. Державин.] Цхетиа-Минеа од Св. Димитрија, митрополита ростовског, као црквено-историјски и књижевни споменик. Есеј протојереја Александра Державина. Дисертација за степен магистра теологије. Московска богословска академија, [1953 – 54], Пријаве, књ. 1, РСЛ, Ф. 219, зборник. Одељење рукописа, бр. 1402–1, л. 73 [76]. Даље везе у тексту. Белешка издавача: „Овај „Живот“ се налази само у Успенском [Царском. – Л. А.] списку, где се налази као додатак на крају. У Царском [Успенском. – Л. А.] и Софијским списковима овог „Живота“ нема.“ – ВМЦ, стлб. 146З. Архив Југозападне Русије, издала привремена комисија за анализу древних аката, […]. Део 1., стр. В, Акти који се односе на случај потчињавања Кијевске митрополије Московској патријаршији. (1620 – 1694). Кијев, 1872. С. 279, 429, 431, 433. С.: Л.А. Јанковска. „Живот и дела“ светог Методија и светог Константина – Кирила у Четији-Минеају Светог Димитрија Ростовског. – „Славиа Ориенталис”. Варшава, 1988. бр. 2. стр. 179 – 221. Види: Е.Е. Голубински. Историја Руске Цркве. Т. ИИ, 1. пол. М., 1900. С. 226 – 239. Видети: Зборник разних поучних речи и других дела светог Димитрија, митрополита Ростовског Чудотворца, подељен на шест делова, са додатком и његовим житијем. М., ИИИ. 1786, део 1, л. 100 – 100 о/мин Видети: А.А. Титов. Беседе Светог Димитрија Митрополита Ростовског на украјинском језику. М., 1909. П. 10 – 25, са погрешним насловом: „Слово 1 о Силаску Светога Духа“, и стр. 26 – 42. А.И. Клибанов. Да окарактеришемо поглед на свет Андреја Рубљова. – У збирци: „Андреј Рубљов и његова ера. М., 1971. стр. 68 – 69. Одломци из дугог издања Житија светог Сергија Радоњешког овде и даље су дати према два издања - ВМЦ, стлб, 1473, 1478 и према првом издању, са најупадљивијим одступањима у квадр. у загради: „Боганадахнута књига преподобних чудотвораца Сергија и Никона, њиховим службама и житијима, и о чудима писања, [...]. М., Печ. Двориште, 27.ХИ.1646, л. 9 рев., 11 рев. – 12, према препису РГАДА, СПК/МГАМИД, печат цркве, чл. 44 – 45, нов. 42 – 43. Референце на Свето писмо, узастопно, 1 Сам. Цх. 3., 1 Сам. 17, 40 – 50; 1. Краљевима 18, 34; 1. Краљевима 17, 21; Ион. 2, 1 ; Дан. Цх. 3; Ис. 6, 3; Лука, 3, 23; Матт. 17, 1 – 5; Лук. 24, 46; Јован 21, 15 – 17. Детаљније видети: В.А. Грикхин. Дело Епифанија Мудрог и његово место у древној руској култури касног КСИВ - почетка КСВ века. докторска дисертација. Типесцрипт. Филолошки факултет Московског државног универзитета, 1972. стр. 39 – 44. Упореди: Г. Георгиевски. Тестамент светог Сергија, - „Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења”, 1892, бр. 11, стр. 499 – 515. Видети и: Л. Јанковска. Пахомије Србин – „Логотет” – проблеми књижевне вештине хагиографа. Докторска теза, стројопис, Институт за словенску филологију, Универзитет у Гдањску, 1982. стр. 57 – 64. А.И. Клибанов. Реформациони покрети у Русији у КСИВ – првој половини 16. века. М., 1960. П. 166. Више о томе погледајте у студији И.А. Схлиапкина. Ук. Оп. стр. 136 – 212. Горе поменуто прво штампано издање Житија светог Сергија [1646], л. 110 рев. – 113 рев. Н.М. Уваров. Симон Азарин као писац средине 17. века. Апстракт др. дисс. М., 1975. П. 8. Види: Н.В. Мосхцхинскаиа. „Прича о осмом сабору” Симеона Суздаљског и „Шетња до Фераро-Фиренцијске катедрале” Непознатог Суздаља као књижевни споменици средине 15. века. Ауторски апстракт. др. дисертације. М., 1972. Видите чланак Н.В. Понирка у књизи: „Речник писара и књижевност Древне Русије“. Вол. 2 (друга половина 14. – 16. век) 2. део. Л., 1989, стр. 474 – 475. О овоме видети детаљније: В. Л у р’ е, Л’аттитуде де С. Марс д’Ерхесе аук дебатс сур ла процессион ду Саинт-Еспирит а Флоренце. (Сес фондементс данс ла тхеологие гров-паламите). – „Аннуариум Хисториае Цонсилиорум”, Бд. 21 (1981) [1992]. Р. 317 – 333. Видети и: И.П. Медведев. Испитивање аутентичности патристичких текстова на сабору у Фиренци. – „Помоћне историјске дисциплине”, зборник. ВИИИ. Л., 1976. стр. 274 – 282. Богату библиографију издања садржи чланак В.М. Лурие, коме сам такође искрено захвалан на бројним консултацијама. Убрзо после 16. фебруара 1708. - РСЛ, Ф. 256, зборник. Н.П. Румјанцев, бр. 407. Списак почетка 19. века, фол. 2 том, Писмо бр. 9. Објављено у: „Јарославски епархијски гласник“, 1874, незванични део, 21. август, бр. 34, стр. 268, допис број 14. После 24. фебруара 1708. - РСЛ, Ф. 256, бр. 407, л. 5 том, писмо бр. 23. Није објављено. До 24. јуна 1708. - Исто, л. 6, писмо бр. 24. Није објављено. После 11. августа 1709. – Исто, л. 1 том, писмо број 3. Објављено у: „Јарославски епархијски гласник”, 1874, незванични део, 28. август, бр. 35, стр. 275, писмо бр. 24. Сва дата писма су из Ростова. Изражавам дубоку захвалност библиографу Светог РСЛ-а А.Л.Крумингу за појашњење датирања свих писама. И.А. Схлиапкин. Ук. оп. П. 193. [Св. Димитрије Ростовски.] Књига Житија Светих […] За друга три месеца: Децемвриј, Јануаријум и Февруаријум. Кијев, штампарија Кијево-печерске лавре, 1695, л. 5 рев. прелиминарни. Да подсетим да је у првој „Књизи Житија светих“ једноставно речено: „Јероним је православни учитељ“, што је постало повод за једну од замера патријарха Јоакима, који је написао: „[...] у име твораца и летописаца житија стави Јероним, који се назива и православним учитељем“. Види И.А. за више детаља. Схлиапкина. Ук. оп. стр. 191 – 192. Тренутно су позната два списка ове белешке: Листа А, у предложеној публикацији узета као главна - РЈААХМЗ, Р-828 (КП-10055/819), „Књига осталих дела Светог Димитрија“, крај 18. века, стр. 208 – 209. Рукопис је описан у А. Рукопис. Круминг у чланку: Збирка дела Светог Димитрија Ростовског (рукопис Ростовског музеја бр. 828). (Види у овој колекцији); Лист Б – РГГ, Ф. 310, збирка. В.М. Ундолски, бр. 658. Збирка проповеди и других списа Димитрија Ростовског, са додатком дела других руских духовних писаца, писаних курзивом 18. века, на листу. На доњој маргини л. 1 – 6, 9, 12, 16 том, 18, 21 том, 23, 25 власничка напомена: „Ово је књига храма Укрепљења Пресвете Богородице, која је на Покровки, од ђакона Алексеја Анањева, његова кућна књига. Из руком писаног описа В.М. Ундолски: „Проповеди су сакупљене тако да би се збирка могла назвати новим Златоустом и новим Тријумфом. Белешка Светог Димитрија овде на лл. 479 – 480. О овом рукопису видети и: И.А. Схлиапкин. Ук. Оп. Стр. 177, напомена 2. Текст белешке се објављује према правилима усвојеним у „Зборнику радова Одељења староруске књижевности” Института за књижевност Руске академије наука. „Пајсије је, милошћу Божијом, архиепископ цариградски, новоримски и васељенски патријарх. Најблаженијем и најблагочестивијем патријарху московском великом кнезу и малоруском и многим епархијама на копну и мору широм северних земаља, господину Никону, брату нашем и саслужитељу, и пастору Христовом сабору и саслужитељу Источне Цркве. […] [...] причешћује се три пута једним хлебом и светом чашом, говорећи, у име Оца и Сина и Светога Духа, пре него што дође Христос да се усели у човека, он не долази сам, него са Оцем и Духом […]“. (стр. 639, 692 – 693). - Таблет. М., Печ. Двориште, 2. ВИ. 1656. Текст оверен према копији. Музеј књиге Руске државне библиотеке, Кир. 8. 266, инв. бр. 2953. „Никита Мних, презвитер Студитског манастира, осудио је Скитита Латинима за бесквасну радионицу... […] Иако ово прихватате у нестворену и бестелесну природу Свете Тројице, саблазни сте падањем у богоносну јерес, која речима страда и плоти своме, страдајте, Сину и телу. и Дух се оваплотио. Да, замислите ово троје као воду, и брашно и ватру, // као овај, створите бесквасни хлеб, и принесите га као жртву. - Кормиларка. М., 1. ВИИ. 1650, л. 378, 380 рев. – 381. Текст је оверен према препису. Музеј књиге Руске државне библиотеке, Кир. 4. 627, инв. бр. 2058. Видети: Д. И. Сквортсов. „Трагање за расколничком бринском вером” Светог Димитрија, митрополита Ростовског, са прелиминарним приказом савременог раскола у Ростовској области. (Детаљне библиографске информације о „Тражи се“). М., 1914 (1913). Сре: Н. К-ов. Пастирска делатност светог Димитрија, митрополита Ростовског, против раскола, - „Јарославски епархијски гласник”, 1865, незванични део, књ. 6. С.с. 84, 93, 101, 117, 125, 134, 139, 146, 154, 163, 170, 178, 189, 194, 208, 215; В. Голубков. О Светом Димитрију Ростовском као заступнику Православља против раскола. – Исто, 1886, књ. 38, стр. 593 – 604. „Прича о Листрициану, односно о разбојнику, Ферари или Флоренинском синоду, укратко истинито записана. [Острог, 1598], л. 11. Цитирам из копије. из ћелија библиотеке Светог Димитрија Ростовског: РГАДА, ф. 1251, Библиотека Московске синодалне штампарије, бр. 440/609 На пример, „О освећењу Светих Пречистих Тајни” – изводи из дела светих отаца Цркве у потврду латинског мишљења о времену пресупстанције, са белешкама светог Димитрија, садржаним у два премота из библиотеке светитеља: РГАДА, ф. 1251, БМСТ, бр. 4241/2819 и ГИМ, Син., бр. 814, л. 45 – 54 рев. (48 - 57 том), са несагласностима и допунама, Или опет: „Сведочанства Светих Отаца на Главу 88, тумачење Божанствене Литургије, Блаженог Симеона Архиепископа Солунског, Сведочанство из списа Светих Отаца против оних који погрешно говоре да се у Литургији Божанственој преображавају само Литургија Божанствена и Крв Христова. Христа и једи их, и пиј све из њих.” – State Historical Museum, Sin., No. 147, l. 274 – 284 (272 – 282). – Сличан тип избора извода из дела светих отаца цркве и других црквених писаца, састављених у Москви крајем 17. века, под Јоакимовском патријаршијом. ср. чланци Светог Димитрија: „О трансупстанцијацији“, „О поклонивању светих дарова“ у Зборнику РИААХМЗ, Р-828, л. 196 – 208, пронађено у другим рукописима Светитељевих дела. О овоме видети: [Г.Г. Мирковић]. О времену преосвећења Светих Дарова. Спор који се водио у Москви у другој половини 17. века. Искуство историјских истраживања. Григорије Миркович. Вилна, 1886. сре. рецензија И.А. Шљапкина о овој књизи у „Часопису Министарства народне просвете, део 245, Санкт Петербург, 1886, мај. Критика и библиографија. стр. 157 – 161; И. А. Шљапкин. О историји полемике између Москве и малоруских научника, крај 12. века, 12.17. 1885, септембар-октобар 2010. Г. Родскалски (1453 – 1821) 274. Цитирам из публикације И.А. Шљапкина, Ук. цит., Пријаве. П. 13.