Jetët e Zosima dhe Savvatiy Solovetsky si pjesë e "Librit të Jetëve të Shenjtorëve" nga Demetrius of Rostov (problemet e burimeve)

Jetët e shenjtorëve Solovetsky si pjesë e koleksionit të jetëve të Dhimitrit të Rostovit kanë nevojë për një studim të veçantë, duke marrë parasysh kërkesat specifike që hartuesi i tij i bëri strukturës dhe përmbajtjes së këtij koleksioni si një tërësi e vetme letrare. Pa e prekur këtë temë në këtë rast, le të ndalemi në pyetjen se si historia e zhvillimit të tekstit të Jetëve të Zosima dhe Savvatius gjatë gati dy shekujve në dorëshkrime (shek. XVI - XVIII) u pasqyrua në një vepër që, ashtu si Menaionet e Mëdha të Katërt (GMC) të Metropolitit Hagi, kishte synimin për mbledhjen dhe bashkimin e veprave metropolitane hagi rusisht, për të bashkuar veprat e lashta. letërsi, por për ta bërë këtë në nivelin e kërkesave të një epoke tjetër historike. Në këtë drejtim, me interes të veçantë është pyetja se cilat burime përdori Dhimitri në këtë rast në procesin e përpilimit të korpusit të tij të gjerë dhe në çfarë drejtimi i përpunoi ato në mënyrë krijuese. Siç raporton vetë Dimitri, në procesin e punës për Jetën e Zosima dhe Savvatius, ai përdori tekstin e Menaionit të Madh të Mitropolitit Macarius dhe u udhëhoq kryesisht prej tij. Kështu, duke justifikuar faktin se Jeta e Savvaty dhe Jeta e Zosimës vendosen në kodin e tij, i cili kishte një bazë rreptësisht kalendarike, nën një ditë - 17 Prill (dita e kujtimit të Shën Zosimës, dita e kujtimit të Shën Savvatit u vendos nga Kisha më 27 shtator), Dhimitri shkruan: "Le të vendosen Jetët e Jetës në këtë ditë të të dyjave. Savvatius, i cili jetoi si ai që jetoi më parë, ashtu si Menaion i Madh i Çetisë, i bekuari jugor Macarius, Mitropoliti i Moskës, i përpiluar me kujdes të zellshëm, të shkruar në këtë ditë, më 17 prill, Jeta e të nderuarit Savvatius, gjithashtu i nderuari Zosima, kështu që edhe ne fillimisht e fillojmë Jetën'ev. Më tej, në margjinat e Jetës, Dhimitri do të shënojë edhe një herë: "Nga Menaion i Madh i Çetisë në shkurtim" 2. Dihet gjithashtu se Dhimitri përdori tekstin e shtypur të Prologut në veprën e tij (Jetët e shenjtorëve Solovetsky u përfshinë në Prolog, duke filluar me botimin e dytë të tij të pafund 434 - 1, 43, 1, 43, 1. botimi i 1641, i cili ishte i kufizuar në lexime vetëm për gjysmën e parë të vitit në shtator - shkurt, Jeta e Savvaty, natyrisht, mungonte). Megjithatë, për të sqaruar plotësisht historinë e tekstit si pjesë e korpusit të Dimitrit, është e pashmangshme t'i drejtohemi, në një mënyrë ose në një tjetër, çështjes së fatit të jetës në dorëshkrime, në lidhje me botimet e saj para-ekzistuese të shkruara me dorë dhe marrëdhëniet e tyre, pasi kjo është ajo që përcakton veçoritë e tekstit të prologut, kushtuar kujtimit të tij, solovet dhe veçoritë e tij të astikës. Jeta e Dimitrit. Jeta e Zosima dhe Savvatiy Solovetsky, një nga veprat e njohura të hagjiografisë së lashtë ruse, e krijuar në kapërcyellin e shekujve 15-16, u shpërnda gjerësisht në dorëshkrimet e kohëve të mëvonshme (pra, vetëm në magazinat qendrore antike të Moskës, Shën Petersburgut dhe Arkhangelskut, që datojnë rreth viteve 230 dhe Arkhangelsk, rreth 21). shekujt e 17-të, janë ruajtur). Vepra pati një fat të vështirë dhe shumë pyetje që lidhen me historinë e zhvillimit të tekstit të monumentit mbeten ende të paqarta. Për një kohë të gjatë, opinioni i pranuar përgjithësisht i V. O. Klyuchevsky, i cili foli kryesisht për një botim të Jetës, megjithëse ai nuk e mohoi mundësinë e ekzistencës së botimeve të tjera 3. I.K. Yakhontov gjithashtu argumentoi se Jeta na ka ardhur vetëm në një botim të Spiridon-Sava 4. Studiuesi bashkëkohor i Jetës së R.P. Dmitrieva bëri një supozim të rëndësishëm se teksti i Jetës së Zosima dhe Savvaty na ka arritur në dorëshkrime në disa botime të ndryshme 5 . Një analizë tekstuale fjalë për fjalë e listave të Jetës nga një numër koleksionesh dorëshkrimesh të Moskës dhe Arkivi Shtetëror i Rajonit Arkhangelsk na lejon të konfirmojmë saktësinë e këtij supozimi nga R. P. Dmitrieva dhe të identifikojmë shtatë botime të tekstit të monumentit: botimin e koleksionit Volokolamsk, të cilin R. P. Dmitriev e karakterizon atë si origjinalin dhe, padyshim, që i përket penës së vetë Spiridon-Sava; botimi i Marshallit të Madh të Metropolitan Macarius, i cili është rezultat i një reduktimi të drejtpërdrejtë të botimit të koleksionit Volokolamsk; i nënshtrohen reduktimeve të mëtejshme të njëpasnjëshme të botimeve të "Përrallës së jetës", Shkurtesës së shkurtuar dhe të vonë, dhe anasjelltas, të cilat dolën më vonë, padyshim në kapërcyellin e shekujve 16-17, botime të reja të plotësuara të Jetës - botimi me një Parathënie nga Maksimi Grek dhe botimi i Lejonit të plotësuar sipas botimit të "H Philourv". (R.P. Dmitrieva identifikoi katër botime të tekstit: botimi i koleksionit Volokolamsk, redaktuar me një Parathënie nga Maksim Greku, redaktuar nga VMC Macarius dhe "Fjalë lavdëruese" nga Leo Filologu, të cilin ajo e konsideron si një rrëfim të pavarur hagiografik 7). Në lidhje me pyetjen në shqyrtim në lidhje me burimet e Jetës së shenjtorëve Solovetsky në botimin e Prologut dhe si pjesë e kodit të Demetrius të Rostovit, çështja e vendit të botimit të VMC, e përdorur, siç u përmend më lart, nga Demetrius në historinë e përgjithshme të zhvillimit të tekstit të monumentit, si dhe me çështjen e lidhjeve të ndryshme të edicionit "H. Fjalët” që i atribuohen penës së shkrueses serbe Ankita Lev, ka një rëndësi thelbësore Filologu, pasi ato, nga ana e tyre, formuan bazën e Jetës së Zosimës në botimin Prolog. Megjithatë, shqyrtimi i problemit të shtruar është më logjik të fillohet me një analizë të drejtpërdrejtë të tekstit të Jetës si pjesë e korpusit Dimitrievsky, që synon të sqarojë çështjen e natyrës së përdorimit të burimeve të mësipërme nga hartuesi i tij. Kur analizohet Jeta e Savvaty e Dimitriev, bëhet e qartë se përpiluesi në këtë rast ka ndjekur në prezantimin e tij kryesisht tekstin e Macarius. Kjo, në veçanti, dëshmohet nga fakti se fillimi i Jetës së Savvatiy në Demetrius korrespondon në përgjithësi me fillimin e tekstit në VMC: “Në ditët e Dukës së Madhe të devotshme, Princit Vasily Vasilievich të Vladimirit dhe të Moskës dhe të gjithë Rusisë, dhe Dukës së Madhe Boris Alexandrovich të Tverit dhe Dukës së Madhe Theodore Olgovich të Ryazanit, unë mbaj fronin e mitropolitit rus Photius Grechin, në Novegradin e madh dhe Pskov të Kryepeshkopit Euthymius...3. “Menaion i madh i Çetit” 8: "Ka qenë në kohën e Dukës së devotshme dhe të Madh Vasily Vasilievich të Vladimirit dhe Moskës dhe të gjithë Rusisë, dhe Dukës së Madhe Boris Alexandrovich të Tverit dhe Dukës së Madhe Theodore të Ryazan Olgoviçit, në verën e vitit 1436, i cili atëherë ishte një farë Mitropoliti Grek Fotius, në Novgorod I sundon fronin e Bravodaolmit..." 503) Nëse krahasoni tekstet e mësipërme me Prologue 9, atëherë një version i shkurtuar është paraqitur atje: “Ndodhi në kohën e Dukës së devotshme dhe të Madh Vasily, djalit të Vasilievit, Vladimirit dhe Moskës, dhe Dukës së Madhe Boris të Tverit dhe Princit Theodore të Ryazanit, që kisha që sundonte Novagradin dhe Pskovin e madh, Kryepeshkopin Euthymius Bradaty, ushqehej në verën e vitit 1436” (L. 129). Siç shihet nga krahasimi i tre teksteve, përpiluesi i prologut Jeta eliminoi nga teksti indikacionet e patronimeve të princave Tver dhe Ryazan, informacione për Mitropolitin Fotius, i cili u instalua "sipas zakonit të vjetër" "nga greqishtja", të përfshira në VMC. Është interesante të theksohet se, me gjithë dëshirën për të shkurtuar tekstin, hartuesi i Prologut i transferoi atij datën e 1436, të paraqitur në VMC, si në shumicën e botimeve të tjera të shkruara me dorë të Jetës. Në të njëjtën kohë, Dmitry, pasi kishte transferuar të gjitha informacionet nga redaksia e VMC pa ndryshime, e eliminoi këtë datë nga teksti i tij. Çfarë e shkaktoi qëndrimin e ngjashëm të Dimitrit për përzgjedhjen e materialit në këtë rast? Duket se vetë Dhimitri u përpoq të ruante në tekstin e tij të gjitha ato pak fakte të sakta, informacione dhe detaje specifike që përmban VMC, siç dëshmohet nga natyra e gjithë punës së tij të mëvonshme për tekstin e burimeve. Fakti që ai hoqi një datë specifike nga teksti mund të tregojë se ai dyshonte në korrektësinë e tij, lidhjen e tij me ngjarjet e përshkruara në tekst. Dhe në të vërtetë, siç vuri në dukje D.S. Likhachev, në botimin e Jetës në këtë rast ka një mospërputhje të qartë midis periudhës kronologjike të mbretërimit të këtyre personave (ajo daton në 1425-1427) dhe datës që përmban teksti 10. Në lidhje me këtë, lind pyetja: çfarë i referohet madje kjo datë? R.P. Dmitrieva sugjeron se data 1436 mund të shënojë fillimin e zhvillimit të Solovkit - koha e mbërritjes së Savvatiya dhe Herman ose Zosima dhe Herman në ishull, dhe vetë studiuesja beson se supozimi i dytë është më i mundshmi 11. Në të njëjtën kohë, ajo thekson se më vonë Solovetsky. VII. Collov. përmban datën e mbërritjes së Savvaty me gjermanisht në Solovki - 1429, dhe Savvaty, bazuar në botimin e Jetës sipas koleksionit Volokolamsk, qëndroi në ishull për të paktën dy vjet. Sidoqoftë, D.S. Likhachev vuri në dyshim korrektësinë e datës që përmban kronisti Solovetsky 12. Në të njëjtën kohë, një analizë tekstuale e botimeve të ndryshme të shkruara me dorë të Jetës tregoi se në një numër versionesh të mëvonshme të tekstit, duke filluar me botimin e tij të Shkurtuar, kjo datë lexohet në titull: "Para se ata të fillonin të jetonin në ishullin e shërbëtorit të Zotit. Savvaty i pari përmendi dhe Hermanin, një burrë të dashur ndaj Zotit, dhe për këtë arsye babai erdhi në ishullin Zosima dhe formoi një manastir në verën e vitit 1436" 13. Ndoshta, ky version leximi, i cili me sa duket ishte rezultat i një rimendimi të mëvonshëm të tekstit qartësisht kontradiktor, duhet konsideruar si më i sakti nga pikëpamja faktike. Data 1436 ka shumë të ngjarë të lidhet me Zosima dhe nënkupton ose kohën e mbërritjes së tij në Solovki, ose, më shumë, vitin e themelimit të manastirit Solovetsky. Datimi në fillim të Jetës, i dhënë duke treguar kohën e mbretërimit të figurave historike (1425–1427), padyshim i referohet ngjarjeve që përshkruhen këtu më tej - në kohën e pranisë së Shën Savvaty në Manastirin Kirillo-Belozersky. Nga të gjitha sa më sipër, është e rëndësishme për ne të theksojmë se në këtë rast, Dhimitri, pasi ka analizuar tekstin e VMC-së, e konsideroi të nevojshme eliminimin e një kapitulli qartësisht kontradiktor që nga fillimi i Jetës, i cili, siç u përmend më lart, ishte vënë re më parë nga skribët, ndërsa hartuesi i botimit të prologut të kësaj kontradikte, me sa duket nuk e vuri re dhe nuk e kishte lënë atë. Më tej, në botimin e VMC, autori kalon drejtpërdrejt në historinë e qëndrimit të Savvaty në Manastirin Kirillo-Belozersky. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të theksohet se Jetës i mungojnë disa nga episodet më të vlefshme nga pikëpamja e kanunit hagiografik - si në botimin e koleksionit Volokolamsk, këtu nuk thuhet asgjë për origjinën e shenjtorit, atdheun e tij ose prindërit. Duke refuzuar të përdorë në këtë rast formula tradicionale agjiografike dhe përshkrime që lavdërojnë virtytet e shenjtorit të manifestuara në fëmijërinë dhe rininë e hershme, karakteristikë e shumicës së jetëve, autori i referohet mungesës së informacionit të nevojshëm: “Dhe edhe qyteti apo pesha, apo prindi i qëndrimit të tij, shumë vite të tjera kaluan thelbin para se ta shkruante këtë, dhe nuk e gjeti atë (apo sa vite më poshtë ishte imazhi i jetës së tij”. Stlb. 503). Në këtë rast, Demetrius, ashtu si hartuesi i botimit të prologut, u përmbajt nga çdo udhëzim i këtij lloji dhe, duke mos pasur informacionin e nevojshëm, kaloi në historinë e qëndrimit të Savvaty në Liqenin e Bardhë. Natyrisht, duke e konsideruar tekstin e Prologut këtu si më në përputhje me kërkesat e zhanrit hagiografik në kuptimin stilistik, dhe ndoshta duke përshkruar më hollësisht virtytet e nevojshme të një asketi, Dhimitri e përcjell në tekstin e tij pothuajse fjalë për fjalë: “Ishte një plak në manastirin Belozersky Kirillovsky me emrin Savathia, me emrin atje murgj që jetonin në agjërim dhe punonin për Zotin ditë e natë, duke vrarë trupat e tyre me lakmi dhe etje, vigjilje dhe lutje dhe lloj-lloj punësh të dhimbshme të jetës monastike, duke iu bindur igumenit dhe vëllezërve të egzistencës, pa vdekur, pa vdekur. i dashur dhe i nderuar nga të gjithë dhe bëhu për vëllezërit e tjerë imazh i një jete të virtytshme dhe punëtore dhe emri i tij ishte i lavdishëm në manastir” (L. 335v.). “Ishte një banor i manastirit Belozersky, i quajtur Kirillov, një plak me emrin Savvatai, i cili rrinte me murgj të tjerë, duke punuar për Zotin ditë e natë, duke e rraskapitur trupin e tij me agjërim, vigjilje dhe lutje. në të gjitha virtytet” (L. 129v. – 130v.). “Po kështu, duke jetuar në manastirin e parathënë me ata që ishin atje, ata e mundën bindjen ndaj igumenit dhe të gjithë vëllazërisë në Krishtin në shërbesat e urdhëruara ndaj tij, dhe për këtë qëllim, me shumë abstenim e lustrim, rraskapitën trupin e tyre dhe mposhtën pasionet, dhe të gjitha çiftet demonike në kryeqytet dhe vetë djalli i imponojnë të gjithë ata që vuajnë nga një murtajë e madhe dashuria dhe murtaja. vetë igumeni i atij manastiri dhe për bindjen e tij të shumta, dhe butësinë dhe përulësinë e tij e duam nga të gjithë dhe e nderojmë, sikur të ishte një imazh jete në të gjitha virtytet e atyre që qëndruan atje dhe korrigjimet e jetës” (Sht. 504). Ndoshta, rasti i konsideruar është i vetmi për Jetën e Savvaty, kur Demetrius preferoi botimin e prologut në vend të tekstit Makaryev. Në të ardhmen ai do të fokusohet kryesisht në VMC. Përveç strukturës së përgjithshme të rrëfimit, që pasqyron veçoritë e botimit të VMC-së, këtë e dëshmojnë edhe shumë shembuj kur Dhimitri pasqyron detaje të tekstit të Macarius që mungojnë në Prolog. Kështu, për shembull, Dimitri transferon në tekstin e tij një përshkrim të plotë të vendndodhjes së Valaam Spaso-Preobrazhensky: “Dhe duke dëgjuar se në rajonin e Novgorodit ka një liqen, të quajtur Nevo, në të është një ishull, i quajtur Valam, dhe atje është manastiri i Shndërrimit të Zotit” (L. 335). “Dëgjova nga disa të huaj duke thënë: Ka një liqen në rajonin e Nougorodtsk, i quajtur Nevo, në të është një ishull, i quajtur Valam, dhe në atë ishull është manastiri i Zotit tonë Jezu Krisht, Shndërrimi i Shenjtë” (Shën. 504). "Ka," tha ai, "në manastiret e Novgorodit ka një manastir në një ishull, folja është Valam" (L. 130). Jeta e Dimitriev gjithashtu tregon në mënyrë të barabartë për ishullin Solovetsky. Në këtë rast, ai lidh dy pasazhe nga Lufta e Dytë Botërore që përshkruan ishullin: "Dëgjova për ishullin Solovetsky në det-oqean, i cili është dy ditë larg nga bregu. Në atë kohë, ishulli ishte bosh, i pabanuar nga njerëz, duke dëgjuar se është një ishull i madh, që ka një zonë prej njëqind milje, dhe ka ujëra të ëmbël, dhe liqene peshqish, male dhe të egra, pyje, derra dhe toka të tjera, që nuk është zakon për njerëzit në këtë botë. I papërshtatshëm dhe shumë njerëz donin të vendoseshin atje, duke mos mundur të përballonin frikën për hir të nevojës së detit, ndonjëherë peshkatarët vijnë atje me varka, pasi kishin parë kohën për të kapur peshq dhe duke plotësuar nevojat e tyre, kthehen” (L. 335v.). "Duke dëgjuar nga ata që jetojnë në ishull, ne rekomandojmë Solovki, në det-oqean, duke thënë se emri i procesionit është dy ditë larg nga toka. Ata thonë se rrethi i tij është rreth 100 versts, dhe ka shumë liqene në mes, dhe ka shumë lloje të ndryshme peshqish në to, sipas llojit të tyre, jo peshk deti, por peshku i detit, por peshku i detit, peshku i detit, të cilët vijnë kundër punës së tyre, secili marrin ryshfetin dhe shkojnë në shtëpi Ishulli i asaj peme është plot me lule të ndryshme dhe i mbulon malet me pemë dhe sipas bollëkut të tij, çdo pemë është emërtuar, mollaqe të llojeve të ndryshme dhe pisha janë të shkëlqyera për të bërë kisha dhe për të gjitha nevojat e peizazhit” (Shën 505 - 506). "...ishulli është i madh dhe çdo gjë është e implikuar në organizimin e jetës njerëzore. Shumë e shumë vjet u vendosën atje, shumë donin dhe nuk mundën të jetonin atje, frika për hir të nevojës së detit" (St. 507). I gjithë ky informacion specifik nuk u pasqyrua në Prolog. Në tregimin pasues për jetën dhe bëmat e Murgut Savvaty, Demetrius ndjek gjithashtu VMC-në, duke folur në detaje për takimin e Savvaty me Plakun Herman, për bisedën me banorët e bregdetit, për mbërritjen e tij në ishullin Solovetsky. Nga VMC, Dimitri, pothuajse pa ndryshime, transferon në tekstin e tij edhe historinë e mrekullisë së dëbimit të peshkatarit Korelian, të udhëtimit të fundit të Savvatit në Vyg, të takimit të tij me Abbatin Nathanael dhe Gjon Novgorodian dhe të vdekjes së shenjtorit që pasoi së shpejti. Në këtë rast, ai braktisi qëllimisht formën e një narrative të shkurtër prologu dhe i përshkroi të gjitha këto ngjarje në përputhje me botimin e Makaryev. Në lidhje me këtë, Dhimitri pasqyroi episode që, gjatë zhvillimit të tekstit të Jetës në dorëshkrime, u eliminuan dhe munguan në botimet e mëvonshme, duke filluar nga "Përralla e jetës". Krahasoni, për shembull, përshkrimin e bisedës së Savvaty me banorët e bregdetit: “I nderuari u përgjigj atyre: “Unë jam djali i një sundimtari të tillë hoxha, që natyrën e pleqërisë e bën rinore, ashtu siç e rrit një foshnjë deri në pleqëri, porosia është të pasurosh të varfrit, dhe nevojtarit t'u japësh lëmoshë të varfërve dhe të ngopësh të pangopurin me pak ushqim; si ndonjëherë ushqeu pesë mijë njerëz në shkretëtirë me pesë bukë”. Murgeshat, duke dëgjuar profecinë librash të plakut, e admiruan pamendësinë dhe marrëzinë e plakut dhe qeshën me të” (L. 336). “I nderuari Savatie tha: “Unë jam kështu, fëmijë, i tillë është imami i zoti, natyra e pleqërisë po krijon rininë dhe foshnja po e rrit mastitin deri në pleqëri dhe po ushqen të varfërit. Njëherë e një kohë ai ushqeu pesë mijë njerëz me pesë bukë dhe katër mijë me shtatë bukë dhe futi ujë në verë". Fshatarët, pasi dëgjuan fjalët e tij, kishin kuptim, u mahnitën. Miqtë, që nuk e kanë kuptimin e së mirës, e mallkojnë” (St. 507 - 508). Krahasoni në botimin e "Përralla e jetës" 14: “Miqtë e mi, duke mos pasur ndjenjën e të mirës, mallkojnë atë. Shërbëtori i Perëndisë Savvaty, ki besim te Zoti, mendo në vetvete atë që u tha: “Hidhe hidhërimin tënd mbi Zotin dhe ai do të të ushqejë” (L. 241). Në botimet e mëvonshme të shkruara me dorë të Jetës, duke filluar me Shkurtimin, tregimi për takimin e Murgut Savvaty në Vygu me Abbot Nathanael u shkurtua ndjeshëm, të cilin Demetrius gjithashtu e përcolli në detaje në përputhje me botimin e VMC. Kështu, një krahasim i tekstit të Jetës së Savvatiy nga kodiku Dimitrievsky me burimet e tij të drejtpërdrejta - botimi si pjesë e VMC Macarius dhe Prologu - tregon se në këtë rast Demetrius udhëhiqej tërësisht nga teksti i VMC. Korrespondencën me Prologun e gjejmë vetëm në një episod - përshkrimin e qëndrimit të Savvaty në Manastirin Kirillo-Belozersky, i cili, padyshim, ishte më në përputhje me kërkesat e vendosura nga Demetrius për stilin e punës së tij dhe kërkesat e kanunit hagiografik. Të gjitha episodet e tjera gjejnë një korrespondencë mjaft të saktë në tekstin e Makaryev. Ndryshe nga udhëzimet e vetë Dhimitrit, ai e shkurtoi pak këtë tekst për shkak të hollësive të vogla, kryesisht arsyetime të natyrës abstrakte moraliste. Për më tepër, Jeta e Dimitrievit, siç u tregua, ruajti shumë nga veçoritë specifike të botimit VMC si një nga më të hershmet në historinë e zhvillimit të tekstit, pasi një numër i këtyre episodeve në botimet e mëvonshme të shkruara me dorë të Jetës u humbën si rezultat i reduktimit të tyre. Sa i përket shtesave të bëra nga vetë Demetrius nga burime të tjera, ato janë shumë të parëndësishme dhe, padyshim, të marra nga teksti prolog i Jetës së Zosima: kjo është një përmendje e "ujrave të ëmbël" në përshkrimin e ishullit Solovetsky dhe një argument i vogël retorik i futur në tekst para historisë së vdekjes së Savvaty, që korrespondon me përbërjen e tij shumë të afërt me atë Zosima: “Cili ishte qëndrimi i tij, cili ishte agjërimi i tij, cilat ishin veprat e tij shpirtërore? Kur mendoi për largimin e tij te Zoti, ai i përmbushi këto ditë dhe mundime të pëlqyera nga Zoti, duke menduar se si mund të ishte i denjë për të marrë pjesë në misteret hyjnore” (L. 337; krahaso në prologun Life of Zosima, l. 23. të përkulet para babait të tij.” Është interesante që Dhimitri nuk e përdori tekstin e treguar nga Prologu në Jetën e Zosimës, duke ndjekur, siç do të tregohet më poshtë, në prezantimin e tij tekstin e Luftës së Madhe Patriotike). Çështja e burimit kryesor që përdori Dhimitri gjatë përpilimit të Jetës së Zosimës duhet të zgjidhet krejtësisht ndryshe. Kompleksiteti i zgjidhjes së kësaj çështjeje kërkon një krahasim të detajuar të teksteve të ndryshme dhe një zgjidhje për çdo rast individual për çështjen e marrëdhënies së tyre. Fillimi i Jetës së Zosimës në kodin e Dhimitrit përputhet plotësisht me Prologun dhe përmban informacione për origjinën, vendin e lindjes, prindërit dhe fëmijërinë e shenjtorit, të nevojshme nga pikëpamja e kanunit hagiografik, por pothuajse plotësisht mungon në botimin e VMC: "Ata vinin nga rajoni i Novgorodit të madh, nga fshati i madh i quajtur Tolvuya, Liqeni Onega. Prindërit e tij Gabriel dhe Varvara, të krishterë me besim, të devotshëm, prej tyre djali lindi dhe u rrit në mësimin e librave dhe i mësuar me moral të mirë, dhe ishte i qetë, i përulur dhe i përulur, i turpshëm rinor" (3). "Shih Zosima nga fshati i madh, i quajtur Tolvuya, Liqeni Onega, rajoni i Novagradit të madh. Ata që lindën këtë fëmijë, Gabriel dhe Barbara, ishin të krishterë me besim dhe të devotshëm, dhe në blerjet e tyre nuk ishin as të pasur në gjëra të mëdha, as të varfër në varfëri, por kishin mjaft. turpërohen dhe mbahen, duke qenë i qetë dhe i përulur në rininë e tij dhe duke dashur pastërtinë” (L. 226 vëll. – 227). "Ishte një njeri që e refuzoi botën, i quajtur Zosima, i biri i një prindi të devotshëm dhe të pasur dhe një nga sundimtarët e shtetit të Novgorodit që jetonte atje" (St. 515). Siç shihet nga krahasimi i teksteve të mësipërme, Dhimitri u përpoq të plotësonte botimin e VMC-së me informacionin e nevojshëm që mungonte në të dhe si burim për plotësimin e tekstit iu drejtua sërish Prologut. Fakti që Demetrius udhëhiqej nga teksti i VMC-së dëshmohet nga fakti se ai transferoi në kodin e tij pa ndryshuar hyrjen në Jetën e Zosima, për të cilën gjejmë korrespondencë të plotë në botimin Makariev: “Pas një viti të vetëm të prerjes së murgut Savatius, megjithëse Zoti e ngriti dhe e lavdëroi vendin, shenjtori i tij punoi në të për shumë vite në ishullin Solovetsky, dhe në shkretëtirë ishte një manastir i lavdishëm dhe i madh për shumë monastikë” (L. 338 vëll.). "Pas një viti të prerjes së murgut Savatius, megjithëse Zoti e ngriti atë vend, që veprat e shenjtorit të tij të mos shuheshin në harresë. Dhe përlëvdojeni dëshirën e Zotit, ku shërbëtori i Zotit Savate kaloi shumë vera me një qëndrim të shpejtë dhe të mundimshëm në ishullin Solovetsky... Dhe tani Precet Movether of God..." 515). Nuk ka asnjë hyrje përkatëse në Prolog. Pyetja se pse Prologu në këtë rast ishte burimi për plotësimin e fillimit të Jetës së Zosimës në botimin e VMC është me interes të veçantë dhe lidhet, nga ana tjetër, me pyetjen e burimeve dhe veçorive kryesore të botimit prolog të vetë Jetës së Zosimës. Botimet prologe të jetëve zakonisht dallohen nga shkurtësia e rrëfimit, e cila është për shkak të kërkesave të zhanrit letrar të koleksionit në tërësi, dhe faktorëve jashtëletrarë - përdorimi i leximeve nga Prologu në procesin e adhurimit. detajet dhe zvogëlimi i detajeve në vëllimin e përgjithshëm të rrëfimit që pasqyrojnë zhvillimin e komplotit të veprimit. Bazuar në këtë, është logjike të supozohet se përpiluesi i botimit prolog të Jetëve të Shenjtorëve Solovetsky duhet të kishte përdorur biografinë më të shkurtër që mund të kishte në atë kohë. Në të vërtetë, teksti i Jetës së Savvaty në Prolog është rezultat i reduktimit të mëtejshëm të tekstit tashmë të shkurtër të Botimit të Shkurtuar të Jetës. Natyrisht, kjo është arsyeja pse, siç u tregua më lart, ai nuk tërhoqi vëmendjen e Dhimitrit, i cili, me sa duket, i vuri vetes detyrën, në kundërshtim me indikacionet e tij për dëshirën e tij për të shkurtuar tekstin e Makaryev, për të ruajtur dhe përcjellë në versionin e tij të Jetës të gjitha faktet dhe detajet specifike të njohura për të dhe për të shfaqur të gjitha episodet e nevojshme kanonike për zhanrin hagiografik. Kjo pyetje zgjidhet krejtësisht ndryshe në lidhje me Jetën e Zosimës. Një krahasim i tekstit të botimit të Prologut të Jetës së Zosimës me versione të ndryshme të botimit të tij të gjatë të paraqitur në dorëshkrime tregoi se asnjë nga këto opsione nuk mund të ishte përdorur nga hartuesi i Prologut. Në të njëjtën kohë, analiza e teksteve tregon se botimi Prolog i Jetës së Zosimës është rezultat i një reduktimi të "Lavdëruesit" në kujtim të Zosima Solovetsky, i përdorur më parë nga hartuesit e disa botimeve të shkruara me dorë të "Jeta" (botim me një Parathënie nga Maksim Grek dhe botim i plotësuar me "H" tradicionalisht. Lev Philologus 16. Pikërisht në "Eulogjinë" në kujtim të Zosimës gjejmë informacione për origjinën, fëmijërinë, prindërit e tij, të cilat, siç u tregua më lart, hynë më pas përmes Prologut në Jetën e Zosimës si pjesë e harkut të Dimitrievskit. Krahasoni në "Eulogjinë" e Zosimës: "Këta Zosima, o njeri, nga fshati i liqenit të madh Onega, i quajti Tolvuya, rajoni i Novagradit të madh, i cili lindi këtë fëmijë Gabriel dhe Barbara, një i krishterë me besim dhe devotshmëri, duke qëndruar në luftën për të mos qenë as i pasur në madhështi, as i mjerë dhe i varfër, por i kënaqur me pronën" (Pjesa 352). Është interesante se informacioni specifik në shqyrtim për origjinën e shenjtorit bie ndesh me informacionin që përmban botimi i koleksionit Volokolamsk, i cili, me sa duket, duke qenë më i afërt me formën origjinale të monumentit, ishte i vetmi nga botimet e hershme të Jetës që ruante të dhëna për origjinën e Zosima. Krahaso në koleksionin Volokolamsk 17: "Ka disa burra nga fshatrat e Tame, të quajtur Shunga, me emrin Zosima. Ky djalë lindi nga një prind i devotshëm dhe i pasur. Para vdekjes së të atit, ai kishte një jetë në Novgorodin e madh dhe kështu u vendos në atë fshat afër detit, sepse donte të kishte një jetë, si dyqind milje larg detit ose më shumë". Pa u ndalur këtu tek burimi i këtij informacioni për autorin e Fjalës, që është objekt i një diskutimi të veçantë, vërejmë gjithashtu se ishte “Eulogjia” në kujtim të Zosimës që ishte burimi i episodit të radhës të Prologut, i përdorur edhe më vonë nga Dhimitri. Në përputhje me kanunin hagiografik, Dhimitri fut në tekstin e tij nga Prologu diskutime për virtytet e Shën Zosimës që u shfaqën në rininë e tij, për vendimin e tij për të refuzuar martesën, të cilën ai e bën kundër vullnetit të prindërve të tij (këtu Dhimitri i referohet më tej një citimi nga Apostulli: "Duke dëgjuar Apostullin, të lutemi për t'u martuar Zotin, por si të lutemi kur të martohet Zoti: martohet, shqetësohet për gjërat e botës, si të kënaqë gruan e tij” - shih l. 338 vëll. - 339; cit.: 1 Kor. 7:32-33), reflektime mbi kontradiktën që qëndron në nevojën për të ndjekur vullnetin hyjnor dhe në të njëjtën kohë, siç thotë Shkrimi, për të mos përçmuar vullnetin e prindërve. I gjithë ky tekst gjen korrespodencë të plotë në Prolog (shih l. 227) dhe "Eulogji" në kujtim të Zosimës nga Leo Filologu (Pjesa 2, f. 354 – 356). Aty, diskutimi i përgjithshëm për virtytet monastike të krishtera, që i paraprin historisë për vendimin e Zosimës për t'u bërë murg, gjen korrespodencën e tij, se ato mund të arrihen vetëm si rezultat i mundimeve dhe bëmave të gjata dhe të paturit përpara një shembulli të një mentori të mirë dhe një sërë studentësh e imitues të denjë. Gjithashtu këtu theksohet se mungesa e një mësuesi nuk e pengon Zosimën në bëmat e tij, gjë që bën të mundur kthimin edhe një herë në lavdërimin e virtyteve të shenjtorit. Në fund të fundit, Zosima vjen në idenë e nevojës për vetmi dhe, siç theksohet vazhdimisht në tekst, ai menjëherë mendon të themelojë manastirin e tij "jo për hir të tij, por edhe për hir të atyre që duan të bëhen murgj". Nga gjithë sa u tha, nxirret një përfundim që përfundon logjikisht me mesazhin për vendimin e Zosimës për të shkuar në Solovki. Kështu, në këtë rast, në të gjitha tekstet në shqyrtim gjejmë një histori mjaft të detajuar dhe në thelb kanonike për fëmijërinë, rininë dhe jetën e Shën Zosimës përpara se të pranonte monastizmin. Krahaso: “Një fjalë lavdërimi” për Zosimën – pjesa 2, f. 353 – 361; Prolog – l. 227 – 227 rpm; “Libri i jetëve të shenjtorëve” – l. 338 rev. – 339. I gjithë ky tekst në shumicën e botimeve të shkruara me dorë të Jetës, me përjashtim të atyre të mëvonshme, i plotësuar sërish sipas “Fjalëve Lavdëruese” të Leon Filologut (botim me parathënie të Maksimit grek dhe botim i plotësuar sipas “Fjalëve Lavdëruese”), i përgjigjet vetëm një paragrafi. “Dhe ai kërkoi, sikur pemët të ishin ujëra të gjalla, mendoi me vete, duke thënë: “Si unë dhe sërish në një mënyrë të vogël kam krijuar refuzimin e botës, me një fjalë. Është shkruar: “Nuk janë fjalët që jepen si shpërblim, por vepra; dhe nuk janë të bindurit e ligjit ata që shpëtojnë, por krijuesit”. Një prind gjithmonë para syve të mi dhe të gjithë fqinjët e mi sipas mishit, një mik dhe një i njohur dhe i mbledhur mes tyre. Cili është refuzimi im nga bota? Është shkruar: “Mos e doni botën dhe iriqët në të, nuk është e fuqishme që njëri sy të shikojë qiellin, tjetri tokën, dhe nuk është e fuqishme që një skllav i vetëm të punojë për dy zotërinj: ose do ta dojë njërin dhe do ta urrejë tjetrin, ose do të kapet pas njërit dhe do të fillojë të jetë i shkujdesur ndaj njëri-tjetrit. Fjalim: punoni për Zotin dhe. Këtë e mendoj në zemrën time për shërbëtorin e Zotit Zosima, duke u djegur nga dashuria e Zotit gjithë ditën, natën dhe orën, dashurinë ia shtoj dashurinë dhe zjarrin zjarrin, dhe kërkoj dikë që e ndihmon atë në veprën shpirtërore” (St. 515 vol. - 516). Ky tekst jashtëzakonisht abstrakt, i cili në thelb është një kombinim i disa citimeve nga Shkrimi (shih Psalmin 42:2; Jakobi 1:22 - 25 dhe 4:11; Romakëve 2:13; Galatasve 11:12; Mateu 6:42; Lluka 16:13) dhe përfundon me vështirësi në jetën e Demetriusit në lidhje me jetën sarrative. i Zosima para se të vendoste të shkonte në Solovki, veçanërisht në rastin kur kishte një burim tjetër, më të plotë. Është krejt e natyrshme që Dhimitri e prezantoi këtë pjesë të Jetës së tij, duke u ndalur tërësisht te Prologu. Dhe është gjithashtu e natyrshme që atëherë, kur fliste për takimin e Zosimës me Plakun Herman, përpara se të vendosnin të shkonin së bashku në ishullin Solovetsky, Dimitri tani nuk i drejtohet Prologut, por tekstit të Luftës së Madhe Patriotike, pasi është ai që në këtë rast përcjell informacion më specifik: "Dhe sipas vullnetit të Zotit, ju gjetët një burrë të virtytshëm - murgun Herman, i cili më parë kishte jetuar në ishull me murgun Savvaty. Pastaj i tregova të bekuarit Zosima gjithçka për murgun Savvatiya dhe i tregova me hollësi për këtë ishull, pasi është i largët nga fshatrat e botës, por është i përshtatshëm për murgjit për t'u vendosur në banore dhe banore. peshku” (L. 339). "Dhe me vullnetin e Zotit ju gjetët shërbëtorin e Zotit, plakun e parathënë, i cili jetoi me Savvatin e bekuar, të quajtur Herman, në atë ishull Solovetsky për disa vjet. Dhe unë i tregova atij gjithçka me radhë, si për Savathia-n e bekuar dhe për ishujt e atij shteti, dhe për vende të përshtatshme për ndërtimin e një manastiri, peshqish dhe peshqish të mirë, për ndërtimin e një manastiri të mirë, për peshq, për ndërtimin e një manastiri të mirë, për manastirin e tij me vullnetin e Zotit. duke zënë peshk deti” (Shën 516). "Një murg i nderuar i quajtur Herman, i cili kishte jetuar më parë me murgun Savvatius në ishullin Solovetsky, u takua me murgun Zosima dhe i tha të gjitha detajet për murgun Savvatius, pasi kishte punuar në okyanstemin e babait të tij dhe si të korrigjonte monastizmin. Historia ka të bëjë gjithashtu me ishullin, sikur një person i përshtatshëm për të qëndruar nga universi". (L. 227v.). Dimitri pastaj kthehet përsëri te Prologu. Ai flet për vdekjen e prindërve të Zosima, flet për ardhjen e murgut në Solovki së bashku me Plakun Herman, për mrekullinë e shfaqjes së kishës "në ajër", për fillimin e ndërtimit në manastirin Solovetsky. Të gjitha këto episode, të rëndësishme për hagiografin, u pasqyruan plotësisht në “Eulogjinë” në kujtim të Zosimës të Lev Filologut dhe më pas në Prolog, dhe dallimet në këtë rast nga Jeta në botimet e tjera ishin kryesisht të karakterit stilistik. Natyrisht, stili i botimit të prologut, për shkak të veçorive të stilit narrativ të "Nderimeve", e tërhoqi Dimitrin në një masë më të madhe, pasi ndryshonte nga botimi Makaryev në një sofistikim shumë më të madh retorik. Mirëpo, sapo në botimin e VMC-së gjejmë detaje specifike nga jeta e shenjtorëve, të cilat natyrshëm mungojnë në Prolog, i gjejmë menjëherë te Dhimitri. Kështu, në përputhje me redaktorët e VMC, Jeta e Demetrius tregon për largimin e Hermanit në bregdet, kur, për shkak të motit të keq, ai nuk pati kohë të kthehej në Zosima në ishull para fillimit të dimrit. "Por kishte kaluar një kohë, nevoja që Herman të shkonte në këtë vend të detit për hir të detit dhe pasi i kishte vonuar ditët e një personi të caktuar, kur dëshira për t'u kthyer në ishull, nuk ishte e mundur. Tashmë është vjeshtë, dhe ajri qiellor është shndërruar në pelte, dhe bora dhe stuhitë janë të shpejta, dhe deti nuk vërshon, dhe deti nuk vërshon, dhe deti nuk vërshon dhe rrëshqet. det i mbuluar me akull dhe asnjë anije nuk mund të lundrojë fuqishëm përtej asaj humnerë për në ishullin Solovetsky” (L. 340). "Në një moment të verës, Hermani i vetëm shkoi në një breg për hir të një gjëje, por unë e lashë të moshuarin Zosima vetëm në ishull. Herman, pasi qëndroi atje për disa ditë, ishte shumë i ngadalshëm dhe i etur për të ardhur në ishull, por nuk mundi: sepse ishte tashmë vjeshtë, dhe ajri qiellor kishte ndryshuar në pelte, dhe bora ishte e shpejtë, dhe bora ishte e shpejtë në pelte. duke lundruar në det, megjithëse nuk ishte e mundur të arrihej në ishull, dhe atje Hermani i moshuar dimërua në breg - askush nuk mund të vinte në ishull, në detin e akullit dhe të borës, madhështisë dhe natyrës, me dëshirën për të lëvizur shpejt nga ky ishull. ishull” (Shën 520). “Me kalimin e kohës, një farë Herman u nis për në një vend të caktuar detar për hir të nevojave dhe qëndroi atje deri në pranverë” (L. 229). Në procesin e krahasimit të teksteve të Jetës si pjesë e korpusit Dimitrievsky, Prologut dhe Magjisterit të Macarius, padashur krijohet përshtypja se Dimitri krahasoi botimin e Prologut me atë Makarievian, kreu një lloj analize krahasuese fjalë për fjalë, duke gjetur një zgjidhje specifike për atë episod të caktuar për secilin rast individual. atë më shumë. Kjo vërtetohet në mënyrë indirekte edhe nga fakti se në të ardhmen Dhimitri nuk mbështetet thjesht në burime të ndryshme kur përshkruan episode të ndryshme nga jeta e shenjtorit, siç u tregua më parë, por gjatë rrjedhës së tregimit plotëson burimet njëri pas tjetrit, duke i kombinuar në një mënyrë unike. Kjo mund të konfirmohet nga shembulli i një analize të episodit në thelb kanonik për luftën e Zosimës me demonët, kur ai mbeti vetëm në ishull pasi Herman u nis për në bregdet. Dimitiy e fillon prezantimin e këtij episodi në përputhje me tekstin e Prologut. “Është e pamundur që demonët të shohin një jetë kaq të virtytshme të tij; as të tolerojnë të tallen prej tij, duke ngritur shumë shpifje kundër saj: herë sjell dëshpërim, herë ëndërron përbindësha të ndryshme dhe krijon thashetheme, që të trembin luftëtarin e patrembur të Krishtit dhe të tundin të palëkundurin 340. “Zosima është i vetmi që mbetet dhe e zbaton punën në mundim në lutje të pandërprerë dhe merr shumë shpifje nga demonët: herë i sjell dëshpërim, herë i ngjall telashe, që ta trembin, herë në imazhet e kafshëve të mrekullueshme i shfaqet një mori e madhe” (vëllimi i tij 2.2). “Kur pa demonët të talleshin dhe të poshtëroheshin nga murgu Zosima, filloi të farkëtonte dhe të krijonte shumë telashe” (Shën. 520). Botimi prolog nuk i kushton më shumë rëndësi përshkrimit të makinacioneve djallëzore, kështu që Dimitri më pas i drejtohet tekstit të Luftës së Madhe Patriotike, i cili flet për këtë në mënyrë më të detajuar. “... herë-herë i shndërruar në bisha dhe gjarpërinj të mrekullueshëm, i vërsulem me tërbim në bollëkun e fuqisë sime, si për ta bërë copë-copë dhe për ta gllabëruar si të dua. Shërbëtori i Zotit i rezistoi me shenjën e kryqit dhe lutjes dhe i mallkoi duke thënë: “O fuqi e dobët e armikut! Nëse Zoti më ka dhënë fuqi, atëherë bëj çfarë të duash, por nëse jo, atëherë pse po mundohesh kot?” (L. 340 – 340 vëll.). "Dhe ai erdhi përsëri dhe Ovi u shndërrua në një gjarpër, dhe Druzi në kafshë të ndryshme, dhe një hardhucë dhe shumë zvarranikë që zvarriten mbi tokë. Dhe të gjithë u vërsulën së bashku, gjarpërinjtë hapën hapin, donin të gëlltisnin, bisha vrumbullonte, duke imagjinuar të shqyhej dhe. Shërbëtori i Zotit Zosima thirri dhe tha: "O dobësi e madhe e armikut! Nëse natyrshëm ke marrë pushtetin mbi mua, atëherë bëj çfarë të duash, përndryshe po mundohesh kot, sepse nuk mund të më ndash nga dashuria e Krishtit!" (Kol. 521). Duke ndjekur më tej tekstin e VMC-së dhe madje duke e plotësuar atë me një citat tjetër nga Psalteri ("Dhe brezi nga psalmet e Davidit: "Ai shkoi përreth, më fshiu"", fol. 340 vëll.; citimi tjetër, padyshim, ka një burim nga VMC: "Zoti të ringjallet dhe armiqtë e tij do të shpërthejnë në lot VMC" -met. Botimi Makaryev lutja përmbante atje: "Zoti i përjetshëm, mbret i pafilluar" ("Libri i jetëve të shenjtorëve". L. 340 vëll.; VMC. Stlb. 521). Kjo lutje e gjerë u eliminua në të gjitha botimet e mëvonshme të shkruara me dorë, duke filluar nga "Përralla e jetës"; lexohet vetëm në koleksionin Volokolamsk dhe VMC, dhe përmes VMC-së u pasqyrua edhe në tekstin e Demetrit. Kështu, një analizë krahasuese e teksteve tregon se Dhimitri, në procesin e punës, duke kontrolluar dukshëm dy burime, i plotësoi ato njëra pas tjetrës. Ai bëri të njëjtën gjë në të ardhmen: kur përshkroi mrekullinë "për shfaqjen e dy njerëzve të ndritur" që i dhanë Zosimës furnizimet e nevojshme të ushqimit (këtu ai prezantoi edhe një citat shtesë nga Ungjilli: "Ai kujtoi atë që ishte thënë nga vetë Zoti në Ungjill: "Mos u shqetësoni për atë që hani, mos u shqetësoni për atë që hani, por do t'i shtoni të gjitha këto gjëra të drejta, para së gjithash. ti, sepse Ati yt qiellor e di, edhe ti kërkon" - Mat. 6:31 - 36 dhe Lluka 12:29 - 31; forma e mbiemrit "psalm" është gjithashtu karakteristikë e Dhimitrit, gjenetikisht e lidhur me formën e gjuhës polake); në tregimin për mbërritjen e peshkatarit Marku, i pari i saj, i ndërtimit të ishullit të figut të saj. Katedralja, si më parë, Demetrius ndërthur tekstin e tij në procesin e rrëfimit, duke u fokusuar ose në botimin e VMC ose në Prolog, duke u përpjekur të pasqyrojë më plotësisht në Jetë të gjitha detajet dhe detajet që ai kishte. Prandaj, është krejt e natyrshme që Dhimitri iu drejtua përsëri tekstit të Kishës së Madhe kur filloi të fliste për vendosjen e murgut Zosima si abaci. Demetrius e konsideroi të nevojshme të përshkruante këtë episod, i cili ishte me rëndësi të madhe në historinë e manastirit Solovetsky, me të gjitha detajet dhe detajet specifike që mungonin në Prolog, por pasqyroheshin në tekstin e Makaryev. Prej andej Dimitri mori edhe tregimin për dy abat - paraardhësit e Zosimës, Palit dhe Teodosit, të cilët “nuk e duruan dot vendbanimin e shkretëtirës, ​​pasi qëndruan pak kohë, shkuan në shtëpi” (VMC. Col. 525), që përmendet vetëm shkurt në Prolog. Në të njëjtën kohë, duke folur për kthimin e Zosimës në manastir pas vendosjes së tij si abat dhe për mrekullitë e tij të para gjatë jetës së tij, Dhimitri iu drejtua përsëri Prologut. Pikërisht në Prolog gjejmë një korrespondencë pothuajse fjalë për fjalë me tekstin e Dimitrievit në tregimin e një mrekullie stilistikisht interesante me prosvira, dhuruar nga murgu Zosima tregtarëve që qëndronin në manastir dhe e humbur prej tyre rrugës për në breg. Natyrisht, Dhimitri e konsideroi episodin, i cili përshkruan me detaje të gjalla jetësore sjelljen e një qeni që donte të rrëmbente prosvirën, por që u përzë nga flakët që “lëronin nga toka gjatë rrugës”, si të paplotësuar me kërkesat e kanunit hagiografik dhe të parëndësishëm në planin e përgjithshëm të rrëfimit, prandaj, duke ndjekur Prologun, ai e kufizoi veten në një këndvështrim më kontraktiv të rrëfimit. Për të njëjtën arsye, me sa duket, dhe përsëri pas Prologut, Demetrius hodhi poshtë tregimin për mrekullinë gjatë ndërtimit të një kishe të re, e cila gjithashtu u dallua në botimet hagiografike për nga specifika e saj dhe përshkroi realitetet e jetës (lufta e ndërtuesve me mushkat - "mushkonjat dhe myshqet" me ndihmën e një zjarri të ndezur "për zjarrin"). Në të njëjtën kohë, në detaje, duke ndjekur tekstin e VMC-së, Dhimitri përshkroi një mrekulli kanonike në bazën e saj dhe të rëndësishme në strukturën kompozicionale të Jetës gjatë liturgjisë së parë, e cila u shërbeu në manastirin Solovetsky nga murgu Zosima, kur "fytyra e shenjtorit u ndriçua, si fytyra e një engjëlli ishte e mbushur me shkëlqim dhe testim të kishës. priftëria e tij” (VMC. Stlb. 528). Episodet e fundit nga jeta e murgut Zosima, duke treguar për transferimin e relikteve të murgut Savvaty nga Vyg, ku vdiq dhe u varros, në manastirin në Solovki, për udhëtimin e Zosima në Novgorod te kryepeshkopi dhe djemtë me një kërkesë për mbrojtje nga banorët e zonës, "mashtrimet e rreptë të murgut për shërbëtorët e tij të bojarit". me fisnike Martën dhe për vizionin e famshëm në festë, dhe më pas, në lidhje me këtë, për fushatat e Novgorodit të Ivan III dhe hakmarrjen e tij kundër kryetarit të bashkisë dhe djemve, dhe së fundi, për testamentin e vdekjes së Zosima për vëllezërit, vdekjen dhe varrimin e shenjtorit, përshkruhen shumë shkurt në Prolo. Kjo është arsyeja pse e gjithë pjesa e fundit e Jetës së Zosimës së Demetrius është një ritregim mjaft i detajuar dhe shumë afër burimit të tekstit të Makary, që përmban shumë informacione specifike dhe pasqyron realitetet historike të asaj epoke të trazuar. Është interesante në këtë drejtim të theksohet se Dhimitri nuk iu drejtua tekstit të Prologut deri në fund të rrëfimit të tij, me sa duket duke e konsideruar atë qëllimisht të shkurtër. Ai nuk iu drejtua atij edhe kur teksti i Prologut përmbante hollësi shtesë kanonike si pjesë e "Testamentit të Zosimës së Bekuar për Vëllezërit", e cila e kishte burimin në tekstin e "Eulogia" në kujtim të Zosima Leo filologut dhe mungonte në Luftën e Madhe Patriotike: "dhe duke mos u mësuar atyre asgjë nga devotshmëria dhe pirja e zakoneve. manastir në asnjë mënyrë, dhe feminate për të ikur nga njerëzit, por edhe për qumësht qumësht dhe gjalpë për të mos sjellë kurrë në ishull - e gjithë kjo është murgu i manastirit të rrymës së mirë” (Prolog. L. 230 vëll.; “Eulogji” për Zosima. Pjesa 2. F. 499). Sipas botimit të VMC-së, Dhimitri jep gjithashtu një ritregim të shkurtër të mrekullive pas vdekjes së Zosima dhe Savvaty, ku përmenden 15 histori të paraqitura gjithmonë në dorëshkrime që përmbajnë tekstin e Jetës në këtë botim: mrekullia e shfaqjes së Danielit; për paraqitjen e Plakut Tarasius; dy mrekulli për shfaqjen e Gerasim; mrekullia e Teodulit (kjo histori paraqitet vetëm në dorëshkrime që përmbajnë botimin e VMC); “Një mrekulli për dy njerëz që vuajnë në det” (Mitrofan); mrekulli për murgun Elise; rreth Nikon; për njeriun e verbër; në lidhje me pamjen e shtyllave të zjarrit; "mrekullia e çlirimit të atyre që vuajnë në ishullin Shuzhmuy"; "Për gruan e Anisimit"; "Për gruan e ndjerë"; "Rreth murgut Vasily". Kështu, një analizë krahasuese e Jetës së Zosima dhe Savvatiy të Solovetsky me tekstin e botimit të prologut, botimin e Martirit të Madh Macarius, "Fjalët lavdëruese" në kujtim të Zosima dhe Savvatiy, që i atribuohen shkruesit serb Anikita Lev Philologus, si dhe të botimeve të ndryshme të manareve, botimeve të ndryshme të njeriut. të shek. Lidhjet me të gjitha botimet e tjera të Jetës dhe me "Laudiae" ishin indirekte dhe përcaktoheshin, nga ana tjetër, nga veçoritë e botimeve të VMC dhe Prolog, të cilat mund të shpjegohen edhe nga natyra e përdorimit të burimeve të tyre të drejtpërdrejta. Nuk ishte e mundur të gjendej prova e apelit të drejtpërdrejtë të Dimitrit ndaj teksteve të botimeve hagiografike dhe "Laudiae" të përfshira në procesin e analizës, e cila, megjithatë, me sa duket nuk e mohon në vetvete nevojën e një analize të tillë për të zgjidhur mjaftueshëm plotësisht çështjen e marrëdhënies midis botimit të Dimitrit të Jetës dhe botimeve të ndryshme të shkruara me dorë dhe veprave të tjera të kujtimit të aslovit kushtuar kujtimit të aslovit. Jo më pak me interes është çështja e natyrës së përdorimit të këtyre burimeve nga Dhimitri. Analiza tregoi se në këtë rast, padyshim, mund të flitet për një lloj përmbledhjeje krijuese, një ndërthurje e dy burimeve, duke i plotësuar ato njëra pas tjetrës. Përfundimet se Demetrius kombinoi burimet e tij, bazuar në çdo rast specifik në konsideratat e tij krijuese, konfirmohen qartë nga një tabelë e përpiluar në bazë të një analize krahasuese të tre teksteve: Përdorimi i një burimi të caktuar nga Dhimitri në çdo rast specifik, ka shumë të ngjarë, siç u tregua, për shkak të dëshirës për të pasqyruar në tekstin e tij sa më të plotë të gjithë informacionin e disponueshëm për jetën e asketëve të shenjtë dhe për të arritur përputhjen më të madhe në aspektin e përbërjes dhe stilit me kërkesat e zhanrit hagiografik. Natyrisht, është dëshira e fundit që shpjegon përdorimin e vazhdueshëm të versionit të prologut nga Dhimitri në Jetën e Zosimës, ku, siç u përmend më lart, ishte rezultat i një shkurtimi të thjeshtë të "Lavdëruesit" në kujtim të Zosimës nga Lev Filologu dhe për këtë arsye u dallua nga një stil më abstrakt dhe një strukturë e ndërlikuar narrative. Është krejt e natyrshme që botimi prolog i Jetës së Savvaty, i cili është rezultat i një reduktimi të vazhdueshëm të tekstit hagiografik, nuk e tërhoqi Demetrin, dhe ai u drejtua kryesisht nga VMC. Kështu, historia komplekse e tekstit të Jetëve të Zosima dhe Savvatius në dorëshkrime përgjatë shekujve 16-17, e cila u pasqyrua në krijimin e disa botimeve të tij dhe në ndërveprim me veprat e një zhanri të afërt - "Fjalë lavdëruese" për shenjtorët Solovetsky, që i atribuohen Leo Filologut të Jetës, përcaktoi dhe veçoritë e protologut të Jetës, botimet e Jetës si pjesë e kodikut të Demetrius Rostovsky. Jeta e shenjtorëve Solovetsky e Dimitriev thithi tiparet dhe tiparet karakteristike të shumë botimeve të shkruara me dorë dhe "Laudiae" për shkak të dëshirës së përpiluesit të saj për të përgjithësuar të gjithë informacionin që dispononte, pavarësisht nga vetë indikacioni i tij se teksti ishte shkurtuar në krahasim me VMC. Siç u tregua, reduktimet e bëra nga Dimitri nuk janë të natyrës themelore dhe nuk janë të rëndësishme. Ndoshta shënimi "nga Menaion i Madh i Çetisë është një shkurtim" tregon se në një sërë rastesh Demetri përdori qëllimisht Prologun në vend të tekstit të Menaionit të Madh, i cili, sipas qëllimit të tij zhanër, supozohej të përmbante një tekst të shkurtër të Jetës. Në çdo rast, një analizë e burimeve të përdorura nga Demetrius në procesin e përgatitjes së tekstit të Jetëve të Zosima dhe Savvatiy për përpilimin e tij, dhe natyra e punës së përpiluesit mbi to tregon, por Dhimitri përdori jo vetëm teknikat e përpilimit të thjeshtë të teksteve të ndryshme, aq karakteristike për skribët dhe skribët e lashtë rusë, por edhe një veçori e qartë, një kombinim i metodave të krahasimit dhe analizës. i ndërgjegjes së një personi të një epoke të ndryshme historike, i cili iu drejtua përdorimit të përvojës dhe traditave të vjetra të grumbulluara nga pikëpamja e kërkesave të reja. Dimitri Rostovsky. Libri i Jetëve të Shenjtorëve. Tremujori III (mars – maj). Publikimi: Kiev-Pechersk Lavra. 1.1700; për 17 prill. L. 334 – 335. Pikërisht atje. Shënime të mëtejshme për burimet jepen në tekst duke treguar faqen e dorëshkrimit ose faqen e botimit të shtypur. Klyuchevsky V. O. Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik. M., 1871. S. 190 – 203. Yakhontov I. K. Jetët e asketëve të shenjtë verior rusë të rajonit të Pomeranisë si një burim historik. Kazan, 1881. fq. 13–32. Dmitrieva R. P. Fjala për krijimin e jetës së shefit të Solovetsky Zosima dhe Savvaty // Letërsia mesjetare ruse dhe armene. L., 1982. S. 123 – 126; Rëndësia e Jetës së Zosima dhe Savvatiy Solovetsky si një burim kulturor dhe historik // Letërsia mesjetare armene dhe ruse. Yerevan, 1986. F. 215 – 228; Jeta e Zosima dhe Savvaty Solovetsky // Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së Lashtë. L., 1988. T. 2. Pjesa 1. F. 264 – 267; Jeta e Zosima dhe Savvaty Solovetsky, redaktuar nga Spiridon-Sava // Qendrat e librit të Rusisë së Lashtë të shekujve 11-16. Aspekte të ndryshme të studimit. Shën Petersburg, 1991. faqe 220 – 225. Mineeva S. V. Jeta e Zosima dhe Savvaty Solovetsky: historia e tekstit dhe stilit (bazuar në dorëshkrimet e shekujve 16 - 17). Abstrakt i disertacionit të një kandidati të shkencave filologjike. M., 1993. Dmitrieva R. P. Kuptimi i jetëve të Zosima dhe Savvaty Solovetsky... S. 217 – 229; Jeta e Zosima dhe Savvati // Fjalori i skribëve... F. 266. Teksti i VMC-së është cituar nga botimi i Komisionit Arkeografik: Shën Petersburg, 1912, 17 Prill. Prologu citohet nga botimi: M., 1696, tremujori 1 (tetor - dhjetor), për 27 shtator. Likhachev D. S. Solovki në historinë e kulturës ruse // Monumentet arkitekturore dhe artistike të Ishujve Solovetsky. M., 1980. S. 15 – 16. Dmitrieva R. P. Kuptimi i jetëve të Zosima dhe Savvaty Solovetsky... S. 223 – 224 Dekreti i Likhachev D.S. Op. fq. 15 – 16. Cituar nga dorëshkrimi: RSL. F. 304. Koleksioni i Manastirit Trinity-Sergius. Nr 693. shek.XVI. L. 43. Cituar nga dorëshkrimi: RSL. F. 304. Koleksioni i Manastirit Trinity-Sergius. Nr 788. shek.XVI. Sazonova L. I. Paraqitja e prologut si një formë letrare // Letërsia e hershme e shtypur ruse XVII - së pari. E enjte shekulli XVIII. Koleksioni letrar Prolog i shekullit të 17-të. M., 1978. S. 26 – 63. "Fjalët lavdëruese" në kujtim të shenjtorëve Savvaty dhe Zosima u botuan në "Bashkëbiseduesi Ortodoks". Kazan, 1859. Pjesa 2. F. 229 – 240; 347 – 368; 471 – 511; Pjesa 3. fq. 96 – 118, 197 – 216. Shih gjithashtu: Subbotin N. I. Informacion rreth filologut Chernorizets, një predikues i shekullit të 16-të // Shtesa në veprat e Etërve të Shenjtë. 1859. Pjesa 18. F. 522 – 548; Dmitrieva R. P. Për çështjen e veprimtarisë letrare të Lev Filologut // Kërkime mbi letërsinë antike dhe të re. L., 1987. S. 64 – 68. Cituar nga dorëshkrimi: RSL. F. 113. Koleksioni i Manastirit Joseph-Volokolamsk. Nr.659, çereku i parë i shek. Jeta e Zosimës në botimin prolog është cituar nga botimi i vitit 1696, tremujori III (mars - maj), për 17 prill.