Житијата на Зосима и Савватиј Соловецки како дел од „Книгата на житијата на светиите“ од Деметриј Ростовски (проблеми на извори)

Житијата на светците Соловецки како дел од збирката житија на Димитриј Ростовски треба посебно проучување, земајќи ги предвид специфичните барања што неговиот составувач ги поставил за структурата и содржината на оваа збирка како единствена книжевна целина. Без да ја допираме оваа тема во овој случај, да се задржиме на прашањето како историјата на развојот на текстот на Житијата на Зосима и Савватиј во текот на речиси два века во ракописи (XVI - XVIII век) се рефлектирала во дело кое, како Големите Менајони од четвртиот (GMC) на рускиот митрополит хагиографски заедничко поучување и обединување на делата имал заедничко собирање и собирање дела. литература, но тоа да се направи на ниво на барањата на една друга историска ера. Во таа насока, од особен интерес е прашањето кои извори ги користел Димитриј во овој случај во процесот на составување на својот обемен корпус и во која насока креативно ги обработувал. Како што пренесува самиот Димитриј, во процесот на работа на Житието на Зосима и Савватиј, тој го користел текстот на Големиот Менајон на митрополитот Макариј и главно се водел по него. Така, оправдувајќи го фактот дека Животот на Сават и Житието на Зосима се сместени во неговиот код, кој имал строго календарска основа, под еден ден - 17 април (денот на споменот на Св. Зосима, денот на споменот на свети Савати е утврден од страна на црквата на 27 септември), Димитриј пишува: „Животите на овој обете нека се спојат. Савватиј, кој живеел како оној што живеел порано, исто како Големиот Менајон од Четја, јужниот блажен Макариј, митрополит Московски, со грижливо составил, на денешен ден, 17 април, Житието на преподобниот Савватиј, исто така и преподобниот Зосима, така и ние најпрво го започнуваме животот1. Понатаму, на маргините на Животот, Димитриј уште еднаш ќе означи: „Од Големиот Менајон на Четија во кратенка“ 2. Познато е и дека Димитриј го користел печатениот текст на Прологот во своето дело (Житијата на светците Соловецки биле вклучени во Прологот, почнувајќи од неговото второ издание 4642, 1, 1. издание од 1641 година, кое беше ограничено на читања само за првата половина од годината во септември - февруари, Животот на Саввати, се разбира, беше отсутен). Меѓутоа, за целосно да се разјасни историјата на текстот како дел од корпусот на Димитри, неизбежно е да се свртиме, на еден или друг начин, на прашањето за судбината на Животот во ракописи, за неговите претходно постоечки ракописни изданија и нивната врска, бидејќи тоа е она што ги одредува карактеристиките на прологниот текст посветен на сеќавањето на мене Животот на Димитриј. Животот на Зосима и Савватиј Соловецки, едно од популарните дела на античката руска хагиографија, создадено на преминот од 15 до 16 век, беше широко распространето во ракописи од подоцнежните времиња (така, само во централните антички складишта на Москва, Санкт Петербург и Архангелск, кои датираат околу 2. 17 век, се чуваат). Делото имаше тешка судбина, а многу прашања поврзани со историјата на развојот на текстот на споменикот сè уште остануваат нејасни. Долго време, општо прифатеното мислење на В. О. Кључевски, кој зборуваше првенствено за едно издание на Животот, иако не ја негираше можноста за постоење на други изданија 3. И.К. Јахонтов, исто така, тврдеше дека Животот до нас дошол само во едно издание на Спиридон-Сава 4. Современата истражувачка на Животот на Р.П. Текстуалната анализа од збор до збор на списоците на Животот од голем број московски ракописни збирки и Државниот архив на регионот Архангелск ни овозможува да ја потврдиме точноста на оваа претпоставка на Р.П. Дмитриев го окарактеризира како оригинал и, очигледно, припаѓа на перото на самиот Спиридон-Сава; изданието на Големиот Маршал на Митрополитот Макариј, кое е резултат на директно намалување на изданието на збирката Волоколамск; подложени на натамошно последователно намалување на изданијата на „Приказна за животот“, скратениот и доцниот бриф и обратно, кои се појавија подоцна, очигледно на преминот од 16 до 17 век, нови дополнети изданија на Животот - изданието со предговор на Максим Грк и дополнето издание на Леологот според изданието на „Х. (Р.П. Дмитриева идентификуваше четири изданија на текстот: едицијата Волоколамск збирка, уредена со Предговор од Максим Грк, уредена од ВМЦ Макариј и „Пофални зборови“ од Лав Филологот, што таа го смета за независен хагиографски наратив 7). Како што може да се види од споредбата на трите текста, составувачот на прологот Живот ги елиминирал од текстот укажувањата на патронимите на кнезовите Твер и Рјазан, информации за митрополитот Фотиј, кој бил инсталиран „според стариот обичај“ „од грчкиот“, содржан во ВМЦ. Интересно е да се забележи дека, со сета желба да се скрати текстот, составувачот на Прологот му го пренел датумот од 1436 година, претставен во ВМЦ, како и во повеќето други рачно напишани изданија на Животот. Во исто време, Дмитриј, откако ги пренесе сите информации од редакцијата на ВМЦ без промени, го елиминира овој датум од неговиот текст. Што го предизвика сличниот став на Димитри за изборот на материјалот во овој случај? Се чини дека самиот Деметриј се обидел да ги зачува во својот текст сите неколку точни факти, информации и конкретни детали содржани во ВМЦ, за што сведочи природата на целата негова следна работа на текстот на изворите. Фактот што отстранил конкретен датум од текстот може да укаже дека тој се сомневал во неговата исправност, во неговата корелација со настаните опишани во текстот. И навистина, како што забележа Д.С. Р.П.Дмитриева сугерира дека датумот 1436 година може да го означи почетокот на развојот на Соловки - времето на пристигнувањето на Савватија и Херман или Зосима и Херман на островот, а самата истражувачка верува дека втората претпоставка е најверојатната 11. Во исто време, таа истакнува дека подоцнежниот SolovetskyBcenter.G8. го содржи датумот на пристигнувањето на Саввати со Герман на Соловки - 1429 година, а Саввати, врз основа на изданието на Животот според збирката Волоколамск, останал на островот вкупно најмалку две години. Сепак, Д.С. Лихачев ја доведе во прашање точноста на датумот содржан во хроничарот Соловецки 12. Во исто време, текстуалната анализа на различните ракописни изданија на Животот покажа дека во голем број подоцнежни верзии на текстот, почнувајќи од неговото Скратено издание, овој датум се чита во насловот: „Пред да почнат да живеат животот на поглаварот на Бог на островот и поглаварот на Бога. Савати го спомна првиот и Херман, извесен богољубив човек, и затоа таткото дојде на островот Зосима и формираше манастир во летото 1436 година“ 13. Веројатно, оваа верзија на читање, која очигледно беше резултат на подоцнежното преиспитување на јасно контрадикторниот текст, треба да се смета за најправилна од фактичка гледна точка. Датумот 1436 година најверојатно е поврзан со Зосима и значи или времето на неговото пристигнување на Соловки, или, поверојатно, годината на основање на манастирот Соловецки. Датирањето на почетокот на Житието, дадено со означување на времето на владеењето на историските личности (1425–1427), очигледно се однесува на настаните што овде се опишани понатаму - на времето на присуството на Свети Савати во Кирило-Белозерскиот манастир. Од сето горенаведено, важно е да нагласиме дека во овој случај, Димитриј, откако го анализирал текстот на ВМЦ, сметал дека е неопходно да се елиминира едно јасно контрадикторно поглавје од почетокот на Животот, кое, како што е споменато погоре, претходно било забележано од писарите, додека составувачот на прологното издание на оваа противречност, очигледно не го забележал текстот и не го оставил. Понатаму, во изданието на ВМЦ, авторот директно се префрла на приказната за престојот на Савати во манастирот Кирило-Белозерски. Истовремено, важно е да се забележи дека на Животот му недостасуваат некои од највредните епизоди од гледна точка на хагиографскиот канон - како во изданието на збирката Волоколамск, овде ништо не е кажано за потеклото на светителот, неговата татковина или родителите. Одбивајќи да користи во овој случај традиционални хагиографски формули и описи кои ги фалат доблестите на светителот манифестирани во раното детство и младоста, карактеристични за повеќето животи, авторот се осврнува на неговиот недостаток на потребни информации: „А дури и градот или тежината, или родителот на неговиот престој, уште многу години ја поминаа суштината пред да го напише ова, и не го најде тоа (или колку години беше неговата возраст, или колку години беше неговата возраст, или колку години беше неговата возраст во животот“. Stlb. 503). Во овој случај, Деметриј, како и составувачот на прологното издание, се воздржа од какви било упатства и, немајќи ги потребните информации, премина на приказната за престојот на Саввати на Белото Езеро. Очигледно, сметајќи дека текстот на Прологот овде е поконзистентен со барањата на хагиографскиот жанр во стилска смисла, а можеби и подетално опишувајќи ги неопходните доблести на подвижникот, Димитриј во својот текст го пренесува речиси дословно: „Имаше еден старец во манастирот Белозерски Кириловски по име Саватија, со име таму монаси кои живееја во пост и работеа за Господ дење и ноќе, ги убиваа нивните тела со лакомост и жед, бдеење и молитви и секакви тажни подвизи на монашкиот живот, послушајќи се на игуменот и на браќата без смрт. од секого сакан и почитуван, а на другите браќа биди лик на добродетелен и трудољубив живот, а името му било славно во манастирот“ (L. 335v.). Можеби, разгледуваниот случај е единствениот за Животот на Саввати, кога Деметриј го претпочитал прологното издание наместо текстот на Макарев. Во иднина ќе се фокусира главно на ВМЦ. Покрај општата структура на наративот, што ги одразува особеностите на изданието на ВМЦ, за тоа сведочат и многу примери кога Деметриј отсликува детали од текстот на Макариј што ги нема во Прологот. Така, на пример, Димитри во својот текст пренесува целосен опис на локацијата на Валаам Спасо-Преображенски: „И слушајќи дека во Новгородско има езеро, наречено Нево, на него е остров наречен Валам, и таму е манастирот Преображение Господово“ (Л. 335). „Слушнав од некои туѓинци како велат: Има езеро во областа Нугородцк, наречено Нево, на него е остров наречен Валам, а на тој остров е манастирот на нашиот Господ Исус Христос, Светото Преображение“ (Св. 504). „Има“, рече тој, „во Новгородските манастири има манастир на остров, глаголот е Валам“ (Л. 130). Во следната приказна за животот и подвизите на монахот Савати, Деметриј го следи и ВМЦ, зборувајќи детално за средбата на Савати со старецот Херман, за разговорот со жителите на брегот, за неговото пристигнување на островот Соловецки. Од ВМЦ, Димитриј, речиси без измени, во својот текст ја пренесува и приказната за чудото на протерувањето на корејскиот рибар, за последното патување на Савати во Виг, за неговата средба со игуменот Натанаил и Јован Новгородец и за смртта на светителот што набргу следела. Во овој случај, тој намерно ја напушти формата на краток пролог наратив и ги опиша сите овие настани во согласност со изданието на Макарев. Во врска со ова, Димитриј одразува епизоди кои, за време на развојот на текстот на Животот во ракописи, биле елиминирани и отсуствувале во подоцнежните изданија, почнувајќи од „Приказна за животот“. Споредете го, на пример, описот на разговорот на Саввати со жителите на брегот: „Преподобниот им одговори: „Јас сум син на таков имам владетел, кој природата на староста ја прави младешка, како што расте бебе до старост, пораката е да се збогатат сиромашните, а сиромашните да се даваат милостина на сиромашните, а алчните да се задоволат со малку храна; како понекогаш хранеше пет илјади луѓе во пустината со пет лебови“. Монахињите, слушајќи го книговодственото пророштво на старецот, се восхитуваа на бесмисленоста и глупоста на старецот и му се смееја“ (Л. 336). „Пречесниот Саватие рече: „Таков сум, деца, таков е господарот имам, природата на староста создава младост, а бебето расте маститис до старост и ги храни сиромашните. Некогаш нахрани пет илјади луѓе со пет леба и четири илјади со седум леба, и стави вода во вино“. Селаните, откако слушнаа што е кажано од него, имајќи разбирање, се зачудија. Пријателите, кои го немаат значењето на доброто, го проколнуваат“ (Св. 507 - 508). Споредете во изданието на „Приказната за животот“ 14: „Моите пријатели, немајќи чувство за добро, проколнете го. Слугата Божји Саввати, поверете се во Бога, размислете во себе што е речено: „Фрлете ја својата тага на Господа, и тој ќе ве нахрани“ (Л. 241). Во подоцнежните рачно напишани изданија на Животот, почнувајќи од Скратеното, приказната за средбата на монахот Савати на Вигу со игуменот Натанаил беше значително скратена, што Деметриј исто така детално го пренесе во согласност со изданието на ВМЦ. Така, споредбата на текстот на Животот на Савватиј од кодексот Димитриевски со неговите директни извори - изданието како дел од ВМЦ Макариј и Прологот - покажува дека во овој случај Димитриј целосно се водел од текстот на ВМЦ. Преписката со Прологот ја наоѓаме само во една епизода - описот на престојот на Савати во манастирот Кирило-Белозерски, што, очигледно, беше поконзистентно со барањата поставени од Димитриј за стилот на неговата работа и барањата на хагиографскиот канон. Сите други епизоди наоѓаат прилично точна кореспонденција во текстот на Макарев. Спротивно на упатствата на самиот Димитриј, тој малку го скратил овој текст поради ситни детали, главно расудување од апстрактна моралистичка природа. Згора на тоа, Животот на Димитриев, како што беше прикажано, задржа многу од специфичните карактеристики на изданието ВМЦ како едно од најраните во историјата на развојот на текстот, бидејќи голем број од овие епизоди во подоцнежните рачно напишани изданија на Животот беа изгубени како резултат на нивното намалување. Што се однесува до додатоците направени од самиот Деметриј од други извори, тие се многу безначајни и, очигледно, земени од прологниот текст на Животот на Зосима: ова е спомнување на „слатки води“ во описот на островот Соловецки и мал реторички аргумент воведен во текстот пред приказната за смртта на Саввати, што одговара на формата на смртта во многу блиска до неговата форма: „Какво престојуваше, како постеше, какви беа неговите духовни дела? Кога мислеше на заминувањето кај Бога, ги исполни овие денови и богоугодни подвизи, мислејќи како да се удостои да се причести со божествените тајни“ (Л. 337; спореди во прологот Животот на Зосима, l. тој да му се поклони на својот татко“. Интересно е што Димитриј не го користел посочениот текст од Прологот во животот на Зосима, следејќи го, како што ќе биде прикажан подолу, во своето излагање текстот на Големата патриотска војна). „Види го Зосима од големото село, наречено Толвуја, езерото Онега, регионот на големиот Новаград. Оние кои го родиле ова дете, Гаврил и Варвара, биле христијани со вера и побожни, а во своите набавки не биле ниту богати со големи работи, ниту сиромашни со сиромаштија, туку имале доволно. се срамат и тој се држи, бидејќи во младоста бил тивок и смирен и сакајќи ја чистотата“ (Л. 226 том. – 227). „Имаше еден човек што го отфрли светот, по име Зосима, син на благочестив и богат родител и еден од владетелите на Новгородската држава што живееше таму“ (Св. 515). Како што може да се види од споредбата на горенаведените текстови, Димитриј настојувал да го дополни изданието на ВМЦ со потребните информации што недостигале во него, а како извор за дополнување на текстот повторно се обратил на Прологот. Дека Димитриј се водел по текстот на ВМЦ, сведочи и фактот што тој го префрлил во својата шифра без промени во воведот во Житието на Зосима, до кој целосна кореспонденција наоѓаме во изданието Макариев: „По една година од упокојувањето на монахот Саватиј, иако Бог го подигна и го прослави местото, неговиот светител работеше на него многу години на островот Соловецки, а во пустината беше славен и голем манастир за многу монаси“ (Л. 338 том.). „По една година од упокојувањето на монахот Саватиј, иако Бог го подигна тоа место, за делата на неговиот светител да не исчезнат во заборав. И прослави ја желбата Божја, каде што слугата Божји Савате минуваше многу лета со брз и трудољубив престој на островот Соловецки... И сега, пожелно Божји, ова место на Бога...“ 515). Во Прологот нема соодветен вовед. Прашањето зошто Прологот во овој случај бил извор за дополнување на почетокот на Житието на Зосима во изданието на ВМЦ е од особен интерес и е поврзан, пак, со прашањето за изворите и главните карактеристики на самиот пролог издание на Житието на Зосима. Прологните изданија на животите обично се одликуваат со краткоста на наративот, што се должи и на барањата на литературниот жанр на збирката како целина, и на екстра-книжевните фактори - употребата на читања од Прологот во процесот на богослужба 15. Затоа, прологното издание на одреден живот обично се создавало врз основа на значително намалување на неговата должина со намалување на неговата специфична насока. детали и намалување на деталите во целокупниот обем на наративот што го одразуваат заплетот на дејствието. Врз основа на ова, логично е да се претпостави дека составувачот на прологното издание на Житијата на светците Соловецки требало да ја искористи најкратката биографија што можел да ја има во тоа време. Навистина, текстот на Животот на Саввати во Прологот е резултат на дополнително намалување на веќе краткиот текст на Скратеното издание на Животот. Очигледно, затоа, како што е прикажано погоре, тој не го привлече вниманието на Димитриј, кој, очигледно, си поставил задача, спротивно на сопственото укажување на неговата желба да го скрати текстот на Макарев, да ги зачува и пренесе во својата верзија на Животот сите конкретни факти и детали што му се познати и да ги прикаже сите потребни канонски епизоди за хагиографскиот жанр. Без да се задржиме овде на изворот на оваа информација за авторот на Словото, што е предмет на посебна дискусија, забележуваме и дека токму „Евлогијата“ во спомен на Зосима е изворот на следната епизода од Прологот, исто така подоцна користена од Димитриј. Во согласност со хагиографскиот канон, Димитриј во својот текст од Прологот воведува дискусии за доблестите на свети Зосим што се манифестирале во неговата младост, за неговата одлука да одбие брак, што го прави против волјата на своите родители (тука Димитриј дополнително се осврнува на цитат од апостолот: „Слушајќи го апостолот, ве молам кога се омажи Господа, но како да не се омажи за Господа: се ожени, се грижи за работите на светот, како да ја задоволи својата жена“ - види л. 338 том - 339; цит.: 1. Кор. 7:32-33), размислувања за противречноста што лежи во потребата да се следи Божествената волја и во исто време, како што вели Светото Писмо, да не се презира волјата на родителите. Така, во овој случај, во сите текстови што се разгледуваат наоѓаме прилично детална и во основа канонска приказна за детството, младоста и животот на свети Зосим пред да го прифати монаштвото. Спореди: „Пофално слово“ на Зосима – 2 дел, стр. 353 – 361; Пролог – л. 227 – 227 вртежи во минута; „Книга на житијата на светителите“ – л. 338 rev. – 339. Целиот овој текст во повеќето ракописни изданија на Животот, со исклучок на подоцнежните, повторно дополнет според „Пофални зборови“ на Лав Филолог (издание со предговор на Максим Грк и издание дополнето според „Пофални зборови“), одговара само на еден пасус. Овој крајно апстрактен текст, кој во суштина е комбинација од неколку цитати од Светото Писмо (види Псалм 42:2; Јаков 1:22 - 25 и 4:11; Римјаните 2:13; Галатјаните 11:12; Матеј 6:42; Лука 16:13) и го заклучува самиот наративен живот со Деметрија на Зосима пред да реши да оди во Соловки, особено во случајот кога имал друг, поцелосен извор. Сосема е природно што Деметриј го претстави овој дел од својот живот, фокусирајќи се целосно на Прологот. И, исто така, природно е што тогаш, кога зборуваше за средбата на Зосима со старецот Херман, пред да одлучат да одат заедно на островот Соловецки, Димитри сега не се свртува кон Прологот, туку кон текстот на Големата патриотска војна, бидејќи токму тој во овој случај пренесува поконкретни информации: „И според волјата Божја, најдовте доблесен сопруг - монахот Херман, кој претходно живееше на островот со монахот Савати. Тогаш на блажениот Зосима му кажав сè за монахот Савватија и му раскажав подетално за овој остров, бидејќи е оддалечен од селата во светот, но е погоден за монасите да се населат и да се населат со игумени, риба“ (Л. 339). „И по Божја промисла го најдовте слугата Божји, проречениот старец, кој живееше со блажениот Саввати, по име Херман, на тој остров Соловецки неколку кратки години. И му кажав сè по ред, како за блажената Саватија и за островите на таа држава, и за погодни места за изградба на дрво и за градење на доброто место, риба и монах, за градење на риба, за монаштво, за градење на риба, за монаштво, за градење на риба, за градба, за монаштво, за градење на риба, за монаштво, за изградба на риба, за монаштво, за градење на риба, за градба, за монашка и за градба на островот Соловецки. ловејќи морска риба“ (Св. 516). „Извесен благочестив монах по име Херман, кој претходно живеел со монахот Савватиј на островот Соловецки, се сретнал со монахот Зосима и му ги кажал сите детали за монахот Савватиј, кој работел во окјанстемот на неговиот татко и како да го исправи монаштвото. Приказната е и за островот, како да сака некој универзум да остане таму погодна за универзумот. (L. 227v.). Димитри потоа повторно се свртува кон Прологот. Зборува за смртта на родителите на Зосима, зборува за доаѓањето на монахот во Соловки заедно со старец Герман, за чудото од појавата на црквата „во воздухот“, за почетокот на изградбата на манастирот Соловецки. Сите овие епизоди, значајни за хагиографот, сосема во целост се отсликани во „Евлогијата“ во спомен на Зосима од Лев Филологот, а потоа и во Прологот, а разликите во овој случај од Животот во другите изданија беа главно од стилска природа. Очигледно, стилот на прологното издание, поради особеностите на наративниот стил на „Почести“, го привлече Димитри во поголема мера, бидејќи се разликуваше од изданието Макарев по многу поголема реторичка софистицираност. Меѓутоа, штом во изданието на ВМЦ ќе најдеме конкретни детали од житијата на светителите, кои природно ги нема во Прологот, веднаш ги наоѓаме кај Димитриј. Така, во согласност со уредниците на ВМЦ, Животот на Деметриј раскажува за заминувањето на Херман на брегот, кога, поради лошите временски услови, тој немал време да се врати на Зосима на островот пред почетокот на зимата. „Но, помина одредено време, потребата Херман да замине во оваа морска земја заради морето, и откако ги одложи деновите на одредена личност, кога желбата да се врати на островот, не беше можно. море покриено со мраз и ниту еден брод не може моќно да плови низ таа бездна до островот Соловецки“ (Л. 340). „Во одреден момент во летото, Херман сам отиде на одреден брег заради нешто, но јас го оставив старецот Зосима сам на островот. Херман, откако остана таму неколку дена, беше премногу бавен и нестрплив да дојде на островот, но не можеше: зашто веќе беше есен, а небесниот воздух се претвори во желе, а снегот беше брз, а снегот беше брзо. лебдејќи по морето, иако не беше возможно да се стигне до островот, и таму старецот Херман зимуваше на брегот - немаше шанси некој да дојде на островот, на морето од мраз и снег, величина и природа, со желба и брзо да се пресели од островот. остров“ (Св. 520). „Со текот на времето, некој Херман замина во одредена морска земја заради потреби и остана таму до пролет“ (Л. 229). „Невозможно е за демоните да видат таков негов доблесен живот, ниту да толерираат да бидат исмејувани од него, да подигнуваат многу клевети против неа: понекогаш носи очај, понекогаш сонува за разни чудовишта и создава одредени гласини, така што тие ќе го исплашат бестрашниот Христов воин и ќе го потресат непоколебливиот 340“ (L). „Зосима е единствениот што останува и примени труд на труд во непрестајна молитва и добива многу клевети од демоните: понекогаш му носи очај, понекогаш предизвикува неволји, така што тие ќе го исплашат, понекогаш на сликите на чудесните животни му се појавува мноштво“ (8L 2, му покажува желбата.2). „Кога виде како монахот Зосима ги исмева и понижува демоните, почна да кова и да создава многу неволји“ (Св. 520). Во прологното издание не се обрнува повеќе внимание на описот на демонските махинации, па Димитри потоа се свртува кон текстот на Големата патриотска војна, кој зборува за тоа подетално. „... понекогаш преобразен во чудесни ѕверови и змии, со бес во изобилието на силата итам кон неа, како да го распарчувам и да го проголтам како што сакам. Слугата Божји им се спротивставуваше со знакот на крстот и молитвата и ги проколна велејќи: „О слаба сила на непријателот! Ако Бог ми дал моќ, тогаш прави што сакаш, но ако не, тогаш зошто залудно се трудиш? (Л. 340 – 340 кн.). „И тој пак дојде, и Ови се претвори во змија, а Друзи во разни ѕверови, и гуштер и многу влекачи што лазат по земјата. И сите заедно јурнаа, змиите отцепени, сакајќи да проголтаат, ѕверот рика, замислувајќи да се распарчи и. Божјиот слуга Зосима се јави и рече: „О, голема немоќ на непријателот! Ако природно си ја презел власта над мене, тогаш прави што сакаш, инаку залудно се трудиш, зашто не можеш да ме одвоиш од љубовта Христова! (Кол. 521). Следејќи го понатаму текстот на ВМЦ, па дури и дополнувајќи го со уште еден цитат од Псалтирот („И појасот од Давидовите псалми: „Оди наоколу, ме избриша““, фол. 340 том.; следниот цитат, очигледно, има извор од ВМЦ: „Господ да воскресне и неговите непријатели ќе прснат во солзи, од VMC“ -met. Изданието на Макарев, молитвата содржана таму: „Вечен Бог, беспочетен цар“ („Книга за животите на светиите“. L. 340 vol.; VMC. Stlb. 521). Оваа обемна молитва беше елиминирана во сите наредни рачно напишани изданија, почнувајќи од „Приказна за животот“; се чита само во збирката Волоколамск и ВМЦ, а преку ВМЦ се одрази и во текстот на Димитриј. Така, споредбената анализа на текстовите покажува дека Димитриј, во процесот на работа, очигледно проверувајќи два извора, ги дополнувал еден по друг. Тој го направи истото и во иднина: кога го опишува чудото „за појавата на двајца блескави луѓе“ кои му ги дадоа на Зосима потребните залихи со храна (тука воведе и дополнителен цитат од Евангелието: „се сети на она што го зборува самиот Господ во Евангелието: „Не грижи се за тоа што јадеш, не грижи се за храната, туку сè ќе биде додадено на Бога. ти, зашто знае твојот небесен Татко, ако бараш“ - Мат. 6:31 - 36 и Лука 12:29 - 31; формата на придавката „псалм“ е карактеристична и за Димитриј, генетски поврзана со формата на полскиот јазик); во приказната за пристигнувањето на рибарот Марко, првиот човек на островот, изградбата на дрвениот Трансфик, заедно со изградбата на островот. Катедралата, како и досега, Деметриј го комбинира својот текст во процесот на раскажување, фокусирајќи се или на изданието на ВМЦ или на Прологот, обидувајќи се поцелосно да ги одрази во Животот сите детали и детали што ги имал. Затоа, сосема е природно што Димитриј повторно се сврте кон текстот на Големата црква кога почна да зборува за поставувањето на монахот Зосима за игуманија. Димитриј сметаше дека е неопходно да се опише оваа епизода, која беше од најголема важност во историјата на манастирот Соловецки, со сите специфични детали и детали што беа отсутни во Прологот, но одразени во текстот на Макарев. Оттаму Димитриј ја пренел приказната и за двајца игумени - претходниците на Зосима, Павле и Теодосиј, кои „не можеле да го поднесат пустинското живеалиште, откако останале кратко, си заминале дома“ (ВМЦ. Кол. 525), што само накратко се споменува во Прологот. Во исто време, зборувајќи за враќањето на Зосима во манастирот по неговото поставување за игуманија и за неговите први чуда во текот на неговиот живот, Димитриј повторно се свртел кон Прологот. Токму во Прологот наоѓаме речиси буквална кореспонденција со текстот на Димитриев во приказната за едно стилски интересно чудо со просвира, дарувано од монахот Зосима на трговците што престојувале во манастирот, а загубено од нив на пат кон брегот. Очигледно, Димитри ја сметал епизодата, која со живописни животни детали го опишува однесувањето на кучето кое сакало да ја зграпчи просвирата, но било избркано од пламенот што „ора од земја по пат“, дека не ги исполнува барањата на хагиографскиот канон и не е важна во генералниот план на наративот, па затоа, следејќи го Прологот, тој се ограничи на повеќе апстрактна гледна точка на стилот на приказната. Од истата причина, очигледно, и повторно по Прологот, Димитриј ја испуштил приказната за чудото за време на изградбата на нова црква, која исто така се одликувала во хагиографските изданија по својата специфичност и ја опишала реалноста на животот (борбата на градителите со мушичките - „комарците и мовот“ со помош на огнот запален огнот „за“). Во исто време, детално, следејќи го текстот на ВМЦ, Димитриј наведе едно чудо кое било канонско по својата основа и важно во композициската структура на Животот за време на првата литургија, што ја служел во манастирот Соловецки монахот Зосима, кога „лицето на светителот се просветлило, како лицето на ангелот се исполнило со благородност на црквата, неговото свештенство“ (VMC. Stlb. 528). Последните епизоди од животот на монахот Зосима, раскажуваат за префрлањето на моштите на монахот Савати од Виг, каде што умрел и бил погребан, во манастирот на Соловки, за патувањето на Зосима во Новгород кај архиепископот и болјарите со барање за заштита од локалните жители, „огорчените слуги на монаштвото за неговите слуги“. со благородничката Марта и за познатата визија на празникот, а потоа, во врска со ова, за Новгородските походи на Иван III и неговата одмазда против градоначалникот и болјарите, и на крајот, за умирањето завет на Зосима до браќата, смртта и погребот на светителот, се опишани многу накратко во Проло. Затоа целиот последен дел од Животот на Зосима на Димитриј е прилично детално и многу блиску до изворното прераскажување на текстот на Макариј, што содржи многу конкретни информации и ја одразува историската реалност на таа бурна ера. Во овој поглед, интересно е да се забележи дека Деметриј не се свртел кон текстот на Прологот до крајот на својот наратив, очигледно сметајќи го за намерно краток. Тој не му се обрати дури ни кога текстот на Прологот содржеше канонски дополнителни детали како дел од „Заветот на блажената Зосима до браќата“, кој го имаше својот извор во текстот на „Евлогијата“ во спомен на Зосима Лав Филологот и беа отсутни од Големата патриотска војна: „и не ги научи ништо на побожност и пиење од обичаите на монаштвото. манастир никако, и женско да бега од луѓето, но и да млеко млеко и путер никогаш да не го донесе на островот - сето тоа е монахот на манастирот на добрата струја“ (Пролог. Л. 230 том.; „Евлогија“ до Зосима. Дел 2. стр. 499). Според изданието на ВМЦ, Деметриј дава и кратко прераскажување на постхумните чуда на Зосима и Саввати, во кое се спомнуваат 15 приказни секогаш претставени во ракописи кои го содржат текстот на Животот во ова издание: чудото на појавата на Даниел; за појавувањето на старец Тарасиј; две чуда за појавата на Герасим; чудото на Теодул (оваа приказна е претставена само во ракописи што го содржат изданието на ВМЦ); „Чудо за двајца луѓе кои страдаат во морето“ (Митрофан); чудо за монахот Елисеј; за Никон; за слепиот; за појавата на огнени столбови; „Чудото на избавувањето на оние што страдаат на островот Шужмуј“; „За жената на Анисим“; „за починатата сопруга“; „За монахот Василиј“. Така, компаративна анализа на Житијата на Зосима и Саватиј на Соловецки со текстот на прологното издание, изданието на великомаченикот Макариј, „Пофални зборови“ во спомен на Зосима и Савватиј, припишани на српскиот писар Аникита Лев Филолог, како и различните изданија на човечкото издание од 16 – 17 век, покажа дека директни извори за Димитриј во процесот на неговото творештво биле уредниците на ВМЦ и текстот на Прологот. Врските со сите други изданија на Животот и со „Лаудиите“ беа индиректни и беа одредени, пак, од особеностите на изданијата на ВМЦ и Пролог, што може да се објасни и со природата на употребата на нивните директни извори. Не беше можно да се најде доказ за директната привлечност на Димитриј кон текстовите на хагиографските изданија и „Laudiae“ вклучени во процесот на анализа, што, сепак, очигледно само по себе не ја негира потребата од таква анализа за доволно целосно да го реши прашањето за односот меѓу Димитриовото издание на Животот и разните ракописни изданија посветени на споменикот и други дела на споменикот aslov. Не помал интерес е прашањето за природата на користењето на овие извори од страна на Деметриј. Анализата покажа дека во овој случај, очигледно, може да се зборува за еден вид креативна компилација, комбинација од два извора, дополнувајќи ги еден по друг. Заклучоците дека Деметриј ги комбинирал своите извори, заснован во секој конкретен случај на неговите сопствени креативни размислувања, јасно се потврдени со табела составена врз основа на компаративна анализа на три текста: Употребата на одреден извор од страна на Димитриј во секој конкретен случај најверојатно се должи, како што се покажа, на желбата во неговиот текст што е можно поцелосно да ги отслика сите достапни информации за животот на светите подвижници и да постигне најголема композиција и стилска усогласеност со барањата на хагиографскиот жанр. Очигледно, токму последната желба ја објаснува доследната употреба на прологната верзија на Димитриј конкретно во Животот на Зосима, каде што, како што беше споменато погоре, таа беше резултат на едноставната кратенка на „Пофалница“ во спомен на Зосима од Лев Филологот и затоа се одликуваше со поапстрактен стил и комплицирана наративна структура. Сосема е природно што прологното издание на Животот на Саввати, кое е резултат на доследно намалување на хагиографскиот текст, не го привлече Димитриј, а тој главно се раководеше од ВМЦ. Така, сложената историја на текстот на Житијата на Зосима и Савватиј во ракописи во текот на 16-17 век, што се одрази во создавањето на неколку негови изданија и во интеракција со дела од сродниот жанр - „Пофални зборови“ на светците Соловецки, припишани на Лав на филологот, ги определува карактеристиките на филологот, преку него, изданија на Животот како дел од Деметријовиот кодекс Ростовски. Житието на светците Соловецки на Димитриев ги апсорбира карактеристиките и карактеристичните карактеристики на многу ракописни изданија и „Laudiae“ поради желбата на неговиот составувач да ги генерализира сите информации со кои располага, и покрај неговата сопствена индикација дека текстот е скратен во споредба со VMC. Како што се покажа, намалувањата што ги направи Димитри не се од фундаментална природа и не се значајни. Можеби белешката „од Големиот Менајон на Четија е кратенка“ укажува дека во голем број случаи Димитриј намерно го користел Прологот наместо текстот на Големиот Менајон, кој, според својата жанровска цел, требало да содржи краток текст на Животот. Во секој случај, покажува анализата на изворите што ги користел Димитриј во процесот на подготовка на текстот на Житијата на Зосима и Савватиј за неговата компилација, како и природата на работата на составувачот на нив, но Деметриј користел не само техники на едноставно составување на различни текстови, толку карактеристични за античките руски писари и писари, но исто така е очигледна карактеристика, комбинација на извор, комбинација на писари. на свеста на личност од различна историска ера, која се свртела кон употребата на старото акумулирано искуство и традиции од гледна точка на нови барања. Димитриј Ростовски. Книга на житијата на светците. III квартал (март – мај). Публикација: Киевско-Печерска лавра. 1.1700; за 17 април. L. 334 – 335. Токму таму. Дополнителни фусноти на изворите се дадени во текстот што ја означува страницата на ракописот или страницата на печатената публикација. Кључевски В.О. Стариот руски живот на светците како историски извор. М., 1871. С. 190-203. Јахонтов И.К. Животите на светите северни руски подвижници од регионот на Померанија како историски извор. Казан, 1881. стр. 13–32. Дмитриева Р. L., 1982. S. 123 – 126; Значењето на животот на Зосима и Савватиј Соловецки како културен и историски извор // Ерменска и руска средновековна литература. Ереван, 1986. стр. 215 – 228; Животот на Зосима и Савати Соловецки // Речник на книжниците и книжевноста на Античка Русија. Л., 1988. Т. 2. Дел 1. Стр. 264 – 267; Животот на Зосима и Саввати Соловецки, уреден од Спиридон-Сава // Книжни центри на Античка Русија од 11-16 век. Различни аспекти на студијата. Санкт Петербург, 1991. стр. 220 – 225. Минеева С. В. Животот на Зосима и Саввати Соловецки: историја на текстот и стилот (врз основа на ракописи од 16-ти и 17-ти век). Апстракт од дисертација на кандидат за филолошки науки. М., 1993 година. Dmitrieva R. P. Значењето на животите на Зосима и Саввати Соловецки... S. 217 – 229; Животот на Зосима и Саввати // Речник на книжниците... Стр. 266. Текстот на ВМЦ е цитиран од публикацијата на Археографската комисија: Санкт Петербург, 1912 година, 17 април. Прологот е цитиран од публикацијата: М., 1696 година, 1 квартал (октомври - декември), за 27 септември. Лихачев Д.С. Соловки во историјата на руската култура // Архитектонски и уметнички споменици на Соловецките Острови. М., 1980. С. 15 - 16. Дмитриева Р. П. Значењето на животите на Зосима и Саввати Соловецки... С. Уредба на Лихачев Д.С. Оп. стр. 15 – 16. Цитирано од ракописот: RSL. F. 304. Зборник на Троица-Сергиевиот манастир. број 693. XVI век. L. 43. Цитирано од ракописот: RSL. F. 304. Зборник на Троица-Сергиевиот манастир. бр.788. XVI век. Сазонова Л.И. Презентација на пролог како книжевна форма // Руска рана печатена литература XVII - прво. четврток XVIII век. Литературна збирка од 17 век Пролог. М., 1978. С. 26 - 63. Во „Православен соговорник“ беа објавени „Пофални зборови“ во спомен на светите Савват и Зосима. Казан, 1859. Дел 2. стр. 229 – 240; 347 – 368; 471 – 511; Дел 3. стр. 96 – 118, 197 – 216. Видете исто така: Субботин Н. И. Информации за филологот Чернорицец, проповедник од 16 век // Додатоци кон делата на светите отци. 1859. Дел 18. P. 522 – 548; Дмитриева Р. Л., 1987. С. 64 - 68. Цитирано од ракописот: RSL. F. 113. Збирка на Јосиф-Волоколамскиот манастир. бр.659, прва четвртина од XVI век. Животот на Зосима во прологното издание е цитиран од изданието од 1696 година, III квартал (март - мај), за 17 април.