Les vies de Zosima et Savvatiy Solovetsky dans le cadre du « Livre des vies des saints » de Démétrius de Rostov (problèmes de sources)

Les Vies des saints Solovetsky, faisant partie du recueil des vies de Démétrius de Rostov, nécessitent une étude particulière, en tenant compte des exigences spécifiques que son compilateur a formulées pour la structure et le contenu de ce recueil en tant qu'ensemble littéraire unique. Sans aborder ce sujet dans ce cas, attardons-nous sur la question de savoir comment l'histoire de l'évolution du texte des Vies de Zosime et Savvatius pendant près de deux siècles dans les manuscrits (XVI - XVIII siècles) s'est reflétée dans un ouvrage qui, comme les Grandes Menaions du Quatrième (GMC) du métropolite Macaire, avait pour objectif d'unir et de rassembler des œuvres de la littérature hagiographique et pédagogique russe ancienne, mais de le faire au niveau des exigences d'une autre époque historique. À cet égard, la question de savoir quelles sources Démétrius a utilisées dans ce cas-ci dans le processus de compilation de son vaste corpus et dans quelle direction il les a traitées de manière créative est particulièrement intéressante. Comme le rapporte Dimitri lui-même, en travaillant sur la Vie de Zosime et Savvatius, il a utilisé le texte du Grand Menaion du métropolite Macaire et s'est principalement guidé par celui-ci. Ainsi, justifiant le fait que la Vie de Savvaty et la Vie de Zosime sont placées dans son code, qui avait une base strictement calendaire, sous un jour - le 17 avril (le jour de la mémoire de sainte Zosime, le jour de la mémoire de saint Savvaty a été établi par l'Église le 27 septembre), Démétrius écrit : " Que les vies des deux soient rassemblées ce jour-là. Au début se trouve la Vie du Vénérable Savvatius, qui a vécu comme celui qui a vécu avant, tout comme le Grand Menaion de Chetya, le bienheureux Macaire, métropolite de Moscou, du sud, a compilé avec un soin diligent, écrit en ce jour du 17 avril, la Vie du Vénérable Savvatius, également la Vénérable Zosime, ainsi nous aussi par la suite, nous commençons d'abord la Vie de Savvatiev »1 . De plus, dans les marges de la Vie, Démétrius marquera à nouveau : « De la Grande Menaion du Chetya en abréviation » 2. On sait également que Démétrius a utilisé le texte imprimé du Prologue dans son œuvre (les Vies des saints de Solovetsky ont été incluses dans le Prologue, à partir de sa deuxième édition de 1642 - 1643 ; dans la première édition, inachevée, de 1641, qui se limitait aux lectures seulement pour la première moitié de l'année en septembre - février, la Vie de Savvaty, bien sûr, était absente). Cependant, afin d’élucider pleinement l’histoire du texte en tant que partie du corpus de Dimitri, il est inévitable de se tourner, d’une manière ou d’une autre, vers la question du sort de la Vie dans les manuscrits, de ses éditions manuscrites préexistantes et de leurs relations, puisque c’est ce qui détermine les caractéristiques du texte du prologue dédié à la mémoire des ascètes de Solovetsky, et à travers son médium, les caractéristiques de la Vie de Dimitri. La Vie de Zosime et Savvatiy Solovetsky, l'une des œuvres populaires de l'hagiographie russe ancienne, créée au tournant des XVe et XVIe siècles, a été largement diffusée dans les manuscrits des époques ultérieures (ainsi, seuls les dépôts centraux antiques de Moscou, Saint-Pétersbourg et Arkhangelsk sont conservés environ 230 exemplaires de cette œuvre, datant des XVIe et XVIIe siècles). L'œuvre a connu un sort difficile et de nombreuses questions liées à l'histoire de l'élaboration du texte du monument restent encore floues. Pendant longtemps, l'opinion généralement acceptée de V. O. Klyuchevsky, qui parlait principalement d'une édition de la Vie, bien qu'il n'ait pas nié la possibilité de l'existence d'autres éditions 3. I.K. Yakhontov a également fait valoir que la Vie ne nous est parvenue que dans une seule édition de Spiridon-Sava 4. Le chercheur contemporain de la Vie de R.P. Dmitrieva a fait l'hypothèse importante que le texte de la Vie de Zosima et Savvaty nous est parvenu dans des manuscrits de plusieurs éditions différentes 5 . Une analyse textuelle mot à mot des listes de la Vie provenant d'un certain nombre de collections de manuscrits de Moscou et des Archives d'État de la région d'Arkhangelsk nous permet de confirmer l'exactitude de cette hypothèse de R. P. Dmitrieva et d'identifier sept éditions du texte du monument : l'édition de la collection de Volokolamsk, que R. P. Dmitriev le caractérise comme l'original et, évidemment, appartenant à la plume de Spiridon-Sava lui-même ; l'édition du Grand Maréchal du métropolite Macaire, qui est le résultat d'une réduction directe de l'édition de la collection Volokolamsk ; soumis à une nouvelle réduction séquentielle des éditions du « Conte de la vie », du Bref abrégé et tardif, et vice versa, qui sont apparues plus tard, évidemment au tournant des XVIe et XVIIe siècles, de nouvelles éditions complétées de la Vie - l'édition avec une préface de Maxime le Grec et l'édition complétée selon les « Honneurs » de Léon le Philologue 6. (R.P. Dmitrieva a identifié quatre éditions du texte : l'édition Recueil Volokolamsk, édité avec une Préface de Maxime le Grec, éditée par VMC Macaire et « Mots élogieux » de Léon le Philologue, qu'elle considère comme un récit hagiographique indépendant 7). En lien avec la question à l'étude sur les sources des Vies des saints Solovetsky dans l'édition du Prologue et dans le cadre du code de Démétrius de Rostov, la question de la place de l'édition du VMC, utilisée, comme mentionné ci-dessus, par Démétrius dans l'histoire générale de l'élaboration du texte du monument, ainsi que la question du rapport avec les différentes éditions des Vies des « Paroles honorables » attribuées à la plume du scribe serbe Ankita Lev, est d'une importance fondamentale Philologue, puisqu'ils ont, à leur tour, constitué la base de la Vie de Zosime dans l'édition Prologue. L’examen du problème posé est cependant plus logique de commencer par une analyse directe du texte de la Vie dans le cadre du corpus Dimitrievsky, visant à clarifier la question de la nature de l’utilisation par son compilateur des sources ci-dessus. En analysant la Vie de Savvaty de Dimitriev, il devient clair que le compilateur dans ce cas a suivi principalement dans sa présentation le texte de Macaire. Ceci est notamment attesté par le fait que le début de la Vie de Savvatiy chez Démétrius correspond en général au début du texte du VMC : «Au temps du pieux grand-duc Vasily Vasilievich de Vladimir et de Moscou et de toute la Russie, du grand-duc Boris Alexandrovitch de Tver et du grand-duc Théodore Olgovitch de Riazan, je maintiens le trône du métropolite russe Photius Grechin, dans la grande Novegrad et Pskov à l'archevêque Euthymius Bradatom...» (L. 335) « Grande Menaion de Cheti » 8 : "Il y avait à l'époque du pieux et grand-duc Vasily Vasilievich de Vladimir et de Moscou et de toute la Russie, et du grand-duc Boris Alexandrovitch de Tver, et du grand-duc Théodore de Riazan Olgovich, à l'été 1436, qui était alors un certain métropolite grec Photius, à Novgorod, je règne sur le trône de l'archevêque Euthymius Bradaty..." (Col. 503) Si vous comparez les textes ci-dessus avec Prologue 9, alors une version abrégée y est présentée : « Il est arrivé au temps du pieux et grand-duc Vasily, fils de Vasiliev, Vladimir et Moscou, et du grand-duc Boris de Tver, et du prince Théodore de Riazan, que l'église régnant sur le grand Novagrad et Pskov, l'archevêque Euthymius Bradaty, nourrissait à l'été 1436 » (L. 129 rév.). Comme le montre la comparaison des trois textes, le compilateur du prologue Vie a éliminé du texte les indications des patronymes des princes de Tver et de Riazan, les informations sur le métropolite Photius, qui a été installé « selon l'ancienne coutume » « du grec », contenue dans le VMC. Il est intéressant de noter que, malgré toute la volonté d'abréger le texte, le compilateur du Prologue lui a transféré la date de 1436, présentée dans la VMC, comme dans la plupart des autres éditions manuscrites de la Vie. Dans le même temps, Dmitry, ayant transféré toutes les informations de la rédaction du VMC sans modifications, a éliminé cette date de son texte. Qu’est-ce qui a causé l’attitude similaire de Dimitri concernant le choix du matériel dans cette affaire ? Il semble que Démétrius lui-même ait cherché à conserver dans son texte tous les quelques faits, informations et détails précis contenus dans le VMC, comme en témoigne la nature de tous ses travaux ultérieurs sur le texte des sources. Le fait qu'il ait supprimé une date précise du texte peut indiquer qu'il doutait de son exactitude, de sa corrélation avec les événements décrits dans le texte. Et en effet, comme l'a noté D.S. Likhachev, dans l'édition de la Vie dans ce cas, il y a un écart évident entre la période chronologique du règne de ces personnes (elle remonte à 1425-1427) et la date contenue dans le texte 10. À cet égard, la question se pose : à quoi fait référence cette date ? R.P. Dmitrieva suggère que la date de 1436 pourrait marquer le début du développement de Solovki - l'heure de l'arrivée de Savvatiya et Herman ou Zosima et Herman sur l'île, et la chercheuse elle-même estime que la deuxième hypothèse est la plus probable 11. Dans le même temps, elle souligne que le dernier chroniqueur de Solovetsky (GPB. Solov. Collection n° 987. XVIIe siècle) contient la date de l'arrivée de Savvaty avec l'allemand sur Solovki - 1429, et Savvaty, sur la base de l'édition de la Vie selon la collection Volokolamsk, sont restés sur l'île pendant au moins deux ans. Cependant, D.S. Likhachev a remis en question l'exactitude de la date contenue dans le chroniqueur Solovetsky 12. Dans le même temps, une analyse textuelle de diverses éditions manuscrites de la Vie a montré que dans un certain nombre de versions ultérieures du texte, à commencer par son édition abrégée, cette date est lue dans le titre : « Avant qu'ils ne commencent à vivre sur l'île de la mer par la vie et la direction du serviteur de Dieu Savvaty le premier mentionné et Herman, un certain homme aimant Dieu, et donc le père vint sur l'île Zosime et fonda un monastère à l'été 1436" 13. Probablement, cette version de lecture, qui était apparemment le résultat d'une refonte ultérieure du texte clairement contradictoire, devrait être considérée comme la plus correcte d'un point de vue factuel. La date 1436 est très probablement liée à Zosime et signifie soit l'heure de son arrivée à Solovki, soit, plus probablement, l'année de fondation du monastère de Solovetsky. La datation au début de la Vie, donnée en indiquant l'époque du règne des personnages historiques (1425-1427), fait évidemment référence aux événements décrits ici plus loin - à l'époque de la présence de Saint Savvaty dans le monastère Kirillo-Belozersky. De tout ce qui précède, il est important pour nous de souligner que dans ce cas, Démétrius, après avoir analysé le texte de la VMC, a jugé nécessaire d'éliminer un chapitre clairement contradictoire du début de la Vie, qui, comme mentionné ci-dessus, avait déjà été remarqué auparavant par les scribes, tandis que le compilateur de l'édition prologue de cette contradiction, apparemment, n'a pas remarqué et a laissé le texte hagiographique inchangé. De plus, dans l’édition du VMC, l’auteur passe directement à l’histoire du séjour de Savvaty au monastère Kirillo-Belozersky. Dans le même temps, il est important de noter que la Vie manque de certains des épisodes les plus précieux du point de vue du canon hagiographique - comme dans l'édition de la collection Volokolamsk, rien n'est dit ici sur l'origine du saint, sa patrie ou ses parents. Refusant d’utiliser dans ce cas les formules hagiographiques traditionnelles et les descriptions louant les vertus du saint manifestées dans la petite enfance et la jeunesse, caractéristiques de la plupart des vies, l’auteur fait référence à son manque d’informations nécessaires : « Et même la ville ou le poids, ou le parent de son séjour, ont passé de nombreuses années avant d’écrire ceci, et ne l’ont pas trouvé, ni combien d’années de son âge avait alors, quand dans l’image de la vie monastique ci-dessous » (VMC. Stlb. 503). Dans ce cas, Demetrius, comme le compilateur de l'édition du prologue, s'est abstenu de toute instruction de ce genre et, ne disposant pas des informations nécessaires, est passé à l'histoire du séjour de Savvaty à White Lake. Évidemment, ayant considéré ici le texte du Prologue comme étant plus conforme aux exigences du genre hagiographique au sens stylistique, et décrivant peut-être plus en détail les vertus nécessaires d'un ascète, Démétrius le transmet dans son texte presque mot pour mot : « Il y avait un ancien dans le monastère Belozersky Kirillovsky nommé Savathia, avec le nom de moines vivant dans le jeûne et travaillant pour le Seigneur jour et nuit, tuant leurs corps avec avidité et soif, veillées et prières et toutes sortes de travaux douloureux de la vie monastique, obéissant à l'abbé et aux frères de l'existence et à tous les services monastiques sans que la paresse ne disparaisse, pour être aimé et vénéré de tous, et être envers les autres frères. image d'une vie vertueuse et travailleuse, et son nom était glorieux dans le monastère » (L. 335v.). "Il y avait un habitant des monastères Belozersky, appelé Kirillov, un ancien nommé Savvatai, qui restait avec d'autres moines, travaillant pour le Seigneur jour et nuit, épuisant son corps par le jeûne, les veillées et les prières. Cet ancien obéissait à l'abbé et aux frères, et à travers tous les services du monastère, il était aimé et vénéré de tous, comme s'il était comme un autre moine dans toutes les vertus" (L. 129v. – 130v.). "De même, vivant dans le monastère prédit avec ceux qui y étaient, ils ont vaincu l'obéissance à l'abbé et toute la fraternité en Christ dans les services qui lui étaient commandés, et à cette fin, avec beaucoup d'abstinence et de poli, ils ont épuisé leur corps et ont vaincu les passions, et tous les couples démoniaques de la capitale et le diable lui-même ont subi une peste considérable. Nous aimons et glorifions le moine de tous ceux qui y séjournent et de l'abbé de ce monastère lui-même, et pour nous aimons de tous ses nombreuses obéissances, douceur et humilité et l'honorons, comme s'il était une image de la vie dans toutes les vertus de ceux qui y sont restés et les corrections de la vie » (St. 504). Peut-être que le cas considéré est le seul pour la Vie de Savvaty, où Démétrius a préféré l'édition du prologue au texte de Makaryev. À l’avenir, il se concentrera principalement sur VMC. Outre la structure générale du récit, reflétant les particularités de l'édition du VMC, cela est également démontré par de nombreux exemples lorsque Démétrius reflète des détails du texte de Macaire absents du Prologue. Ainsi, par exemple, Dimitri transfère dans son texte une description complète de l'emplacement du Valaam Spaso-Preobrazhensky : « Et apprenant que dans la région de Novgorod il y a un lac appelé Nevo, sur celui-ci se trouve une île appelée Valam et qu'il y a le monastère de la Transfiguration du Seigneur » (L. 335). « J'ai entendu des étrangers dire : dans la région de Nougorodtsk, il y a un lac appelé Nevo, sur lequel se trouve une île appelée Valam, et sur cette île se trouve le monastère de notre Seigneur Jésus-Christ, la Sainte Transfiguration » (Saint 504). « Il y a, dit-il, dans les monastères de Novgorod il y a un monastère sur une île, le verbe est Valam » (L. 130). La Vie de Dimitriev raconte également avec autant de détails l’île Solovetsky. Dans ce cas, il relie deux passages de la Seconde Guerre mondiale décrivant l'île : "En entendant parler de l'île Solovetsky sur la mer-océan, à deux jours du rivage. A cette époque, l'île était vide, inhabitée par les gens, entendant dire que c'est une grande île, avec un district de cent milles, et qu'elle a des eaux douces et des lacs de poissons, des montagnes et des terres sauvages, des forêts et des porcs et d'autres terres pour l'habitation humaine. Ce monde n'est pas habité par des gens dont le chemin vers lui est gênant. Et beaucoup de gens voulaient s'installer. là, incapables de faire face à la peur pour le besoin de la mer. Parfois, les pêcheurs y viennent en barque, ayant vu le temps de pêcher, et après avoir satisfait leurs besoins, ils reviennent » (L. 335v.). "Après avoir entendu les habitants de l'île, nous recommandons Solovki, dans la mer-océan, en disant que le nom de la procession est à deux jours de la terre. Ils disent que son district est d'environ 100 verstes, et qu'il y a de nombreux lacs au milieu d'elle, et qu'il y a de nombreuses espèces de poissons différents, selon leur espèce, non pas des poissons de mer, mais ceux de la mer, des poissons de mer, il y a aussi un district de sa pêche, les pêcheurs qui s'opposent à leur travail prennent chacun leur soudoyez-vous et rentrez chez vous. L'île de cet arbre est pleine de fleurs différentes et a couvert les montagnes d'arbres, et selon son abondance, chaque arbre est nommé, des fesses de nombreuses espèces différentes, et les pins sont parfaits pour faire des églises et pour tous les besoins de l'aménagement paysager » (St. 505-506). "... l'île est grande et tout est impliqué dans l'organisation de la vie humaine. De nombreuses années s'y sont installées, beaucoup voulaient et n'ont pas pu y vivre, craignant pour le besoin de la mer" (St. 507). Toutes ces informations spécifiques n'étaient pas reflétées dans le Prologue. Dans l'histoire suivante sur la vie et les exploits du moine Savvaty, Demetrius suit également le VMC, parlant en détail de la rencontre de Savvaty avec Elder Herman, de la conversation avec les habitants de la côte, de son arrivée sur l'île Solovetsky. Du VMC, Dimitri, presque sans modifications, transfère également dans son texte l'histoire du miracle de l'expulsion du pêcheur coréen, du dernier voyage de Savvaty à Vyg, de sa rencontre avec l'abbé Nathanaël et Jean le Novgorodien, et de la mort du saint qui suivit bientôt. Dans ce cas, il a délibérément abandonné la forme d’un court prologue et a décrit tous ces événements conformément à l’édition de Makaryev. À cet égard, Démétrius a évoqué des épisodes qui, lors de l'élaboration du texte de la Vie dans les manuscrits, ont été éliminés et absents des éditions ultérieures, à commencer par le « Conte de la Vie ». Comparez, par exemple, la description de la conversation de Savvaty avec les habitants de la côte : « Le vénérable leur répondit : « Je suis le fils d'un tel imam dirigeant, qui rajeunit la nature de la vieillesse, tout comme il fait grandir un bébé jusqu'à la vieillesse, le message est d'enrichir les pauvres, de faire l'aumône aux nécessiteux et de satisfaire les avares avec peu de nourriture ; comment parfois il nourrissait cinq mille personnes dans le désert avec cinq miches de pain. Les religieuses, entendant la prophétie livresque du vieil homme, admirèrent l’absurdité et la sottise du vieil homme et se moquèrent de lui » (L. 336). « Le révérend Savatie a déclaré : « Je le suis, les enfants, tel est le seigneur imam, la nature de la vieillesse crée la jeunesse et le bébé développe une mammite jusqu'à la vieillesse et nourrit les pauvres. Il fut un temps où il nourrit cinq mille personnes avec cinq pains et quatre mille personnes avec sept pains, et il mit de l'eau dans le vin. Les villageois, ayant entendu ce qu'il disait, ayant compris, furent stupéfaits. Les amis qui n'ont pas le sens du bien, le maudissent » (St. 507-508). Comparez dans l'édition de « Le Conte de la Vie » 14 : "Mes amis, n'ayant aucun sens du bien, maudissez-le. Serviteur de Dieu Savvaty, mettez votre confiance en Dieu, pensez en vous-même à ce qui a été dit : « Déchargez votre chagrin sur le Seigneur, et il vous nourrira » (L. 241). Dans les éditions manuscrites ultérieures de la Vie, à commencer par l'Abrégé, l'histoire de la rencontre du moine Savvaty sur Vygu avec l'abbé Nathanaël a été considérablement raccourcie, que Démétrius a également transmise en détail conformément à l'édition du VMC. Ainsi, une comparaison du texte de la Vie de Savvatiy du codex Dimitrievsky avec ses sources directes - l'édition dans le cadre du VMC Macaire et le Prologue - montre que dans ce cas Démétrius était entièrement guidé par le texte du VMC. Nous ne trouvons de correspondance avec le Prologue que dans un épisode - la description du séjour de Savvaty au monastère Kirillo-Belozersky, qui, évidemment, était plus conforme aux exigences fixées par Démétrius pour le style de son travail et aux exigences du canon hagiographique. Tous les autres épisodes trouvent une correspondance assez précise dans le texte de Makaryev. Contrairement aux instructions de Démétrius lui-même, il a légèrement raccourci ce texte en raison de petits détails, principalement des raisonnements de nature moraliste abstraite. De plus, comme cela a été démontré, la Vie de Dimitriev a conservé bon nombre des caractéristiques spécifiques de l'édition VMC comme l'une des premières dans l'histoire du développement du texte, puisqu'un certain nombre de ces épisodes dans les éditions manuscrites ultérieures de la Vie ont été perdus en raison de leur réduction. Quant aux ajouts faits par Démétrius lui-même à partir d'autres sources, ils sont très insignifiants et, évidemment, tirés du texte du prologue de la Vie de Zosime : il s'agit d'une mention des « eaux douces » dans la description de l'île Solovetsky et d'un petit argument rhétorique introduit dans le texte avant le récit de la mort de Savvaty, correspondant dans la composition au récit de la mort de Zosime et très proche de celui-ci dans la forme : "Quel a été son séjour, quel a été son jeûne, quelles ont été ses actions spirituelles ? Lorsqu'il pensait à son départ vers Dieu, il accomplissait ces jours et ces travaux agréables à Dieu, pensant comment il pourrait être digne de participer aux mystères divins" (L. 337 ; comparer dans le prologue Vie de Zosime, l. 230 vol. : "Accomplissez ces jours) vieil homme, le moment est venu pour lui de se prosterner devant son père." Il est intéressant de noter que Démétrius n'a pas utilisé le texte indiqué du Prologue de la Vie de Zosime, suivant, comme nous le montrerons ci-dessous, dans sa présentation le texte de la Grande Guerre patriotique). La question de la source principale utilisée par Démétrius lors de la compilation de la Vie de Zosime devrait être résolue de manière complètement différente. La complexité de résoudre cette question nécessite une comparaison détaillée des différents textes et une solution pour chaque cas individuel à la question de leur relation. Le début de la Vie de Zosime dans le code de Démétrius est tout à fait cohérent avec le Prologue et contient des informations sur l'origine, le lieu de naissance, les parents et l'enfance du saint, nécessaires du point de vue du canon hagiographique, mais presque totalement absentes dans l'édition du VMC : "Ils venaient de la région du grand Novgorod, du grand village appelé Tolvuya, du lac Onega. Ses parents Gabriel et Varvara, chrétiens par la foi, demeurant dans la piété, d'eux le garçon est né et a grandi dans l'apprentissage des livres et instruit dans les bonnes mœurs, et était calme, humble et doux, déshonorant les coutumes de la jeunesse" (L. 338v). "Voyez Zosima du grand village appelé Tolvuya, lac Onega, région de la grande Novagrad. Ceux qui ont donné naissance à cet enfant, Gabriel et Barbara, étaient des chrétiens avec foi et demeurant dans la piété, et dans leurs acquisitions, ils n'étaient ni riches en grandes choses ni pauvres en pauvreté, mais en avaient assez. Quand un jeune grandit en âge, nous enseignons les livres sacrés... et le reste des coutumes de la jeunesse sont honteuses et il tient bon, ayant été calme et humble dans sa jeunesse, et aimant la pureté. " (L. 226 vol. – 227). "Il y avait un certain homme qui rejetait le monde, nommé Zosima. Il était le fils d'un parent pieux et riche et l'un des dirigeants de l'État de Novgorod qui y vivait" (St. 515). Comme le montre la comparaison des textes ci-dessus, Démétrius a cherché à compléter l'édition du VMC avec les informations nécessaires qui y manquaient, et comme source pour compléter le texte, il s'est à nouveau tourné vers le Prologue. Le fait que Démétrius ait été guidé par le texte du VMC est attesté par le fait qu'il a transféré dans son code sans modifications l'introduction de la Vie de Zosime, à laquelle on retrouve la correspondance complète dans l'édition Makariev : « Après une seule année de repos du moine Savatius, bien que Dieu ait élevé et glorifié le lieu, son saint y a travaillé pendant de nombreuses années sur l'île Solovetsky, et dans le désert, c'était un monastère glorieux et grand pour de nombreux moines » (L. 338 vol.). "Après un an de repos du moine Savatius, bien que Dieu ait érigé ce lieu, afin que les œuvres de son saint ne tombent pas dans l'oubli. Et glorifie le désir de Dieu, où le serviteur de Dieu Savate a passé de nombreux étés avec un séjour rapide et dur sur l'île de Solovetsky... Et maintenant, si Dieu le veut et la Très Pure Mère de Dieu, a érigé ce lieu..." (St. 515). Il n'y a pas d'introduction correspondante dans le Prologue. La question de savoir pourquoi le Prologue dans ce cas a été la source pour compléter le début de la Vie de Zosime dans l'édition du VMC est d'un intérêt particulier et est liée, à son tour, à la question des sources et des principales caractéristiques de l'édition prologue de la Vie de Zosime elle-même. Les éditions du prologue des vies se distinguent généralement par la brièveté du récit, qui est due à la fois aux exigences du genre littéraire de la collection dans son ensemble et à des facteurs extra-littéraires - l'utilisation de lectures du Prologue dans le processus de culte 15. Par conséquent, l'édition du prologue d'une vie particulière était généralement créée sur la base de sa longue édition en la traitant dans le sens d'une réduction significative en éliminant des détails spécifiques et en réduisant les détails dans le volume global du récit qui reflètent le développement de l'intrigue de l'action. Sur cette base, il est logique de supposer que le compilateur de l'édition prologue des Vies des saints Solovetsky aurait dû utiliser la biographie la plus courte qu'il pouvait avoir à cette époque. En effet, le texte de la Vie de Savvaty dans le Prologue est le résultat d'une réduction supplémentaire du texte déjà court de l'édition abrégée de la Vie. C'est évidemment pourquoi, comme indiqué ci-dessus, il n'a pas attiré l'attention de Démétrius, qui, apparemment, s'est donné pour tâche, contrairement à sa propre indication de sa volonté de raccourcir le texte de Makaryev, de conserver et de transmettre dans sa version de la Vie tous les faits et détails spécifiques qu'il connaissait et d'afficher tous les épisodes canoniques nécessaires au genre hagiographique. Cette question est résolue de manière complètement différente par rapport à la Vie de Zosime. Une comparaison du texte de l'édition Prologue de la Vie de Zosime avec différentes versions de sa longue édition présentée dans les manuscrits a montré qu'aucune de ces options n'aurait pu être utilisée par le compilateur du Prologue. Dans le même temps, l'analyse des textes montre que l'édition Prologue de la Vie de Zosime est le résultat d'une réduction du « Laudatoire » à la mémoire de Zosima Solovetsky, utilisé auparavant par les compilateurs de plusieurs éditions manuscrites de la Vie (édition avec une préface de Maxime le Grec et édition complétée par les « Honorables »), traditionnellement attribuée au scribe serbe Anikita Lev Philologue 16. C'est dans « l'Éloge » de mémoire de Zosime que nous trouvons des informations sur son origine, son enfance, ses parents, qui, comme indiqué ci-dessus, sont ensuite entrées par le Prologue dans la Vie de Zosime dans le cadre de l'arc Dimitrievsky. Comparez dans « l’éloge funèbre » de Zosime : « Ces Zosima, ô homme, du village du grand lac Onega, appelé Tolvuya, la région du grand Novagrad, qui ont donné naissance à cet enfant Gabriel et Barbara, chrétiens de foi et de piété, se livrant à la lutte de n'être ni riche en grandeur, ni misérable et pauvre, mais content de la propriété » (Partie 2. P. 353). Il est intéressant de noter que les informations spécifiques considérées sur l'origine du saint contredisent les informations contenues dans l'édition de la collection de Volokolamsk, qui, apparemment, étant la plus proche de la forme originale du monument, était la seule des premières éditions de la Vie à conserver des données sur l'origine de Zosime. Comparez dans la collection Volokolamsk 17 : "Il y a des maris des villages vivants de Tame, appelés Shunga, du nom de Zosima. Ce fils est né d'un parent pieux et riche. Avant la mort de son père, il avait une vie dans la grande Novgorod, et il s'est donc installé dans ce village près de la mer, parce qu'il voulait avoir une vie, à deux cents milles de la mer ou plus" (L. 231-231 vol.). L'ensemble de ce texte trouve une correspondance complète dans le Prologue (voir l. 227) et « l'Éloge » à la mémoire de Zosime de Léon le Philologue (Partie 2, pp. 354 – 356). Là, la discussion générale sur les vertus monastiques chrétiennes, qui précède l'histoire de la décision de Zosime de devenir moine, trouve sa correspondance, selon laquelle elles ne peuvent être obtenues qu'à la suite de longs travaux et exploits, et en ayant devant soi l'exemple d'un bon mentor et un certain nombre d'étudiants et d'imitateurs dignes. On souligne également ici que l'absence d'enseignant ne gêne pas Zosime dans ses exploits, ce qui permet de revenir une fois de plus à glorifier les vertus du saint. Finalement, Zosime en vient à l’idée du besoin de solitude et, comme cela est souligné à plusieurs reprises dans le texte, il pense immédiatement à fonder son propre monastère « non pas pour lui-même, mais aussi pour ceux qui veulent devenir moines ». De tout ce qui a été dit, on tire une conclusion qui se termine logiquement par le message sur la décision de Zosima de se rendre à Solovki. Thus, in this case, in all the texts under consideration we find a fairly detailed and basically canonical story about the childhood, youth and life of St. Zosimas before he accepted monasticism. Comparez : « Un mot de louange » à Zosime – partie 2, p. 353-361 ; Prologue – l. 227 à 227 tr/min ; «Livre des Vies des Saints» – l. 338 rév. – 339. This entire text in most handwritten editions of the Life, with the exception of the later ones, supplemented again according to the “Laudatory Words” of Leo the Philologist (edition with a Preface by Maxim the Greek and the edition supplemented according to the “Laudatory Words”), corresponds to only one paragraph. « Et il cherchait, comme si les arbres étaient des eaux vives, pensa-t-il en lui-même, disant : « Comment, encore une fois, j'ai créé un peu le rejet du monde, en un mot. Il est écrit : « Ce ne sont pas les paroles qui sont données en récompense, mais les actes ; et ce ne sont pas ceux qui obéissent à la loi qui sont sauvés, mais les créateurs. » Un parent toujours devant mes yeux et tous mes voisins selon la chair, un ami et un connu, et rassemblé parmi eux. Quel est mon rejet du monde ? Il est écrit : " N'aimez pas le monde et ses hérissons. Il n'est pas puissant qu'un œil regarde le ciel et l'autre la terre, et il n'est pas puissant qu'un seul esclave travaille pour deux maîtres : soit il aimera l'un et détestera l'autre, soit il s'accrochera à l'un et commencera à se négliger l'un envers l'autre. Discours : travaillez pour Dieu et Mammon. " Je pense à cela dans mon cœur à la servante de Dieu Zosime, brûlant de l'amour de Dieu toute la journée, toute la nuit et toute l'heure, et ajoutant l'amour à l'amour et le feu au feu, et cherchant quelqu'un qui l'aide dans son exploit spirituel » (St. 515 vol. - 516). Ce texte extrêmement abstrait, qui est essentiellement une combinaison de plusieurs citations de l'Écriture (voir Psaume 42 :2 ; Jacques 1 :22 - 25 et 4 :11 ; Romains 2 :13 ; Galates 11 :12 ; Matthieu 6 :42 ; Luc 16 :13) et conclut Démétrius pouvait difficilement se contenter dans la Vie de l'intégralité du récit de la vie de Zosime avant de décider d'aller à Solovki, surtout dans le cas où il disposait d'une autre source, plus complète. C'est tout naturellement que Démétrius a présenté cette partie de sa Vie en se concentrant entièrement sur le Prologue. Et il est également naturel qu'alors, parlant de la rencontre de Zosima avec frère Herman avant qu'ils décident de se rendre ensemble sur l'île Solovetsky, Dimitri se tourne désormais non pas vers le Prologue, mais vers le texte de la Grande Guerre patriotique, puisque c'est lui qui dans ce cas transmet des informations plus précises : "Et selon la volonté de Dieu, vous avez trouvé un mari vertueux - le moine Herman, qui avait auparavant vécu sur l'île avec le moine Savvaty. Ensuite, j'ai tout raconté à la bienheureuse Zosime sur le moine Savvatiya et je lui ai parlé en détail de cette île, car elle est éloignée des villages du monde, mais elle convient aux moines pour s'y installer, ayant des forêts, des chênaies et des lacs regorgeant de poissons" (L. 339). "Et par la providence de Dieu, vous avez trouvé le serviteur de Dieu, le vieil homme prédit, qui a vécu avec le bienheureux Savvaty, nommé Herman, sur cette île de Solovetsky pendant quelques années. Et je lui ai tout raconté, comme sur la bienheureuse Savathia et sur les îles de cet état, et sur les endroits appropriés pour la construction d'un monastère, et de bonnes terres, et des arbres pour une construction, et des lacs avec des poissons, et la pêche aux poissons de mer" (St. 516). "Un certain moine respectueux nommé Herman, qui avait auparavant vécu avec le moine Savvatius sur l'île Solovetsky, a rencontré le moine Zosima et lui a raconté tous les détails sur le moine Savvatius, ayant travaillé dans l'okyanstem de son père et comment corriger le monachisme. L'histoire parle aussi de l'île, comme si elle était retirée de l'univers et convenait pour un village par une personne qui veut y rester" (L. 227v.). Dimitri revient ensuite au Prologue. Il parle de la mort des parents de Zosima, de l'arrivée du moine à Solovki avec frère Herman, du miracle de l'apparition de l'église "dans les airs", du début de la construction du monastère de Solovetsky. Tous ces épisodes, importants pour l'hagiographe, se reflètent assez pleinement dans « l'Éloge » à la mémoire de Zosime de Léon le Philologue, puis dans le Prologue, et les différences dans ce cas par rapport à la Vie des autres éditions étaient principalement de nature stylistique. De toute évidence, le style de l'édition du prologue, en raison des particularités du style narratif des «Honneurs», a davantage attiré Dimitri, car il différait de l'édition Makaryev par une sophistication rhétorique beaucoup plus grande. Cependant, dès que l'on trouve dans l'édition du VMC des détails précis de la vie des saints, naturellement absents du Prologue, on les retrouve immédiatement chez Démétrius. Ainsi, selon les rédacteurs du VMC, la Vie de Démétrius raconte le départ d'Herman vers la côte, alors que, en raison du mauvais temps, il n'a pas eu le temps de retourner à Zosime sur l'île avant le début de l'hiver. "Mais un certain temps était passé, la nécessité pour Herman d'aller dans ce pays de la mer pour le bien de la mer, et après avoir retardé les jours d'une certaine personne, lorsque le désir de retourner sur l'île, ce n'était pas possible. C'est déjà l'automne, et l'air céleste s'est changé en gelée, et la neige et les tempêtes sont rapides, et la mer déferle de vagues indomptables, et je flotte sur la mer couverte de glace, et aucun navire ne peut naviguer puissamment à travers cet abîme pour atteindre Île Solovetski » (L. 340). "À un moment donné de l'été, Herman est allé seul sur une certaine côte pour quelque chose, mais j'ai laissé l'aînée Zosima seule sur l'île. Herman, y étant resté quelques jours, était trop lent et impatient de venir sur l'île, mais il n'a pas pu le faire : car c'était déjà l'automne, et l'air céleste s'était changé en gelée, et la neige était rapide, et la mer était indomptable, et la glace flottait sur la mer. Et languissait dans le besoin, même s'il n'était pas possible d'atteindre l'île. Et là, l'aîné Herman hivernait sur le rivage - personne ne pouvait venir sur l'île, sur la mer de glace et de neige, la grandeur et la nature passaient indomptablement, semo et ovamo, avec aspiration, rapidement... Jusque-là, pour cela, il est impossible de se déplacer puissamment vers l'île ou depuis l'île » (St. 520). « Avec le temps, un certain Herman partit pour un certain pays maritime pour subvenir à ses besoins et y resta jusqu'au printemps » (L. 229). En comparant les textes de la Vie faisant partie du corpus Dimitrievsky, du Prologue et du magistère de Macaire, on a involontairement l'impression que Dimitri a également comparé l'édition du Prologue avec celle de Makariev, a effectué une sorte d'analyse comparative mot par mot, trouvant une solution spécifique pour chaque cas individuel, choisissant lui-même cet épisode spécifique dans cette édition particulière, qui pour certaines raisons lui convenait davantage. Ceci est également indirectement confirmé par le fait qu'à l'avenir, Démétrius ne s'appuie pas simplement sur différentes sources pour décrire différents épisodes de la vie du saint, comme cela a été montré plus tôt, mais au cours de l'histoire, il complète une source après l'autre, en les combinant d'une manière unique. Cela peut être confirmé par l’exemple d’une analyse de l’épisode fondamentalement canonique de la lutte de Zosime contre les démons, lorsqu’il fut laissé seul sur l’île après le départ d’Herman pour la côte. Dimitiy commence la présentation de cet épisode conformément au texte du Prologue. « Il est impossible aux démons de voir sa vie aussi vertueuse ; ni de supporter qu'il se moque de lui, soulevant beaucoup de calomnies contre elle : tantôt cela amène le découragement, tantôt il rêve de divers monstres et crée certaines rumeurs, de sorte qu'ils effrayent l'intrépide guerrier du Christ et ébranlent l'inébranlable » (L. 340). « Zosime est la seule qui reste, et s'applique travail sur travail dans une prière incessante, et reçoit de nombreuses calomnies de la part des démons : tantôt cela lui apporte du découragement, tantôt cela attise les troubles, de sorte qu'ils l'effrayent, parfois dans les images d'animaux merveilleux une multitude lui apparaît, son désir lui montre la rage » (L. 228 vol.). «Quand il vit les démons se moquer et humilier le moine Zosime, il commença à forger et à créer beaucoup de troubles» (St. 520). L'édition du prologue ne prête pas plus d'attention à la description des machinations démoniaques, alors Dimitri se tourne ensuite vers le texte de la Grande Guerre patriotique, qui en parle plus en détail. "... parfois transformé en bêtes et serpents merveilleux, je me précipite sur elle avec rage dans l'abondance de mes forces, comme pour le déchirer et le dévorer à ma guise. Le serviteur de Dieu leur résista avec le signe de la croix et la prière, et les maudit en disant : " Ô faible puissance de l'ennemi ! Si Dieu m’a donné le pouvoir, alors fais ce que tu veux, mais sinon, pourquoi travailles-tu en vain ? (L. 340 – 340 vol.). « Et il revint, et Ovi fut transformé en serpent, et Druzi en diverses bêtes, et en lézard, et en de nombreux reptiles qui rampent sur la terre. Et ils se précipitèrent tous ensemble, les serpents béants, voulant dévorer, la bête rugissant, imaginant mettre en pièces et. La servante de Dieu Zosime appela et dit : "Ô grossière faiblesse de l'ennemi ! Si tu as naturellement pris le pouvoir sur moi, alors fais ce que tu veux, sinon tu travailles en vain, car tu ne peux pas me séparer de l'amour du Christ !" (Col. 521). Suivant plus loin le texte du VMC et même en le complétant par une autre citation du Psautier (« Et la ceinture des psaumes de David : « Il fit le tour, m'anéantit » », fol. 340 vol. ; la citation suivante, évidemment, a une source du VMC : « Que Dieu ressuscite et ses ennemis fondent en larmes » - voir VMC, st. 521), Démétrius introduit de l'édition Makaryev la prière qui y est contenue : « Éternel Dieu, roi sans commencement » (« Livre des Vies des Saints. » L. 340 vol. ; VMC. Stlb. 521). Cette longue prière a été éliminée de toutes les éditions manuscrites ultérieures, à commencer par le « Conte de la vie » ; il est lu uniquement dans la collection Volokolamsk et dans le VMC, et à travers le VMC, il se reflète également dans le texte de Démétrius. Ainsi, une analyse comparative des textes montre que Démétrius, en cours de travail, vérifiant évidemment deux sources, les a complétées l'une après l'autre. Il a fait de même à l'avenir : en décrivant le miracle « de l'apparition de deux hommes brillants » qui ont livré à Zosime les provisions de nourriture nécessaires (ici il a également introduit une citation supplémentaire de l'Évangile : « il s'est souvenu de ce qui a été dit par le Seigneur lui-même dans l'Évangile : « Ne vous inquiétez pas de ce que vous mangez, ne vous inquiétez pas de la nourriture, mais recherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus, car votre Père céleste le sait, ce que vous exigez » - Matthieu. 6:31 - 36 et Luc 12:29 - 31 ; la forme de l'adjectif « psaume » est également caractéristique de Démétrius, génétiquement liée à la forme de la langue polonaise) ; dans l'histoire de l'arrivée du pêcheur Marc sur l'île avec Herman, de la construction du premier bâtiment en bois de la cathédrale de la Transfiguration. Comme auparavant, Démétrius combine son texte en train de raconter l'histoire, en se concentrant soit sur l'édition du VMC, soit sur la. Prologue, essayant de refléter plus pleinement dans la Vie tous les détails et détails qu'il avait. C'est donc tout naturellement que Démétrius s'est à nouveau tourné vers le texte de la Grande Église lorsqu'il a commencé à parler de l'installation du moine Zosime comme abbesse. Démétrius a jugé nécessaire de décrire cet épisode, qui était de la plus haute importance dans l'histoire du monastère de Solovetsky, avec tous les détails spécifiques et les détails absents du prologue, mais reflétés dans le texte de Makaryev. De là, Dimitri a également tiré l'histoire de deux abbés - les prédécesseurs de Zosime, Paul et Théodose, qui « ne pouvaient pas supporter l'habitation du désert, étant restés peu de temps, rentrèrent chez eux » (VMC. Col. 525), qui n'est que brièvement mentionnée dans le Prologue. En même temps, parlant du retour de Zosime au monastère après son installation comme abbesse et de ses premiers miracles de son vivant, Démétrius se tourna à nouveau vers le Prologue. C’est dans le Prologue que nous trouvons une correspondance presque littérale avec le texte de Dimitriev dans l’histoire d’un miracle stylistiquement intéressant avec la prosvira, offerte par le moine Zosime aux marchands qui séjournaient au monastère et perdue par eux sur le chemin du rivage. De toute évidence, Dimitri a considéré l'épisode, qui décrit avec des détails saisissants de la vie, le comportement d'un chien qui voulait attraper la prosvira, mais a été chassé par les flammes « labourant du sol en cours de route », comme ne répondant pas aux exigences du canon hagiographique et sans importance dans le plan général du récit, c'est pourquoi, après le Prologue, il s'est limité à une histoire plus concise et abstraite du point de vue du style. Pour la même raison, apparemment, et toujours après le Prologue, Démétrius a omis l'histoire du miracle lors de la construction d'une nouvelle église, qui se distinguait également dans les éditions hagiographiques par sa spécificité et décrivait les réalités de la vie (la lutte des constructeurs avec les moucherons - « moustiques et mousses » à l'aide d'un feu allumé « pour le bien des fumeurs » et qui est devenu la cause de l'incendie). Dans le même temps, en détail, à la suite du texte du VMC, Démétrius a esquissé un miracle canonique dans sa base et important dans la structure de composition de la Vie au cours de la première liturgie, qui a été servie au monastère de Solovetsky par le moine Zosima, lorsque « le visage du saint était éclairé, comme le visage d'un ange, et l'église était remplie de parfum, témoignant de la dignité de son sacerdoce » (VMC. Stlb. 528). Les derniers épisodes de la vie du moine Zosime, racontant le transfert des reliques du moine Savvaty de Vyg, où il est mort et a été enterré, au monastère de Solovki, le voyage de Zosima à Novgorod chez l'archevêque et les boyards avec une demande de protection des résidents locaux, des « serviteurs boyards », « commettant de sales tours dans son monastère », de la rencontre avec la noble Marthe et de la célèbre vision lors de la fête, et puis, à cet égard, les campagnes d'Ivan III à Novgorod et ses représailles contre le maire et les boyards, et enfin, le testament mourant de Zosime aux frères, la mort et l'enterrement du saint, sont décrits très brièvement dans le Prologue. C’est pourquoi toute la dernière partie de la Vie de Zosime de Démétrius est un récit assez détaillé et très proche de sa source du texte de Makary, contenant de nombreuses informations spécifiques et reflétant les réalités historiques de cette époque turbulente. Il est intéressant à cet égard de noter que Démétrius ne s'est tourné vers le texte du Prologue qu'à la fin de son récit, le jugeant apparemment volontairement court. Il ne s'est pas tourné vers lui même lorsque le texte du Prologue contenait des détails canoniques supplémentaires dans le cadre du « Testament de la bienheureuse Zosime aux frères », qui avaient leur source dans le texte de l'« Eulogie » à la mémoire de Zosime Léon la Philologue et qui étaient absents de la Grande Guerre Patriotique : « et ne leur ayant rien appris des coutumes de mal consacrées à ce monastère, et ne buvant en aucune manière dans le monastère, et efféminés pour fuir les gens, mais aussi de lait, lait et beurre à ne jamais apporter sur l'île - tout cela est le moine du monastère du bon courant » (Prologue. L. 230 vol. ; « Éloge » à Zosime. Partie 2. P. 499). Selon l'édition du VMC, Démétrius donne également un bref récit des miracles posthumes de Zosima et Savvaty, qui mentionne 15 histoires toujours présentées dans des manuscrits contenant le texte de la Vie dans cette édition : le miracle de l'apparition de Daniel ; à propos de l'apparition à frère Tarasius ; deux miracles sur l'apparition de Gerasim ; le miracle de Théodule (cette histoire n'est présentée que dans les manuscrits contenant l'édition du VMC) ; « un miracle concernant deux personnes souffrant dans la mer » (Mitrofan) ; miracle concernant le moine Élisée ; à propos de Nikon ; à propos de l'aveugle; sur l'apparition de colonnes de feu ; « le miracle de la délivrance de ceux qui souffrent sur l'île de Shuzhmuy » ; « à propos de la femme d'Anisim » ; « à propos de l'épouse décédée » ; "A propos du moine Vasily." Ainsi, une analyse comparative des Vies de Zosime et Savvatiy de Solovetsky avec le texte de l'édition du prologue, l'édition du Grand Martyr Macaire, les « Paroles élogieuses » à la mémoire de Zosima et Savvatiy, attribuées au scribe serbe Anikita Lev Philologue, ainsi que différentes éditions des Vies des saints de Solovetsky, présentées dans des manuscrits des XVIe et XVIIe siècles, ont montré que les sources directes de Démétrius, au cours de son travail, étaient les rédacteurs du VMC et du texte du Prologue. Les liens avec toutes les autres éditions de la Vie et avec les « Laudiae » étaient indirects et étaient déterminés, à leur tour, par les particularités des éditions du VMC et du Prologue, qui s'expliquent également par la nature de l'utilisation de leurs sources directes. Il n'a pas été possible de trouver la preuve de l'appel direct de Dimitri aux textes des éditions hagiographiques et des « Laudiae » impliqués dans le processus d'analyse, ce qui, cependant, ne nie apparemment pas en soi la nécessité d'une telle analyse pour résoudre suffisamment complètement la question de la relation entre l'édition de la Vie de Dimitri et diverses éditions manuscrites du monument et d'autres ouvrages consacrés à la mémoire des ascètes de Solovetsky. La question de la nature de l’utilisation de ces sources par Démétrius n’est pas moins intéressante. L'analyse a montré que dans ce cas, on peut évidemment parler d'une sorte de compilation créative, d'une combinaison de deux sources, les complétant l'une par l'autre. Les conclusions selon lesquelles Démétrius a combiné ses sources, en s'appuyant dans chaque cas particulier sur ses propres considérations créatives, sont clairement confirmées par un tableau établi sur la base d'une analyse comparative de trois textes : L'utilisation par Démétrius d'une certaine source dans chaque cas spécifique est très probablement due, comme cela a été démontré, au désir de refléter dans son texte aussi complètement que possible toutes les informations disponibles sur la vie des saints ascètes et d'atteindre la plus grande conformité en termes de composition et de style avec les exigences du genre hagiographique. De toute évidence, c’est ce dernier désir qui explique l’utilisation constante par Dimitri de la version prologue spécifiquement dans la Vie de Zosime, où, comme mentionné ci-dessus, elle était le résultat d’une simple abréviation de « Laudatory » en mémoire de Zosima par Léon le Philologue et se distinguait donc par un style plus abstrait et une structure narrative compliquée. C'est tout naturellement que l'édition prologue de la Vie de Savvaty, qui est le résultat d'une réduction conséquente du texte hagiographique, n'a pas attiré Démétrius, et il s'est principalement guidé sur le VMC. Ainsi, l'histoire complexe du texte des Vies de Zosime et Savvatius dans les manuscrits tout au long des XVIe et XVIIe siècles, qui s'est reflétée dans la création de plusieurs éditions de celui-ci et en interaction avec des œuvres d'un genre apparenté - les « Paroles élogieuses » aux saints de Solovetsky, attribuées à Léon le Philologue, ont déterminé les caractéristiques de l'édition prologue de la Vie, et à travers elle, les éditions de la Vie dans le cadre du codex Rostovsky de Démétrius. La Vie des saints Solovetsky de Dimitriev a absorbé les traits et les traits caractéristiques de nombreuses éditions manuscrites et « Laudiae » en raison du désir de son compilateur de généraliser toutes les informations à sa disposition, malgré sa propre indication selon laquelle le texte était raccourci par rapport au VMC. Comme cela a été démontré, les réductions opérées par Dimitri ne sont pas fondamentales et ne sont pas significatives. Peut-être que la note « du Grand Menaion du Chetya est une abréviation » indique que dans un certain nombre de cas, Démétrius a délibérément utilisé le Prologue au lieu du texte du Grand Menaion, qui, selon son objectif de genre, était censé contenir un court texte de la Vie. Dans tous les cas, une analyse des sources utilisées par Démétrius dans le processus de préparation du texte des Vies de Zosime et Savvatiy pour sa compilation, et la nature du travail du compilateur sur celles-ci, montre que Démétrius a utilisé non seulement les techniques de simple compilation de différents textes, si caractéristiques des anciens scribes et scribes russes, mais aussi les méthodes de comparaison et d'analyse, la combinaison consciente de sources, qui, évidemment, est une caractéristique de la conscience d'une personne d'un historique différent. époque, qui s'est tournée vers l'utilisation des anciennes expériences et traditions accumulées du point de vue des nouvelles exigences. Dimitri Rostovsky. Livre des Vies des Saints. Troisième trimestre (mars – mai). Publication : Laure de Kiev-Petchersk. 1,1700 ; pour le 17 avril. L. 334-335. Juste là. D'autres notes de bas de page vers les sources sont données dans le texte indiquant la page du manuscrit ou la page de la publication imprimée. Klyuchevsky V. O. La vieille vie russe des saints comme source historique. M., 1871. S. 190 – 203. Yakhontov I. K. La vie des saints ascètes du nord de la Russie de la région de Poméranie comme source historique. Kazan, 1881. pp. Dmitrieva R. P. La Parole sur la création de la vie du chef des Solovetsky Zosima et Savvaty // Littérature médiévale russe et arménienne. L., 1982. S. 123-126 ; L'importance de la vie de Zosima et Savvatiy Solovetsky en tant que source culturelle et historique // Littérature médiévale arménienne et russe. Erevan, 1986. P. 215 – 228 ; Vie de Zosima et Savvaty Solovetsky // Dictionnaire des scribes et de la livre de la Rus antique. L., 1988. T. 2. Partie 1. P. 264 – 267 ; La vie de Zosima et Savvaty Solovetsky, éditée par Spiridon-Sava // Centres du livre de la Rus antique des XIe-XVIe siècles. Divers aspects de l'étude. Saint-Pétersbourg, 1991. pp. 220 – 225. Mineeva S. V. Vie de Zosima et Savvaty Solovetsky : histoire du texte et du style (d'après des manuscrits des XVIe-XVIIe siècles). Résumé de la thèse d'un candidat en sciences philologiques. M., 1993. Dmitrieva R. P. Le sens de la vie de Zosima et Savvaty Solovetsky... S. 217 – 229 ; Vie de Zosime et Savvati // Dictionnaire des scribes... P. 266. Le texte du VMC est tiré de la publication de la Commission Archéographique : Saint-Pétersbourg, 1912, 17 avril. Le prologue est tiré de la publication : M., 1696, 1er trimestre (octobre - décembre), du 27 septembre. Likhachev D. S. Solovki dans l'histoire de la culture russe // Monuments architecturaux et artistiques des îles Solovetsky. M., 1980. S. 15 – 16. Dmitrieva R. P. Le sens de la vie de Zosima et Savvaty Solovetsky... S. 223 – 224 Décret Likhachev D. S.. Op. p. 15 – 16. Cité du manuscrit : RSL. F. 304. Collection du monastère Trinité-Serge. N° 693. XVIe siècle. L. 43. Cité du manuscrit : RSL. F. 304. Collection du monastère Trinité-Serge. N° 788. XVIe siècle. Sazonova L. I. Présentation du prologue en tant que forme littéraire // Première littérature imprimée russe XVII - première. Jeudi XVIIIe siècle. Recueil littéraire du Prologue du XVIIe siècle. M., 1978. S. 26 – 63. Des « paroles de louange » à la mémoire des saints Savvaty et Zosime ont été publiées dans « l'Interlocuteur orthodoxe ». Kazan, 1859. Partie 2. P. 229 – 240 ; 347-368 ; 471-511 ; Partie 3. pp. 96 – 118, 197 – 216. Voir aussi : Subbotin N. I. Informations sur le philologue Chernorizets, prédicateur du XVIe siècle // Ajouts aux œuvres des Saints Pères. 1859. Partie 18. P. 522 – 548 ; Dmitrieva R. P. Sur la question de l'activité littéraire de Lev Philologue // Recherche sur la littérature ancienne et nouvelle. L., 1987. S. 64 – 68. Cité du manuscrit : RSL. F. 113. Collection du monastère Joseph-Volokolamsk. N° 659, premier quart du XVIe siècle. La Vie de Zosime dans l'édition prologue est citée de l'édition 1696, III trimestre (mars - mai), du 17 avril.