Las vidas de Zosima y Savvatiy Solovetsky como parte del “Libro de las vidas de los santos” de Demetrio de Rostov (problemas de fuentes)

Las Vidas de los santos Solovetsky como parte de la colección de vidas de Demetrio de Rostov necesitan un estudio especial, teniendo en cuenta los requisitos específicos que su compilador planteó para la estructura y el contenido de esta colección como un todo literario único. Sin tocar este tema en este caso, detengámonos en la cuestión de cómo la historia del desarrollo del texto de las Vidas de Zosima y Savvatius durante casi dos siglos en manuscritos (siglos XVI - XVIII) se reflejó en una obra que, como el Gran Menaion del IV (GMC) del Metropolitano Macario, tenía el objetivo de unir y recopilar obras de la literatura hagiográfica y didáctica rusa antigua, pero hacerlo al nivel de las exigencias de otra época histórica. En este sentido, es de particular interés la cuestión de qué fuentes utilizó Demetrio en este caso en el proceso de compilación de su extenso corpus y en qué dirección las procesó creativamente. Como informa el propio Dimitri, en el proceso de trabajar en la Vida de Zosima y Savvatius, utilizó el texto del Gran Menaion del Metropolitano Macario y se guió principalmente por él. Así, justificando el hecho de que la Vida de Savvaty y la Vida de Zosima están colocadas en su código, que tenía una base estrictamente de calendario, bajo un día, el 17 de abril (el día de la memoria de San Zosima, el día de la memoria de San Savvaty fue establecido por la Iglesia el 27 de septiembre), Demetrius escribe: "Que las Vidas de ambos se unan en este día. Al principio está la Vida del Venerable Savvatius, que vivió como el que vivió antes, así como el Gran Menaion de Chetya, el bendito sureño Macario, Metropolitano de Moscú, compiló con diligente cuidado, escrito en este día, 17 de abril, la Vida del Venerable Savvatius, también el Venerable Zosima, así también nosotros, posteriormente, comenzamos primero la Vida de Savvatiev” 1 . Además, en los márgenes de la Vida, Demetrio volverá a marcar: “Del Gran Menaion de Chetya en abreviatura” 2. También se sabe que Demetrio utilizó el texto impreso del Prólogo en su obra (las Vidas de los santos Solovetsky se incluyeron en el Prólogo, comenzando con su segunda edición de 1642 - 1643; en la primera edición, inacabada, de 1641, que se limitaba a lecturas solo durante la primera mitad del año, en septiembre-febrero, la vida de Savvaty, por supuesto, estuvo ausente). Sin embargo, para dilucidar plenamente la historia del texto como parte del corpus de Dimitri, es inevitable recurrir, de una forma u otra, a la cuestión del destino de la Vida en los manuscritos, de sus ediciones manuscritas preexistentes y de sus relaciones, ya que esto es lo que determina las características del texto del prólogo dedicado a la memoria de los ascetas de Solovetsky, y a través de él, las características de la Vida de Dimitri. La vida de Zosima y Savvatiy Solovetsky, una de las obras populares de la hagiografía antigua rusa, creada a finales de los siglos XV y XVI, se distribuyó ampliamente en manuscritos de épocas posteriores (por lo tanto, solo en los depósitos antiguos centrales de Moscú, San Petersburgo y Arkhangelsk se conservan alrededor de 230 copias de esta obra, que datan de los siglos XVI y XVII). La obra tuvo un destino difícil y muchas cuestiones relacionadas con la historia del desarrollo del texto del monumento aún siguen sin estar claras. Durante mucho tiempo, la opinión generalmente aceptada de V. O. Klyuchevsky, quien habló principalmente sobre una edición de Life, aunque no negó la posibilidad de la existencia de otras ediciones 3. I.K. Yakhontov también argumentó que la Vida nos llegó solo en una edición de Spiridon-Sava 4. El investigador contemporáneo de la Vida de R.P. Dmitrieva hizo una suposición importante de que el texto de la Vida de Zosima y Savvaty nos llegó en manuscritos en varias ediciones diferentes 5 . Un análisis textual palabra por palabra de las listas de la Vida de varias colecciones de manuscritos de Moscú y del Archivo Estatal de la Región de Arkhangelsk nos permite confirmar la exactitud de esta suposición de R. P. Dmitrieva e identificar siete ediciones del texto del monumento: la edición de la colección de Volokolamsk, que R. P. En relación con la cuestión que se está considerando sobre las fuentes de las Vidas de los santos Solovetsky en la edición del Prólogo y como parte del código de Demetrio de Rostov, la cuestión del lugar de edición del VMC, utilizado, como se mencionó anteriormente, por Demetrio en la historia general del desarrollo del texto del monumento, así como la cuestión de la relación con diferentes ediciones de las Vidas de las "Palabras Honorables" atribuidas a la pluma del escriba serbio Ankita Lev, es un filólogo de fundamental importancia, ya que ellos, a su vez, formaron la base de la Vida de Zosima en la edición del Prólogo. Sin embargo, es más lógico comenzar a considerar el problema planteado con un análisis directo del texto de la Vida como parte del corpus de Dimitrievsky, con el objetivo de aclarar la cuestión de la naturaleza del uso de las fuentes mencionadas por parte de su compilador. Al analizar La vida de Savvaty de Dimitriev, queda claro que el compilador en este caso siguió en su presentación principalmente el texto de Macario. Esto, en particular, se evidencia por el hecho de que el comienzo de la Vida de Savvatiy en Demetrius corresponde en general al comienzo del texto en el VMC: “En los días del piadoso Gran Duque Príncipe Vasily Vasilievich de Vladimir y Moscú y de toda Rusia, y del Gran Duque Boris Alexandrovich de Tver, y del Gran Duque Teodoro Olgovich de Riazán, mantengo el trono del metropolitano ruso Focio Grechin, en los grandes Novegrado y Pskov, al Arzobispo Eutimio Bradatom...” (L. 335) “Gran Menaion de Cheti” 8: “Hubo en los días del piadoso y gran duque Vasily Vasilievich de Vladimir y Moscú y de toda Rusia, y el gran duque Boris Alexandrovich de Tver, y el gran duque Teodoro de Riazán Olgovich, en el verano de 1436, que entonces era un tal metropolitano griego Focio, en Novgorod gobierno el trono del arzobispo Eutimio Bradaty...” (Col. 503) Si compara los textos anteriores con Prologue 9, allí se presenta una versión abreviada: “Sucedió en los días del piadoso y gran duque Basilio, hijo de Vasiliev, Vladimir y Moscú, y del gran duque Boris de Tver, y del príncipe Teodoro de Riazán, que la iglesia que gobernaba el gran Novagrado y Pskov, el arzobispo Eutimio Bradaty, alimentó en el verano de 1436” (L. 129 rev.). Como puede verse en la comparación de los tres textos, el compilador del prólogo Life eliminó del texto las indicaciones de los patronímicos de los príncipes de Tver y Riazán, la información sobre el metropolitano Focio, que fue instalado "según la antigua costumbre" "del griego", contenida en el VMC. Es interesante observar que, con todo el deseo de acortar el texto, el compilador del Prólogo le transfirió la fecha de 1436, presentada en el VMC, como en la mayoría de las otras ediciones manuscritas de la Vida. Al mismo tiempo, Dmitry, habiendo transferido toda la información desde la redacción de VMC sin cambios, eliminó esta fecha de su texto. ¿A qué se debe la actitud similar de Dimitri respecto a la selección del material en este caso? Parece que el propio Demetrius buscó preservar en su texto todos los pocos hechos, información y detalles específicos precisos contenidos en el VMC, como lo demuestra la naturaleza de todo su trabajo posterior sobre el texto de las fuentes. El hecho de que haya eliminado una fecha específica del texto puede indicar que dudaba de su exactitud, de su correlación con los eventos descritos en el texto. De hecho, como señaló D.S. Likhachev, en la edición de Life en este caso hay una clara discrepancia entre el período cronológico del reinado de estas personas (se remonta a 1425-1427) y la fecha contenida en el texto 10. En este sentido, surge la pregunta: ¿a qué se refiere esta fecha? R.P. Dmitrieva sugiere que la fecha de 1436 puede marcar el comienzo del desarrollo de Solovki: el momento de la llegada de Savvatiya y Herman o Zosima y Herman a la isla, y la propia investigadora cree que la segunda suposición es la más probable 11. Al mismo tiempo, señala que el cronista Solovetsky posterior (GPB. Solov. Colección No. 987. Siglo XVII) contiene la fecha de la llegada de Savvaty con los alemanes. en Solovki - 1429, y Savvaty, según la edición de "Vida según la colección de Volokolamsk", permaneció en la isla durante un total de al menos dos años. Sin embargo, D.S. Likhachev cuestionó la exactitud de la fecha contenida en el cronista Solovetsky 12. Al mismo tiempo, un análisis textual de varias ediciones manuscritas de la Vida mostró que en varias versiones posteriores del texto, comenzando con su edición abreviada, esta fecha se lee en el título: “Antes de que comenzaran a vivir en la isla del mar por la vida y el liderazgo del siervo de Dios Savvaty, el primero mencionado y Herman, un cierto hombre amante de Dios, y por lo tanto el padre llegó a la isla Zosima y formó un monasterio en el verano de 1436" 13. Probablemente, esta versión de la lectura, que aparentemente fue el resultado de un replanteamiento posterior de un texto claramente contradictorio, debería considerarse la más correcta desde un punto de vista fáctico. La fecha 1436 probablemente esté relacionada con Zosima y significa el momento de su llegada a Solovki o, más probablemente, el año de fundación del monasterio Solovetsky. La datación al comienzo de la Vida, dada al indicar el tiempo del reinado de los personajes históricos (1425-1427), se refiere obviamente a los eventos que se describen aquí más adelante: al tiempo de la presencia de San Savvaty en el Monasterio Kirillo-Belozersky. De todo lo anterior, es importante para nosotros enfatizar que en este caso, Demetrio, habiendo analizado el texto del VMC, consideró necesario eliminar un capítulo claramente contradictorio del comienzo de la Vida, que, como se mencionó anteriormente, ya había sido notado previamente por los escribas, mientras que el compilador de la edición del prólogo de esta contradicción, aparentemente, no se dio cuenta y dejó el texto hagiográfico sin cambios. Además, en la edición de VMC, el autor pasa directamente a la historia de la estancia de Savvaty en el monasterio Kirillo-Belozersky. Al mismo tiempo, es importante señalar que la Vida carece de algunos de los episodios más valiosos desde el punto de vista del canon hagiográfico; como en la edición de la colección Volokolamsk, aquí no se dice nada sobre el origen del santo, su tierra natal o sus padres. Negándose a utilizar en este caso fórmulas hagiográficas tradicionales y descripciones que alaban las virtudes del santo manifestadas en la primera infancia y juventud, características de la mayoría de las vidas, el autor se refiere a su falta de información necesaria: “E incluso la ciudad o el peso, o el padre de su estancia, muchos más años pasaron la esencia antes de escribir esto, y no la encontró, ni cuántos años tenía entonces, cuando en la imagen de la vida monástica se encontraba abajo” (VMC. Stlb. 503). En este caso, Demetrius, al igual que el compilador de la edición del prólogo, se abstuvo de recibir instrucciones de este tipo y, al no tener la información necesaria, pasó a la historia de la estancia de Savvaty en el Lago Blanco. Obviamente, considerando que el texto del Prólogo aquí es más consistente con los requisitos del género hagiográfico en un sentido estilístico, y tal vez describiendo con más detalle las virtudes necesarias de un asceta, Demetrius lo transmite en su texto casi palabra por palabra: “Había un anciano en el monasterio de Belozersky Kirillovsky llamado Savathia, con el nombre allí los monjes vivían en ayunas y trabajaban para el Señor día y noche, matando sus cuerpos con avaricia y sed, vigilias y oraciones y todo tipo de trabajos dolorosos de la vida monástica, obedeciendo al abad y a los hermanos de la existencia y todos los servicios monásticos sin pereza, desapareciendo, por el bien de ser amado y reverenciado por todos, y ser para los demás. hermanos una imagen de vida virtuosa y trabajadora, y su nombre era glorioso en el monasterio” (L. 335v.). Quizás el caso considerado sea el único de la Vida de Savvaty, cuando Demetrius prefirió la edición del prólogo al texto de Makaryev. En el futuro se centrará principalmente en VMC. Además de la estructura general de la narración, que refleja las peculiaridades de la edición del VMC, esto también se evidencia en muchos ejemplos en los que Demetrio refleja detalles del texto de Macario que están ausentes en el Prólogo. Así, por ejemplo, Dimitri transfiere a su texto una descripción completa de la ubicación de Valaam Spaso-Preobrazhensky: “Y escuchar que en la región de Novgorod hay un lago, llamado Nevo, en él hay una isla, llamada Valam, y allí está el monasterio de la Transfiguración del Señor” (L. 335). “Escuché a unos extraños decir: Hay un lago en la región de Nougorodtsk, llamado Nevo, en él hay una isla, llamada Valam, y en esa isla está el monasterio de nuestro Señor Jesucristo, la Santa Transfiguración” (St. 504). “Hay”, dijo, “en los monasterios de Novgorod hay un monasterio en una isla, el verbo es Valam” (L. 130). La Vida de Dimitriev también habla con igual detalle sobre la isla Solovetsky. En este caso, conecta dos pasajes de la Segunda Guerra Mundial que describen la isla: "Escuchar acerca de la isla Solovetsky en el mar-océano, que está a dos días de la costa. En ese momento, la isla estaba vacía, deshabitada por gente, escuchar que es una gran isla, que tiene un distrito de cien millas, y tiene aguas dulces, y lagos de peces, montañas y bosques, bosques y cerdos y otras tierras para la habitación humana. Este mundo no está habitado por personas cuyo camino hacia él es inconveniente. Y muchas, muchas personas querían establecerse allí, incapaces de hacer frente al miedo por las necesidades del mar, a veces los pescadores llegan allí en barcas, habiendo visto el tiempo para pescar, y habiendo satisfecho sus necesidades, regresan” (L. 335v.). "Habiendo oído de los que viven en la isla, recomendamos Solovki, en el mar-océano, diciendo que el nombre de la procesión está a dos días de la tierra. Dicen que su área es de unas 100 verstas, y que en medio de ella hay muchos lagos, y en ellos hay muchas clases diferentes de peces, según su especie, no peces de mar, sino los del mar, peces de mar, también hay una zona de pesca, los pescadores que vienen en contra de su trabajo aceptan cada uno su soborno. y vuélvete a casa. La isla de aquel árbol está llena de diversas flores, y cubrió de árboles las montañas, y según su abundancia, cada árbol recibe su nombre, nalgas de muchas clases distintas, y los pinos son grandes para hacer iglesias, y para todas las necesidades de paisajismo” (St. 505 - 506). "... la isla es grande y todo está implicado en la organización de la vida humana. Muchos y muchos años se establecieron allí, muchos quisieron y no pudieron vivir allí, temiendo por la necesidad del mar" (St. 507). Toda esta información específica no quedó reflejada en el Prólogo. En la siguiente historia sobre la vida y las hazañas del monje Savvaty, Demetrius también sigue al VMC, hablando en detalle sobre el encuentro de Savvaty con el élder Herman, sobre la conversación con los habitantes de la costa, sobre su llegada a la isla Solovetsky. Del VMC, Dimitri, casi sin cambios, también traslada a su texto la historia del milagro de la expulsión del pescador corelio, del último viaje de Savvaty a Vyg, de su encuentro con el abad Natanael y Juan de Nóvgorod, y de la muerte del santo que poco después siguió. En este caso, abandonó deliberadamente la forma de un breve prólogo y describió todos estos acontecimientos de acuerdo con la edición de Makaryev. En este sentido, Demetrio reflejó episodios que, durante el desarrollo del texto de la Vida en los manuscritos, fueron eliminados y estuvieron ausentes en ediciones posteriores, comenzando con el "Cuento de la Vida". Compárese, por ejemplo, la descripción de la conversación de Savvaty con los habitantes de la costa: “El venerable les respondió: “Soy el hijo de tal gobernante imán, que rejuvenece la naturaleza de la vejez, así como hace crecer a un bebé hasta la vejez, el mensaje es enriquecer a los pobres, dar limosna a los necesitados y satisfacer a los codiciosos con poca comida; cómo a veces alimentó a cinco mil personas en el desierto con cinco hogazas de pan”. Las monjas, al oír la profecía libresca del anciano, admiraron su insensatez y su necedad, y se rieron de él” (N. 336). “El Reverendo Savatie dijo: “Soy así, niños, así es el señor imán, la naturaleza de la vejez crea juventud y el bebé desarrolla mastitis hasta la vejez y alimenta a los pobres. Había una vez que alimentó a cinco mil personas con cinco panes, y a cuatro mil con siete panes, y puso agua en vino. Los aldeanos, al oír lo que él decía, comprendiendo, quedaron asombrados. Los amigos, que no tienen sentido del bien, lo maldicen” (St. 507 - 508). Compárese en la edición de “El Cuento de la Vida” 14: "Mis amigos, sin tener sentido del bien, lo maldicen. El siervo de Dios Savvaty, confía en Dios, piensa en ti mismo lo que se dijo: "Echa tu dolor sobre el Señor, y él te sustentará" (L. 241). En las ediciones posteriores manuscritas de la Vida, comenzando con la Abreviada, se acortó significativamente la historia sobre el encuentro del monje Savvaty en Vygu con el abad Natanael, que Demetrius también transmitió en detalle de acuerdo con la edición del VMC. Así, una comparación del texto de la Vida de Savvatiy del códice Dimitrievsky con sus fuentes directas (la edición como parte del VMC Macarius y el Prólogo) muestra que en este caso Demetrius se guió completamente por el texto del VMC. Encontramos correspondencia con el Prólogo solo en un episodio: la descripción de la estancia de Savvaty en el Monasterio Kirillo-Belozersky, que, obviamente, correspondía más a los requisitos establecidos por Demetrio para el estilo de su obra y los requisitos del canon hagiográfico. Todos los demás episodios encuentran una correspondencia bastante precisa en el texto de Makaryev. Contrariamente a las instrucciones del propio Demetrio, acortó ligeramente este texto debido a pequeños detalles, principalmente razonamientos de carácter moralista abstracto. Además, la Vida de Dimitriev, como se demostró, conservó muchas de las características específicas de la edición VMC como una de las primeras en la historia del desarrollo del texto, ya que varios de estos episodios en las ediciones manuscritas posteriores de la Vida se perdieron como resultado de su reducción. En cuanto a las adiciones hechas por el propio Demetrio de otras fuentes, son muy insignificantes y, obviamente, tomadas del texto del prólogo de la Vida de Zosima: se trata de una mención de "aguas dulces" en la descripción de la isla Solovetsky y un pequeño argumento retórico introducido en el texto antes de la historia de la muerte de Savvaty, correspondiente en composición a la historia de la muerte de Zosima y muy cercano a ella en forma: "¿Cuál fue su estancia, cuál fue su ayuno, cuáles fueron sus obras espirituales? Cuando pensó en su partida hacia Dios, cumplió estos días y trabajos agradables a Dios, pensando cómo podría ser digno de participar de los misterios divinos" (L. 337; comparar en el prólogo Vida de Zosima, l. 230 vol.: "Cumplir estos días) viejo, ha llegado el momento de inclinarse ante su padre". Es interesante que Demetrio no utilizó el texto indicado del Prólogo de la Vida de Zosima, siguiendo, como se mostrará a continuación, en su presentación el texto de la Gran Guerra Patria). La cuestión de la fuente principal que utilizó Demetrio al compilar la Vida de Zosima debería resolverse de otra manera. La complejidad de resolver este problema requiere una comparación detallada de los diferentes textos y una solución para cada caso individual a la cuestión de su relación. El comienzo de la Vida de Zosimas en el código de Demetrio es totalmente coherente con el Prólogo y contiene información sobre el origen, lugar de nacimiento, padres e infancia del santo, necesaria desde el punto de vista del canon hagiográfico, pero casi completamente ausente en la edición del VMC: "Vinieron de la región del gran Nóvgorod, de la gran aldea llamada Tolvuya, en el lago Onega. Sus padres Gabriel y Varvara, cristianos de fe, fieles a la piedad, de ellos nació el niño, criado en el estudio de los libros, instruido en las buenas costumbres, y era tranquilo, humilde y manso, deshonrando las costumbres juveniles" (L. 338v). "Vea a Zosima de la gran aldea, llamada Tolvuya, lago Onega, región de la gran Novagrado. Los que dieron a luz a este niño, Gabriel y Bárbara, eran cristianos con fe y perseverantes en la piedad, y en sus adquisiciones no eran ni ricos en grandes cosas ni pobres en pobreza, pero tenían suficiente. Cuando un joven madura en edad, le enseñamos los libros sagrados... y el resto de las costumbres juveniles son avergonzadas y él se aferra, habiendo sido tranquilo y humilde en su juventud, y amando la pureza " (L. 226 vol. – 227). "Había un hombre que rechazaba el mundo, llamado Zósima. Era hijo de una madre piadosa y rica, y uno de los gobernantes del estado de Nóvgorod que vivía allí" (St. 515). Como puede verse en la comparación de los textos anteriores, Demetrius buscó complementar la edición del VMC con la información necesaria que faltaba en ella y, como fuente para complementar el texto, volvió a recurrir al Prólogo. El hecho de que Demetrius se guió por el texto del VMC se evidencia por el hecho de que transfirió a su código sin cambios la introducción a la Vida de Zosima, a la que encontramos correspondencia completa en la edición de Makariev: “Después de un solo año del reposo del monje Savatius, aunque Dios levantó y glorificó el lugar, su santo trabajó en él durante muchos años en la isla Solovetsky, y en el desierto fue un monasterio glorioso y grande para muchos monjes” (L. 338 vol.). "Después de un año de reposo del monje Savatius, aunque Dios erigió ese lugar, para que las obras de su santo no se desvanecieran en el olvido. Y glorificaran el deseo de Dios, donde el siervo de Dios Savate pasó muchos veranos con una estancia rápida y trabajadora en la isla de Solovetsky... Y ahora, si Dios quiere y la Purísima Madre de Dios erigieron este lugar..." (St. 515). No hay una introducción correspondiente en el Prólogo. La cuestión de por qué el Prólogo en este caso fue la fuente para complementar el comienzo de la Vida de Zosima en la edición del VMC es de particular interés y está relacionada, a su vez, con la cuestión de las fuentes y las características principales de la edición del prólogo de la propia Vida de Zosima. Las ediciones de prólogo de las vidas generalmente se distinguen por la brevedad de la narración, lo que se debe tanto a los requisitos del género literario de la colección en su conjunto como a factores extraliterarios: el uso de lecturas del prólogo en el proceso de adoración 15. Por lo tanto, la edición del prólogo de una vida en particular generalmente se creaba sobre la base de su edición extensa, procesándola en la dirección de una reducción significativa, eliminando detalles específicos y reduciendo los detalles en el volumen general de la narrativa que reflejan el desarrollo de la trama. de la acción. En base a esto, es lógico suponer que el compilador de la edición prólogo de las Vidas de los santos Solovetsky debería haber utilizado la biografía más breve que pudo tener en ese momento. De hecho, el texto de la Vida de Savvaty en el Prólogo es el resultado de una mayor reducción del ya breve texto de la Edición Abreviada de la Vida. Obviamente, esta es la razón por la que, como se muestra arriba, no atrajo la atención de Demetrius, quien, aparentemente, se propuso, contrariamente a su propia indicación de su deseo, acortar el texto de Makaryev, preservar y transmitir en su versión de la Vida todos los hechos y detalles específicos que conocía y mostrar todos los episodios canónicos necesarios para el género hagiográfico. Esta pregunta se resuelve de manera completamente diferente en relación con la Vida de Zosima. Una comparación del texto de la edición del Prólogo de la Vida de Zosimas con diferentes versiones de su edición extensa presentada en los manuscritos mostró que el compilador del Prólogo no podría haber utilizado ninguna de estas opciones. Al mismo tiempo, el análisis de los textos muestra que la edición del Prólogo de la Vida de Zosima es el resultado de una reducción del “Laudatorio” en memoria de Zosima Solovetsky, utilizado previamente por los compiladores de varias ediciones manuscritas de la Vida (edición con un Prefacio de Máximo el Griego y edición complementada por los “Honorables”), tradicionalmente atribuida al escriba serbio Anikita Lev Philologus 16. Está en el “Elogio” en memoria de Zosima encontramos información sobre su origen, infancia, padres, que, como se muestra arriba, luego ingresaron a través del Prólogo a la Vida de Zosima como parte del Arco de Dimitrievsky. Compárese en el “Elogio” de Zosima: “Estos Zosima, oh hombre, del pueblo del gran lago Onega, llamado Tolvuya, la región del gran Novagrado, que dio a luz a este niño Gabriel y Bárbara, cristiano por la fe y la piedad, soportando la lucha de no ser ni rico en grandeza, ni miserable y pobre, sino contento con la propiedad” (Parte 2. P. 353). Es interesante que la información específica que estamos considerando sobre el origen del santo contradice la información contenida en la edición de la colección de Volokolamsk, que, aparentemente, siendo la más cercana a la forma original del monumento, fue la única de las primeras ediciones de la Vida que conservó datos sobre el origen de Zosima. Comparar en la colección 17 de Volokolamsk: "Hay algunos maridos de las aldeas de Tame, llamados Shunga, con el nombre de Zosima. Este hijo nació de un padre piadoso y rico. Antes de la muerte de su padre, tenía una vida en el gran Nóvgorod, y por eso se estableció en esa aldea cerca del mar, porque quería tener una vida a doscientas millas del mar o más" (L. 231-231 vol.). Sin detenernos aquí en la fuente de esta información para el autor de la Palabra, que es objeto de una discusión especial, también notamos que fue el "Elogio" en memoria de Zosima la fuente del siguiente episodio del Prólogo, también utilizado más tarde por Demetrio. De acuerdo con el canon hagiográfico, Demetrio introduce en su texto del Prólogo discusiones sobre las virtudes de San Zósima que se manifestaron en su juventud, sobre su decisión de rechazar el matrimonio, lo que hace en contra de la voluntad de sus padres (aquí Demetrio se refiere además a una cita del Apóstol: “habiendo escuchado al Apóstol que dice: “No casarse, y preocuparse por el Señor, cómo agradar al Señor, pero cuando uno se casa, se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su mujer” - ver l. 338 vol. - 339; cit.: 1 Cor. 7:32-33), reflexiones sobre la contradicción que radica en la necesidad de seguir la voluntad divina y al mismo tiempo, como dice la Escritura, no despreciar la voluntad de los padres. Todo este texto encuentra correspondencia completa en el Prólogo (ver l. 227) y el “Elogio” en memoria de Zosima por León el Filólogo (Parte 2, págs. 354 – 356). Allí, la discusión general sobre las virtudes monásticas cristianas, que precede a la historia sobre la decisión de Zosima de convertirse en monje, encuentra su correspondencia en el hecho de que sólo pueden lograrse como resultado de largos trabajos y hazañas, y teniendo ante uno el ejemplo de un buen mentor y varios estudiantes e imitadores dignos. También se enfatiza aquí que la ausencia de un maestro no obstaculiza a Zosima en sus hazañas, lo que permite volver una vez más a glorificar las virtudes del santo. Al final, Zosima llega a la idea de la necesidad de la soledad y, como se enfatiza repetidamente en el texto, inmediatamente piensa en fundar su propio monasterio "no por su propio bien, sino también por el de aquellos que quieren convertirse en monjes". De todo lo dicho se llega a una conclusión que lógicamente termina con el mensaje sobre la decisión de Zosima de ir a Solovki. Así, en este caso, en todos los textos considerados encontramos una historia bastante detallada y básicamente canónica sobre la infancia, juventud y vida de San Zósima antes de que aceptara el monaquismo. Compárese: “Una palabra de alabanza” a Zosima – parte 2, p. 353 – 361; Prólogo – l. 227 – 227 rpm; “Libro de la Vida de los Santos” – l. 338 rev. – 339. Este texto completo en la mayoría de las ediciones manuscritas de la Vida, con excepción de las posteriores, complementadas nuevamente según las “Palabras laudatorias” de León el Filólogo (edición con prefacio de Máximo el Griego y edición complementada según las “Palabras laudatorias”), corresponde a un solo párrafo. “Y buscaba, como si los árboles fueran aguas vivas, pensaba dentro de sí, diciendo: “Cómo yo y otra vez en un pequeño modo he creado el rechazo del mundo, en una palabra. Está escrito: “No son las palabras las que se dan como recompensa, sino las obras; y no son los obedientes de la ley los que se salvan, sino los creadores”. Un padre siempre ante mis ojos y ante todos mis prójimos según la carne, un amigo y conocido, y reuniéndome entre ellos. ¿Cuál es mi rechazo del mundo? Está escrito: "No améis al mundo ni a los erizos que hay en él. No es poderoso que un ojo mire al cielo y el otro a la tierra, y no es poderoso que un solo esclavo trabaje para dos amos: o amará a uno y odiará al otro, o se aferrará a uno y comenzará a ser descuidado el uno con el otro. Habla: trabaja para Dios y para las riquezas". Pienso en esto en mi corazón, Zosima, siervo de Dios, que arde en el amor de Dios todo el día, la noche y la hora, y añade amor al amor y fuego al fuego, y busca a alguien que le ayude en la hazaña espiritual” (St. 515 vol. - 516). Este texto extremadamente abstracto, que es esencialmente una combinación de varias citas de las Escrituras (ver Salmo 42:2; Santiago 1:22 - 25 y 4:11; Romanos 2:13; Gálatas 11:12; Mateo 6:42; Lucas 16:13) y concluye que Demetrio difícilmente podría haberse satisfecho en la Vida con toda la narración sobre la vida de Zosima antes de decidirse a ir a Solovki, especialmente en el caso en que tenía otra fuente más completa. Es bastante natural que Demetrio presentara esta parte de su Vida centrándose enteramente en el Prólogo. Y también es natural que entonces, al hablar del encuentro de Zosima con el élder Herman antes de que decidieran ir juntos a la isla Solovetsky, Dimitri ahora no recurra al Prólogo, sino al texto de la Gran Guerra Patria, ya que es él quien en este caso transmite información más específica: "Y según la voluntad de Dios, encontraste un marido virtuoso: el monje Herman, que anteriormente había vivido en la isla con el monje Savvaty. Luego le conté al bendito Zosima todo sobre el monje Savvatiya, y le hablé en detalle sobre esta isla, ya que está alejada de las aldeas del mundo, pero es adecuada para que los monjes se establezcan en ella, ya que tiene bosques, robledales y lagos llenos de peces" (L. 339). "Y por la providencia de Dios encontraste al siervo de Dios, el anciano predicho, que vivió con el bendito Savvaty, llamado Herman, en esa isla Solovetsky durante unos pocos años. Y le conté todo, como sobre el bendito Savathia y sobre las islas de ese estado, y sobre los lugares adecuados para la construcción de un monasterio, y buena tierra, y árboles para un edificio, y lagos con peces, y la pesca de peces de mar" (St. 516). "Un cierto monje reverente llamado Herman, que anteriormente había vivido con el monje Savvatius en la isla Solovetsky, se reunió con el monje Zosima y le contó todos los detalles sobre el monje Savvatius, cómo trabajó en el okyanstem de su padre y cómo corregir el monaquismo. La historia también trata sobre la isla, como si estuviera alejada del universo y fuera adecuada para una aldea para una persona que quiere quedarse allí "(L. 227v.). Dimitri luego vuelve al Prólogo. Habla de la muerte de los padres de Zosima, habla de la llegada del monje a Solovki junto con el élder Herman, del milagro de la aparición de la iglesia "en el aire", del inicio de la construcción en el monasterio Solovetsky. Todos estos episodios, importantes para el hagiógrafo, quedaron plenamente reflejados en el "Elogio" en memoria de Zosima de Lev el Filólogo, y luego en el Prólogo, y las diferencias en este caso con la Vida de otras ediciones fueron principalmente de naturaleza estilística. Obviamente, el estilo de la edición del prólogo, debido a las peculiaridades del estilo narrativo de "Honors", atrajo más a Dimitri, ya que se diferenciaba de la edición de Makaryev por una sofisticación retórica mucho mayor. Sin embargo, tan pronto como en la edición del VMC encontramos detalles específicos de la vida de los santos, que naturalmente están ausentes en el Prólogo, los encontramos inmediatamente en Demetrio. Así, según los editores de VMC, La vida de Demetrius cuenta la partida de Herman hacia la costa, cuando, debido al mal tiempo, no tuvo tiempo de regresar a Zosima en la isla antes del inicio del invierno. "Pero había pasado un cierto tiempo, la necesidad de Herman de ir a este país del mar por el bien del mar, y habiendo retrasado los días de cierta persona, cuando el deseo de regresar a la isla no era posible. Ya es otoño, y el aire celestial se ha convertido en gelatina, y la nieve y las tormentas son rápidas, y el mar se agita con olas indómitas, y estoy nadando en el mar cubierto de hielo, y ningún barco puede navegar poderosamente a través de ese abismo hacia Solovetsky. Isla” (N. 340). "En algún momento del verano, Herman solo fue a cierta orilla por algo, pero dejé al anciano Zosima solo en la isla. Herman, habiendo permanecido allí durante unos días, era demasiado lento y ansioso por llegar a la isla, pero no pudo: porque ya era otoño, y el aire celestial se había convertido en gelatina, y la nieve era rápida, y el mar era indomable, y el hielo flotaba en el mar. Y languideciendo en la necesidad, aunque no era posible llegar al Y allí el mayor Herman pasó el invierno en la orilla; nadie podía llegar a la isla, Byahu, en el mar de hielo y nieve, la grandeza y la naturaleza pasan indomablemente, semo y ovamo, con aspiración, rápidamente... Hasta entonces, por esto, es imposible moverse con fuerza hacia la isla o desde la isla” (St. 520). “Con el tiempo, un tal Herman partió hacia cierto país marítimo por necesidades y permaneció allí hasta la primavera” (N. 229). En el proceso de comparar los textos de la Vida como parte del corpus de Dimitrievsky, el Prólogo y el magisterio de Macario, uno involuntariamente tiene la impresión de que Dimitri también comparó la edición del Prólogo con la de Makarievia, llevó a cabo una especie de análisis comparativo palabra por palabra, encontrando una solución específica para cada caso individual, eligiendo por sí mismo ese episodio específico en esa edición en particular, que por ciertas razones le convenía más. Esto también se confirma indirectamente por el hecho de que en el futuro Demetrio no se basa simplemente en diferentes fuentes al describir diferentes episodios de la vida del santo, como se mostró anteriormente, sino que en el transcurso de la historia complementa una fuente tras otra, combinándolas de una manera única. Esto puede confirmarse con el ejemplo de un análisis del episodio esencialmente canónico sobre la lucha de Zosima con los demonios, cuando se quedó solo en la isla después de que Herman partiera hacia la costa. Dimitiy comienza la presentación de este episodio de acuerdo con el texto del Prólogo. “Es imposible que los demonios vean su vida tan virtuosa, ni toleran que él se burle, levantando contra ella muchas calumnias: unas veces trae desánimo, otras veces sueña con diversos monstruos, y crea ciertos rumores, que asustarán al intrépido guerrero de Cristo y sacudirán al inquebrantable” (L. 340). “Zósima es el único que queda, y aplica trabajo tras trabajo en oración incesante, y recibe muchas calumnias de los demonios: a veces le trae abatimiento, a veces le provoca problemas para que lo asusten, a veces en imágenes de animales maravillosos se le aparece una multitud, su deseo le muestra rabia” (L. 228 vol.). “Cuando vio que el monje Zosima se burlaba y humillaba de los demonios, comenzó a forjar y crear muchos problemas” (St. 520). La edición del prólogo no presta más atención a la descripción de las maquinaciones demoníacas, por lo que Dimitri recurre al texto de la Gran Guerra Patria, que habla de esto con más detalle. "... a veces transformado en maravillosas bestias y serpientes, me apresuro hacia ella con rabia en la abundancia de mis fuerzas, como para despedazarlo y devorarlo como quiero. El siervo de Dios los resistió con la señal de la cruz y la oración, y los maldijo, diciendo: "¡Oh poder débil del enemigo! Si Dios me ha dado poder, haz lo que quieras, pero si no, ¿por qué te esfuerzas en vano? (L. 340 – 340 vol.). “Y volvió, y Ovi se transformó en serpiente, y Druzi en diversos animales, y en lagarto, y en muchos reptiles que se arrastran sobre la tierra. Y se apresuraron todos juntos, las serpientes boquiabiertas, queriendo devorar, la bestia rugiendo, imaginando despedazar y. El siervo de Dios Zosima llamó y dijo: "¡Oh gran debilidad del enemigo! Si naturalmente has asumido poder sobre mí, entonces haz lo que quieras, o estarás trabajando en vano, porque no puedes separarme del amor de Cristo". (Colosenses 521). Siguiendo el texto del VMC e incluso completándolo con otra cita del Salterio (“Y el cinturón de los salmos de David: “Él dio vueltas y me destruyó””, fol. 340 vol.; la siguiente cita, obviamente, tiene una fuente del VMC: “Que Dios resucite y sus enemigos rompan a llorar” - ver VMC, st. 521), Demetrius introduce de la edición de Makaryev la oración contenida allí: “Dios eterno, rey sin principio” (“Libro de la vida de los santos”. L. 340 vol.; VMC. Stlb. 521). Esta extensa oración fue eliminada en todas las ediciones manuscritas posteriores, comenzando por el “Cuento de la Vida”; se lee únicamente en la colección de Volokolamsk y en el VMC, y a través del VMC también quedó reflejado en el texto de Demetrius. Así, un análisis comparativo de los textos muestra que Demetrio, en el proceso de trabajo, obviamente comprobando dos fuentes, las complementó una tras otra. Lo mismo hizo en el futuro: al describir el milagro “sobre la aparición de dos hombres brillantes” que entregaron a Zosima los alimentos necesarios (aquí también introdujo una cita adicional del Evangelio: “recordó lo dicho por el Señor mismo en el Evangelio: “No os preocupéis por lo que coméis, no os preocupéis por la comida, sino buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas, porque vuestro Padre celestial lo sabe, lo que exigís" - Mat. 6:31 - 36 y Lucas 12:29 - 31; la forma del adjetivo "salmo" también es característica de Demetrio, genéticamente relacionada con la forma del idioma polaco); en la historia sobre la llegada del pescador Marcos a la isla junto con Herman, sobre la construcción del primer edificio de madera de la Catedral de la Transfiguración, Demetrio combina su texto en el proceso de contar la historia, centrándose en la edición del VMC o en la Prólogo, intentando reflejar más plenamente en la Vida todos los detalles y detalles que tenía. Por tanto, es bastante natural que Demetrio volviera a recurrir al texto de la Gran Iglesia cuando empezó a hablar de la instalación del monje Zosima como abadesa. Demetrius consideró necesario describir este episodio, que fue de suma importancia en la historia del monasterio Solovetsky, con todos los detalles específicos y detalles que estaban ausentes en el Prólogo, pero reflejados en el texto de Makaryev. De allí, Dimitri también tomó la historia de dos abades: los predecesores de Zosima, Pablo y Teodosio, quienes "no pudieron soportar la habitación en el desierto, después de quedarse por un corto tiempo, se fueron a casa" (VMC. Col. 525), que solo se menciona brevemente en el Prólogo. Al mismo tiempo, hablando del regreso de Zosima al monasterio después de su instalación como abadesa y de sus primeros milagros durante su vida, Demetrio volvió a recurrir al Prólogo. Es en el Prólogo donde encontramos una correspondencia casi literal con el texto de Dimitriev en la historia de un milagro estilísticamente interesante con prosvira, donada por el monje Zosima a los comerciantes que se alojaban en el monasterio, y que ellos perdieron en el camino a la orilla. Obviamente, Dimitri consideró que el episodio, que describe con detalles vívidos el comportamiento de un perro que quería agarrar la prosvira, pero fue ahuyentado por las llamas "que surgían del suelo en el camino", no cumplía con los requisitos del canon hagiográfico y carecía de importancia en el plan general de la narración, por lo que, siguiendo el Prólogo, se limitó a una historia más concisa y abstracta desde el punto de vista del estilo. Por la misma razón, aparentemente, y nuevamente después del Prólogo, Demetrio omitió la historia sobre el milagro durante la construcción de una nueva iglesia, que también se distinguió en las ediciones hagiográficas por su especificidad y describió las realidades de la vida (la lucha de los constructores con los mosquitos - "mosquitos y musgo" con la ayuda de un fuego encendido "por el bien de los fumadores" y que se convirtió en la causa del incendio). Al mismo tiempo, en detalle, siguiendo el texto del VMC, Demetrio describió un milagro que era canónico en su base e importante en la estructura compositiva de la Vida durante la primera liturgia, que fue servida en el monasterio de Solovetsky por el monje Zosima, cuando “el rostro del santo se iluminó, como el rostro de un ángel, y la iglesia se llenó de fragancia, dando testimonio de la dignidad de su sacerdocio” (VMC. Stlb. 528). Los últimos episodios de la vida del monje Zosima, que cuentan sobre el traslado de las reliquias del monje Savvaty desde Vyg, donde murió y fue enterrado, al monasterio de Solovki, sobre el viaje de Zosima a Novgorod al arzobispo y los boyardos con una solicitud de protección de los residentes locales, "sirvientes boyardos", "perpetrando trucos sucios en su monasterio", sobre el encuentro con la noble Marta y sobre la famosa visión en la fiesta, y luego, en relación con esto, sobre las campañas de Iván III en Novgorod y su represión contra el alcalde y los boyardos, y finalmente, sobre el testamento moribundo de Zosima a los hermanos, la muerte y el entierro del santo, se describen muy brevemente en el Prólogo. Es por eso que toda la última parte de La vida de Zosima de Demetrius es un recuento bastante detallado y muy cercano a su fuente del texto de Makary, que contiene mucha información específica y refleja las realidades históricas de esa época turbulenta. Es interesante a este respecto observar que Demetrio no recurrió al texto del Prólogo hasta el final de su narración, aparentemente considerándolo deliberadamente breve. No recurrió a él ni siquiera cuando el texto del Prólogo contenía detalles canónicos adicionales como parte del “Testamento del Beato Zósima a los Hermanos”, que tenía su fuente en el texto de la “Eulogia” en memoria de Zósima León el Filólogo y estuvo ausente de la Gran Guerra Patria: “y sin haberles enseñado nada de las costumbres de daño dedicadas a ese monasterio, y no beber borrachos en el monasterio de ninguna manera, y afeminados para huir de la gente, pero también para leche, leche y mantequilla para nunca traer a la isla: todo esto es el monje del monasterio de la buena corriente” (Prólogo. L. 230 vol.; “Elogio” a Zosima. Parte 2. P. 499). Según la edición del VMC, Demetrius también ofrece un breve recuento de los milagros póstumos de Zosima y Savvaty, que menciona 15 historias siempre presentadas en manuscritos que contienen el texto de la Vida en esta edición: el milagro de la aparición de Daniel; sobre la aparición del élder Tarasius; dos milagros sobre la aparición de Gerasim; el milagro de Teódulo (esta historia se presenta únicamente en los manuscritos que contienen la edición del VMC); “un milagro sobre dos personas que sufren en el mar” (Mitrofan); milagro sobre el monje Eliseo; sobre Nikon; sobre el ciego; sobre la aparición de columnas de fuego; “el milagro de la liberación de los que sufren en la isla Shuzhmuy”; “sobre la esposa de Anisim”; “sobre la esposa fallecida”; "Sobre el monje Vasily". Así, un análisis comparativo de las Vidas de Zosima y Savvatiy de Solovetsky con el texto de la edición del prólogo, la edición del Gran Mártir Macario, "Palabras laudatorias" en memoria de Zosima y Savvatiy, atribuidas al escriba serbio Anikita Lev Philologus, así como diferentes ediciones de las Vidas de los santos de Solovetsky, presentadas en manuscritos de los siglos XVI-XVII, mostró que la directa Las fuentes de Demetrius en el proceso de su trabajo fueron los editores del VMC y el texto del Prólogo. Las conexiones con todas las demás ediciones de la Vida y con las “Laudiae” fueron indirectas y estuvieron determinadas, a su vez, por las peculiaridades de las ediciones del VMC y del Prólogo, que también pueden explicarse por la naturaleza del uso de sus fuentes directas. No fue posible encontrar evidencia de la apelación directa de Dimitri a los textos de las ediciones hagiográficas y "Laudiae" involucradas en el proceso de análisis, lo que, sin embargo, aparentemente no niega en sí mismo la necesidad de tal análisis para resolver de manera suficientemente completa la cuestión de la relación entre la edición de Dimitri de la Vida y varias ediciones manuscritas del monumento y otras obras dedicadas a la memoria de los ascetas Solovetsky. No menos interesante es la cuestión de la naturaleza del uso que hace Demetrio de estas fuentes. El análisis mostró que en este caso, obviamente, podemos hablar de una especie de recopilación creativa, una combinación de dos fuentes, complementándolas una con otra. Las conclusiones de que Demetrio combinó sus fuentes, basándose en cada caso concreto en sus propias consideraciones creativas, quedan claramente confirmadas por una tabla elaborada a partir de un análisis comparativo de tres textos: El uso de una determinada fuente por parte de Demetrio en cada caso específico probablemente se debe, como se ha demostrado, al deseo de reflejar en su texto de la manera más completa posible toda la información disponible sobre la vida de los santos ascetas y lograr el mayor cumplimiento en términos de composición y estilo con los requisitos del género hagiográfico. Obviamente, es este último deseo el que explica el uso constante por parte de Dimitri de la versión prólogo específicamente en la Vida de Zosima, donde, como se mencionó anteriormente, fue el resultado de una simple abreviatura de la "Laudatoria" en memoria de Zosima por Lev el Filólogo y, por lo tanto, se distinguió por un estilo más abstracto y una estructura narrativa complicada. Es bastante natural que la edición prólogo de la Vida de Savvaty, que es el resultado de una reducción constante del texto hagiográfico, no atrajera a Demetrius, y se guió principalmente por VMC. Por lo tanto, la compleja historia del texto de las Vidas de Zosima y Savvatius en manuscritos a lo largo de los siglos XVI y XVII, que se reflejó en la creación de varias ediciones del mismo y en interacción con obras de un género relacionado: "Palabras laudatorias" a los santos Solovetsky, atribuidas a León el Filólogo, determinó las características de la edición prólogo de la Vida y, a través de ella, las ediciones de la Vida como parte del códice Rostovsky de Demetrio. La Vida de los santos Solovetsky de Dimitriev absorbió los rasgos y rasgos característicos de muchas ediciones manuscritas y "Laudiae" debido al deseo de su compilador de generalizar toda la información a su disposición, a pesar de su propia indicación de que el texto fue acortado en comparación con el VMC. Como se ha demostrado, las reducciones realizadas por Dimitri no son de carácter fundamental y no son significativas. Quizás la nota "del Gran Menaion de Chetya es una abreviatura" indica que en varios casos Demetrio usó deliberadamente el Prólogo en lugar del texto del Gran Menaion, que, según su propósito de género, se suponía que contenía un breve texto de la Vida. En cualquier caso, un análisis de las fuentes utilizadas por Demetrio en el proceso de preparación del texto de las Vidas de Zosima y Savvatiy para su compilación, y la naturaleza del trabajo del compilador en ellas muestra, pero Demetrio utilizó no solo las técnicas de compilación simple de diferentes textos, tan características de los antiguos escribas y escribas rusos, sino también los métodos de comparación y análisis, combinación consciente de fuentes, que, obviamente, es una característica de la conciencia de una persona de otra época histórica, que Se recurrió al uso de la antigua experiencia y tradiciones acumuladas desde el punto de vista de las nuevas necesidades. Dimitri Rostovsky. Libro de Vidas de Santos. III trimestre (marzo – mayo). Publicación: Kiev-Pechersk Lavra. 1,1700; para el 17 de abril. L. 334 – 335. Ahí mismo. Se incluyen más notas a pie de página de las fuentes en el texto, indicando la página del manuscrito o la página de la publicación impresa. 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Citado del manuscrito: RSL. F. 304. Colección del Monasterio Trinidad-Sergio. Nº 788. Siglo XVI. Sazonova L. I. Presentación del prólogo como forma literaria // Literatura impresa temprana rusa XVII - primero. Jueves siglo XVIII. Colección literaria del Prólogo del siglo XVII. M., 1978. P. 26 – 63. En el "Orthodox Interlocutor" se publicaron "Palabras de alabanza" en memoria de los santos Savvaty y Zosima. Kazán, 1859. Parte 2. P. 229 – 240; 347 – 368; 471 – 511; Parte 3. págs. 96 – 118, 197 – 216. Véase también: Subbotin N. I. Información sobre el filólogo Chernorizets, predicador del siglo XVI // Adiciones a las obras de los Santos Padres. 1859. Parte 18. P. 522 – 548; Dmitrieva R. P. Sobre la cuestión de la actividad literaria de Lev Filólogo // Investigación sobre literatura antigua y nueva. L., 1987. Págs. 64 – 68. Citado del manuscrito: RSL. F. 113. Colección del Monasterio Joseph-Volokolamsk. N° 659, primer cuarto del siglo XVI. La Vida de Zosima en la edición prólogo es una cita de la edición de 1696, III trimestre (marzo - mayo), del 17 de abril.