Οι Βίοι του Ζωσίμα και του Σαββάτι Σολοβέτσκι ως μέρος του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» του Δημητρίου του Ροστόφ (προβλήματα πηγών)

Οι Βίοι των αγίων του Σολοβέτσκι ως μέρος της συλλογής των βίων του Δημητρίου του Ροστόφ χρήζουν ιδιαίτερης μελέτης, λαμβάνοντας υπόψη τις συγκεκριμένες απαιτήσεις που έκανε ο μεταγλωττιστής του για τη δομή και το περιεχόμενο αυτής της συλλογής ως ενιαίου λογοτεχνικού συνόλου. Χωρίς να θίξουμε αυτό το θέμα στην προκειμένη περίπτωση, ας σταθούμε στο ερώτημα πώς η ιστορία της εξέλιξης του κειμένου των Βίων του Ζωσιμά και του Σαββατίου για σχεδόν δύο αιώνες σε χειρόγραφα (XVI - XVIII αιώνες) αντικατοπτρίστηκε σε ένα έργο που, όπως οι Μεγάλοι Μηναίοι του Τέταρτου (GMC) του Μητροπολιτικού Χάγιου Μακάριου είχε ως στόχο τη συλλογή και τη συλλογή αρχαίων ρωσικών έργων. λογοτεχνία, αλλά να γίνει αυτό στο επίπεδο των απαιτήσεων μιας άλλης ιστορικής εποχής. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το ερώτημα ποιες πηγές χρησιμοποίησε ο Δημήτριος στη συγκεκριμένη περίπτωση στη διαδικασία σύνταξης του εκτεταμένου corpus του και προς ποια κατεύθυνση τις επεξεργάστηκε δημιουργικά. Όπως αναφέρει ο ίδιος ο Δημήτρης, στη διαδικασία της εργασίας για τον Βίο Ζωσιμά και Σαββατίου, χρησιμοποίησε το κείμενο του Μεγάλου Μηναίου του Μητροπολίτη Μακαρίου και καθοδηγήθηκε κυρίως από αυτό. Έτσι, δικαιολογώντας το γεγονός ότι ο Βίος του Σαββάτου και ο Βίος του Ζωσιμά τοποθετούνται στον κώδικά του, ο οποίος είχε αυστηρά ημερολογιακή βάση, κάτω από μια μέρα - 17 Απριλίου (η ημέρα της μνήμης της Αγίας Ζωσιμάς, η ημέρα της μνήμης του Αγίου Σαββάτη καθιερώθηκε από την Εκκλησία στις 27 Σεπτεμβρίου), ο Δημήτριος γράφει: «Ας συγκεντρωθούν οι βίοι αυτής της ημέρας και των δύο. Ο Σαββάτιος, που έζησε όπως αυτός που έζησε πριν, όπως ακριβώς ο Μέγας Μηναίος της Τσέτυας, ο νότιος μακαριστός Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας, συνέταξε με επιμέλεια, γραμμένο σήμερα, 17 Απριλίου, τον Βίο του Σεβασμιωτάτου Σαββάτιου, επίσης τον Σεβασμιότατο Ζωσιμά, έτσι κι εμείς αρχίζουμε πρώτα τη Ζωή1. Περαιτέρω, στο περιθώριο του Βίου, ο Δημήτριος θα σημειώσει για άλλη μια φορά: «Από το Μεγάλο Μηναίο των Τσέτυων σε συντομογραφία» 2. Είναι επίσης γνωστό ότι ο Δημήτριος χρησιμοποίησε το έντυπο κείμενο του Προλόγου στο έργο του (οι Βίοι των αγίων Σολοβέτσκι συμπεριλήφθηκαν στον Πρόλογο, ξεκινώντας από τη δεύτερη έκδοσή του. έκδοση του 1641, η οποία περιορίστηκε σε αναγνώσεις μόνο για το πρώτο εξάμηνο του έτους, τον Σεπτέμβριο - Φεβρουάριο, ο Βίος του Σαββάτι, φυσικά, απουσίαζε). Ωστόσο, για να αποσαφηνιστεί πλήρως η ιστορία του κειμένου ως μέρος του σώματος του Dimitri, είναι αναπόφευκτο να στραφούμε, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, στο ζήτημα της τύχης της Ζωής στα χειρόγραφα, σχετικά με τις προϋπάρχουσες χειρόγραφες εκδόσεις της και τη σχέση τους, καθώς αυτό καθορίζει τα χαρακτηριστικά του κειμένου προλόγου αφιερωμένο στη μνήμη του. Η ζωή του Δημήτρη. The Life of Zosima and Savvatiy Solovetsky, ένα από τα δημοφιλή έργα της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας, που δημιουργήθηκε στο γύρισμα του 15ου – 16ου αιώνα, διανεμήθηκε ευρέως σε χειρόγραφα των επόμενων χρόνων (έτσι, μόνο στα κεντρικά αρχαία αποθετήρια της Μόσχας, της Αγίας Πετρούπολης και της Αγίας Πετρούπολης και χρονολογούνται από αυτό το έργο του 2ου 30ου και του 16ου αιώνα. 17ος αιώνας, αποθηκεύονται). Το έργο είχε μια δύσκολη μοίρα και πολλά ερωτήματα που σχετίζονται με την ιστορία της εξέλιξης του κειμένου του μνημείου παραμένουν ακόμη ασαφή. Για πολύ καιρό, η γενικά αποδεκτή άποψη του V. O. Klyuchevsky, ο οποίος μίλησε κυρίως για μια έκδοση του Life, αν και δεν αρνήθηκε την πιθανότητα ύπαρξης άλλων εκδόσεων 3. Ι.Κ. Ο Yakhontov υποστήριξε επίσης ότι η Ζωή έφτασε σε εμάς μόνο σε μια έκδοση του Spiridon-Sava 4. Ο σύγχρονος ερευνητής του Life of R.P. Dmitrieva έκανε μια σημαντική υπόθεση ότι το κείμενο του Life of Zosima και Savvaty έχει φτάσει σε εμάς σε χειρόγραφα σε πολλές διαφορετικές εκδόσεις 5 . Μια λέξη προς λέξη κειμενική ανάλυση των καταλόγων της Ζωής από μια σειρά από συλλογές χειρογράφων της Μόσχας και το Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Αρχάγγελσκ μας επιτρέπει να επιβεβαιώσουμε την ορθότητα αυτής της υπόθεσης από την R. P. Dmitrieva και να εντοπίσουμε επτά εκδόσεις του κειμένου του μνημείου: την έκδοση της συλλογής Volokolamsk, την οποία ο R. P. Ο Ντμίτριεφ το χαρακτηρίζει ως το πρωτότυπο και, προφανώς, ανήκει στην πένα του ίδιου του Σπυρίδωνα-Σάββα. η έκδοση του Μεγάλου Στρατάρχη του Μητροπολίτη Μακαρίου, η οποία είναι το αποτέλεσμα της άμεσης μείωσης της έκδοσης της συλλογής Volokolamsk· υποβλήθηκαν σε περαιτέρω διαδοχική αναγωγή των εκδόσεων του «Tale of the Life», της Συνοπτικής και Ύστερης Συνοπτικής, και αντίστροφα, που προέκυψαν αργότερα, προφανώς στο γύρισμα του 16ου – 17ου αιώνα, νέες συμπληρωμένες εκδόσεις του Βίου - η έκδοση με Πρόλογο του Μαξίμου του Έλληνα και η έκδοση του Φιλολόγου. (Η R.P. Dmitrieva προσδιόρισε τέσσερις εκδόσεις του κειμένου: την έκδοση Volokolamsk συλλογή, που επιμελήθηκε ο Πρόλογος του Μαξίμ του Έλληνα, που επιμελήθηκε ο VMC Macarius και τα «Επαινοτικά λόγια» του Λέοντα του Φιλολόγου, την οποία θεωρεί ως ανεξάρτητη αγιογραφική αφήγηση 7). Σε σχέση με το υπό εξέταση ερώτημα σχετικά με τις πηγές των Βίων των αγίων Σολοβέτσκι στην έκδοση του Προλόγου και ως μέρος του κώδικα του Δημητρίου του Ροστόφ, το ζήτημα του τόπου της έκδοσης του VMC, που χρησιμοποιήθηκε, όπως προαναφέρθηκε, από τον Δημήτριο στη γενική ιστορία της ανάπτυξης του κειμένου του μνημείου, καθώς και με το θέμα της σχέσης του Live. Λέξεις» που αποδίδεται στη γραφίδα της Σέρβας γραφέας Ankita Lev, είναι θεμελιώδους σημασίας Φιλόλογος, αφού με τη σειρά τους αποτέλεσαν τη βάση του Βίου Ζωσιμά στην έκδοση Prologue. Η εξέταση του προβλήματος που τίθεται, ωστόσο, είναι πιο λογικό να ξεκινήσει με μια άμεση ανάλυση του κειμένου της Ζωής ως μέρος του σώματος Dimitrievsky, με στόχο να διευκρινιστεί το ζήτημα της φύσης της χρήσης των παραπάνω πηγών από τον μεταγλωττιστή του. Αναλύοντας το Life of Savvaty του Dimitriev, γίνεται σαφές ότι ο μεταγλωττιστής σε αυτή την περίπτωση ακολούθησε στην παρουσίασή του κυρίως το κείμενο του Μακαρίου. Αυτό, ειδικότερα, αποδεικνύεται από το γεγονός ότι η αρχή της Ζωής του Savvatiy στον Δημήτριο αντιστοιχεί γενικά στην αρχή του κειμένου στο VMC: «Στις ημέρες του ευσεβούς Μεγάλου Δούκα Πρίγκιπα Βασίλι Βασίλιεβιτς του Βλαντιμίρ και της Μόσχας και όλης της Ρωσίας, και του Μεγάλου Δούκα Μπόρις Αλεξάντροβιτς του Τβερ και του Μεγάλου Δούκα Θεόδωρου Όλγκοβιτς του Ριαζάν, διατηρώ τον θρόνο του Ρώσου μητροπολίτη Φώτιου Γκρέτσιν, στο μεγάλο Νόβεγκραντ και στο Πσκοφ προς τον Αρχιεπίσκοπο Ευθύμιο.3. “Great Menaion of Cheti” 8: «Υπήρχε επί των ημερών του ευσεβούς και Μεγάλου Δούκα Vasily Vasilievich του Βλαντιμίρ και της Μόσχας και όλης της Ρωσίας, και του Μεγάλου Δούκα Boris Alexandrovich του Tver, και του Μεγάλου Δούκα Θεόδωρου του Ryazan Olgovich, το καλοκαίρι του 1436, που ήταν τότε κάποιος Έλληνας Μητροπολίτης Φώτιος, στο Novgorod I κυβερνά τον θρόνο του Epishop. 503) Εάν συγκρίνετε τα παραπάνω κείμενα με τον Πρόλογο 9, τότε παρουσιάζεται μια συντομευμένη έκδοση: «Στην εποχή του ευσεβούς και Μεγάλου Δούκα Βασίλι, του γιου του Βασίλιεφ, Βλαντιμίρ και Μόσχας, και του Μεγάλου Δούκα Μπόρις του Τβερ και του Πρίγκιπα Θεόδωρου του Ριαζάν, η εκκλησία που διοικούσε τον μεγάλο Νόβαγκραντ και τον Πσκοφ, Αρχιεπίσκοπο Ευθύμιο Μπραντάτι, τροφοδοτούσε το καλοκαίρι του 1436» (L. 19). Όπως φαίνεται από τη σύγκριση των τριών κειμένων, ο μεταγλωττιστής του προλόγου Life εξάλειψε από το κείμενο τις ενδείξεις των πατρωνύμων των πρίγκιπες Tver και Ryazan, πληροφορίες για τον Μητροπολίτη Φώτιο, ο οποίος εγκαταστάθηκε "σύμφωνα με το παλιό έθιμο" "από τα ελληνικά", που περιέχονται στο VMC. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, με όλη την επιθυμία να συντομεύσει το κείμενο, ο συντάκτης του Προλόγου μετέφερε σε αυτό την ημερομηνία του 1436, που παρουσιάστηκε στο VMC, όπως στις περισσότερες άλλες χειρόγραφες εκδόσεις του Life. Ταυτόχρονα, ο Ντμίτρι, έχοντας μεταφέρει όλες τις πληροφορίες από το γραφείο σύνταξης του VMC χωρίς αλλαγές, εξάλειψε αυτήν την ημερομηνία από το κείμενό του. Τι προκάλεσε την παρόμοια στάση του Δημήτρη για την επιλογή του υλικού σε αυτή την περίπτωση; Φαίνεται ότι ο ίδιος ο Δημήτριος προσπάθησε να διατηρήσει στο κείμενό του όλα τα λίγα ακριβή γεγονότα, πληροφορίες και συγκεκριμένες λεπτομέρειες που περιέχονται στο VMC, όπως αποδεικνύεται από τη φύση όλων των επόμενων εργασιών του για το κείμενο των πηγών. Το γεγονός ότι αφαίρεσε μια συγκεκριμένη ημερομηνία από το κείμενο μπορεί να υποδηλώνει ότι αμφέβαλλε για την ορθότητά της, τη συσχέτισή της με τα γεγονότα που περιγράφονται στο κείμενο. Και πράγματι, όπως σημείωσε ο D.S. Likhachev, στην έκδοση του Life σε αυτήν την περίπτωση υπάρχει μια σαφής ασυμφωνία μεταξύ της χρονολογικής περιόδου της βασιλείας αυτών των προσώπων (χρονολογείται από το 1425–1427) και της ημερομηνίας που περιέχεται στο κείμενο 10. Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα: σε τι αναφέρεται ακόμη αυτή η ημερομηνία; Η R.P. Dmitrieva προτείνει ότι η ημερομηνία του 1436 μπορεί να σηματοδοτήσει την αρχή της ανάπτυξης του Solovki - την ώρα άφιξης των Savvatiya και Herman ή Zosima και Herman στο νησί, και η ίδια η ερευνήτρια πιστεύει ότι η δεύτερη υπόθεση είναι η πιο πιθανή 11. Ταυτόχρονα, επισημαίνει ότι ο μεταγενέστερος Solovetsky. περιέχει την ημερομηνία άφιξης του Savvaty με τον Γερμανό στο Solovki - 1429, και ο Savvaty, βασισμένος στην έκδοση του Life σύμφωνα με τη συλλογή Volokolamsk, έμεινε στο νησί για τουλάχιστον δύο χρόνια. Ωστόσο, ο D.S. Likhachev αμφισβήτησε την ορθότητα της ημερομηνίας που περιέχεται στον χρονικογράφο Solovetsky 12. Ταυτόχρονα, μια ανάλυση κειμένου διαφόρων χειρόγραφων εκδόσεων του Life έδειξε ότι σε ορισμένες μεταγενέστερες εκδόσεις του κειμένου, ξεκινώντας από τη Συνοπτική έκδοσή του, αυτή η ημερομηνία διαβάζεται στον τίτλο: «Πριν αρχίσουν να ζουν στο νησί και ο αρχηγός του Θεού. Ο Σαββάτι ανέφερε ο πρώτος και ο Χέρμαν, κάποιος θεόφιλος, και ως εκ τούτου ο πατέρας ήρθε στο νησί Ζώσιμα και έφτιαξε μοναστήρι το καλοκαίρι του 1436» 13. Πιθανώς, αυτή η εκδοχή της ανάγνωσης, που προφανώς ήταν το αποτέλεσμα μιας μεταγενέστερης επανεξέτασης του σαφώς αντιφατικού κειμένου, θα έπρεπε να θεωρείται η πιο σωστή από πραγματολογική άποψη. Η ημερομηνία 1436 συνδέεται πιθανότατα με τον Zosima και σημαίνει είτε την ώρα της άφιξής του στο Solovki, είτε, πιο πιθανό, το έτος ίδρυσης του μοναστηριού Solovetsky. Η χρονολόγηση στην αρχή του Βίου, που δίνεται υποδεικνύοντας την εποχή της βασιλείας των ιστορικών προσώπων (1425–1427), προφανώς αναφέρεται στα γεγονότα που περιγράφονται εδώ περαιτέρω - στην εποχή της παρουσίας του Αγίου Σαββάτι στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Από όλα τα παραπάνω, είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι σε αυτή την περίπτωση, ο Δημήτριος, έχοντας αναλύσει το κείμενο του VMC, θεώρησε απαραίτητο να εξαλείψει ένα σαφώς αντιφατικό κεφάλαιο από την αρχή του Βίου, το οποίο, όπως προαναφέρθηκε, είχε ήδη παρατηρήσει προηγουμένως οι γραφείς, ενώ ο συντάκτης της έκδοσης του προλόγου αυτής της αντίφασης δεν παρατήρησε και άφησε προφανώς το κείμενο. Επιπλέον, στην έκδοση του VMC, ο συγγραφέας προχωρά απευθείας στην ιστορία της παραμονής του Savvaty στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι από το Βίο λείπουν μερικά από τα πιο πολύτιμα επεισόδια από την άποψη του αγιογραφικού κανόνα - όπως στην έκδοση της συλλογής Volokolamsk, τίποτα δεν λέγεται εδώ για την καταγωγή του αγίου, την πατρίδα του ή τους γονείς του. Αρνούμενος να χρησιμοποιήσει σε αυτήν την περίπτωση παραδοσιακούς αγιογραφικούς τύπους και περιγραφές που εξυμνούν τις αρετές του αγίου που εκδηλώθηκαν στην πρώιμη παιδική ηλικία και τη νεότητα, χαρακτηριστικές των περισσότερων ζωών, ο συγγραφέας αναφέρεται στην έλλειψη των απαραίτητων πληροφοριών: «Και ακόμη και η πόλη ή το βάρος, ή ο γονέας της διαμονής του, πολλά άλλα χρόνια πέρασαν την ουσία πριν το γράψει αυτό, και δεν το βρήκε η ηλικία του. Stlb. 503). Σε αυτήν την περίπτωση, ο Δημήτριος, όπως και ο συντάκτης της έκδοσης του προλόγου, απέφυγε από οποιεσδήποτε οδηγίες αυτού του είδους και, μη έχοντας τις απαραίτητες πληροφορίες, προχώρησε στην ιστορία της παραμονής του Σαββάτι στη Λευκή Λίμνη. Προφανώς, αφού θεωρούσε το κείμενο του Προλόγου εδώ πιο συνεπές με τις απαιτήσεις του αγιογραφικού είδους σε στυλιστική έννοια, και ίσως περιγράφοντας λεπτομερέστερα τις αναγκαίες αρετές ενός ασκητή, ο Δημήτριος το μεταφέρει στο κείμενό του σχεδόν αυτολεξεί: «Υπήρχε ένας γέροντας στο μοναστήρι Belozersky Kirillovsky, ονόματι Σαβάθια, με το όνομα εκεί μοναχοί που ζούσαν νηστεύοντας και εργάζονταν για τον Κύριο μέρα και νύχτα, σκοτώνοντας τα σώματά τους με απληστία και δίψα, αγρυπνίες και προσευχές και κάθε είδους θλιβερούς κόπους της μοναστικής ζωής, υπακούοντας στον ηγούμενο και τους μοναχούς χωρίς να φύγουν οι μοναχοί. αγαπητός και σεβαστός από όλους, και να είναι στους άλλους αδελφούς εικόνα ενάρετου και εργατικού βίου, και το όνομά του ένδοξο στο μοναστήρι» (L. 335v.). «Υπήρχε ένας κάτοικος των μοναστηριών Μπελοζέρσκι, που λεγόταν Κιρίλοφ, ένας πρεσβύτερος ονόματι Σαββατάι, που έμενε με άλλους μοναχούς, δουλεύοντας για τον Κύριο μέρα και νύχτα, εξαντλώντας το σώμα του με νηστεία και αγρυπνία και προσευχές. σε όλες τις αρετές» (L. 129v. – 130v.). «Ομοίως, ζώντας στο προφητευμένο μοναστήρι με αυτούς που ήταν εκεί, ξεπέρασαν την υπακοή στον ηγούμενο και όλη την εν Χριστώ αδελφότητα στις ακολουθίες που του είχαν παραγγείλει, και γι' αυτό, με πολλή αποχή και στίλβωση, εξάντλησαν το σώμα τους και νίκησαν τα πάθη, και όλα τα δαιμονικά ζευγάρια στην πρωτεύουσα και ο ίδιος ο διάβολος υπέστησαν μεγάλη αγάπη και πανούκλα. ο ηγούμενος εκείνης της μονής, και για την πολλή του υπακοή, και πραότητα, και ταπείνωση αγαπάμε από όλους και τον τιμούμε, σαν εικόνα ζωής σε όλες τις αρετές των εκεί έμεινε και τις διορθώσεις του βίου» (Στ. 504). Ίσως, η περίπτωση που εξετάζεται να είναι η μοναδική για τη Ζωή του Σαββάτι, όταν ο Δημήτριος προτίμησε την έκδοση προλόγου από το κείμενο Μακάριεφ. Στο μέλλον θα επικεντρωθεί κυρίως στο VMC. Εκτός από τη γενική δομή της αφήγησης, που αντικατοπτρίζει τις ιδιαιτερότητες της έκδοσης του VMC, αυτό αποδεικνύεται επίσης από πολλά παραδείγματα όταν ο Δημήτριος αντικατοπτρίζει λεπτομέρειες του κειμένου του Μακαρίου που απουσιάζουν στον Πρόλογο. Έτσι, για παράδειγμα, ο Δημήτρης μεταφέρει στο κείμενό του μια πλήρη περιγραφή της τοποθεσίας του Valaam Spaso-Preobrazhensky: «Και ακούγοντας ότι στην περιοχή του Νόβγκοροντ υπάρχει μια λίμνη, που λέγεται Νέβο, σε αυτήν είναι ένα νησί, που ονομάζεται Βαλάμ, και εκεί είναι το μοναστήρι της Μεταμορφώσεως του Κυρίου» (Λ. 335). «Άκουσα από κάποιους ξένους να λένε: Υπάρχει μια λίμνη στην περιοχή του Νουγκορόντσκ, που ονομάζεται Νέβο, σε αυτήν είναι ένα νησί, που ονομάζεται Βαλάμ, και σε αυτό το νησί είναι το μοναστήρι του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, της Αγίας Μεταμόρφωσης» (Αγ. 504). «Υπάρχει», είπε, «στα μοναστήρια του Νόβγκοροντ υπάρχει ένα μοναστήρι σε ένα νησί, το ρήμα είναι Βαλάμ» (Λ. 130). Η Ζωή του Dimitriev λέει επίσης με εξίσου λεπτομέρειες για το νησί Solovetsky. Σε αυτή την περίπτωση, συνδέει δύο αποσπάσματα από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο που περιγράφουν το νησί: «Ακούγοντας για το νησί Solovetsky στη θάλασσα-ωκεανό, που απέχει δύο μέρες από την ακτή. Εκείνη την εποχή, το νησί ήταν άδειο, ακατοίκητο από ανθρώπους, ακούγοντας ότι είναι ένα υπέροχο νησί, έχει μια περιοχή εκατό μιλίων, και έχει γλυκά νερά, και λίμνες με ψάρια, βουνά και άγρια, δάση και γουρούνια και άλλα εδάφη. άβολο Και πολλοί άνθρωποι ήθελαν να εγκατασταθούν εκεί, μη μπορώντας να αντεπεξέλθουν στον φόβο για χάρη της θάλασσας. «Έχοντας ακούσει από αυτούς που ζουν στο νησί, προτείνουμε το Solovki, στη θάλασσα-ωκεανό, να λέει ότι το όνομα της πομπής απέχει δύο μέρες από τη γη. Λένε ότι η συνοικία της είναι περίπου 100 versts, και υπάρχουν πολλές λίμνες στη μέση της, και υπάρχουν πολλά διαφορετικά είδη ψαριών σε αυτές, ανάλογα με το είδος τους, όχι θαλάσσιο ψάρι, αλλά ψάρι στη θάλασσα. που έρχονται κόντρα στον κόπο τους παίρνουν ο καθένας τους τη δωροδοκία τους και πάνε σπίτι τους Το νησί εκείνου του δέντρου είναι γεμάτο με διαφορετικά λουλούδια, και σκέπασε τα βουνά με δέντρα, και σύμφωνα με την αφθονία του, κάθε δέντρο είναι ονοματισμένο, γλουτοί διαφορετικών ειδών, και πεύκα είναι υπέροχα για να φτιάξουν ναούς, και για όλες τις ανάγκες του εξωραϊσμού» (Αγ. 505 - 506). «... το νησί είναι μεγάλο και όλα εμπλέκονται στην οργάνωση της ανθρώπινης ζωής. Πολλά και πολλά χρόνια εγκαταστάθηκαν εκεί, πολλοί ήθελαν και δεν μπόρεσαν να ζήσουν εκεί, φόβος για την ανάγκη της θάλασσας» (Στ. 507). Όλες αυτές οι συγκεκριμένες πληροφορίες δεν αντικατοπτρίστηκαν στον Πρόλογο. Στην επόμενη ιστορία για τη ζωή και τα κατορθώματα του μοναχού Savvaty, ο Demetrius ακολουθεί επίσης το VMC, μιλώντας λεπτομερώς για τη συνάντηση του Savvaty με τον Γέροντα Herman, για τη συνομιλία με τους κατοίκους της ακτής, για την άφιξή του στο νησί Solovetsky. Από το VMC, ο Δημήτρης, σχεδόν χωρίς αλλαγές, μεταφέρει στο κείμενό του την ιστορία του θαύματος της εκδίωξης του Κορελιανού ψαρά, του τελευταίου ταξιδιού του Savvaty στο Vyg, της συνάντησής του με τον ηγούμενο Ναθαναήλ και τον Ιωάννη τον Νοβγκοροντιανό και τον θάνατο του αγίου που ακολούθησε σύντομα. Σε αυτή την περίπτωση, εγκατέλειψε σκόπιμα τη μορφή μιας σύντομης αφήγησης προλόγου και περιέγραψε όλα αυτά τα γεγονότα σύμφωνα με την έκδοση του Makaryev. Σε σχέση με αυτό, ο Δημήτριος αντανακλούσε επεισόδια που, κατά την ανάπτυξη του κειμένου της Ζωής σε χειρόγραφα, εξαλείφθηκαν και απουσίαζαν σε μεταγενέστερες εκδόσεις, ξεκινώντας από την «Ιστορία της Ζωής». Συγκρίνετε, για παράδειγμα, την περιγραφή της συνομιλίας του Savvaty με τους κατοίκους της ακτής: «Ο σεβαστός τους απάντησε: «Είμαι γιος ενός τέτοιου ιμάμη ηγεμόνα, που κάνει τη φύση των γηρατειών νεανική, όπως μεγαλώνει ένα μωρό σε γεράματα, το μήνυμα είναι να πλουτίζει τους φτωχούς και να δίνει ελεημοσύνη στους φτωχούς στους φτωχούς και να χορταίνει τους άπληστους με λίγο φαγητό. πώς μερικές φορές τάιζε πέντε χιλιάδες ανθρώπους στην έρημο με πέντε καρβέλια ψωμί». Οι μοναχές, ακούγοντας τη βιβλική προφητεία του γέροντα, θαύμασαν την ανοησία και την ανοησία του γέροντα και γέλασαν μαζί του» (Λ. 336). «Ο αιδεσιμότατος Σαβατιέ είπε: «Εγώ είμαι έτσι, παιδιά, τέτοιος είναι ο κύριος ιμάμης, η φύση των γηρατειών δημιουργεί νεότητα και το μωρό μεγαλώνει τη μαστίτιδα σε γεράματα και τρέφει τους φτωχούς. Μια φορά κι έναν καιρό τάισε πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε ψωμιά και τέσσερις χιλιάδες με επτά ψωμιά, και έβαλε νερό σε κρασί». Οι χωριανοί, αφού άκουσαν όσα ειπώθηκαν από αυτόν, έχοντας την κατανόηση, έμειναν κατάπληκτοι. Οι φίλοι, που δεν έχουν την έννοια του καλού, τον βρίζουν» (Στ. 507 - 508). Συγκρίνετε στην έκδοση του "The Tale of the Life" 14: «Φίλοι μου, μη έχοντας αίσθημα του καλού, κατάρα τον. Ο δούλος του Θεού Savvaty, εμπιστεύσου τον Θεό, σκέψου μέσα σου αυτό που ειπώθηκε: «Ρίξε τη λύπη σου στον Κύριο, και θα σε θρέψει» (Λ. 241). Στις μεταγενέστερες χειρόγραφες εκδόσεις του Life, ξεκινώντας από τη Συνοπτική, η ιστορία για τη συνάντηση του μοναχού Savvaty στο Vygu με τον αββά Ναθαναήλ συντομεύτηκε σημαντικά, την οποία ο Δημήτριος μετέφερε επίσης λεπτομερώς σύμφωνα με την έκδοση του VMC. Έτσι, μια σύγκριση του κειμένου του Life of Savvatiy από τον κώδικα Dimitrievsky με τις άμεσες πηγές του - την έκδοση ως μέρος του VMC Macarius και του Prologue - δείχνει ότι σε αυτή την περίπτωση ο Demetrius καθοδηγήθηκε εξ ολοκλήρου από το κείμενο του VMC. Αντιστοιχία με τον Πρόλογο βρίσκουμε μόνο σε ένα επεισόδιο - την περιγραφή της παραμονής του Savvaty στη Μονή Kirillo-Belozersky, η οποία, προφανώς, ήταν πιο συνεπής με τις απαιτήσεις που έθεσε ο Δημήτριος για το ύφος του έργου του και τις απαιτήσεις του αγιογραφικού κανόνα. Όλα τα άλλα επεισόδια βρίσκουν μια αρκετά ακριβή αντιστοιχία στο κείμενο του Makaryev. Σε αντίθεση με τις οδηγίες του ίδιου του Δημητρίου, συντόμευσε ελαφρώς αυτό το κείμενο λόγω μικρών λεπτομερειών, κυρίως συλλογισμών αφηρημένου ηθικολογικού χαρακτήρα. Επιπλέον, το Dimitriev’s Life, όπως φάνηκε, διατήρησε πολλά από τα ειδικά χαρακτηριστικά της έκδοσης VMC ως ένα από τα παλαιότερα στην ιστορία της ανάπτυξης του κειμένου, αφού πολλά από αυτά τα επεισόδια στις μεταγενέστερες χειρόγραφες εκδόσεις του Life χάθηκαν ως αποτέλεσμα της μείωσής τους. Όσο για τις προσθήκες που έκανε ο ίδιος ο Δημήτριος από άλλες πηγές, είναι πολύ ασήμαντες και, προφανώς, λαμβάνονται από το κείμενο του προλόγου του Life of Zosima: πρόκειται για αναφορά για «γλυκά νερά» στην περιγραφή του νησιού Solovetsky και ένα μικρό ρητορικό επιχείρημα που εισήχθη στο κείμενο πριν από την ιστορία του θανάτου του Savvaty, που αντιστοιχεί στη σύνθεση και τη σύνθεση του Zosima. «Ποια ήταν η παραμονή του, ποια ήταν η νηστεία του, ποιες οι πνευματικές του πράξεις; Όταν σκέφτηκε την αναχώρησή του προς τον Θεό, εκπλήρωσε αυτές τις μέρες και θεοάρητους κόπους, σκεπτόμενος πώς μπορεί να είναι άξιος να μετέχει στα θεϊκά μυστήρια» (L. 337; συγκρίνετε στον πρόλογο Life of Zosima, l. 23) να υποκλιθεί στον πατέρα του». Είναι ενδιαφέρον ότι ο Δημήτριος δεν χρησιμοποίησε το υποδεικνυόμενο κείμενο από τον Πρόλογο στη Ζωσιμά, ακολουθώντας, όπως θα φανεί παρακάτω, στην παρουσίασή του το κείμενο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου). Το ζήτημα της κύριας πηγής που χρησιμοποίησε ο Δημήτριος κατά τη σύνταξη του Βίου της Ζωσιμάς θα έπρεπε να επιλυθεί εντελώς διαφορετικά. Η πολυπλοκότητα της επίλυσης αυτού του ζητήματος απαιτεί μια λεπτομερή σύγκριση διαφορετικών κειμένων και μια λύση για κάθε μεμονωμένη περίπτωση στο ζήτημα της σχέσης τους. Η αρχή του Βίου του Ζωσιμά στον κώδικα του Δημητρίου συνάδει πλήρως με τον Πρόλογο και περιέχει πληροφορίες για την καταγωγή, τον τόπο γέννησης, τους γονείς και την παιδική ηλικία του αγίου, απαραίτητες από την άποψη του αγιογραφικού κανόνα, αλλά σχεδόν εντελώς απουσιάζουν στην έκδοση του VMC: «Ήρθαν από την περιοχή του μεγάλου Νόβγκοροντ, από το μεγάλο χωριό που ονομάζεται Tolvuya, τη λίμνη Onega. Οι γονείς του Γαβριήλ και Βαρβάρα, χριστιανοί με πίστη, ευσεβείς, από αυτούς το αγόρι γεννήθηκε και μεγάλωσε στην εκμάθηση βιβλίων και διδάχτηκε καλά ήθη, και ήταν ήσυχο, ταπεινό και πράο, ντροπιαστικό έθιμο» (3). «Βλέπε Zosima από το μεγάλο χωριό, που ονομάζεται Tolvuya, λίμνη Onega, περιοχή του μεγάλου Novagrad. Όσοι γέννησαν αυτό το παιδί, ο Gabriel και η Barbara, ήταν χριστιανοί με πίστη και ευσέβεια, και στα αποκτήματά τους δεν ήταν ούτε πλούσιοι σε μεγάλα πράγματα ούτε φτωχοί σε φτώχεια, αλλά είχαν αρκετά. ντροπιάζονται και κρατιέται, αφού στα νιάτα του ήταν ήσυχος και ταπεινός, και αγαπούσε την αγνότητα» (Λ. 226 τ. – 227). «Υπήρχε ένας άνθρωπος που απέρριψε τον κόσμο, ονόματι Ζωσιμά. Ήταν γιος ενός ευσεβούς και πλούσιου γονέα και ένας από τους ηγεμόνες του κράτους του Νόβγκοροντ που ζούσε εκεί» (Αγ. 515). Όπως φαίνεται από τη σύγκριση των παραπάνω κειμένων, ο Δημήτριος προσπάθησε να συμπληρώσει την έκδοση του VMC με τις απαραίτητες πληροφορίες που έλειπαν σε αυτήν και ως πηγή συμπλήρωσης του κειμένου, στράφηκε και πάλι στον Πρόλογο. Το γεγονός ότι ο Δημήτριος καθοδηγήθηκε από το κείμενο του VMC αποδεικνύεται από το γεγονός ότι μετέφερε στον κώδικά του χωρίς αλλαγές την εισαγωγή στο Life of Zosima, με το οποίο βρίσκουμε πλήρη αντιστοιχία στην έκδοση Makariev: «Μετά το μόνο έτος της κοίμησης του μοναχού Σαββατίου, αν και ο Θεός ύψωσε και δόξασε τον τόπο, ο άγιος του το εργάστηκε για πολλά χρόνια στο νησί Σολοβέτσκι, και στην έρημο ήταν ένα ένδοξο και σπουδαίο μοναστήρι για πολλούς μοναχούς» (L. 338 vol.). "Μετά τον ένα χρόνο της κοίμησης του μοναχού Σαβάτιου, αν και ο Θεός έστησε εκείνο τον τόπο, για να μην λησμονηθούν τα έργα του αγίου του. Και δόξασε τον πόθο του Θεού, όπου ο δούλος του Θεού Σαβάτε πέρασε πολλά καλοκαίρια με μια γρήγορη και εργατική διαμονή στο νησί Σολοβέτσκι... Και τώρα ο Θεός θελήσει και ο Θεός..." 515). Δεν υπάρχει αντίστοιχη εισαγωγή στον Πρόλογο. Το ερώτημα γιατί ο Πρόλογος σε αυτήν την περίπτωση ήταν η πηγή για τη συμπλήρωση της αρχής της Ζωής του Ζωσιμά στην έκδοση του VMC έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον και συνδέεται, με τη σειρά του, με το ερώτημα των πηγών και των κύριων χαρακτηριστικών της ίδιας της προλόγου έκδοσης του Ζωσιμά. Οι προλογικές εκδόσεις των ζωών διακρίνονται συνήθως από τη συντομία της αφήγησης, η οποία οφείλεται τόσο στις απαιτήσεις του λογοτεχνικού είδους της συλλογής στο σύνολό της, όσο και σε εξωλογοτεχνικούς παράγοντες - η χρήση αναγνώσεων από τον Πρόλογο στη διαδικασία της λατρείας 15. Επομένως, η έκδοση προλόγου μιας συγκεκριμένης ζωής συνήθως δημιουργήθηκε με βάση τη σημαντική μείωση της σκηνοθεσίας της. λεπτομέρειες και μείωση των λεπτομερειών στο συνολικό όγκο της αφήγησης που αντικατοπτρίζουν την εξέλιξη της πλοκής της δράσης. Με βάση αυτό, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ο συντάκτης της προλόγου έκδοσης των Βίων των Σολοβέτσκι Αγίων θα έπρεπε να είχε χρησιμοποιήσει τη συντομότερη βιογραφία που θα μπορούσε να έχει εκείνη την εποχή. Πράγματι, το κείμενο του Life of Savvaty στον Πρόλογο είναι το αποτέλεσμα περαιτέρω αναγωγής του ήδη σύντομου κειμένου της Συνοπτικής Έκδοσης της Ζωής. Προφανώς, γι' αυτό, όπως φαίνεται παραπάνω, δεν τράβηξε την προσοχή του Δημητρίου, ο οποίος, προφανώς, έθεσε στον εαυτό του καθήκον, αντίθετα με τη δική του ένδειξη για την επιθυμία του να συντομεύσει το κείμενο Makaryev, να διατηρήσει και να μεταφέρει στην έκδοση του Life όλα τα συγκεκριμένα γεγονότα και λεπτομέρειες που του είναι γνωστά και να εμφανίσει όλα τα απαραίτητα κανονικά επεισόδια για το αγιογραφικό είδος. Αυτό το ερώτημα λύνεται τελείως διαφορετικά σε σχέση με τη Ζωσιμά. Η σύγκριση του κειμένου της έκδοσης του Προλόγου του Βίου του Ζωσιμά με διαφορετικές εκδοχές της εκτενούς του έκδοσης που παρουσιάζονται στα χειρόγραφα έδειξε ότι καμία από αυτές τις επιλογές δεν θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιηθεί από τον συντάκτη του Προλόγου. Ταυτόχρονα, η ανάλυση των κειμένων δείχνει ότι η έκδοση Prologue of the Life of Zosima είναι το αποτέλεσμα της μείωσης του «Επαινοτικού» στη μνήμη της Zosima Solovetsky, που χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως από τους συντάκτες πολλών χειρόγραφων εκδόσεων του Life (έκδοση με Πρόλογο του Μάξιμου του Έλληνα και έκδοση που συμπληρώνεται από το «H). Lev Philologus 16. Στο "Eulogy" στη μνήμη του Zosima βρίσκουμε πληροφορίες για την καταγωγή, την παιδική ηλικία, τους γονείς του, οι οποίοι, όπως φαίνεται παραπάνω, μπήκαν στη συνέχεια μέσω του Προλόγου στη Ζωή του Zosima ως μέρος της αψίδας Dimitrievsky. Πρβλ. στο «Ευλογία» του Ζωσιμά: «Αυτοί οι Zosima, ω άνθρωπε, από το χωριό της μεγάλης λίμνης Onega, ονόμασαν Tolvuya, την περιοχή του μεγάλου Novagrad, που γέννησε αυτό το παιδί τον Gabriel και τη Barbara, χριστιανό με πίστη και ευσέβεια, που μένει στον αγώνα να μην είσαι ούτε πλούσιος σε μεγαλεία, ούτε άθλιος και φτωχός, αλλά ικανοποιημένος με την περιουσία» (Μέρος 352). Είναι ενδιαφέρον ότι οι συγκεκριμένες πληροφορίες που εξετάζονται για την καταγωγή του αγίου έρχονται σε αντίθεση με τις πληροφορίες που περιέχονται στην έκδοση της συλλογής Volokolamsk, η οποία, προφανώς, πλησιέστερα στην αρχική μορφή του μνημείου, ήταν η μόνη από τις πρώιμες εκδόσεις του Βίου που διατήρησε στοιχεία για την προέλευση του Zosima. Σύγκριση στη συλλογή Volokolamsk 17: "Υπάρχουν κάποιοι σύζυγοι από τα ήμερα ζωντανά χωριά, που ονομάζονται Σούνγκα, με το όνομα Ζωσίμα. Αυτός ο γιος γεννήθηκε από έναν ευσεβή και πλούσιο γονέα. Πριν από το θάνατο του πατέρα του, ζούσε στο μεγάλο Νόβγκοροντ, και έτσι εγκαταστάθηκε σε αυτό το χωριό κοντά στη θάλασσα, επειδή ήθελε να έχει μια ζωή, όπως διακόσια μίλια από τη θάλασσα ή περισσότερο". Χωρίς να επεκταθούμε εδώ στην πηγή αυτής της πληροφορίας για τον συγγραφέα του Λόγου, που αποτελεί αντικείμενο ειδικής συζήτησης, σημειώνουμε επίσης ότι το «Εγκώμιο» στη μνήμη της Ζωσιμάς ήταν η πηγή του επόμενου επεισοδίου του Προλόγου, που χρησιμοποίησε επίσης αργότερα ο Δημήτριος. Σύμφωνα με τον αγιογραφικό κανόνα, ο Δημήτριος εισάγει στο κείμενό του από τον Πρόλογο συζητήσεις για τις αρετές του Αγίου Ζωσιμά που εκδηλώθηκαν στα νιάτα του, για την απόφασή του να αρνηθεί το γάμο, που κάνει παρά τη θέληση των γονιών του (εδώ ο Δημήτριος παραπέμπει επιπλέον σε ένα απόσπασμα του Αποστόλου: «Ακούγοντας τον Απόστολο, παρακαλώ τον Κύριο να παντρευτείς: παντρεύεται, ανησυχεί για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του» - βλ. λ. 338 τόμ. - 339· cit.: 1 Κορ. 7:32-33), προβληματισμοί σχετικά με την αντίφαση που έγκειται στην ανάγκη να ακολουθεί κανείς το Θείο θέλημα και ταυτόχρονα, όπως λέει η Γραφή, να μην περιφρονεί τη θέληση των γονέων. Όλο αυτό το κείμενο βρίσκει πλήρη αντιστοιχία στον Πρόλογο (βλ. λ. 227) και στο «Εγκώμιο» στη μνήμη της Ζωσιμάς του Λέοντος του Φιλολόγου (Μέρος 2ο, σελ. 354 – 356). Εκεί, η γενική συζήτηση για τις χριστιανικές μοναστικές αρετές, που προηγείται της ιστορίας για την απόφαση της Ζωσιμάς να γίνει μοναχός, βρίσκει την αντιστοιχία της, ότι μπορούν να επιτευχθούν μόνο με μακροχρόνιους κόπους και κατορθώματα, και έχοντας μπροστά του ένα παράδειγμα καλού μέντορα και αρκετούς άξιους μαθητές και μιμητές. Τονίζεται επίσης εδώ ότι η απουσία δασκάλου δεν εμποδίζει τον Ζωσιμά στα κατορθώματά του, γεγονός που δίνει τη δυνατότητα να επιστρέψει για άλλη μια φορά στη δοξολογία των αρετών του αγίου. Τελικά, ο Ζωσιμά έρχεται στην ιδέα της ανάγκης για μοναξιά και, όπως τονίζεται επανειλημμένα στο κείμενο, σκέφτεται αμέσως να ιδρύσει το δικό του μοναστήρι «όχι για χάρη του ίδιου, αλλά και για χάρη εκείνων που θέλουν να γίνουν μοναχοί». Από όλα όσα ειπώθηκαν, βγαίνει ένα συμπέρασμα που λογικά τελειώνει με το μήνυμα για την απόφαση της Ζωσιμά να πάει στο Solovki. Έτσι, εν προκειμένω, σε όλα τα υπό εξέταση κείμενα βρίσκουμε μια αρκετά λεπτομερή και βασικά κανονική ιστορία για την παιδική ηλικία, τη νεότητα και τη ζωή του Αγίου Ζωσιμα πριν αποδεχτεί τον μοναχισμό. Πρβλ.: «Ένας έπαινος» στον Ζωσιμά – μέρος 2, σελ. 353 – 361; Πρόλογος – λ. 227 – 227 σ.α.λ. «Βιβλίο Βίων Αγίων» – ιβ. 338 rev. – 339. Ολόκληρο αυτό το κείμενο στις περισσότερες χειρόγραφες εκδόσεις του Βίου, με εξαίρεση τις μεταγενέστερες, συμπληρωμένο και πάλι σύμφωνα με τα «Εγκωμιαστικά λόγια» του Λέοντος του Φιλολόγου (έκδοση με Πρόλογο του Μαξίμου του Έλληνα και έκδοση συμπληρωμένη σύμφωνα με τα «Εγκωμιαστικά λόγια»), αντιστοιχεί σε μία μόνο παράγραφο. «Και έψαχνε, σαν τα δέντρα να ήταν ζωντανά νερά, σκέφτηκε μέσα του, λέγοντας: «Πώς εγώ και πάλι με λίγο τρόπο δημιούργησα την απόρριψη του κόσμου, με μια λέξη. Είναι γραμμένο: «Δεν είναι λόγια που δίνονται ως ανταμοιβή, αλλά πράξεις· και δεν σώζονται οι υπάκουοι του νόμου, αλλά οι δημιουργοί». Γονέας πάντα μπροστά στα μάτια μου και όλοι οι κατά σάρκα γείτονές μου, φίλος και γνωστός, και μαζεύομαι ανάμεσά τους. Ποια είναι η απόρριψή μου από τον κόσμο; Είναι γραμμένο: «Μην αγαπάς τον κόσμο και τους σκαντζόχοιρους μέσα σε αυτόν. Δεν είναι δυνατό το ένα μάτι να κοιτάζει τον ουρανό και το άλλο να κοιτάζει τη γη, και δεν είναι δυνατό για έναν σκλάβο να δουλεύει για δύο αφέντες: είτε θα αγαπήσει τον έναν και θα μισήσει τον άλλον, είτε θα κρατηθεί από τον έναν και θα αρχίσει να αδιαφορεί ο ένας για τον άλλον. Αυτό το σκέφτομαι στον δούλο του Θεού Ζωσιμά μέσα στην καρδιά μου, που καίγεται από την αγάπη του Θεού όλη μέρα και νύχτα και ώρα, και προσθέτοντας αγάπη στην αγάπη και φωτιά στη φωτιά, και αναζητώντας κάποιον που τον βοηθάει σε πνευματικό κατόρθωμα» (Αγ. 515 τομ. - 516). Αυτό το εξαιρετικά αφηρημένο κείμενο, το οποίο είναι ουσιαστικά ένας συνδυασμός πολλών αποσπασμάτων από τη Γραφή (βλέπε Ψαλμός 42:2, Ιάκωβος 1:22 - 25 και 4:11, Ρωμαίους 2:13, Γαλάτες 11:12, Ματθαίος 6:42, Λουκάς 16:13) και ολοκληρώνει δύσκολα τη ζωή του Δημητρίου σχετικά με τη ζωή του ναρρίου. του Ζωσιμα πριν αποφασίσει να πάει στο Σολόβκι, ειδικά στην περίπτωση που είχε άλλη, πληρέστερη πηγή. Είναι πολύ φυσικό ότι ο Δημήτριος παρουσίασε αυτό το μέρος της Ζωής του, εστιάζοντας εξ ολοκλήρου στον Πρόλογο. Και είναι επίσης φυσικό ότι τότε, όταν μιλούσε για τη συνάντηση της Ζωσιμαίας με τον Γέροντα Χέρμαν προτού αποφασίσουν να πάνε μαζί στο νησί Σολοβέτσκι, ο Δημήτρης στρέφεται τώρα όχι στον Πρόλογο, αλλά στο κείμενο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, αφού αυτός είναι που σε αυτή την περίπτωση μεταφέρει πιο συγκεκριμένες πληροφορίες: «Και σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, βρήκες έναν ενάρετο σύζυγο - τον μοναχό Χέρμαν, που προηγουμένως είχε ζήσει στο νησί με τον μοναχό Σαββάτι. Τότε είπα στον μακαρίτη Ζωσιμά τα πάντα για τον μοναχό Σαββατίγια, και του είπα λεπτομερώς για αυτό το νησί, καθώς είναι απομακρυσμένο από τα χωριά του κόσμου, αλλά είναι κατάλληλο για μοναχούς να εγκατασταθούν και να εγκατασταθούν μοναχοί, ψάρι» (Ν. 339). «Και με την πρόνοια του Θεού βρήκες τον δούλο του Θεού, τον προφητευμένο γέρο, που έζησε με τον ευλογημένο Σαββάτι, τον Χέρμαν, σε εκείνο το νησί Σολοβέτσκι για λίγα χρόνια. Και του είπα τα πάντα στη σειρά, όπως για την ευλογημένη Σαβάθια και για τα νησιά εκείνης της πολιτείας, και για κατάλληλα μέρη για την οικοδόμηση ενός καλού δέντρου, ψαριών και γηπέδων, ψαριών και μοναστηριών. πιάνοντας θαλασσινό ψάρι» (Στ. 516). «Ένας ευλαβής μοναχός ονόματι Χέρμαν, ο οποίος είχε ζήσει προηγουμένως με τον μοναχό Σαββάτιο στο νησί Σολοβέτσκι, συναντήθηκε με τον μοναχό Ζωσιμά και του είπε όλες τις λεπτομέρειες για τον μοναχό Σαββάτιο, που είχε εργαστεί στο ωκυανόστιμο του πατέρα του και πώς να διορθώσει τον μοναχισμό. Η ιστορία είναι επίσης για το νησί, σαν να θέλει το σύμπαν να μείνει από το χωριό και να θέλει να μείνει ένα άτομο από το χωριό». (L. 227v.). Ο Δημήτρης γυρίζει και πάλι στον Πρόλογο. Μιλάει για τον θάνατο των γονιών της Ζωσιμά, μιλά για την άφιξη του μοναχού στο Σολόβκι μαζί με τον Γέροντα Χέρμαν, για το θαύμα της εμφάνισης της εκκλησίας «στον αέρα», για την έναρξη της κατασκευής στο μοναστήρι Σολοβέτσκι. Όλα αυτά τα σημαντικά για τον αγιογράφο επεισόδια αποτυπώθηκαν πλήρως στο «Εγκώμιο» στη μνήμη της Ζωσιμαίας του Λεβ του Φιλολόγου και στη συνέχεια στον Πρόλογο και οι διαφορές στη συγκεκριμένη περίπτωση από τον Βίο σε άλλες εκδόσεις ήταν κυρίως υφολογικού χαρακτήρα. Προφανώς, το ύφος της έκδοσης του προλόγου, λόγω των ιδιαιτεροτήτων του αφηγηματικού ύφους των «Honors», προσέλκυσε σε μεγαλύτερο βαθμό τον Δημήτρη, αφού διέφερε από την έκδοση Makaryev σε πολύ μεγαλύτερη ρητορική επιτήδευση. Ωστόσο, μόλις στην έκδοση του VMC βρούμε συγκεκριμένες λεπτομέρειες από τη ζωή των αγίων, που φυσικά απουσιάζουν στον Πρόλογο, τις βρίσκουμε αμέσως στον Δημήτριο. Έτσι, σύμφωνα με τους εκδότες του VMC, το Life of Demetrius λέει για την αναχώρηση του Herman στην ακτή, όταν, λόγω κακοκαιρίας, δεν πρόλαβε να επιστρέψει στη Zosima στο νησί πριν από την έναρξη του χειμώνα. «Αλλά είχε περάσει κάποια ώρα, η ανάγκη του Χέρμαν να πάει σε αυτή τη χώρα της θάλασσας για χάρη της θάλασσας, και έχοντας καθυστερήσει τις μέρες ενός συγκεκριμένου ατόμου, όταν η επιθυμία να επιστρέψει στο νησί, δεν ήταν δυνατό. θάλασσα καλυμμένη με πάγο, και κανένα πλοίο δεν μπορεί να διασχίσει με δύναμη αυτή την άβυσσο προς το νησί Solovetsky» (L. 340). «Κάποια στιγμή το καλοκαίρι, ο Χέρμαν μόνος πήγε σε μια ορισμένη ακτή για χάρη, αλλά άφησα τη γέροντα Ζωσιμά μόνη στο νησί. Ο Χέρμαν, έχοντας μείνει εκεί για λίγες μέρες, ήταν πολύ αργός και πρόθυμος να έρθει στο νησί, αλλά δεν μπορούσε: γιατί ήταν ήδη φθινόπωρο, και ο ουρανός είχε αλλάξει σε ζελέ, και το χιόνι ήταν γρήγορα. επιπλέοντας στη θάλασσα, παρόλο που δεν ήταν δυνατό να φτάσει κανείς στο νησί, ο γέροντας Χέρμαν δεν μπορούσε να έρθει στο νησί, στη θάλασσα του Μπιάχου, του μεγαλείου και της φύσης, με τη φιλοδοξία να κινηθεί γρήγορα από το νησί. νησί» (Στ. 520). «Με τον καιρό, κάποιος Χέρμαν έφυγε για μια συγκεκριμένη θαλάσσια χώρα για χάρη των αναγκών και έμεινε εκεί μέχρι την άνοιξη» (Λ. 229). Στη διαδικασία σύγκρισης των κειμένων της Ζωής ως μέρος του σώματος Dimitrievsky, του Prologue and Macarius's magisterium, ακούει κανείς άθελά του την εντύπωση ότι ο Δημήτρης συνέκρινε επίσης την έκδοση Prologue με την Makarievian, έκανε ένα είδος συγκριτικής ανάλυσης λέξη προς λέξη, βρίσκοντας μια συγκεκριμένη λύση για συγκεκριμένο συγκεκριμένο επεισόδιο για κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. αυτόν περισσότερο. Αυτό επιβεβαιώνεται έμμεσα και από το γεγονός ότι στο μέλλον ο Δημήτριος δεν βασίζεται απλώς σε διαφορετικές πηγές όταν περιγράφει διαφορετικά επεισόδια από τη ζωή του αγίου, όπως προαναφέρθηκε, αλλά στην πορεία της ιστορίας συμπληρώνει τη μια πηγή μετά την άλλη, συνδυάζοντάς τα με μοναδικό τρόπο. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί από το παράδειγμα μιας ανάλυσης του ουσιαστικά κανονικού επεισοδίου για την πάλη του Ζωσιμά με τους δαίμονες, όταν έμεινε μόνος στο νησί αφού ο Χέρμαν έφυγε για την ακτή. Το Dimitiy ξεκινά την παρουσίαση αυτού του επεισοδίου σύμφωνα με το κείμενο του Προλόγου. «Είναι αδύνατο για τους δαίμονες να δουν μια τέτοια ενάρετη ζωή του, ούτε να ανέχονται να τον κοροϊδεύουν, να σηκώνουν πολλές συκοφαντίες εναντίον της: άλλοτε φέρνει απελπισία, άλλοτε ονειρεύεται διάφορα τέρατα και δημιουργεί ορισμένες φήμες, ώστε να τρομάξουν τον ατρόμητο πολεμιστή του Χριστού και να ταρακουνήσουν τον ακλόνητο 340». «Η Ζωσιμά είναι η μόνη που μένει και κάνει δουλειά στην εργασία σε αδιάκοπη προσευχή, και δέχεται πολλές συκοφαντίες από δαίμονες: άλλοτε του φέρνει απελπισία, άλλοτε προκαλεί προβλήματα, ώστε να τον τρομοκρατήσουν, άλλοτε στις εικόνες θαυμαστών ζώων ένα πλήθος εμφανίζεται σε αυτόν» (Η επιθυμία του δείχνει rage.2). «Όταν είδε τους δαίμονες να κοροϊδεύονται και να ταπεινώνονται από τον μοναχό Ζωσιμά, άρχισε να σφυρηλατεί και να δημιουργεί πολλά δεινά» (Αγ. 520). Η έκδοση του προλόγου δεν δίνει περισσότερη σημασία στην περιγραφή των δαιμονικών μηχανορραφιών, οπότε ο Δημήτρης στρέφεται στη συνέχεια στο κείμενο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, το οποίο μιλάει για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες. «... μερικές φορές μεταμορφωμένος σε θαυμαστά θηρία και φίδια, ορμώ πάνω της με οργή μέσα στην αφθονία της δύναμής μου, σαν να τον κομματιάζω και να τον καταβροχθίζω όπως θέλω. Ο δούλος του Θεού τους αντιστάθηκε με το σημείο του σταυρού και την προσευχή, και τους καταράστηκε λέγοντας: «Ω αδύναμη δύναμη του εχθρού! Αν ο Θεός μου έδωσε δύναμη, τότε κάνε ό,τι θέλεις, αλλά αν όχι, τότε γιατί κοπιάζεις μάταια;» (Ν. 340 – 340 τόμ.). «Και ήρθε πάλι, και ο Όβι μεταμορφώθηκε σε φίδι, και ο Ντρούζι σε διάφορα θηρία, και σαύρα, και πολλά ερπετά που έρπουν στη γη. Και όρμησαν όλοι μαζί, τα φίδια χόρτασαν, θέλοντας να κατασπαράξουν, το θηρίο να βρυχάται, να φαντάζεται να κάνει κομμάτια και. Ο υπηρέτης του Θεού Ζωσιμά φώναξε και είπε: «Ω χοντρή αδυναμία του εχθρού! Αν φυσικά έχεις αναλάβει την εξουσία πάνω μου, κάνε ό,τι θέλεις, αλλιώς μάταια κοπιάζεις, γιατί δεν μπορείς να με χωρίσεις από την αγάπη του Χριστού!». (Κολ. 521). Ακολουθώντας περαιτέρω το κείμενο του VMC και μάλιστα συμπληρώνοντάς το με ένα άλλο απόσπασμα από το Ψαλτήρι («And the belt from the David’s psalms: «He got around, obliterated me»», fol. 340 vol.· το επόμενο απόσπασμα, προφανώς, έχει μια πηγή από το VMC: «May God rise again and his enemies will burst in the VMC, the VMC,» -met. Έκδοση Makaryev η προσευχή περιείχε εκεί: «Αιώνιος Θεός, απαρχής βασιλιάς» («Book of Lives of the Saints». L. 340 vol.; VMC. Stlb. 521). Αυτή η εκτενής προσευχή εξαλείφθηκε σε όλες τις επόμενες χειρόγραφες εκδόσεις, ξεκινώντας από την «Ιστορία της Ζωής». διαβάζεται μόνο στη συλλογή Volokolamsk και στο VMC, και μέσω του VMC αντικατοπτρίστηκε και στο κείμενο του Δημητρίου. Έτσι, μια συγκριτική ανάλυση των κειμένων δείχνει ότι ο Δημήτριος, στη διαδικασία της εργασίας, ελέγχοντας προφανώς δύο πηγές, τις συμπλήρωνε τη μία μετά την άλλη. Το ίδιο έκανε και στο μέλλον: όταν περιέγραψε το θαύμα «περί εμφάνισης δύο φωτεινών ανδρών» που παρέδωσαν στον Ζωσιμά τις απαραίτητες προμήθειες φαγητού (εδώ εισήγαγε επίσης ένα πρόσθετο απόσπασμα από το Ευαγγέλιο: «θυμήθηκε αυτό που ειπώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο στο Ευαγγέλιο: «Μην ανησυχείς για ό,τι τρως, αλλά ζητάς τη βασιλεία του Θεού και θα προστεθεί το σωστό σε όλα αυτά. εσύ, γιατί ο ουράνιος Πατέρας σου ξέρει, cheso απαιτείς» - Ματθ. 6:31 - 36 και Λουκάς 12:29 - 31· η μορφή του επιθέτου «ψαλμός» είναι επίσης χαρακτηριστική του Δημητρίου, γενετικά συνδεδεμένη με τη μορφή της πολωνικής γλώσσας· στην ιστορία για την άφιξη του ψαρά Μάρκου, την κατασκευή του ξύλινου Μάρκου στο νησί μαζί με την κατασκευή του ξύλινου. Καθεδρικός Ναός Όπως και πριν, ο Δημήτριος συνδυάζει το κείμενό του στη διαδικασία της αφήγησης, εστιάζοντας είτε στην έκδοση του VMC είτε στον Πρόλογο, προσπαθώντας να αντικατοπτρίσει πληρέστερα στη Ζωή όλες τις λεπτομέρειες και τις λεπτομέρειες που είχε. Επομένως, είναι πολύ φυσικό ο Δημήτριος να στράφηκε ξανά στο κείμενο της Μεγάλης Εκκλησίας όταν άρχισε να μιλά για την εγκατάσταση του μοναχού Ζωσιμά ως ηγουμένης. Ο Δημήτριος θεώρησε απαραίτητο να περιγράψει αυτό το επεισόδιο, το οποίο ήταν υψίστης σημασίας στην ιστορία της μονής Σολοβέτσκι, με όλες τις συγκεκριμένες λεπτομέρειες και λεπτομέρειες που απουσίαζαν στον Πρόλογο, αλλά αντικατοπτρίζονταν στο κείμενο του Μακάριεφ. Από εκεί πήρε και ο Δημήτρης την ιστορία για δύο ηγούμενους - τους προκατόχους του Ζωσιμά, τον Παύλο και τον Θεοδόσιο, που «δεν άντεξαν την ερημική κατοίκηση, αφού έμειναν για λίγο, πήγαν σπίτι τους» (VMC. Col. 525), που αναφέρεται μόνο εν συντομία στον Πρόλογο. Παράλληλα, μιλώντας για την επιστροφή του Ζωσιμά στο μοναστήρι μετά την εγκατάστασή του ως ηγουμένης και για τα πρώτα του θαύματα κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Δημήτριος στράφηκε ξανά στον Πρόλογο. Είναι στον Πρόλογο που βρίσκουμε μια σχεδόν κυριολεκτική αντιστοιχία με το κείμενο του Ντιμίτριεφ στην ιστορία ενός στυλιστικά ενδιαφέροντος θαύματος με προσβίρα, που δώρισε ο μοναχός Ζωσιμάς στους εμπόρους που έμεναν στο μοναστήρι και χάθηκε από αυτούς στο δρόμο προς την ακτή. Προφανώς, ο Δημήτρης θεώρησε το επεισόδιο, που περιγράφει με ζωηρές λεπτομέρειες ζωής τη συμπεριφορά ενός σκύλου που ήθελε να αρπάξει την πρόσβιρα, αλλά τον έδιωξαν οι φλόγες που «όργωναν από το έδαφος στην πορεία», δεν πληρούσε τις απαιτήσεις του αγιογραφικού κανόνα και ασήμαντο στο γενικό σχέδιο της αφήγησης. Για τον ίδιο λόγο, προφανώς, και πάλι μετά τον Πρόλογο, ο Δημήτριος παρέλειψε την ιστορία για το θαύμα κατά την ανέγερση μιας νέας εκκλησίας, η οποία διακρίθηκε και στις αγιογραφικές εκδόσεις για την ιδιαιτερότητά της και περιέγραψε τις πραγματικότητες της ζωής (ο αγώνας των οικοδόμων με τα σκνίπες - «κουνούπια και βρύα» με τη βοήθεια μιας φωτιάς που άναψε η φωτιά «για την αιτία»). Ταυτόχρονα, αναλυτικά, ακολουθώντας το κείμενο του VMC, ο Δημήτριος περιέγραψε ένα θαύμα κανονικό στη βάση του και σημαντικό στη συνθετική δομή της Ζωής κατά την πρώτη λειτουργία, που τελέστηκε στο μοναστήρι Solovetsky από τον μοναχό Zosima, όταν «το πρόσωπο του αγίου φώτισε, όπως το πρόσωπο ενός αγγέλου γέμισε με ευγένεια και ευωδία στην εκκλησία. η ιεροσύνη του» (VMC. Stlb. 528). Τα τελευταία επεισόδια από τη ζωή του μοναχού Zosima, που μιλούν για τη μεταφορά των λειψάνων του μοναχού Savvaty από το Vyg, όπου πέθανε και τάφηκε, στο μοναστήρι στο Solovki, για το ταξίδι του Zosima στο Νόβγκοροντ στον αρχιεπίσκοπο και τους βογιάρους με αίτημα προστασίας από τους ντόπιους κατοίκους. με την αρχόντισσα Μάρθα και για το περίφημο όραμα στη γιορτή, και στη συνέχεια, σε σχέση με αυτό, για τις εκστρατείες Νόβγκοροντ του Ιβάν Γ' και τα αντίποινα του κατά του δημάρχου και των βογιαρών, και τέλος, για την ετοιμοθάνατη διαθήκη του Ζωσιμά στους αδελφούς, τον θάνατο και την ταφή του αγίου, περιγράφονται πολύ σύντομα στο Prolo. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ολόκληρο το τελευταίο μέρος της Ζωσιμάς του Δημητρίου είναι μια αρκετά λεπτομερής και πολύ κοντά στην πηγή αναδιήγηση του κειμένου του Μακάρυ, που περιέχει πολλές συγκεκριμένες πληροφορίες και αντικατοπτρίζει τις ιστορικές πραγματικότητες εκείνης της ταραγμένης εποχής. Είναι ενδιαφέρον από αυτή την άποψη να σημειωθεί ότι ο Δημήτριος δεν στράφηκε στο κείμενο του Προλόγου μέχρι το τέλος της αφήγησής του, προφανώς θεωρώντας το σκόπιμα σύντομο. Δεν στράφηκε σε αυτόν ακόμη και όταν το κείμενο του Προλόγου περιείχε κανονικές πρόσθετες λεπτομέρειες ως μέρος της «Διαθήκης της μακαρίας Ζωσιμάς στους αδελφούς», η οποία είχε την πηγή τους στο κείμενο της «Ευλογίας» στη μνήμη της Ζωσίμα Λέοντος του Φιλολόγου και απουσίαζε από τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο: «και αφού δεν τους δίδαξε τίποτε από τη βοή και το ποτό. μοναστήρι με κανέναν τρόπο, και θηλυκό να φεύγεις από τους ανθρώπους, αλλά και στο γάλα και το βούτυρο να μη φέρεις ποτέ στο νησί - όλα αυτά είναι ο μοναχός του μοναστηριού του καλού ρεύματος» (Πρόλογος. Λ. 230 τ.· «Ευλογία» προς Ζωσιμά. Μέρος 2. Σελ. 499). Σύμφωνα με την έκδοση του VMC, ο Δημήτριος δίνει επίσης μια σύντομη επανάληψη των μεταθανάτων θαυμάτων του Zosima και του Savvaty, η οποία αναφέρει 15 ιστορίες που παρουσιάζονται πάντα σε χειρόγραφα που περιέχουν το κείμενο της Ζωής σε αυτήν την έκδοση: το θαύμα της εμφάνισης του Δανιήλ. για την εμφάνιση στον Γέροντα Ταράσιο· δύο θαύματα για την εμφάνιση του Γερασίμ. το θαύμα του Θεόδουλου (αυτή η ιστορία παρουσιάζεται μόνο σε χειρόγραφα που περιέχουν την έκδοση του VMC). «Ένα θαύμα για δύο ανθρώπους που υποφέρουν στη θάλασσα» (Mitrofan). θαύμα για τον μοναχό Ελισαίο. για τη Nikon? για τον τυφλο? σχετικά με την εμφάνιση πυλώνων φωτιάς. «Το θαύμα της απελευθέρωσης όσων υποφέρουν στο νησί Shuzhmuy» «Σχετικά με τη γυναίκα του Ανισίμ» «Σχετικά με την αποθανούσα σύζυγο»· «Περί του μοναχού Βασίλι». Έτσι, μια συγκριτική ανάλυση των Βίων του Zosima και του Savvatiy του Solovetsky με το κείμενο της έκδοσης προλόγου, την έκδοση του Μεγαλομάρτυρα Μακαρίου, «Εγκωμιαστικά λόγια» στη μνήμη του Zosima και του Savvatiy, που αποδίδονται στη Σέρβα γραφέα Anikita Lev Philologus, καθώς και τα διάφορα inscripts of Solovetsky. του 16ου – 17ου αιώνα, έδειξε ότι οι άμεσες πηγές για τον Δημήτριο στη διαδικασία του έργου του ήταν οι επιμελητές του VMC και του κειμένου του Προλόγου. Οι συνδέσεις με όλες τις άλλες εκδόσεις του Life και με τους «Laudiae» ήταν έμμεσες και καθορίστηκαν, με τη σειρά τους, από τις ιδιαιτερότητες των εκδόσεων του VMC και του Προλόγου, οι οποίες μπορούν επίσης να εξηγηθούν από τη φύση της χρήσης των άμεσων πηγών τους. Δεν κατέστη δυνατό να βρεθούν στοιχεία για την άμεση έφεση του Δημήτρη στα κείμενα των αγιογραφικών εκδόσεων και των «Laudiae» που εμπλέκονται στη διαδικασία της ανάλυσης, η οποία, ωστόσο, προφανώς δεν αρνείται από μόνη της την ανάγκη μιας τέτοιας ανάλυσης για να επιλύσει επαρκώς πλήρως το ζήτημα της σχέσης της έκδοσης του Dimitri του Life και των διαφόρων χειρόγραφων εκδόσεων του μνημείου και άλλων αφιερωμένων στη μνήμη του aslov. Δεν έχει λιγότερο ενδιαφέρον το ζήτημα της φύσης της χρήσης αυτών των πηγών από τον Δημήτριο. Η ανάλυση έδειξε ότι σε αυτή την περίπτωση, προφανώς, μπορούμε να μιλάμε για ένα είδος δημιουργικής συλλογής, έναν συνδυασμό δύο πηγών, που τις συμπληρώνουν η μία μετά την άλλη. Τα συμπεράσματα ότι ο Δημήτριος συνδύασε τις πηγές του, με βάση κάθε συγκεκριμένη περίπτωση στις δικές του δημιουργικές σκέψεις, επιβεβαιώνονται σαφώς από έναν πίνακα που συντάχθηκε με βάση μια συγκριτική ανάλυση τριών κειμένων: Η χρήση μιας συγκεκριμένης πηγής από τον Δημήτριο σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση οφείλεται πιθανότατα, όπως αποδείχθηκε, στην επιθυμία να αντικατοπτρίσει στο κείμενό του όσο το δυνατόν πληρέστερα όλες τις διαθέσιμες πληροφορίες για τη ζωή των αγίων ασκητών και να επιτύχει τη μεγαλύτερη συμμόρφωση ως προς τη σύνθεση και το ύφος με τις απαιτήσεις του αγιογραφικού είδους. Προφανώς, η τελευταία επιθυμία είναι που εξηγεί τη συνεπή χρήση του προλόγου από τον Δημήτρη ειδικά στη Ζωσιμά, όπου, όπως προαναφέρθηκε, ήταν το αποτέλεσμα μιας απλής συντομογραφίας του «Επαινοτικού» στη μνήμη της Ζωσιμάς από τον Λεβ ο Φιλόλογος και γι' αυτό διακρίθηκε από πιο αφηρημένο ύφος και περίπλοκη αφηγηματική δομή. Είναι πολύ φυσικό ότι η προλογική έκδοση του Life of Savvaty, η οποία είναι αποτέλεσμα μιας συνεπούς αναγωγής του αγιογραφικού κειμένου, δεν προσέλκυσε τον Δημήτριο και καθοδηγήθηκε κυρίως από το VMC. Έτσι, η πολύπλοκη ιστορία του κειμένου των Βίων του Ζωσίμα και του Σαββατίου σε χειρόγραφα καθ' όλη τη διάρκεια του 16ου - 17ου αιώνα, που αντικατοπτρίστηκε στη δημιουργία πολλών εκδόσεων του και σε αλληλεπίδραση με έργα συναφούς είδους - «Εγκωμιαστικά λόγια» στους αγίους Σολοβέτσκι, που αποδίδονται στον Λέοντα τον φιλόλογο μέσω αυτού, καθόρισε τα χαρακτηριστικά του φιλολόγου. εκδόσεις του Βίου ως μέρος του κώδικα του Δημητρίου Ροστόφσκι. Το Life of the Solovetsky Saints του Dimitriev απορρόφησε τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα πολλών χειρόγραφων εκδόσεων και το "Laudiae" λόγω της επιθυμίας του μεταγλωττιστή του να γενικεύσει όλες τις πληροφορίες που είχε στη διάθεσή του, παρά τη δική του ένδειξη ότι το κείμενο ήταν συντομευμένο σε σύγκριση με το VMC. Όπως φάνηκε, οι μειώσεις που έκανε ο Δημήτρης δεν είναι θεμελιώδεις και δεν είναι σημαντικές. Ίσως η σημείωση «από το Μεγάλο Μηναίο των Τσέτυα είναι συντομογραφία» υποδηλώνει ότι σε πολλές περιπτώσεις ο Δημήτριος χρησιμοποίησε σκόπιμα τον Πρόλογο αντί για το κείμενο του Μεγάλου Μεναίου, το οποίο, σύμφωνα με το είδος του σκοπού του, υποτίθεται ότι περιείχε ένα σύντομο κείμενο της Ζωής. Εν πάση περιπτώσει, η ανάλυση των πηγών που χρησιμοποίησε ο Δημήτριος στη διαδικασία προετοιμασίας του κειμένου των Βίων του Ζωσίμα και του Σαββάτι για τη σύνταξη του και η φύση του έργου του μεταγλωττιστή σε αυτά δείχνει, αλλά ο Δημήτριος χρησιμοποίησε όχι μόνο τις τεχνικές απλής σύνταξης διαφορετικών κειμένων, τόσο χαρακτηριστικών αρχαίων Ρώσων γραφέων και γραφέων, αλλά και ο συνδυασμός των μεθόδων σύγκρισης και ανάλυσης. της συνείδησης ενός ανθρώπου μιας διαφορετικής ιστορικής εποχής, που στράφηκε στη χρήση της παλιάς συσσωρευμένης εμπειρίας και παραδόσεων από τη σκοπιά των νέων απαιτήσεων. Ντιμίτρι Ροστόφσκι. Βιβλίο Βίων Αγίων. ΙΙΙ τρίμηνο (Μάρτιος – Μάιος). Έκδοση: Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. 1,1700; για 17 Απριλίου. Ν. 334 – 335. Εκεί ακριβώς. Περαιτέρω υποσημειώσεις στις πηγές δίνονται στο κείμενο που υποδεικνύει τη σελίδα του χειρογράφου ή τη σελίδα της έντυπης έκδοσης. Klyuchevsky V. O. Παλαιοί ρωσικοί βίοι αγίων ως ιστορική πηγή. Μ., 1871. S. 190 – 203. Yakhontov I. K. Οι βίοι των ιερών βόρειων Ρώσων ασκητών της περιοχής της Πομερανίας ως ιστορική πηγή. Kazan, 1881. σ. 13–32. Dmitrieva R. P. Ο λόγος για τη δημιουργία της ζωής του αρχηγού των Solovetsky Zosima και Savvaty // Ρωσική και αρμενική μεσαιωνική λογοτεχνία. L., 1982. S. 123 – 126; Η σημασία της ζωής του Zosima και του Savvatiy Solovetsky ως πολιτιστική και ιστορική πηγή // Αρμενική και ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία. Yerevan, 1986. Σ. 215 – 228; Η ζωή του Zosima και του Savvaty Solovetsky // Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας. L., 1988. T. 2. Part 1. P. 264 – 267; The Life of Zosima and Savvaty Solovetsky, όπως επιμελήθηκε ο Spiridon-Sava // Κέντρα βιβλίων της Αρχαίας Ρωσίας του 11ου - 16ου αιώνα. Διάφορες πτυχές της μελέτης. Πετρούπολη, 1991. σελ. 220 – 225. Mineeva S. V. Life of Zosima and Savvaty Solovetsky: ιστορία του κειμένου και του στυλ (βασισμένο σε χειρόγραφα του 16ου - 17ου αιώνα). Περίληψη διατριβής υποψηφίου φιλολογικών επιστημών. Μ., 1993. Dmitrieva R. P. The meaning of the Lives of Zosima and Savvaty Solovetsky... S. 217 – 229; Βίος Ζωσιμαίας και Σαββάτης // Λεξικόν γραφέων... Σελ. 266. Το κείμενο του VMC παρατίθεται από τη δημοσίευση της Αρχαιογραφικής Επιτροπής: Αγία Πετρούπολη, 1912, 17 Απριλίου. Ο πρόλογος παρατίθεται από τη δημοσίευση: Μ., 1696, 1ο τρίμηνο (Οκτώβριος - Δεκέμβριος), για τις 27 Σεπτεμβρίου. Ο Likhachev D. S. Solovki στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού // Αρχιτεκτονικά και καλλιτεχνικά μνημεία των νησιών Solovetsky. Μ., 1980. S. 15 – 16. Dmitrieva R. P. The meaning of the Lives of Zosima and Savvaty Solovetsky... S. 223 – 224 Διάταγμα Likhachev D. S. Op. σελ. 15 – 16. Παράθεση από το χειρόγραφο: RSL. Φ. 304. Συλλογή Μονής Τριάδας-Σεργίου. Αρ. 693. XVI αιώνας. L. 43. Παράθεση από το χειρόγραφο: RSL. Φ. 304. Συλλογή Μονής Τριάδας-Σεργίου. Νο 788. XVI αιώνας. Sazonova L. I. Παρουσίαση προλόγου ως λογοτεχνική μορφή // Ρωσική πρώιμη έντυπη λογοτεχνία XVII - πρώτη. Πέμπτη XVIII αιώνα. Λογοτεχνική συλλογή του 17ου αιώνα Πρόλογος. Μ., 1978. S. 26 – 63. Στον «Ορθόδοξο Συνομιλητή» δημοσιεύτηκαν «Εγκώμιοι λόγοι» στη μνήμη των Αγίων Σαββάτη και Ζωσιμά. Καζάν, 1859. Μέρος 2. Σ. 229 – 240; 347 – 368; 471 – 511; Μέρος 3. σελ. 96 – 118, 197 – 216. Δείτε επίσης: Subbotin N. I. Πληροφορίες για τον φιλόλογο Chernorizets, ιεροκήρυκα του 16ου αιώνα // Προσθήκες στα Έργα των Αγίων Πατέρων. 1859. Μέρος 18. Σ. 522 – 548; Dmitrieva R. P. Για το ζήτημα της λογοτεχνικής δραστηριότητας του Lev Philologist // Έρευνα για την αρχαία και νέα λογοτεχνία. L., 1987. S. 64 – 68. Παράθεση από το χειρόγραφο: RSL. F. 113. Συλλογή της Μονής Joseph-Volokolamsk. Νο 659, πρώτο τέταρτο 16ου αι. Ο Ζωσιμάς στην έκδοση του προλόγου παρατίθεται από την έκδοση του 1696, ΙΙΙ τρίμηνο (Μάρτιος - Μάιος), για τις 17 Απριλίου.