Die Leben von Zosima und Savvatiy Solovetsky als Teil des „Buches der Leben der Heiligen“ von Demetrius von Rostow (Quellenprobleme)

Die Leben der Solovetsky-Heiligen als Teil der Sammlung von Leben des Demetrius von Rostow bedürfen einer besonderen Untersuchung unter Berücksichtigung der spezifischen Anforderungen, die ihr Verfasser an die Struktur und den Inhalt dieser Sammlung als ein einziges literarisches Ganzes stellte. Ohne dieses Thema in diesem Fall anzusprechen, wollen wir uns mit der Frage befassen, wie sich die Geschichte der Entwicklung des Textes der Leben von Zosima und Savvatius über fast zwei Jahrhunderte in Manuskripten (XVI. – XVIII. Jahrhundert) in einem Werk widerspiegelte, das wie die Großen Menaionen des Vierten (GMC) des Metropoliten Macarius das Ziel hatte, Werke der alten russischen Hagiographie- und Lehrliteratur zu vereinen und zu sammeln, dies jedoch auf der Ebene der Anforderungen einer anderen historischen Ära. Von besonderem Interesse ist in diesem Zusammenhang die Frage, welche Quellen Demetrius in diesem Fall bei der Zusammenstellung seines umfangreichen Korpus herangezogen und in welche Richtung er diese schöpferisch verarbeitet hat. Wie Dimitri selbst berichtet, verwendete er bei der Arbeit am Leben von Zosima und Savvatius den Text des Großen Menaion des Metropoliten Makarius und ließ sich hauptsächlich von diesem leiten. So rechtfertigt Demetrius die Tatsache, dass das Leben von Savvaty und das Leben von Zosima in seinem streng kalenderbasierten Kodex unter einem Tag zusammengefasst sind – dem 17. April (der Tag der Erinnerung an St. Zosima, der Tag der Erinnerung an St. Savvaty wurde von der Kirche am 27. September festgelegt) und schreibt: „Lasst die Leben beider an diesem Tag zusammenfügen. Am Anfang steht das Leben des Ehrwürdigen Savvatius, der wie derjenige lebte, der.“ Der südliche selige Macarius, Metropolit von Moskau, lebte zuvor, genau wie der Große Menaion von Tschetja, mit sorgfältiger Sorgfalt zusammengestellt, an diesem Tag, dem 17. April, das Leben des Ehrwürdigen Savvatius, auch des Ehrwürdigen Zosima, also beginnen auch wir später zuerst das Leben von Savvatiev“ 1 . Darüber hinaus wird Demetrius am Rande des Lebens noch einmal vermerken: „Aus dem großen Menaion der Tschetja in Abkürzung“ 2. Es ist auch bekannt, dass Demetrius in seinem Werk den gedruckten Text des Prologs verwendete (die Leben der Solovetsky-Heiligen waren im Prolog enthalten, beginnend mit der zweiten Auflage von 1642–1643; in der ersten, unvollendeten Auflage von 1641, die limitiert war zu Lesungen nur für die erste Jahreshälfte im September - Februar, das Leben von Savvaty fehlte natürlich). Um jedoch die Geschichte des Textes als Teil von Dimitris Corpus vollständig aufzuklären, ist es unvermeidlich, sich auf die eine oder andere Weise der Frage nach dem Schicksal des Lebens in Manuskripten, nach seinen bereits existierenden handschriftlichen Ausgaben und ihrer Beziehung zuzuwenden, da dies die Merkmale des Prologtextes bestimmt, der dem Andenken der Solovetsky-Asketen gewidmet ist, und durch sein Medium die Merkmale von Dimitris Leben. Das Leben von Zosima und Savvatiy Solovetsky, eines der populärsten Werke der altrussischen Hagiographie, entstand an der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert und wurde in Manuskripten späterer Zeit weit verbreitet (so werden nur in den zentralen antiken Depots von Moskau, St. Petersburg und Archangelsk etwa 230 Exemplare dieses Werks aus dem 16. und 17. Jahrhundert aufbewahrt). Das Werk hatte ein schwieriges Schicksal und viele Fragen im Zusammenhang mit der Entstehungsgeschichte des Denkmaltextes sind noch immer unklar. Lange Zeit war die allgemein anerkannte Meinung von V. O. Klyuchevsky, der hauptsächlich über eine Ausgabe des Lebens sprach, obwohl er die Möglichkeit der Existenz anderer Ausgaben nicht leugnete 3. ICH K. Yakhontov argumentierte auch, dass uns das Leben nur in einer Ausgabe von Spiridon-Sava überliefert sei 4. Der zeitgenössische Forscher des Lebens von R.P. Dmitrieva ging davon aus, dass uns der Text des Lebens von Zosima und Savvaty in Manuskripten in mehreren verschiedenen Ausgaben überliefert ist 5 . Eine Wort-für-Wort-Textanalyse der Listen des Lebens aus einer Reihe von Moskauer Manuskriptsammlungen und dem Staatsarchiv der Region Archangelsk ermöglicht es uns, die Richtigkeit dieser Annahme von R. P. Dmitrieva zu bestätigen und sieben Ausgaben des Textes des Denkmals zu identifizieren: die Ausgabe der Wolokolamsker Sammlung, die R. P. Dmitriev charakterisiert es als das Original und offensichtlich aus der Feder von Spiridon-Sava selbst stammend; die Ausgabe des Großmarschalls von Metropolit Macarius, die das Ergebnis einer direkten Reduzierung der Ausgabe der Sammlung Wolokolamsk ist; einer weiteren sequentiellen Reduzierung der Ausgaben der „Geschichte des Lebens“, der gekürzten und späten Zusammenfassung und umgekehrt unterzogen, die später, offensichtlich an der Wende des 16. zum 17. Jahrhundert, neue ergänzte Ausgaben des Lebens – die Ausgabe mit einem Vorwort von Maxim dem Griechen und die gemäß den „Honours“ von Lev dem Philologen ergänzte Ausgabe 6. (R.P. Dmitrieva identifizierte vier Ausgaben des Textes: die Ausgabe Wolokolamsk-Sammlung, herausgegeben mit einem Vorwort von Maxim dem Griechen, herausgegeben von VMC Macarius und „Laudatory Words“ von Leo dem Philologen, die sie als eigenständige hagiographische Erzählung betrachtet 7). Im Zusammenhang mit der betrachteten Frage nach den Quellen des Lebens der Solovetsky-Heiligen in der Ausgabe des Prologs und als Teil des Kodex von Demetrius von Rostow wird die Frage nach dem Ort der Ausgabe des VMC, wie oben erwähnt, von Demetrius in der allgemeinen Geschichte der Entwicklung des Textes des Denkmals verwendet, sowie die Frage nach der Beziehung zu verschiedenen Ausgaben des Lebens der „Ehrenhaften Worte“, die der Feder des Serben zugeschrieben werden, gestellt Die Schreiberin Ankita Lev ist eine Philologin von grundlegender Bedeutung, da sie wiederum die Grundlage für das Leben von Zosima in der Prolog-Ausgabe bildete. Bei der Betrachtung des gestellten Problems ist es jedoch logischer, mit einer direkten Analyse des Textes des Lebens als Teil des Dimitrievsky-Korpus zu beginnen, um die Frage nach der Art der Verwendung der oben genannten Quellen durch seinen Verfasser zu klären. Bei der Analyse von Dimitrievs Leben des Savvaty wird deutlich, dass sich der Verfasser in diesem Fall in seiner Darstellung hauptsächlich am Text von Macarius orientierte. Dies wird insbesondere durch die Tatsache belegt, dass der Beginn des Lebens von Savvatiy bei Demetrius im Allgemeinen dem Anfang des Textes im VMC entspricht: „In den Tagen des frommen Großfürsten Fürst Wassili Wassiljewitsch von Wladimir und Moskau und ganz Russland, des Großfürsten Boris Alexandrowitsch von Twer und des Großfürsten Theodor Olgowitsch von Rjasan behalte ich den Thron des russischen Metropoliten Photius Grechin im großen Nowegrad und Pskow an Erzbischof Euthymius Bradatom ...“ (L. 335) „Großes Menaion von Cheti“ 8: „Es gab in den Tagen des frommen und großen Fürsten Wassili Wassiljewitsch von Wladimir und Moskau und ganz Russland und des Großfürsten Boris Alexandrowitsch von Twer und des Großfürsten Theodor von Rjasan Olgowitsch, im Sommer 1436, der damals ein gewisser griechischer Metropolit Photius war, in Nowgorod regiere ich den Thron von Erzbischof Euthymius Bradaty ...“ (Kol. 503) Vergleicht man die obigen Texte mit Prolog 9, so wird dort eine gekürzte Fassung präsentiert: „Es geschah in den Tagen des frommen Großfürsten Wassili, des Sohnes von Wassiljew, Wladimir und Moskau, des Großfürsten Boris von Twer und des Fürsten Theodor von Rjasan, dass die Kirche, die das große Nowagrad und Pskow regierte, Erzbischof Euthymius Bradaty im Sommer 1436 ernährte“ (L. 129 rev.). Es ist interessant festzustellen, dass der Verfasser des Prologs bei allem Wunsch, den Text zu kürzen, das Datum 1436 darauf übertrug, das im VMC wie in den meisten anderen handschriftlichen Ausgaben des Lebens angegeben ist. Gleichzeitig strich Dmitry, nachdem er alle Informationen aus der Redaktion des VMC unverändert übernommen hatte, dieses Datum aus seinem Text. Was war der Grund für Dimitris ähnliche Einstellung zur Materialauswahl in diesem Fall? Es scheint, dass Demetrius selbst versucht hat, in seinem Text all die wenigen genauen Fakten, Informationen und spezifischen Details zu bewahren, die im VMC enthalten sind, wie die Art aller seiner späteren Arbeiten am Text der Quellen zeigt. Die Tatsache, dass er ein bestimmtes Datum aus dem Text entfernt hat, könnte ein Hinweis darauf sein, dass er an dessen Richtigkeit und seiner Korrelation mit den im Text beschriebenen Ereignissen zweifelte. Und tatsächlich, wie D.S. Likhachev feststellte, gibt es in der Ausgabe des Lebens in diesem Fall eine deutliche Diskrepanz zwischen der chronologischen Periode der Herrschaft dieser Personen (sie geht auf die Jahre 1425–1427 zurück) und dem im Text enthaltenen Datum 10. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage: Worauf bezieht sich dieses Datum überhaupt? R. P. Dmitrieva schlägt vor, dass das Datum 1436 den Beginn der Entwicklung von Solovki markieren könnte – die Zeit der Ankunft von Savvatiya und Herman oder Zosima und Herman auf der Insel, und die Forscherin selbst glaubt, dass die zweite Annahme die wahrscheinlichste ist 11. Gleichzeitig weist sie darauf hin, dass der spätere Solovetsky-Chronist (GPB. Solov. Collection Nr. 987. XVII. Jahrhundert) das Datum von Savvatys Ankunft mit enthält Deutsch auf Solovki - 1429, und Savvaty, basierend auf der Ausgabe des Lebens gemäß der Wolokolamsker Sammlung, blieben insgesamt mindestens zwei Jahre auf der Insel. D. S. Likhachev stellte jedoch die Richtigkeit des im Solovetsky-Chronisten 12 enthaltenen Datums in Frage. Gleichzeitig zeigte eine Textanalyse verschiedener handschriftlicher Ausgaben des Lebens, dass in einer Reihe späterer Versionen des Textes, beginnend mit seiner gekürzten Ausgabe, dieses Datum im Titel zu lesen ist: „Bevor sie begannen, auf der Insel des Meeres zu leben, lebten und führten sie durch das Leben und die Führung des Dieners Gottes Savvaty, des zuvor erwähnten, und Herman, eines gewissen Gottliebenden.“ Mann, und deshalb kam der Vater auf die Insel Zosima und gründete im Sommer 1436 ein Kloster“ 13. Wahrscheinlich ist diese Lesart, die offenbar das Ergebnis eines späteren Umdenkens des offensichtlich widersprüchlichen Textes war, aus sachlicher Sicht als die korrekteste anzusehen. Das Datum 1436 hängt höchstwahrscheinlich mit Zosima zusammen und bedeutet entweder die Zeit seiner Ankunft auf Solovki oder, was wahrscheinlicher ist, das Gründungsjahr des Solovetsky-Klosters. Die Datierung am Anfang des Lebens, die durch die Angabe der Regierungszeit historischer Persönlichkeiten (1425–1427) angegeben wird, bezieht sich offensichtlich auf die hier weiter beschriebenen Ereignisse – auf die Zeit der Anwesenheit des Heiligen Savvaty im Kirillo-Belozersky-Kloster. Aus alledem ist es für uns wichtig zu betonen, dass Demetrius in diesem Fall nach der Analyse des Textes der VMC es für notwendig hielt, ein eindeutig widersprüchliches Kapitel vom Anfang des Lebens zu streichen, das, wie oben erwähnt, den Schriftgelehrten bereits zuvor aufgefallen war, während der Verfasser der Prologausgabe diesen Widerspruch offenbar nicht bemerkte und den hagiographischen Text unverändert ließ. Darüber hinaus geht der Autor in der Ausgabe des VMC direkt zur Geschichte von Savvatys Aufenthalt im Kirillo-Belozersky-Kloster über. Gleichzeitig ist es wichtig anzumerken, dass dem Leben einige der wertvollsten Episoden aus Sicht des hagiographischen Kanons fehlen – wie in der Ausgabe der Wolokolamsker Sammlung wird hier nichts über die Herkunft des Heiligen, seine Heimat oder seine Eltern gesagt. Der Autor weigert sich in diesem Fall, traditionelle hagiographische Formeln und Beschreibungen zu verwenden, die die Tugenden des Heiligen loben, die sich in der frühen Kindheit und Jugend manifestierten und für die meisten Leben charakteristisch sind, und verweist auf seinen Mangel an notwendigen Informationen: „Und selbst die Stadt oder das Gewicht oder die Eltern seines Aufenthalts vergingen noch viele weitere Jahre, bevor er dies schrieb, und fanden es nicht, oder wie viele Jahre seines Alters damals waren, als im Bild das klösterliche Leben unten war“ (VMC. Stlb. 503). In diesem Fall verzichtete Demetrius, ebenso wie der Verfasser der Prologausgabe, auf jegliche Anweisungen dieser Art und ging, da er nicht über die notwendigen Informationen verfügte, zur Geschichte von Savvatys Aufenthalt am Weißen See über. Da Demetrius den Text des Prologs in stilistischer Hinsicht eher als den Anforderungen des hagiographischen Genres entsprechend betrachtet und die notwendigen Tugenden eines Asketen vielleicht ausführlicher beschrieben hat, bringt er ihn in seinem Text offensichtlich fast wörtlich zum Ausdruck: „Es gab einen Ältesten im Belozersky Kirillovsky-Kloster namens Savathia, mit dem Namen dort Mönche, die Tag und Nacht fasteten und für den Herrn arbeiteten, ihre Körper mit Gier und Durst, Mahnwachen und Gebeten und allen möglichen traurigen Arbeiten des Klosterlebens töteten, dem Abt und den Brüdern des Daseins und allen klösterlichen Diensten gehorchten, ohne Faulheit zu vergehen, um von allen geliebt und verehrt zu werden und zu sein die anderen Brüder waren ein Bild eines tugendhaften und fleißigen Lebens, und sein Name war im Kloster ruhmreich“ (L. 335v.). „Es gab einen Bewohner der Belozersky-Klöster namens Kirillov, einen Ältesten namens Savvatai, der bei anderen Mönchen blieb, Tag und Nacht für den Herrn arbeitete und seinen Körper mit Fasten, Wachen und Gebeten erschöpfte. Dieser Älteste war dem Abt und den Brüdern gehorsam und wurde während aller Klostergottesdienste von allen geliebt und verehrt, als wäre er in allen Tugenden wie ein anderer Mönch“ (L. 129V – 130V. „Als sie mit denen, die dort waren, im vorhergesagten Kloster lebten, überwanden sie den Gehorsam gegenüber dem Abt und der gesamten Bruderschaft in Christus in den ihm befohlenen Diensten, und zu diesem Zweck erschöpften sie mit viel Enthaltsamkeit und Politur ihren Körper und überwanden Leidenschaften, und alle dämonischen Paare in der Hauptstadt und der Teufel selbst erlitten eine beträchtliche Plage. Wir lieben und verherrlichen den Mönch von allen, die dort bleiben, und vom Abt dieses Klosters selbst, und.“ Für seinen vielen Gehorsam, seine Sanftmut und seine Demut lieben wir ihn von allen und ehren ihn, als wäre er ein Abbild des Lebens in allen Tugenden derer, die dort geblieben sind, und den Korrekturen des Lebens“ (St. 504). Vielleicht ist der betrachtete Fall der einzige für das Leben von Savvaty, als Demetrius die Prologausgabe dem Makarjew-Text vorzog. Zukünftig wird er sich vor allem auf VMC konzentrieren. Neben der allgemeinen Struktur der Erzählung, die die Besonderheiten der VMC-Ausgabe widerspiegelt, wird dies auch durch viele Beispiele belegt, in denen Demetrius Details des Makarius-Textes widerspiegelt, die im Prolog fehlen. So überträgt Dimitri beispielsweise in seinen Text eine vollständige Beschreibung des Standorts des Valaam Spaso-Preobrazhensky: „Und als ich hörte, dass es in der Region Nowgorod einen See namens Nevo gibt, darauf eine Insel namens Valam und dort das Kloster der Verklärung des Herrn“ (L. 335). „Ich hörte von einigen Fremden sagen: In der Region Nougorodzk gibt es einen See namens Nevo, darauf liegt eine Insel namens Valam, und auf dieser Insel befindet sich das Kloster unseres Herrn Jesus Christus, der Heiligen Verklärung“ (St. 504). „Es gibt“, sagte er, „in den Klöstern von Nowgorod gibt es ein Kloster auf einer Insel, das Verb ist Valam“ (L. 130). Dimitrievs Leben erzählt ebenso ausführlich über die Solovetsky-Insel. In diesem Fall verbindet er zwei Passagen aus dem Zweiten Weltkrieg, die die Insel beschreiben: „Ich hörte von der Solovetsky-Insel im Meer, die zwei Tage von der Küste entfernt ist. Zu dieser Zeit war die Insel leer und unbewohnt von Menschen, und ich hörte, dass es eine große Insel mit einer Fläche von hundert Meilen ist und süßes Wasser und Seen mit Fischen, Bergen und Wildnis, Wäldern und Schweinen und anderen Gebieten für die menschliche Besiedlung. Diese Welt wird nicht von Menschen bewohnt, deren Weg dorthin unbequem ist. Und viele, viele Menschen wollten sich niederlassen Dorthin kommen die Fischer wegen der Not des Meeres nicht in der Lage, mit der Angst umzugehen, weil sie die Zeit zum Fischfang erkannt und ihre Bedürfnisse erfüllt haben, und kehren zurück“ (L. 335v.). „Nachdem wir von den Bewohnern der Insel gehört haben, empfehlen wir Solovki im Meer-Ozean und sagen, dass der Name der Prozession zwei Tage von der Erde entfernt ist. Sie sagen, dass sein Umkreis etwa 100 Werst beträgt, und in seiner Mitte gibt es viele Seen, und es gibt viele verschiedene Arten von Fischen in ihnen, je nach ihrer Art, nicht Meeresfische, sondern diejenigen im Meer, Seefische, es gibt auch einen Bezirk seiner Fischerei, die Fischer, die gegen ihre Arbeit kommen, nehmen jeweils ihre Bestechen Sie und gehen Sie nach Hause. Die Insel dieses Baumes ist voller verschiedener Blumen und die Berge sind mit Bäumen bedeckt, und je nach ihrer Fülle wird jeder Baum benannt, viele verschiedene Arten, und Kiefern eignen sich hervorragend zum Bau von Kirchen und für alle Bedürfnisse der Landschaftsgestaltung“ (St. 505 - 506). „... die Insel ist groß und alles ist mit der Organisation des menschlichen Lebens verbunden. Viele, viele Jahre haben sich dort niedergelassen, viele wollten und konnten dort nicht leben, aus Angst um der Not des Meeres willen“ (St. 507). All diese spezifischen Informationen wurden im Prolog nicht berücksichtigt. In der anschließenden Geschichte über das Leben und die Heldentaten des Mönchs Savvaty folgt Demetrius auch dem VMC und spricht ausführlich über Savvatys Treffen mit Elder Herman, über das Gespräch mit den Küstenbewohnern und über seine Ankunft auf der Solovetsky-Insel. Aus dem VMC überträgt Dimitri, fast unverändert, auch die Geschichte vom Wunder der Vertreibung des korelischen Fischers, von Savvatys letzter Reise nach Wyg, von seiner Begegnung mit Abt Nathanael und Johannes dem Nowgoroder und vom bald darauf folgenden Tod des Heiligen in seinen Text. In diesem Fall verzichtete er bewusst auf die Form einer kurzen Prolog-Erzählung und schilderte alle diese Ereignisse im Einklang mit Makarjews Ausgabe. In diesem Zusammenhang reflektierte Demetrius Episoden, die während der Entwicklung des Textes des Lebens in Manuskripten gestrichen wurden und in späteren Ausgaben, beginnend mit der „Erzählung vom Leben“, fehlten. Vergleichen Sie zum Beispiel die Beschreibung von Savvatys Gespräch mit den Bewohnern der Küste: „Der Ehrwürdige antwortete ihnen: „Ich bin der Sohn eines solchen Imam-Herrschers, der die Natur des Alters verjüngt, so wie er ein Baby bis ins hohe Alter heranwächst. Die Botschaft besteht darin, die Armen zu bereichern und den Bedürftigen Almosen zu geben und die Gierigen mit wenig Essen zu befriedigen; wie er manchmal fünftausend Menschen in der Wüste mit fünf Broten speiste.“ Als die Nonnen die biblische Prophezeiung des alten Mannes hörten, bewunderten sie dessen Sinnlosigkeit und Dummheit und lachten ihn aus“ (L. 336). „Reverend Savatie sagte: „Ich bin so, Kinder, so ist der Herr Imam, die Natur des Alters schafft Jugend und das Baby entwickelt bis ins hohe Alter eine Mastitis und ernährt die Armen.“ Es war einmal, als er fünftausend Menschen mit fünf Broten speiste und viertausend mit sieben Broten und Wasser in Wein tat. Die Dorfbewohner, die verstanden hatten, was er sagte, waren erstaunt. Freunde, die nicht die Bedeutung des Guten haben, verfluchen ihn“ (St. 507 - 508). Vergleichen Sie in der Ausgabe von „The Tale of the Life“ 14: „Meine Freunde, die keinen Sinn für das Gute haben, verfluchen ihn. Der Diener Gottes Savvaty, vertraue auf Gott, denk in dir selbst, was gesagt wurde: „Wirf deinen Kummer auf den Herrn, und er wird dich nähren“ (L. 241). In den späteren handschriftlichen Ausgaben des Lebens, beginnend mit der Kurzfassung, wurde die Geschichte über das Treffen des Mönchs Savvaty auf Vygu mit Abt Nathanael deutlich gekürzt, was auch Demetrius entsprechend der Ausgabe des VMC ausführlich wiedergab. So zeigt ein Vergleich des Textes des Lebens von Savvatiy aus dem Dimitrievsky-Kodex mit seinen direkten Quellen – der Ausgabe als Teil des VMC Macarius und dem Prolog –, dass Demetrius sich in diesem Fall vollständig vom Text des VMC leiten ließ. Wir finden eine Übereinstimmung mit dem Prolog nur in einer Episode – der Beschreibung von Savvatys Aufenthalt im Kirillo-Belozersky-Kloster, die offensichtlich eher den Anforderungen entsprach, die Demetrius an den Stil seines Werkes stellte, und den Anforderungen des hagiographischen Kanons. Alle anderen Episoden finden eine ziemlich genaue Entsprechung in Makaryevs Text. Entgegen den Anweisungen von Demetrius selbst kürzte er diesen Text aufgrund kleiner Details, hauptsächlich Argumentationen abstrakter moralistischer Natur, leicht. Darüber hinaus behielt Dimitrievs Leben, wie gezeigt wurde, viele der spezifischen Merkmale der VMC-Ausgabe als eine der frühesten in der Geschichte der Entwicklung des Textes bei, da eine Reihe dieser Episoden in den späteren handschriftlichen Ausgaben des Lebens aufgrund ihrer Kürzung verloren gingen. Die von Demetrius selbst aus anderen Quellen vorgenommenen Ergänzungen sind sehr unbedeutend und stammen offensichtlich aus dem Prologtext des Lebens von Zosima: Dies ist eine Erwähnung von „süßen Gewässern“ in der Beschreibung der Solovetsky-Insel und ein kleines rhetorisches Argument, das vor der Geschichte über den Tod von Savvaty in den Text eingeführt wurde und kompositorisch der Geschichte über den Tod von Zosima entspricht und ihr in der Form sehr nahe kommt: „Was war sein Aufenthalt, was war sein Fasten, was waren seine geistlichen Taten? Als er an seine Abreise zu Gott dachte, erfüllte er diese Tage und gottgefällige Arbeiten und überlegte, wie er würdig sein könnte, an den göttlichen Geheimnissen teilzuhaben“ (L. 337; vergleiche im Prolog Leben von Zosima, L. 230 Bd.: „Erfülle diese Tage) alter Mann, die Zeit ist gekommen, dass er sich vor seinem Vater verneigt.“ Es ist interessant, dass Demetrius den angegebenen Text aus dem Prolog im Leben von Zosima nicht verwendet hat, sondern, wie weiter unten gezeigt wird, in seiner Präsentation dem Text des Großen Vaterländischen Krieges folgte. Die Frage nach der Hauptquelle, die Demetrius bei der Zusammenstellung des Lebens von Zosima verwendete, sollte ganz anders gelöst werden. Die Komplexität der Lösung dieses Problems erfordert einen detaillierten Vergleich verschiedener Texte und eine individuelle Lösung der Frage nach ihrem Zusammenhang. Der Beginn des Lebens des Zosimas im Kodex des Demetrius stimmt vollständig mit dem Prolog überein und enthält Informationen über Herkunft, Geburtsort, Eltern und Kindheit des Heiligen, die aus Sicht des hagiographischen Kanons notwendig sind, in der Ausgabe des VMC jedoch fast vollständig fehlen: „Sie kamen aus der Region des großen Nowgorod, aus dem großen Dorf namens Tolvuya am Onegasee. Seine Eltern Gabriel und Varvara, gläubige Christen, die der Frömmigkeit treu blieben, von ihnen wurde der Junge geboren und erzogen, indem er Bücher lernte und in guten Sitten unterrichtet wurde, und er war ruhig, demütig und sanftmütig und stellte jugendliche Bräuche in Verruf.“ (L. 338v) „Sehen Sie Zosima aus dem großen Dorf namens Tolvuya, Onegasee, Region des großen Novagrad. Diejenigen, die dieses Kind zur Welt brachten, Gabriel und Barbara, waren gläubige und fromme Christen, und in ihren Errungenschaften waren sie weder reich an großen Dingen noch arm an Armut, sondern hatten genug. Wenn ein Jugendlicher im Alter reift, lehren wir die heiligen Bücher ... und der Rest der jugendlichen Bräuche wird beschämt und er hält daran fest, da er in seiner Jugend ruhig und demütig und liebevoll gewesen war Reinheit“ (L. 226 Bd. - 227). „Es gab einen gewissen Mann namens Zosima, der die Welt ablehnte. Er war der Sohn eines frommen und reichen Elternteils und einer der Herrscher des dort lebenden Nowgorod-Staates“ (St. 515). Wie aus dem Vergleich der obigen Texte hervorgeht, versuchte Demetrius, die Ausgabe des VMC um die darin fehlenden notwendigen Informationen zu ergänzen, und griff als Quelle für die Textergänzung erneut auf den Prolog zurück. Die Tatsache, dass Demetrius sich vom Text des VMC leiten ließ, wird durch die Tatsache belegt, dass er die Einleitung zum Leben von Zosima, zu der wir in der Makariev-Ausgabe eine vollständige Entsprechung finden, unverändert in seinen Kodex übertrug: „Nach dem einzigen Jahr der Ruhe des Mönchs Savatius arbeitete sein Heiliger viele Jahre lang auf der Solovetsky-Insel daran, obwohl Gott den Ort errichtete und verherrlichte, und in der Wüste war es für viele Mönche ein herrliches und großes Kloster“ (L. 338 Bd.). „Nach dem einen Jahr der Ruhe des Mönchs Savatius, obwohl Gott diesen Ort errichtete, damit die Werke seines Heiligen nicht in Vergessenheit geraten würden. Und um den Wunsch Gottes zu verherrlichen, wo der Diener Gottes Savate viele Sommer mit einem schnellen und fleißigen Aufenthalt auf der Insel Solovetsky verbrachte ... Und nun errichtete Gott, so Gott will, und die reinste Mutter Gottes diesen Ort ...“ (St. 515). Im Prolog gibt es keine entsprechende Einleitung. Die Frage, warum der Prolog in diesem Fall die Quelle für die Ergänzung des Anfangs des Lebens von Zosima in der Ausgabe des VMC war, ist von besonderem Interesse und hängt wiederum mit der Frage nach den Quellen und Hauptmerkmalen der Prologausgabe des Lebens von Zosima selbst zusammen. Prolog-Ausgaben von Lebensläufen zeichnen sich in der Regel durch die Kürze der Erzählung aus, die sowohl auf die Anforderungen des literarischen Genres der Sammlung als Ganzes als auch auf außerliterarische Faktoren zurückzuführen ist – die Verwendung von Lesungen aus dem Prolog im Prozess der Anbetung 15. Daher wurde die Prolog-Ausgabe eines bestimmten Lebens in der Regel auf der Grundlage seiner langen Ausgabe erstellt, indem sie in Richtung einer deutlichen Reduzierung bearbeitet wurde, indem bestimmte Details entfernt und die Details im Gesamtumfang der Erzählung reduziert wurden, die die Entwicklung der Handlung widerspiegeln der Aktion. Auf dieser Grundlage ist es logisch anzunehmen, dass der Verfasser der Prologausgabe des Lebens der Solovetsky-Heiligen die kürzeste Biografie hätte verwenden sollen, die ihm zu diesem Zeitpunkt zur Verfügung stand. Tatsächlich ist der Text des Lebens von Savvaty im Prolog das Ergebnis einer weiteren Reduzierung des bereits kurzen Textes der gekürzten Ausgabe des Lebens. Dies ist offensichtlich der Grund, warum er, wie oben gezeigt, nicht die Aufmerksamkeit von Demetrius auf sich gezogen hat, der es sich offenbar zur Aufgabe gemacht hat, entgegen seinem eigenen Wunsch, den Text von Makaryev zu kürzen, in seiner Version des Lebens alle ihm bekannten spezifischen Fakten und Details zu bewahren und zu vermitteln und alle notwendigen kanonischen Episoden für das hagiographische Genre darzustellen. Diese Frage wird in Bezug auf das Leben von Zosima völlig anders gelöst. Ein Vergleich des Textes der Prolog-Ausgabe des Lebens des Zosimas mit verschiedenen in den Manuskripten dargestellten Versionen seiner ausführlichen Ausgabe zeigte, dass keine dieser Optionen vom Verfasser des Prologs hätte genutzt werden können. Gleichzeitig zeigt die Analyse der Texte, dass die Prolog-Ausgabe des Lebens von Zosima das Ergebnis einer Reduzierung des „Laudatory“ zum Gedenken an Zosima Solovetsky ist, das zuvor von den Verfassern mehrerer handschriftlicher Ausgaben des Lebens verwendet wurde (Ausgabe mit einem Vorwort von Maximus dem Griechen und Ausgabe ergänzt durch die „Honorables“), die traditionell der serbischen Schreiberin Anikita Lev Philologus 16 zugeschrieben wird In der „Eulogie“ zum Gedenken an Zosima finden wir Informationen über seine Herkunft, Kindheit und Eltern, die, wie oben gezeigt, dann durch den Prolog in das Leben von Zosima als Teil des Dimitrievsky-Bogens eingingen. Vergleichen Sie in Zosimas „Eulogy“: „Diese Zosima, oh Mensch, aus dem Dorf am großen Onega-See, genannt Tolvuya, der Region des großen Novagrad, die dieses Kind Gabriel und Barbara zur Welt brachten, Christen aus Glauben und Frömmigkeit, die den Kampf aushielten, weder reich an Größe noch elend und arm zu sein, sondern mit Besitz zufrieden zu sein“ (Teil 2, S. 353). Es ist interessant, dass die betrachteten spezifischen Informationen über die Herkunft des Heiligen im Widerspruch zu den Informationen stehen, die in der Ausgabe der Wolokolamsker Sammlung enthalten sind, die offenbar der ursprünglichen Form des Denkmals am nächsten kam und die einzige der frühen Ausgaben des Lebens war, die Daten über die Herkunft von Zosima enthielt. Vergleichen Sie in der Wolokolamsk-Sammlung 17: „Es gibt einige Ehemänner aus den zahm lebenden Dörfern, Shunga genannt, mit Namen Zosima. Dieser Sohn wurde von einem frommen und reichen Elternteil geboren. Vor dem Tod seines Vaters hatte er ein Leben im großen Nowgorod, und so ließ er sich in diesem Dorf am Meer nieder, weil er ein Leben führen wollte, das etwa zweihundert Meilen oder mehr vom Meer entfernt war“ (L. 231–231 Bd.). Ohne hier auf die Quelle dieser Informationen für den Autor des Wortes einzugehen, die Gegenstand einer besonderen Diskussion ist, stellen wir auch fest, dass es die „Leulogie“ zum Gedenken an Zosima war, die die Quelle der nächsten Episode des Prologs war, die später auch von Demetrius verwendet wurde. In Übereinstimmung mit dem hagiographischen Kanon führt Demetrius in seinen Text aus dem Prolog Diskussionen über die Tugenden des Heiligen Zosimas ein, die sich in seiner Jugend manifestierten, über seine Entscheidung, die Ehe abzulehnen, was er gegen den Willen seiner Eltern tut (hier bezieht sich Demetrius zusätzlich auf ein Zitat des Apostels: „Nachdem er dem Apostel zugehört hatte, der sagte: „Nicht heiraten und sich um den Herrn kümmern, wie kann man dem Herrn gefallen, aber wenn man heiratet, macht man sich Sorgen.“ über die Dinge der Welt, wie er seiner Frau gefallen kann“ – siehe Bd. 338 – 339; Zit.: 1 Kor 7,32-33), Überlegungen über den Widerspruch, der in der Notwendigkeit liegt, dem göttlichen Willen zu folgen und gleichzeitig, wie die Heilige Schrift sagt, den Willen der Eltern nicht zu verachten. Dieser gesamte Text findet seine vollständige Entsprechung im Prolog (siehe L. 227) und in der „Leulogie“ zum Gedenken an Zosima von Leo dem Philologen (Teil 2, S. 354 – 356). Dort findet die allgemeine Diskussion über die christlichen Klostertugenden, die der Geschichte über Zosimas Entscheidung, Mönch zu werden, vorangeht, ihre Entsprechung, dass sie nur durch lange Arbeit und Heldentaten und durch das Vorbild eines guten Mentors und einer Reihe würdiger Schüler und Nachahmer erreicht werden können. Hier wird auch betont, dass die Abwesenheit eines Lehrers Zosima nicht in seinen Taten behindert, was es ermöglicht, wieder zur Verherrlichung der Tugenden des Heiligen zurückzukehren. Letztlich kommt Zosima auf die Notwendigkeit der Einsamkeit und denkt, wie im Text immer wieder betont wird, sofort darüber nach, ein eigenes Kloster zu gründen „nicht um seiner selbst willen, sondern auch um derer willen, die Mönche werden wollen“. Aus allem Gesagten wird eine Schlussfolgerung gezogen, die logischerweise mit der Nachricht über Zosimas Entscheidung, nach Solovki zu gehen, endet. In diesem Fall finden wir also in allen betrachteten Texten eine ziemlich detaillierte und grundsätzlich kanonische Geschichte über die Kindheit, Jugend und das Leben des heiligen Zosimas, bevor er das Mönchtum annahm. Vergleiche: „Ein Wort des Lobes“ an Zosima – Teil 2, S. 353 – 361; Prolog – l. 227 – 227 U/min; „Buch der Leben der Heiligen“ – l. 338 Umdrehungen. – 339. Dieser gesamte Text entspricht in den meisten handschriftlichen Ausgaben des Lebens, mit Ausnahme der späteren, noch einmal ergänzt nach den „Laudatorischen Worten“ des Philologen Leo (Ausgabe mit einem Vorwort von Maxim dem Griechen und der nach den „Lobenden Worten“ ergänzten Ausgabe), nur einem Absatz. „Und er suchte, als ob die Bäume lebendige Wasser wären, dachte er in sich selbst und sagte: „Wie ich und noch einmal ein wenig die Ablehnung der Welt geschaffen habe, in einem Wort.“ Es steht geschrieben: „Es sind nicht Worte, die als Belohnung gegeben werden, sondern Taten; und nicht die Gehorsamen des Gesetzes werden gerettet, sondern die Schöpfer.“ Ein Elternteil, immer vor meinen Augen und allen meinen Nächsten nach dem Fleisch, ein Freund und ein Bekannter, der sich unter ihnen versammelt. Was ist meine Ablehnung von der Welt? Es steht geschrieben: „Liebt nicht die Welt und die Igel darin. Es ist nicht mächtig, dass ein Auge in den Himmel blickt und das andere auf die Erde, und es ist nicht mächtig, wenn ein einzelner Sklave für zwei Herren arbeitet: Entweder wird er den einen lieben und den anderen hassen, oder er wird an dem einen festhalten und beginnen, sorglos miteinander umzugehen. Rede: Arbeite für Gott und den Mammon.“ Daran denke ich in meinem Herzen an Gottes Diener Zosima, der den ganzen Tag, die ganze Nacht und die ganze Stunde vor Gottes Liebe brennt und Liebe zur Liebe und Feuer zum Feuer hinzufügt und jemanden sucht, der ihm bei spirituellen Taten hilft“ (St. 515 Bd. - 516). Dieser äußerst abstrakte Text, der im Wesentlichen eine Kombination aus mehreren Zitaten aus der Heiligen Schrift ist (siehe Psalm 42:2; Jakobus 1:22 - 25 und 4:11; Römer 2:13; Galater 11:12; Matthäus 6:42; Lukas 16:13) und zu dem Schluss kommt, dass Demetrius sich im Leben kaum mit der gesamten Erzählung über das Leben von Zosima zufrieden geben konnte, bevor er sich entschied, nach Solovki zu gehen, vor allem dann, wenn er eine andere, vollständigere Quelle hatte. Es ist ganz natürlich, dass Demetrius diesen Teil seines Lebens präsentierte und sich ausschließlich auf den Prolog konzentrierte. Und es ist auch natürlich, dass Dimitri sich nun, wenn er über Zosimas Treffen mit Elder Herman spricht, bevor sie beschlossen, gemeinsam zur Solovetsky-Insel zu gehen, nicht auf den Prolog, sondern auf den Text des Großen Vaterländischen Krieges bezieht, da er es ist, der in diesem Fall konkretere Informationen übermittelt: „Und nach Gottes Willen hast du einen tugendhaften Ehemann gefunden – den Mönch Herman, der zuvor mit dem Mönch Savvaty auf der Insel gelebt hatte. Dann erzählte ich dem seligen Zosima alles über den Mönch Savvatiya und erzählte ihm ausführlich von dieser Insel, da sie von den Dörfern der Welt entfernt ist, aber für Mönche geeignet ist, sich dort niederzulassen, da sie Wälder, Eichenhaine und fischreiche Seen hat“ (L. 339). „Und durch Gottes Vorsehung fandest du den Diener Gottes, den vorhergesagten alten Mann, der einige kurze Jahre lang mit dem seligen Savvaty namens Herman auf dieser Solovetsky-Insel lebte. Und ich erzählte ihm nacheinander alles, wie über die selige Savathia und über die Inseln dieses Staates und über geeignete Orte für den Bau eines Klosters und gutes Land und Bäume für ein Gebäude und Seen mit Fischen und den Fang von Meeresfischen“ (St. 516). „Ein gewisser ehrfürchtiger Mönch namens Herman, der zuvor mit dem Mönch Savvatius auf der Solovetsky-Insel gelebt hatte, traf sich mit dem Mönch Zosima und erzählte ihm alle Einzelheiten über den Mönch Savvatius, der im Okyanstem seines Vaters gearbeitet hatte und wie man das Mönchtum korrigiert. Die Geschichte handelt auch von der Insel, als ob sie aus dem Universum entfernt wäre und für eine Person, die dort bleiben möchte, für ein Dorf geeignet ist“ (L. 227v.). Dimitri wendet sich dann wieder dem Prolog zu. Er spricht über den Tod von Zosimas Eltern, spricht über die Ankunft des Mönchs in Solovki zusammen mit Elder Herman, über das Wunder des Erscheinens der Kirche „in der Luft“, über den Beginn des Baus im Solovetsky-Kloster. Alle diese für den Hagiographen wichtigen Episoden spiegelten sich vollständig in der „Leulogie“ des Philologen Lev zum Gedenken an Zosima und dann im Prolog wider, und die Unterschiede in diesem Fall zum Leben in anderen Ausgaben waren hauptsächlich stilistischer Natur. Offensichtlich hat der Stil der Prolog-Ausgabe aufgrund der Besonderheiten des Erzählstils von „Honors“ Dimitri mehr angezogen, da sie sich von der Makaryev-Ausgabe durch eine viel größere rhetorische Raffinesse unterschied. Sobald wir jedoch in der Ausgabe des VMC spezifische Details aus dem Leben der Heiligen finden, die im Prolog natürlich fehlen, finden wir sie sofort bei Demetrius. So erzählt das Leben des Demetrius laut den Herausgebern des VMC von Hermans Abreise an die Küste, als er aufgrund des schlechten Wetters vor Beginn des Winters keine Zeit hatte, nach Zosima auf der Insel zurückzukehren. „Aber eine gewisse Zeit war vergangen, die Notwendigkeit für Herman, um des Meeres willen in dieses Land des Meeres zu gehen, und nachdem er die Tage einer bestimmten Person hinausgezögert hatte, war der Wunsch, auf die Insel zurückzukehren, nicht mehr möglich. Es ist bereits Herbst, und die himmlische Luft hat sich in Gelee verwandelt, und der Schnee und die Stürme sind schnell, und das Meer wogt mit ungezähmten Wellen, und ich treibe auf dem eisbedeckten Meer, und kein Schiff kann kraftvoll darüber segeln Abgrund zur Solovetsky-Insel“ (L. 340). „Irgendwann im Sommer ging Herman allein wegen einer Sache an eine bestimmte Küste, aber ich ließ den älteren Zosima allein auf der Insel. Herman, der dort ein paar Tage geblieben war, war zu langsam und begierig, auf die Insel zu kommen, konnte es aber nicht: Denn es war bereits Herbst, und die himmlische Luft hatte sich in Gelee verwandelt, und der Schnee war schnell, und das Meer war unbezwingbar, und das Eis schwamm auf dem Meer. Und schmachtete in der Not, obwohl dies nicht der Fall war möglich, die Insel zu erreichen. Und dort überwinterte der ältere Herman am Ufer – es gab keine Möglichkeit, auf die Insel Byahu zu kommen, auf dem Meer aus Eis und Schnee, Größe und Natur, die unbezwingbar vorbeiziehen, semo und ovamo, mit Sehnsucht, schnell... Bis dahin ist es unmöglich, sich kraftvoll auf die Insel oder von der Insel zu bewegen“ (St. 520). „Mit der Zeit reiste ein gewisser Herman aus Gründen der Not in ein bestimmtes Seeland und blieb dort bis zum Frühjahr“ (L. 229). Beim Vergleich der Texte des Lebens als Teil des Dimitrievsky-Korpus, des Prologs und des Lehramts von Macarius gewinnt man unwillkürlich den Eindruck, dass Dimitri auch die Prolog-Ausgabe mit der Makariev-Ausgabe verglich, eine Art Wort-für-Wort-Vergleichsanalyse durchführte, für jeden Einzelfall eine spezifische Lösung fand und für sich die bestimmte Episode in dieser bestimmten Ausgabe auswählte, die ihm aus bestimmten Gründen mehr zusagte. Dies wird indirekt auch dadurch bestätigt, dass Demetrius künftig nicht einfach, wie bereits gezeigt, bei der Beschreibung verschiedener Episoden aus dem Leben des Heiligen auf unterschiedliche Quellen zurückgreift, sondern im Verlauf der Geschichte eine Quelle nach der anderen ergänzt und sie auf einzigartige Weise kombiniert. Dies kann am Beispiel einer Analyse der im Wesentlichen kanonischen Episode über Zosimas Kampf mit Dämonen bestätigt werden, als er allein auf der Insel zurückgelassen wurde, nachdem Herman an die Küste gegangen war. Dimitiy beginnt die Präsentation dieser Episode entsprechend dem Text des Prologs. „Es ist den Dämonen unmöglich, sein tugendhaftes Leben zu sehen; sie ertragen es auch nicht, von ihm verspottet zu werden und viele Verleumdungen gegen sie zu erheben: Manchmal führt es zu Verzweiflung, manchmal träumt es von verschiedenen Monstern und erzeugt bestimmte Gerüchte, so dass sie den furchtlosen Krieger Christi erschrecken und den Unerschütterlichen erschüttern“ (L. 340). „Zosima ist der Einzige, der bleibt und in unaufhörlichem Gebet Arbeit für Arbeit leistet und viele Verleumdungen von Dämonen auf sich nimmt: Manchmal bringt es ihn in Verzweiflung, manchmal schürt es Probleme, so dass sie ihn erschrecken, manchmal erscheint ihm in den Bildern wundersamer Tiere eine Menge, sein Verlangen zeigt ihm Wut“ (L. 228 Bd.). „Als er sah, wie die Dämonen vom Mönch Zosima verspottet und gedemütigt wurden, begann er zu schmieden und viel Ärger zu verursachen“ (St. 520). In der Prolog-Ausgabe wird der Beschreibung der dämonischen Machenschaften keine größere Aufmerksamkeit geschenkt, weshalb sich Dimitri dann dem Text des Großen Vaterländischen Krieges zuwendet, der ausführlicher darauf eingeht. „...manchmal in wundersame Tiere und Schlangen verwandelt, stürze ich mich voller Wut und voller Kraft auf sie, als wollte ich ihn in Stücke reißen und verschlingen, wie ich es wünsche. Der Diener Gottes widerstand ihnen mit dem Kreuzzeichen und dem Gebet und verfluchte sie mit den Worten: „O schwache Macht des Feindes!“ Wenn Gott mir Macht gegeben hat, dann tu, was du willst, aber wenn nicht, warum mühst du dich dann umsonst ab?“ (L. 340 – 340 Bd.). „Und er kam wieder, und Ovi verwandelte sich in eine Schlange und Druzi in verschiedene Tiere und eine Eidechse und viele Reptilien, die auf der Erde kriechten. Und sie stürmten alle zusammen, die Schlangen gafften und wollten verschlingen, das Tier brüllte und stellte sich vor, es in Stücke zu reißen und. Der Diener Gottes Zosima rief und sagte: „O große Schwäche des Feindes! Wenn du von Natur aus Macht über mich erlangt hast, dann tu, was du willst, sonst mühst du dich umsonst ab, denn du kannst mich nicht von der Liebe Christi trennen!“ (Spalte 521). Folgt man dem Text des VMC weiter und ergänzt ihn sogar mit einem weiteren Zitat aus dem Psalter („Und der Gürtel aus Davids Psalmen: „Er ging umher und löschte mich aus““, Fol. 340 Bd.; das nächste Zitat hat offensichtlich eine Quelle aus dem VMC: „Möge Gott auferstehen und seine Feinde in Tränen ausbrechen“ – siehe VMC, S. 521), führt Demetrius aus der Makaryev-Ausgabe das dort enthaltene Gebet ein: „Ewiger Gott, anfangsloser König“ („Buch der Leben der Heiligen.“ L. 340 Bd.; VMC. Stlb. 521). Dieses umfangreiche Gebet wurde in allen nachfolgenden handschriftlichen Ausgaben, beginnend mit der „Erzählung vom Leben“, gestrichen; es wird nur in der Wolokolamsk-Sammlung und im VMC gelesen und fand durch das VMC auch seinen Niederschlag im Text von Demetrius. So zeigt eine vergleichende Analyse der Texte, dass Demetrius im Laufe seiner Arbeit offensichtlich zwei Quellen überprüft und diese nacheinander ergänzt hat. Dasselbe tat er auch in der Zukunft: Als er das Wunder „über das Erscheinen zweier kluger Männer“ beschrieb, die Zosima die notwendigen Vorräte an Nahrungsmitteln lieferten (hier führte er auch ein zusätzliches Zitat aus dem Evangelium ein: „Er erinnerte sich an das, was der Herr selbst im Evangelium gesagt hatte: „Sorge dich nicht um das, was du isst, mach dir keine Sorgen um das Essen, sondern suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt, denn dein himmlischer Vater weiß, was du verlangst“ – Matt. 6:31 - 36 und Lukas 12:29 - 31; die Form des Adjektivs „Psalm“ ist auch charakteristisch für Demetrius, genetisch verwandt mit der Form der polnischen Sprache); in der Geschichte über die Ankunft des Fischers Markus zusammen mit Hermann, über den Bau des ersten Holzgebäudes der Verklärungskathedrale, kombiniert Demetrius seinen Text im Prozess der Erzählung und konzentriert sich dabei entweder auf die Ausgabe des VMC der Prolog, der versucht, alle Details und Details, die er hatte, im Leben besser widerzuspiegeln. Daher ist es ganz natürlich, dass Demetrius sich erneut dem Text der Großen Kirche zuwandte, als er begann, über die Einsetzung des Mönchs Zosima als Äbtissin zu sprechen. Demetrius hielt es für notwendig, diese Episode, die in der Geschichte des Solovetsky-Klosters von größter Bedeutung war, mit allen spezifischen Details und Details zu beschreiben, die im Prolog fehlten, sich aber im Text von Makaryev widerspiegelten. Von dort nahm Dimitri auch die Geschichte über zwei Äbte auf – die Vorgänger von Zosima, Paulus und Theodosius, die „die Wüstensiedlung nicht ertragen konnten, nachdem sie für kurze Zeit geblieben waren, und nach Hause gingen“ (VMC. Kol. 525), was im Prolog nur kurz erwähnt wird. Gleichzeitig wandte sich Demetrius erneut dem Prolog zu, als er über die Rückkehr Zosimas ins Kloster nach seiner Ernennung zur Äbtissin und über seine ersten Wunder zu Lebzeiten sprach. Im Prolog finden wir eine fast wörtliche Entsprechung zu Dimitrievs Text in der Geschichte eines stilistisch interessanten Wunders mit Prosvira, das der Mönch Zosima den Kaufleuten schenkte, die im Kloster wohnten, und von ihnen auf dem Weg zum Ufer verloren ging. Offensichtlich betrachtete Dimitri die Episode, die das Verhalten eines Hundes, der sich die Prosvira schnappen wollte, aber von den Flammen „aus dem Boden auf dem Weg gepflügt“ wurde, mit lebendigen Details aus dem Leben beschreibt, nicht als den Anforderungen des hagiographischen Kanons entsprechend und unwichtig im Gesamtplan der Erzählung. Deshalb beschränkte er sich im Anschluss an den Prolog auf eine prägnantere und abstraktere Geschichte aus stilistischer Sicht. Aus dem gleichen Grund ließ Demetrius offenbar und erneut im Anschluss an den Prolog die Geschichte über das Wunder beim Bau einer neuen Kirche weg, die sich auch in den hagiographischen Ausgaben durch ihre Spezifität auszeichnete und die Realitäten des Lebens beschrieb (den Kampf der Bauherren mit Mücken – „Mücken und Moos“ mit Hilfe eines Feuers, das „um der Raucher willen“ angezündet wurde und zur Ursache des Feuers wurde). Gleichzeitig skizzierte Demetrius im Detail, dem Text des VMC folgend, ein Wunder, das in seiner Grundlage kanonisch und wichtig für die kompositorische Struktur des Lebens während der ersten Liturgie war, die im Solovetsky-Kloster vom Mönch Zosima gedient wurde, als „das Gesicht des Heiligen erleuchtet wurde, wie das Gesicht eines Engels, und die Kirche mit Duft erfüllt war, der von der Würde seines Priestertums zeugte“ (VMC. Stlb. 528). Die letzten Episoden aus dem Leben des Mönchs Zosima erzählen von der Überführung der Reliquien des Mönchs Savvaty von Vyg, wo er starb und begraben wurde, in das Kloster auf Solovki, von Zosimas Reise nach Nowgorod zum Erzbischof und den Bojaren mit der Bitte um Schutz vor den Anwohnern, „Bojarendienern“, „die in seinem Kloster schmutzige Tricks begehen“, über das Treffen mit der Adligen Martha und über die berühmte Vision im Fest, und dann, in diesem Zusammenhang, über die Nowgorod-Feldzüge von Iwan III. und seine Vergeltung gegen den Bürgermeister und die Bojaren und schließlich über Zosimas sterbendes Testament an die Brüder, den Tod und die Beerdigung des Heiligen, werden im Prolog sehr kurz beschrieben. Aus diesem Grund ist der gesamte letzte Teil von Demetrius‘ Leben der Zosima eine ziemlich detaillierte und sehr nah an der Quelle liegende Nacherzählung von Makarys Text, die viele spezifische Informationen enthält und die historischen Realitäten dieser turbulenten Ära widerspiegelt. In diesem Zusammenhang ist es interessant festzustellen, dass Demetrius sich dem Text des Prologs erst am Ende seiner Erzählung zuwandte, da er ihn offenbar für absichtlich kurz hielt. Er wandte sich nicht an ihn, selbst als der Text des Prologs kanonische Zusatzdetails als Teil des „Testaments des seligen Zosima an die Brüder“ enthielt, die ihren Ursprung im Text der „Eulogia“ zum Gedenken an Zosima Leo, den Philologen, hatten und im Großen Vaterländischen Krieg abwesend waren: „Und nachdem er ihnen nichts von den Bräuchen des Bösen beigebracht hatte, die diesem Kloster gewidmet waren, und des betrunkenen Trinkens im Kloster in keiner Weise und der weiblichen Flucht vor Menschen, aber.“ auch Milch und Butter zu melken, um sie niemals auf die Insel zu bringen – das alles ist der Mönch des Klosters der guten Strömung“ (Prolog. L. 230 Bd.; „Eulogie“ an Zosima. Teil 2. S. 499). Laut der Ausgabe des VMC gibt Demetrius auch eine kurze Nacherzählung der posthumen Wunder von Zosima und Savvaty, in der 15 Geschichten erwähnt werden, die in dieser Ausgabe immer in Manuskripten präsentiert werden, die den Text des Lebens enthalten: das Wunder der Erscheinung Daniels; über das Erscheinen vor Elder Tarasius; zwei Wunder über das Erscheinen von Gerasim; das Wunder des Theodulus (diese Geschichte wird nur in Manuskripten präsentiert, die die Ausgabe des VMC enthalten); „ein Wunder über zwei Menschen, die im Meer leiden“ (Mitrofan); Wunder über den Mönch Elisha; über Nikon; über den Blinden; über das Erscheinen von Feuersäulen; „das Wunder der Befreiung der Leidenden auf der Insel Shuzhmuy“; „über Anisims Frau“; „über die verstorbene Frau“; „Über den Mönch Wassili.“ So zeigte eine vergleichende Analyse der Leben von Sosima und Savvatiy von Solovetsky mit dem Text der Prolog-Ausgabe, der Ausgabe des Großmärtyrers Macarius, „Laudatory Words“ zum Gedenken an Zosima und Savvatiy, die der serbischen Schreiberin Anikita Lev Philologus zugeschrieben werden, sowie verschiedenen Ausgaben der Leben der Solovetsky-Heiligen, präsentiert in Manuskripten des 16.-17. Jahrhunderts Die direkten Quellen für Demetrius im Verlauf seiner Arbeit waren die Herausgeber des VMC und der Text des Prologs. Die Verbindungen zu allen anderen Ausgaben des Lebens und zu den „Laudiae“ waren indirekt und wurden wiederum durch die Besonderheiten der Ausgaben des VMC und des Prologs bestimmt, die sich auch durch die Art der Verwendung ihrer direkten Quellen erklären lassen. Es war nicht möglich, Belege dafür zu finden, dass sich Dimitri direkt auf die Texte hagiographischer Ausgaben und „Laudiae“ zurückzog, die in den Analyseprozess einbezogen waren, was jedoch offenbar nicht an sich die Notwendigkeit einer solchen Analyse leugnet, um die Frage der Beziehung zwischen Dimitris Ausgabe des Lebens und verschiedenen handschriftlichen Ausgaben des Denkmals und anderer Werke, die dem Andenken der Solovetsky-Asketen gewidmet sind, hinreichend vollständig zu klären. Nicht weniger interessant ist die Frage nach der Art der Nutzung dieser Quellen durch Demetrius. Die Analyse ergab, dass wir in diesem Fall natürlich von einer Art kreativer Zusammenstellung sprechen können, einer Kombination zweier Quellen, die sich gegenseitig ergänzen. Die Schlussfolgerungen, dass Demetrius seine Quellen kombinierte und jeweils auf seinen eigenen kreativen Überlegungen beruhte, werden durch eine Tabelle, die auf der Grundlage einer vergleichenden Analyse von drei Texten erstellt wurde, eindeutig bestätigt: Die Verwendung einer bestimmten Quelle durch Demetrius in jedem Einzelfall ist, wie sich gezeigt hat, höchstwahrscheinlich auf den Wunsch zurückzuführen, in seinem Text alle verfügbaren Informationen über das Leben der heiligen Asketen möglichst vollständig wiederzugeben und in Komposition und Stil eine größtmögliche Übereinstimmung mit den Anforderungen der hagiographischen Gattung zu erreichen. Offensichtlich ist es letzterer Wunsch, der Dimitris konsequente Verwendung der Prologversion speziell im Leben von Zosima erklärt, wo sie, wie oben erwähnt, das Ergebnis einer einfachen Abkürzung des „Laudatory“ zum Gedenken an Zosima durch Lev den Philologen war und sich daher durch einen abstrakteren Stil und eine kompliziertere Erzählstruktur auszeichnete. Es ist ganz natürlich, dass die Prologausgabe des Lebens von Savvaty, die das Ergebnis einer konsequenten Reduzierung des hagiographischen Textes ist, Demetrius nicht anzog und er sich hauptsächlich von der VMC leiten ließ. So bestimmte die komplexe Geschichte des Textes der Leben von Zosima und Savvatius in Manuskripten des 16. bis 17. Jahrhunderts, die sich in der Erstellung mehrerer Ausgaben davon und im Zusammenspiel mit Werken eines verwandten Genres – „Lobworte“ an die Solovetsky-Heiligen, die Leo dem Philologen zugeschrieben werden – widerspiegelte, die Merkmale der Prologausgabe des Lebens und dadurch der Ausgaben des Lebens als Teil des Kodex von Demetrius Rostowski. Dimitrievs Leben der Solovetsky-Heiligen nahm die Merkmale und charakteristischen Merkmale vieler handschriftlicher Ausgaben und „Laudiae“ auf, da der Verfasser trotz seines eigenen Hinweises, dass der Text im Vergleich zum VMC gekürzt wurde, alle ihm zur Verfügung stehenden Informationen verallgemeinern wollte. Wie sich gezeigt hat, sind die von Dimitri vorgenommenen Kürzungen nicht grundlegender Natur und nicht erheblich. Vielleicht weist der Hinweis „aus dem Großen Menaion des Chetya ist eine Abkürzung“ darauf hin, dass Demetrius in einigen Fällen bewusst den Prolog anstelle des Textes des Großen Menaion verwendete, der seinem Genrezweck nach einen kurzen Text des Lebens enthalten sollte. Auf jeden Fall zeigt eine Analyse der Quellen, die Demetrius bei der Vorbereitung des Textes der Leben von Zosima und Savvatiy für seine Zusammenstellung verwendet hat, und der Art der Arbeit des Verfassers an ihnen, aber Demetrius verwendete nicht nur die Techniken der einfachen Zusammenstellung verschiedener Texte, die für alte russische Schriftgelehrte und Schriftgelehrte so charakteristisch sind, sondern auch die Methoden des Vergleichs und der Analyse sowie die bewusste Kombination von Quellen, was offensichtlich ein Merkmal des Bewusstseins einer Person einer anderen historischen Geschichte ist Ära, die sich der Nutzung der alten gesammelten Erfahrungen und Traditionen unter dem Gesichtspunkt neuer Anforderungen zuwandte. Dimitri Rostowski. Buch der Leben der Heiligen. III. Quartal (März – Mai). Veröffentlichung: Kiewer Höhlenkloster. 1.1700; für den 17. April. L. 334 – 335. Genau dort. Weitere Fußnoten zu den Quellen finden Sie im Text unter Angabe der Seite des Manuskripts bzw. der Seite der gedruckten Veröffentlichung. Klyuchevsky V. O. Altrussische Heiligenleben als historische Quelle. M., 1871. S. 190 – 203. Yakhontov I. K. Leben der heiligen nordrussischen Asketen der pommerschen Region als historische Quelle. Kasan, 1881. S. 13–32. Dmitrieva R. P. Das Wort über die Entstehung des Lebens des Häuptlings der Solovetsky Zosima und Savvaty // Russische und armenische mittelalterliche Literatur. L., 1982. S. 123 – 126; Die Bedeutung des Lebens von Zosima und Savvatiy Solovetsky als kulturelle und historische Quelle // Armenische und russische mittelalterliche Literatur. Eriwan, 1986. S. 215 – 228; Leben von Zosima und Savvaty Solovetsky // Wörterbuch der Schriftgelehrten und Buchhaltung des alten Russlands. L., 1988. T. 2. Teil 1. S. 264 – 267; Das Leben von Zosima und Savvaty Solovetsky, herausgegeben von Spiridon-Sava // Buchzentren des antiken Russlands des 11. – 16. Jahrhunderts. Verschiedene Aspekte der Studie. St. Petersburg, 1991. S. 220 – 225. Mineeva S. V. Leben von Zosima und Savvaty Solovetsky: Geschichte des Textes und Stils (basierend auf Manuskripten des 16. – 17. Jahrhunderts). Auszug aus der Dissertation eines Kandidaten der philologischen Wissenschaften. M., 1993. Dmitrieva R. P. Die Bedeutung der Leben von Zosima und Savvaty Solovetsky... S. 217 – 229; Leben von Zosima und Savvati // Wörterbuch der Schriftgelehrten... S. 266. Der Text des VMC wird aus der Veröffentlichung der Archäographischen Kommission zitiert: St. Petersburg, 1912, 17. April. Der Prolog wird aus der Veröffentlichung zitiert: M., 1696, 1. Quartal (Oktober – Dezember), für den 27. September. Likhachev D. S. Solovki in der Geschichte der russischen Kultur // Architektur- und Kunstdenkmäler der Solovetsky-Inseln. M., 1980. S. 15 – 16. Dmitrieva R. P. Die Bedeutung der Leben von Zosima und Savvaty Solovetsky... S. 223 – 224 Likhachev D. S. Dekret. op. S. 15 – 16. Zitiert aus dem Manuskript: RSL. F. 304. Sammlung des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters. Nr. 693. XVI Jahrhundert. L. 43. Zitiert aus dem Manuskript: RSL. F. 304. Sammlung des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters. Nr. 788. XVI Jahrhundert. Sazonova L. I. Prolog-Präsentation als literarische Form // Russische Frühdruckliteratur XVII - Erster. Donnerstag XVIII Jahrhundert. Literarische Sammlung des Prologs aus dem 17. Jahrhundert. M., 1978. S. 26 – 63. „Lobworte“ zum Gedenken an die Heiligen Savvaty und Zosima wurden im „Orthodox Interlocutor“ veröffentlicht. Kasan, 1859. Teil 2. S. 229 – 240; 347 – 368; 471 – 511; Teil 3. S. 96 – 118, 197 – 216. Siehe auch: Subbotin N. I. Informationen über den Philologen Chernorizets, einen Prediger des 16. Jahrhunderts // Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter. 1859. Teil 18. S. 522 – 548; Dmitrieva R. P. Zur Frage der literarischen Tätigkeit des Lev-Philologen // Forschung zur antiken und neuen Literatur. L., 1987. S. 64 – 68. Zitiert aus dem Manuskript: RSL. F. 113. Sammlung des Joseph-Volokolamsk-Klosters. Nr. 659, erstes Viertel des 16. Jahrhunderts. Das Leben von Zosima in der Prologausgabe wird aus der Ausgabe von 1696, III. Quartal (März – Mai), für den 17. April zitiert.