Још неколико коментара о проблему извора и књижевно-теолошком значају житија Св. Зосима и Савватиј Соловецки, како је приредио Свети Димитрије Ростовски

Чланак је заснован на материјалима из извештаја „Житије светог Зосиме и Савватија Соловецког у Четијском менаиону Светог Димитрија Ростовског“, који је прочитан на научној конференцији „Соловецки и духовно наслеђе Русије“, одржаној током „Другог Соловецког пролога“, у организацији добротворног друштва „Соловецкиј јун – Личност 8. 12, 1991. Пре свега, предложени рад ће садржати низ неопходних појашњења и додатака у вези са „проблемом извора“, који је детаљан и стручан, али још увек није у потпуности представљен у чланку С. В. Минееве. У овој првој у хагиологији, детаљној текстуалној студији о животу оснивача чувеног Соловецког манастира у издањима која су настала под пером најпопуларнијег „последњег пансловенског писца“ треће четвртине 17. – почетка 18. века, главни задатак овог дела је да се успешно утврди „успешно формулисан покушај да се захтеви” да је свети Димитрије Ростовски „испитао структуру и садржај” „Књиге Житија светих” као јединствене књижевне целине” 2 Ово је сложено питање, али ипак важно, јер ће на крају бити могуће, макар прелиминарно, делимично утврдити књижевни и богословски значај целокупног кратког, али несвакидашњег дела светитеља. С тим у вези, монографије В. П. Нечајева (епископа Дмитровско-костромског Висариона) (1849) и даље имају велику вредност; професор Петербуршког универзитета, историчар и археограф И. А. Шљапкин (1891); свештеници А.И. Свирелин (1893), М.С. Попов (1910) и А.М. Державин (1915/1953/1976) 3 Наше сопствено искуство проучавања индивидуалних живота из ове дивне енциклопедије хришћанске светости 4 такође се показује корисним. Оцењујући „Књигу житија светих“, најистакнутији познавалац историје руске књижевности А. Н. Пипин, веома је умесно нагласио да је „за своје време то било јединствено дело, које, без сумње, нико од московских писара није могао да оствари“ 5 . Ако узмемо у обзир непобитну чињеницу да је ово дело састављено пре свега на основу низа извора западног порекла, писаних на латинском и пољском језику, као што су већ рекли многи од поменутих истраживача, као и, на пример, В. П. Адрианова-Перетз и Ф. И. Пацховски 6, онда исправност А. Н. Пипиновог аргумента не захтева додатно преиспитивање А. Н. Пипина. или би бар волели да знају ове језике и да читају „јеретичке“ католичке публикације, чак и када би биле доступне. Не смемо заборавити да јеромонах Димитри Савич (11. КСИИ. 1651 – 28. Кс. 1709) ступа на књижевну сцену у време када московски цареви међусобно ратују за престо, а на челу Руске Цркве је девети сверуски патријарх Јоаким (1620. – 1620. – 160. година). „против латинске јеретичке пропаганде” Симеона Полоцког и Силвестра Медведева, који је, као што је познато, говорио против самог св. Димитрија у вези са „извесним необичним речима црквеним”, „приложеним” у првој „тромесечној” „Књизи Житија светих” (Кијев. Т. 1. 1689) 7. Под Јоакимом, испуњен „истим духом нетрпељивости и фанатизма, строгим и за оно време, малој руској цркви је 1685. године потчинио званичну Литурархију. И у ово „смутно“, „бунтовно“ време, када је у „Новгород-Северској „друкарни“ Високопреосвећеног Лазара Барановича већ објављено прво дело Димитрија Савича „Чуда Прес(ви)ја и Преблагословена Д(е)ва М(а)рија“. Деловање по лику Њене Молореје Мирачуле Проф. Чернигов“ (7. ИВ. 1677. 4°), а у „Троецкој штампарији Чернигова“ – чувеној, која је доживела седам или, тачније, шест издања, „Наводњавано руно, Пречиста и Пресвета Богородица из њеног чудесног Черњегова: (скаго) у лику Монастијера понекада са Житијем Г. Росившаго Чудотворни Бл(а)сакупивши у овој малој Књизици, а у Д(у)твној наводњавању вратићемо се, Тип дато » » 11. КСИ 1683. 4°) 9 када је јеромонах Димитрије већ стекао славу као даровит и учен проповедник 10, послушао је 10. маја 2011. године, послушао је проповедник. светих“ 11 на словенском језику и у јуну исте године отпочео „с Божијом помоћи, кроз послушање, да пише житија светих за читаву годину. Нека Бог то учини“ 12. Тридесеттрогодишњи јеромонах се страсно латио посла, а о томе да је радио „дан и ноћ” сведоче његови записи у „Диариушу”: „Року 1685. 10. август. Понедељком у Спасовом посту, као што је благовештење објављено пре Јутрења, ми смо победили ми цхулем; устани до цркве, па ћемо заспати до Псалтира, а понекад, док спавамо, сањамо овако: као да непозната пећ у којој су почивали светиња није била предата патроли у којој сам са свећом ходао око гробова светих, као да је тамо починуо пришао, окрећући се око Ње, не љубазно, као да је постранце, а не једноставно, и као да се, упркос њој, појавила трулеж на Њој. достојанствено. И одавде се, као жива, јави Варвара С(в)таја, коју он подиже на моје руке, желећи да је понесе на престо, Она ми седе на леву руку, а ја јој огласих: С(в)таја Д(е)во Варваро, добротворко, моли Бога за грехе моје. Глава Аликха С(ви)таје се скупила, као да сумња у моје речи: Не знам шта молим, јер се молим у лацину. (: шта се ја изражавам, али ја сам зебњи барзо и лењ до побожности, и као што Латини имају кратку побожност, тако и ја имам кратку и ретку молитву (: Чувши твоје речи од С(ја) да, почех да тугујем, и као да очајавам. // Аликх Она, сачекавши, мало ће ме зебњати: „Не бој се“, а она је рекла још неке речи које ћемо памтити у Њену труну, и пољубили смо је у руку и у ногу дотакни се светих моштију, а добром трубом не труби. Па чак и ако помислимо да овај ковчег украсимо као парче платна, и удахнемо нови и добар трунац у који ћемо пренети Њене свете мошти, онда ћемо се пробудити. И било ми је жао, али тај сан је прошао, али је моје срце, мени непознато, осетило радост. Бог зна шта то значи и какав ће то тужан сан бити. И молитвама Свете Варваре, моја Покровитељка ми је дала исправку мог злог и проклетог живота.” (стр. 16 – 18) 13 . Тако дубоко, са искреном вером и поштовањем, будући епископ Ростовско-Јарославски је доживео скоро сваки живот који је створио. Али његово монашко „послушање“ није се састојало само у „отписивању живота светих“... Убрзо, „Року 1686. М(ес)тса Јануариус 15. дан у спомен преподобног // Отац Јован Кусхник са својим м(и)л(ос)тијем Отац Варлам Иасински архимандрит Печерски стигао је у Батурин, где је из јасног могућег Његов м(и)л(о)стие оф тхе м(и)л(о)сти Кнез Самоии Пан Ио. Гедеон Свјатополк, митрополити кијевски, уверен сам да ће игуманија Батуринског манастира поново прихватити. А две недеље касније, „Генв.(ариа) 29” Димитри Савич је отишао у Кијев у пратњи Оца митрополита, који је „м(ес)тса Фебруар Б [2]. На дан Сабора Г(ос)п(од) у уторак служио је са свим својим свештенством у Светој Софији.” 4. фебруара „У спомен на С(вја)т.(аго) Исидора Пилусиотског поћи ћемо из Печерске м(о)н(ас)т(с)рја у Батурин, код кварта. [9] [фебруар]. На северу [вјатаго] мученика Никифора, у уторак ћемо ући у Пресенов дан, празник Хоскиј, посвећен празнику Ба, посвећеном празнику Ба. м(о)н(ас)т(с)ри, и настани се у Игуманији вољом и указом духовне и световне власти“. (стр. 18 – 19). [15] Март 1688. Димитриј Савич пише патријарху Јоакиму „од м(о)н(ас)т(с)риа С(виа)т(ите)лиа Хр(и)стов Николај Крупицки Батурински: преко посланика њиховог верног краљевског пре(ми)ствог величанства (с)обе стране величанства Ивана (с)а Мазепа, исправљени // и преко свог посебног јеромонаха Доротеја, игуманије манастира, доносим и представљам Вашем Вишњем Руцу, Свете Велике Кнежеве М(е)с(И)тс Декаврије, Јануарије и Фебруарије, Њихово Височанство Ваше Височанство, на молитву пређашњег писаног Хетмана Живописца Ви та у м(о)н(ас)т(с)ру Батуринског од мене, непристојног роба и твоје подножје. Јер у послушању њему од Малоруске Цркве, он ми је дат // с Божијом помоћи, помучивши се по снази у слабости која бива, коју је прописао велики блаженопочивши Макарије, митрополит московски и све Русије, кнез московски и целе Русије, и од других хришћанских историчара, списи житија светих од 1. септембра до првог септембра. прошлог фебруара, у складу са великим Књигама у свим причама и причама и делима које су они чинили, у својим борбама и патњама. А о већ писаним житијима С(ви)тих, које смо писали углавном, говорили су неки бла(а)|мудри људи, а посебно (у) С(ви)лаври Печерској. Не припадам жељи и жељи многих, али бих желео да их објавим на хришћански начин, због чега посебно одушевљавамо делимичне списе Високопреосвећеног архимандрита печерског Варлаама Јасинског. Затим писац остаје у Чернигову, где је 10. августа 1689. године изашло друго издање „Руне наводњене”, а у исто време и „Року 1689. Из Чернигова смо се одвезли у Рудњу код Љубеч зостајучеја, где је лик Прес(ви)тои Б(о)итсиг(о)г” постао чувен. чуда, задржавши се много дана, наредио сам свом сликару да ми наслика тај чудесни лик Пресвете Б(о)г(о)р(о)кучке, по мери и сличности каква јесте, а то је урадио м(е)ца Јанурија, на клипу м(е)ца, па смо стигли до Печера светих (стр. 24). Истог дана, у братском м(о)н(ас)рју кијевском, блажене успомене од (е)тс упокојио се Феофан Прокопович (: драги стриц Преосвећеног Архиепископа новгородског Феофана Прокоповича). слаткоречиви брате мој кохан. Сахрањен је другог дана, а затим поједен у четвртак Страсне седмице. Рекуиесцат ин Раце. (Нека почива у миру.)“ (стр. 26 – 27). Записи ове тешке године су претежно ретроспективног карактера: поред ходочашћа икони Богородице Рудницке 15, Димитри Савич овде подсећа на виђење светог мученика Ореста, које је такође испуњено искреном вером и дубоком поезијом, као и опис виђења Свете Варваре, као и опис виђења Свете Варваре. звучни говор који треба да буде написан овде, најављујући (!постајање заборава), само да ми сећање није поколебало пре сат времена на Филипов пост (КСИ 14 – КСИИ 24) након што сам једне ноћи писао страдања светог мученика Ореста, као што је број 1. за јутрење године, или још мање, одморићемо се мало без разумевања, и заспати лаганим сном, а онда у поспаној визији видимо мученика Ореста са ведрим лицем до најмање речи: поднећу више за Христове муке, аниж ти је написао, па се повукао, отворио груди, и показао велику рану са десне стране у левој страни, а затим је показао велику рану са десне стране на левој страни. гвожђе за мене. Понекад се моје колебање дешавало у том Печерском манастиру. Ово виђење, које сам ја, безвредни и грешни човек, видео истинито, и које сам видео тако мајсторски, како је описано, а не другачије, под сумњом свог свештеномонаха, препознајем. Јер сам тада све добро запамтио, памтим и сада“ (стр. 24 – 26) 16 . Овде се аутор „Књиге Житија светих” присећа још једног значајног сна, који више није везан за његов рад на житијима: „Ради послушног говора решио сам да унесем у ову незаборавну књигу нешто што сам давно урадио, да се ја, који сам већ послао сећање, не сећам. Као што је то било у прошлости за извршитеља // јасније је било Господу Његовом. служи, као што је и он служио (: мало смо задремали у танком сну, и заспали у оном поспаном виђењу, као да је на олтару пред престолом Његов Господ седео на фотељи, а ми смо читали крај престола, спремни да служимо. Тада ми се одмах Господ задивио, и лепо ће ме почастити (!строфат). А у штрафовану си био (: добро се сећам (: речи: зар те не изабрах, зар ти не дадох име, оставих брата Павла ђакона, а остале који су дошли: изабрах те; а онда неке речи у штрафовану које су ми биле корисне, којих ћемо се већ сећати, леђа тебе и добро ме још убише у главу. Замолио сам се и поклонио се ниско да исправимо (молимо се: ниско смо се поклонили да Његову већину нисмо) опроштај, и бићемо достојни да нам дају опроштај са пољупцем у руке, почели смо да се крећемо још нежније, говорећи ми да се спремам за службу. Почео сам да учим на свом месту, упалио сам службену књижицу, и у њој смо знали заразне речи којима је // Хис Мосс то вербално написао, тако је било написано у великим словима, и сл. ужас и изненађење што ми се то урезало у памћење И тада сам устао из тог сна, и ми смо били задивљени оним што смо видели, а сада, присећајући се, ја сам изненађен: и разумем да ме је у тој визији кроз личност Његовог Оца (ис)к(о)па казнио сам Створитељ. Покушавамо да сазнамо и за Павла ђакона, који није био ђакон назван вашим именом: не покушавамо да сазнамо нигде, ни у Чернигову, ни у Кијеву, ни по другим м(о)н(ас)т(има), а до сада не знам ко је био, па чак ни где у нашој Отаџбини ђакон Павле зна шта је, а ђакон Павле, дека. О мој Боже! Уреди ми нешто по својој доброј и премилостивој вољи за спас душе моје грешне“ (стр. 27–28) 17. Исте 1689. године Димитриј Савич је први пут дошао у „московску престоницу”: „21. јула. Са јасном могућношћу Његовог м(и)л(о)стог пана Ивана Мазепе Хетмана, кренусмо из Батурина у престоницу царског града Москве. А са њим је и преосвећени отац Инокентије из Кијевског манастира Игумена И Кирила истог места. са два ђакона Петром и Јефремом // Виехалисмо Царствујућем граду Москви 10. августа. На С(вјатаго) м(у)ч(е)н(и)ка у суботу 11. (августа) у недељи Благочест: (иваго) Цар Иван Алексејев, (Иван Алексејев) и. Благочест: (Иваго) Цар Петар Алексиевич није био у кући где је био у походу. Исти дани су провели у перу Великог Патријарха Јоакима М(есиа)ца Септемва:(риа) су виђени са Јасневелможним (Хетманом) у руци побожног Петра Алексеја. манастир Светог Сергија Радоњешког Чудотворца. Свевишњи је благословио мене, грешног, да даље пишем о животу оних из (е)тса и дао ми је на благослов икону Пресвете Б(о)г(о)р(о)д(и)тси.” Ситуација у Москви погодила је Димитрија Савича до дубине душе: „Тамо, у близини Троецког, понекад у нашем свакодневном животу, погубљена су три значајна члана због неких нереда. Главе су им одведене на блок за сечење, неке су бичевали, некима су одсекли језике, некима уши, а друге су послали у прогонство.” Са нескривеном радошћу пише да „22. Бројеви по данима у недељи: (фир) Ј1 18: према С(виа)т.(ом) Д(у)се из Царевог града Мо. И „Ми смо М(е)са Октоврије 10. дана унели у дом Божији на брзину“ (Т. 29 – 30) [18]. Добивши дугоочекивани благослов московског патријарха, игуман Димитрије је наставио рад на „Књизи Житија светих“: „Року 1690. фебруара д [4]: ​​радним даном почели смо да живимо у скиту код цркве С. (Вјатаго) Николаја Крупицког. Господе помози.“ (стр. 31). Писац је 1. новембра од Адријана, наследника Јоакима, који је преминуо 17. марта, добио писмо са благословом „да пише животе народа“. Патријарх Адријан је захвалио за „Књигу(е) душепомоћних живота прва три месеца Септември, Окторијани и Новимри“ и благословио их читаву годину и све остале књиге „чак и за све друге“ исти тип Ставропигије Наш Патријарх, Кијево-Печерска лавра“, (стр. 32 – 33). „На листу С(ви)исхаго” је уследио „Одговори” од 10. новембра 1690. године, у којима „поштени игуман јеромонах” Димитрије обећава да „нисмо више недостојни ревносног Г(о)с (да) журимо у простор пред // моју смртну и тварну грешну руку, учврстивши у Његовој безгрешној руци. буди ме, и отреса ме сан лењости, што ми је заповеђено да радим пажљиво. Иако сам невешт и немам одговарајућег знања и способности да замишљено дело доведем до савршенства са свим добротом, морам да носим Свету послушност са јармом, моја слабост ума није довољна за онога ко то чини. Ударам челом и на ваше Архипастире, које смо од нас послали да буду из Саборне Патријаршије Велике Саборне Цркве са Великим Кнезовима Четврте Менеје, М(е)с(и)тсу Декауријем, Јануаријем и Февруаријем, исто тако, ја сам већ од б безначајног ударио у нашу руку С. Г(о)с(по)д(и) кир Јоакиму С(в) Патријарху московском и целе Русије, али тада нам је С(в)иша заповест одузета што је пре могуће, ја (г) нисам могао да их носим за кратко време па чак ни за потребе одатле од(и).“ Писац поново пита „сваки пут када би ову велику Књигу три изреке месеца, у време заповести, послао (и) настојао уз помоћ Божију, седећи да извуче много пузања, и објавио је у свету, а књиге би са благодарношћу послате назад вашем Архипастирству. „(стр. 35 – 37). Димитри Савич наставља да ради интензивно и несебично. 14. фебруара 1692. године, „у првој недељи овог Великог поста, оставићемо (и оставити) игумању Батуринску (моју у батуринском М(о)н(ас)т(и)ру), за најмирније (моје лутање и писање) живота писаних списа, и скитском магарцу“; и „Року 1693. За време поста донете су ми из Гдањска Болландине књиге о животу С (тх)“, односно чувена Ацта Санцторум боландиста, коју је хетман Мазепа купио „за сто талара и четрдесет златника, поново урамљена“ и донела писцу у Батурин1693 марта месеца. Два месеца касније „НБ мај [9]: стигли смо у Печерску лавру из Батуринског(о) манастира (- све осим НБ подвучено) ради објављивања типа житија с(вја)тиха. Уз помоћ Б(о)радости. 10. јул: у спомен учитеља: (голи) Антонијевог живота почела је друга три Дечмонтска књига: Почела је друга тродечмонтска књига. (,) Јануар (,) Февруарии” (Л. 128 том) 20. Штампање другог тома је већ напредовало много брже од првог и „довршено је у Печерској штампарији” јануара 1695. (Л. 129). У међувремену, Димитри Савич неуморно изговара и записује своје беседе, пуне мудрих поучавања, о којима је овде потребно навести бар датована „сведочења”. Две сачуване речи изговорене у Кијеву у Кириловском манастиру датирају из 1693. године: „Слово на дан Свете Тројице“ и „Слово о силаску Светога Духа“ 21 . 1694. „Марта месеца написана је служба од (виа)т:(и) 9: м(и)цх(ени)к:(ам) Кизическим за жељу певане песме из Патријаршијског дома” 22. 22. јуна: „У петак рано идемо код игуманије у манастир ГлуховЛ.12). О истој ствари Диариуша чита: „Року 1694. За време Петровог поста примили смо игумању у манастир Глухов” (стр. 41). А убрзо, 1695. године, „месец јануар, у Печерској штампарији је завршена још једна тромесечна Књига Житија С(ин)тих: Декаврије (.) Јануарије и Февруарије (.)” (Л. 129) 23. Дана 25. априла 1696. године у штампарији Черниговског Тројичког манастира изашло је четврто издање „Руна наводњеног“, а отприлике у исто време и тамо чувено дело светог Димитрија „Извињење Да угаси тугу човека у невољи, прогону и накратко огорченом савету, на кратко огорченог. Ап(о)с(то)ла Павел г(лаг)лиусхцхаго: Утешите једни друге и изграђујете једни друге: Посланица А [1] Солуњанима, глава Е [5]» 24. У новембру је Димитриј Савич био у Кијеву, где је одржао своју, можда, најпоетичнију беседу, „реч украјинског дијалекта“, како је својеручно забележио у ауторизованом рукопису. Ово је „+ Злоупотреба Архангела Михаила, команданта снага н(е)б(е)сног и агг(е)љубља га са седмоглавом змијом(.) За време припремног сабора Аг(е)лског славља у благословеном граду Кијеву, у цркви Светог Михаила на Светом Михољском Летоњу (Претходна Слова) Б. одговор С [1696. Ноевриа Ј [8]: у тада бољој седмици КГ [23] након Силаска С(виа)таго Д(у)кха” 25 . 1697. године „17. јануара, у суботу 3. Закхејеве недеље, у ноћи 3. године [у трећи час ноћи] мој претходник игумен Кирил [поштени старац] Инокентије Манастир (! Монашки) упокојио се, сахрањен 18: на: сс(свја) фана него је грешник убеђен да прихвати [прихватање] игуманије Кирилске(ое).“ Али Димитриј Савич је веома кратко био игуман Кириловске „омладине“ манастира: „Овог лета, 20. јуна: у дан недеље [недеља [4]: по С(виа)т:(ом) Д(у)се.], постављен сам за архимандрита Елецког Чернигова, архиепископа Чернигова (Јован Черниговски). 129, стр. 42) 26. А само годину дана касније, у Чернигову је штампано следеће, већ пето, издање „Руне Ирригатед“. „Лета *АКхЧИ [1698] у Батурину” Димитри Савич је понудио „реч украјинског дијалекта” „На С(в)таја Тро(и)цу” 27, а 25. децембра исте године „у Черњегову” – „Реч за Божић Кс(ри)с(то)во” 28. Већ ових неколико примера јасно показује колико је енергично, истински „ноћно“ деловао Свети Димитрије у време када су под његовим пером настајала нова издања, а често и читаве компилацијске студије биографија светих. А колико има још дела писца која немају тачно датирање! Можда је управо због тога што је био толико заузет да је Димитри Савич тек у јулу - августу 1699. године, већ као архимандрит Черниговског Јелечког манастира (Од 10.ВИ) 29, на брзину записао „својим рукама” да је „овог лета изашла из штампе трећа књига житија светих: (2) 9. мај, 3. април. . У ствари, трећи „тромесечни” том Четири Менаиона објављен је јануара 1700. 31. У „Диаријуши” је овај важан догађај изостављен и следе други детаљи: „У лето 1699. М(есиа)тса Септевр(ииа) 17. дан на Свете мученике вере, у недељу 1. до 6. недеље љубави према Хо. Духа Светога // оставимо м(о)н(ас)т(и)ри Јелецког, и истог дана ћемо кренути из Чернигова у Новгород Северски у архимандрију, и 22. У петак ћемо рано возити у Новгород Свемилостивог Спаситеља м(о)н(ас)т(с)ри, дај, Боже, и добар час (44). Тако је време када је Димитри Савич био заузет, између многих других обавеза, и обраде Житија Св. Зосима и Савватиј Соловецки испоставља се као невероватно богат, стваралачки, активан период, који јасно показује колико је несебично будући митрополит комбиновао дела литургијског „послушности“ са делима књижевног „послушности“. У опширном писму „о Христу Босе, љубљеном оцу брату“ Феологу Чудовском, писаном из Глухова 9. новембра 1697. године, он тражи: „Молим се Господу, Светлости мојој, да просветли таму моју и одведе поштене од недостојних. И о томе ће се твоја савршена љубав према Богу јавити мени грешнику, када ће ми се Господ јавити грешнику твој, (за мене) у мом безнадежном спасењу и у књижној материји преда мном. Трећа тромесечна књига Житија Светих: Март, Април, Маја, ако ме Господ удостоји да је довршим и видим приказани тип, нећу заборавити братољубље, твоје поштење, не ревносније од твоје љубави, као што сам чинио највишим личностима, послаћу или донети сам, ако Господ хоће и оживећемо; Нека се о овоме дозна ваша честитост, и моли се Господу Христу за моје покајање, да ускоро заврши књигу коју пишемо. Уз помоћ Свемоћног, нека нас сачува здраве и спасене, а не оклеветане издајством непријатеља. Амин" 32. А 25. фебруара 1700. године из Новгород-Северског манастира Свемилостивог Спаситеља пише „Преосвећеном Господу Оцу Богослову, љубљени брате мој”: „Хвала Христу Богу, који је услишио свете молитве твоје, и ради тога удостојио се живота нејаке и немоћне књиге, удостојио се, немоћне књиге, светих, што је за три месеца: март, април и мај, Господ ме је удостојио да пишем о овоме за њега, понизно се молим, сећајући се свог завета, послао сам ти новоизабрану књигу за жељно читање, како би се од ње даровао ову доброту од брата твог љубазног, али мене, недостојног слуге твога, имам незаборавно у братољубљу и у молитвама Богу, молим и ниско се клањам челом својим“ (ЈЕВ, 7.ВИИИ.1874. бр. 32. стр. 253. Писмо бр. 2) 33. Димитри Савич је посветио тачно 20 година, 9 месеци и 3 дана „главном делу“ целог свог живота. Убрзо после 9. фебруара 1705. године, као митрополит ростовско-јарославски, када је такође сјајно успео да споји књижевни рад са својим основним дужностима духовног архипастира, и био заузет пословима своје „граматичке“ школе, у којој је, као што знате, радило позориште које је организовао, светитељ га је пожурио да подели са „оцем“ великом братом Јовановом. „Радујте се у мени духовно, јер ме је журбом ваших молитава Господ удостојио да напишем Амин месец август и четврту књигу Житија светих, коју је послао у Кијев са Алексејем да штампа. [наш] труд неће бити узалудан пред Господом, нека вам благодат и милост Христова помогну у вашем спасењу. (ЈЕВ, 14.ВИИИ. 1874. бр. 33. стр. 260. Писмо бр. 7). А пре тога, тек 11. јануара 1705. године, „Преосвећеном Г(о)с(по)д(и)н Оцу Богослову” Свети Димитрије јавља: ​​„Већ грешник поче писати КЗ [27] дана(а) августа, м(о)љу, лети око мене, нека пожури да се изврши.(о)4” Од 27. августа „Књига житија светих” садржи 10 житија и 2 речи, као и кратке чланке месечника и додатне белешке штампане знатно мањим фонтом (укупно 24 листа у 2°). And in total this work, amazing in its deepest religiosity and literary perfection, contains 743 lives and 22 words, stories, tales and other articles 35. But in this mass of works there are only 87 lives of Russian saints, and 38 of them are hagiobiographies of the Kyiv princes and Kiev-Pechersk ascetics, written by St. Demetrius on the material of the Kiev-Pechersk patericon 36 and chronicle sources and, accordingly, they are located “scattered, according to the calendar, between a huge number of others, both original Russian and translated hagiography." Пратећи Е.Н. Kupreyanova, “we must pay tribute to the editorial tact of Dmitry Rostovsky, who preserved the style and spirit of the Kiev Pechersk legends, which stand out for their artlessness compared to others, especially translated ones” 37. However, the lives of Great Russian saints make up only one fifteenth of this “famous and lonely Ukrainian anthology of hagiography and ancient Christian legends” 38. То значи да је њен аутор одабрао житије најзначајнијих, најважнијих у историји Православне Цркве, посебно релевантне, у складу са духом и захтевима времена треће четвртине 17. - почетка 18. века, као и житије најпопуларнијих, општепоштованих, у народу најомиљенијих светаца. Међу њима се нашло достојно место за Житије Св. Зосима и Савватија Соловецког, који се у Четијској мени Светог Димитрија „стављају” под заједнички датум 17. април, на дан сећања на монаха Зосиму, док се успомена на преподобног Савватија, „поглавара Соловецког острва”, празнује 27. септембра. The writer made a similar kind of “synthesis” with the Lives of Sts. Методије и Константин-Ћирило. In both cases, St. During his work, Dmitry simply did not have enough sources that corresponded to his demanding and inquisitive manner. И ако је у Житијима Светих Првоучитеља Словена користио претежно латинска издања, камуфлирајући их на почетку под лукавом маргиналном референцом: „О(т) разних чарејанских Чета у скраћеници“ 39, онда Светитељ овде није имао шта да крије и главни текст је предговором уводио прилично опширним разлогом за објашњење овог аутора. подвижници „заједно”. "На данашњи дан сећамо се Успомене на Пр(е)п(о)д(о)бнаго Зосима игумена Соловецког, заједно са Пр(е)п(о)д(о)бним Савватијем, чија се Успомена, Септемврија у КЗ [27] дан поштује. Па ипак", објашњава св. Demetrius, - on this date of Septemvriyevo we did not have the opportunity to write about the Holy Savvaty, for the sake of his life we should put it as a judge, the combined veneration of that s(v)t(a)go Zosima s(v)ty // Savvaty is remembered, and in miracles often both The former (e)p(o)d(o)bnyi are glorified together: therefore, let the lives of both be put together on this day. In the Beginning is the life of the Holy Savvati, who lived before, like the Great Menaion of Chetya, the southern Blessed Macarius Metropolitan of Moscow compiled with hardworking care, written on this day in April 31 [17], the life of the first Pr(e)p(o)d(o)bnogo Savvaty, also Pr(e)p(o)d(o)bnago Zosima, therefore we too, потом почиње први Саватијев живот“ 40. At the beginning of the “Life of our venerable father Savvatia, the head of Solovetsky Island, the new wonderworker,” a gloss is read indicating the original source of the work: “From the Great Menaion and Chetya in short” (L. 335), while at the beginning of the “Life of our venerable father Zosima, abbot of Solovetsky” - “From the Great Menaion and Chetya in кратак“ (Л. 338 књ.). Све ове информације дате су дословно не само у чланку С.В. Минејева, али и у много ранијој фундаменталној студији „Књиге Житија светих“ – у магистарској тези протојереја А.М. Державин „Умен светог Димитрија, митрополита Ростовског, као црквено-историјски и књижевни споменик“ 41 . У необјављеним прилозима дисертације о. Александар је из дана у дан чинио изузетно тежак покушај детаљног проучавања извора и текстуалне анализе сваког живота, легенде или речи посебно, што је, међутим, истраживачу постизало врло неуједначеним успехом: неретко се дешавају случајеви када се научник ограничавао само на понављање ауторових референци на изворе који не одговарају увек истини. Слична појава се уочава и у разматраним издањима Житија Св. Зосима и Савватиј Соловецки. Пажљиво поређење издања „Књиге Житија светих“, Велике Минеје Четиих и староштампаног Пролога показује да је и свети Димитрије, упркос наведеним маргиналним референцама, користио ово друго, али не у издању из 1696. године, које цитира у чланку С.В. Минеева 42, али у претходном шестом (петом потпуном) издању (М., ВИИИ.–КСИИ. 1685. 2°), које је писац имао у својој библиотеци од 25. фебруара 1688. године 43. У овом јединственом примерку Пролога налази се много референци на разноврсне, углавном хагиографске латинске и пољске зборнике, и велики број референци. Четије, Кијевско-печерски патерикон и други извори, према којима су у књизи унете многе исправке, појашњења, допуне и друге напомене, које јасно илуструју радозналост и темељност светитељевог текстуалног рада 44 . Насупрот наслова „У спомен на нашег преподобног оца Зосиму, бившег игумана Соловецког манастира“ (17.ИВ): „Четја, април: (ил), лист: ТКЗ; [327]“, налази се и аутограм у циноберу, који већ безусловно убеђује истраживаче у познанство св. Димитрија Ростовског са оба примарна извора. Али у Житију светог Саватија (27.ИКС) нема такве белешке, па стога порекло предложених коментара лежи у пажљивом текстуалном поређењу извора, не само чланак по чланак, већ, колико је то могуће, реч по реч. Сам почетак Житија Светог Саватија, уводећи читаоца у историјско окружење прве трећине 14. века, буквално се поклапа са почетком издања Макаријевског, и то је морало натерати о. Александра да верује референцама светог Димитрија о Великој умени Хетије. Али онда је цео живот написан у потпуности по Прологу – или са скоро дословном сличношћу појединих одломака текста, или са стилским променама у неким изразима, као што је код Светог Димитрија „није лењ“, а у Прологу „добро“ монах Савватиј је прошао „сва монашка богослужења“ још у Кирилло-Бијелојзеру (Л.Л.35 т.35). Код Светог Димитрија, преподобни Саватиј, „и када је схватио свој одлазак ка Богу, испунио је ове дане и богоугодне трудове, мислећи да ће се удостојити причешћа божанским Тајнама“ (Л. 337). У Прологу монах није „разумео“, него је „привео свој одлазак Богу и жељу да се причести Телом и Крвљу Господа нашег Исуса Христа“ (Л. 97 књ.). А у издању Макаријевске ова поента је још опширнија и стилски компликованија: „И примамо поруку од Господа Христа да се одрекнемо телесних окова и идемо ка Господу и размишљамо у себи како да се удостојимо причешћа божанским тајнама“ (Св. 510). It is also noteworthy that in the Dimitrievsky edition of the Life of St. Savvatius there is not a single quotation from the Holy Scriptures. Не налазе се ни у Прологу, док се у Великом житију наводе из псалама, јеванђеља и апостолских посланица цитирају 33 пута. Од 67 библијских цитата садржаних у Макаријевском издању Житија светог Зосиме, само 10 је сачувано у ревизији Димитрија Ростовског. Штавише, у тежњи ка „скраћеном” казивању најављеном на почетку Житија светог Саватија, Свети Димитрије је, међутим, нашао места за сопствену дигресију, која је на веома опширан и оригиналан начин оценила подвиг монаха. Када је „после неколико година“ заједничког живота у пустињи у труду и молитви „блажени Герман отишао на реку Оњегу, а свети Савватије је остао на острву сам жив на Б(о)же“, свети Димитрије са искреним усхићењем и изненађењем узвикује: „Какав би био његов боравак тамо, какав пост, Какви духовни трудови, гледајући тачно одозго, он сам зна из горе целине његове вести Г(о)с(по)д и Агг(е)ли Његова браћа, који су посетили Слугу Божијег, који се у телу угледао на Безтелесне. Још снажније од самог места, на коме живи Пр(е)п(о)д(о)бни, да схватимо тај живот: На острву морском, вековима удаљеном и ретко ко посећеном, шта друго да радимо, само да вежбамо у истом Б(о)зеу, непрестано размишљајући о Њему, са Њим разговарајући у разговору, продубљујући своју мисао у свој дан и читаву своју мисао. и ноћ из дубине срца, уздишући, желећи да се ослободе тела и дођу у Г(о)с(по)д” (Л. 337). Са литерарног становишта, ово је, како каже С.В. Минеева налази, „реторички аргумент уведен у текст пре приче о смрти Савватија, који композиционо одговара причи о смрти Зосиме и веома јој је близак по форми. Али, књижевно гледано, управо овде Свети Димитрије Ростовски није само сажео подвижништво светог Саватија у неколико „реторичких“ фраза – он је овде пренео његов идеал светости, сав унутрашњи, духовни смисао тог скромног, вредног монашког живота, којим је он сам живео, држање, благонаклоност је рекао: „Понизност и благонаклоност је рекао: да буде обуздавање гнева, укроћење беса, када је неко тужан од некога, не освети се, он се љути, а када добије љутњу, не опире се понизности, право је сазнање о сопственој ништавности, а презир према себи, о својој слабости, о својој слабости. није ништа мање узвишен у свом уму, али има за себе најмање од свега. Ако је и исправио неку врлину, иначе се испуни страхом Божијим, за себе каже да је недолично бити роб. О благости се говори као о чистој савести, никоме крива за зло, као о једноставности срца украшеном правдом, него као о забораву зла, нити о одмазди зла за зло“, поучава светитељ своје стадо 45. Ове три хришћанске врлине су лајтмотив целокупног књижевног и теолошког наслеђа писца. „Ако хоћеш да победиш непријатеље без борбе, да победиш без оружја, да укротиш без муке, буди и сам кротак, победи, победи, укроти друге“, уверава свети Димитрије. А ако „ако немате вере у мене, погледајте са мном у књигу Апокалипсе, названу, из тога ћете се уверити“, проповедник у истој назива „Учење у спомен оца нашег Петра, митрополита све Русије међу светима“ (Л. 122 том). „Са понизношћу и кротошћу користимо све дарове Божје, а не са гордошћу“. А онда Светитељ упозорава да је „потребно много пазити, али се са кротошћу и смирењем подвизавати пред Богом“ 46 . „Тиха кротост је као мирна вода Силоамска, која тече без буке, без звука (Исаија, глава 8, с(ти)к 6). Он ће својом кротошћу и тихошћу подстаћи сваког на гнев на себе: кротак и тих човек не даје кривицу гневу, не само да неће распламсати непријатељство4, него ће га чак и угасити. Није лако схватити ове врлине. „Та гора је заиста чаша трпљења, али лековита: као пепео, укус је горак, а стомаку доноси здравље“ 48. Уосталом, „Христос (и) Стос нас учи трпљењу, пошто је у томе сабор свих, њима се душе наше спасавају, врлинама, говорећи Ефренцији, рекоше вири: у тузи, и у невољама се радује, // на послушност је спреман, у нервима се велича, у покорима понизан, у невољама се нећемо поколебати дуго трпи, свему се нада, све трпи » 49. Коме је ова љубав, коме да волимо Морамо још једном поновити учење светог Димитрија у Житију светог Савватија Соловецког: „управо у једној ствари, непрестано размишљајући о Њему, разговарајући с Њим у молитви, умом продубљујући свој ум и умом. из дубине срца твога“ (Л. 337). Чини се да је и сам свети Димитрије Ростовски, упркос својој високој учености и образовању, дошао до многих истина хришћанске вере, као резултат искрене, „из дубине срца“ молитве, током које је, као што је познато, у ноћи са 27. на 28. октобар 1709. године, љубазни и кротки, али у исто време захтевајући и дисциплиновано од Ростовског архиепископа, чини се дисциплинованим епископом Деметријем. Светитељ је рађао у самом срцу, проникнуо до суштине, спознао до савршенства хришћански идеал мучеништва – уосталом, то су житија светих великомученика и мученика која доминирају страницама „Књиге Житија светих” и у мемоарима „виђења из снова” чији је „неподударни аутор” већ познатог „промисног аутора”. Порекло идеала мучеништва леже у лику самог Исуса Христа, Његовог страдања, које се Димитри Савич сећао не само када је описивао смрт своје вољене мајке, већ током целог свог живота 50 . „О безумни хришћански човече! – упозорава светитељ у „Другој поуци, недеља 13. по Духу Светоме”, „у своје срце, уместо црвеног, слатког, радосног грожђа Христовог, усадио си шкртост, тугу и многострасну љубав према грешним пожудама. У срцима слугу Његових, а не у срцима грешних слугу, сади се та лоза и родиће се духовно грожђе.” Он позива своје „православне слушаоце“: „Постанимо прави робови Христови, а не грешни робови, робови сладострасне пожуде“ 51 . У Житију монаха Зосиме демони су посебно активни – било у „тузи због глади“ (Л. 340 том) и застрашивању „безвредном смрћу“, затим у супротности са многим „од становника Бољарског и слуга племића и земљопоседника земље Корелског“, који су такође „подстицали на Соловцанско острво“ и „подстакнули рибу“ у езераху, а тешка је монашка потреба да се ухвати недозвољена тежина, г(ла) жудећи да буде наследник и господар тог острва, Опрости Зосима и свим монасима, непоштени и досадни, презирући речи, и чинећи многе прљаве трикове, и хвалећи се да упропаштавамо и одагнамо Мона. Манастир Соловецки бл(а)г(о)д(а)тиа Б(о)живи, и умножавајући се из дана у дан и кићен врлинским монасима и знатним подвизима Зосиминим, распадајући се од зависти и мрзећи доброту од ђавола, (и) неспособан да учини ништа са собом, прогнан и бесрамни од стране својих и других, као што су други Зосима, прогнани и бестидни. немоћи „ухо злих људи, чине прљаве трикове на Конак манастира и огорче тог вођу (Зосима) и братство“ (Л. 343 и том). Тако код Светог Димитрија поткрепљује познати сукоб између Соловецких монаха и градоначелнице Новгородске „Бољарине“ Марте Борецке, који се одиграо 70-их година 15. века. У издању Макариевскаја и у Прологу ова епизода је представљена много детаљније и конкретније. А свети Димитрије, такорећи, намерно избегава историјске чињенице, очигледну склоност према којој има у толиким житијима других светитеља. Овде он ради супротно, што је могуће више апстрахује наратив, елиминишући чак и оних неколико конкретних детаља и датума садржаних у примарним изворима. Он само указује на датум упокојења монаха Зосиме, који изостаје у прологу „сећање“: 17. април 1478. (Л. 345 књ.). Очигледно, што потврђују и резултати текстуалних истраживања С.В. Минеева, писац је сумњао у тачност других историјских информација и стога их је искључио из свог наратива. Осим тога, чини се да на тај начин свети Димитрије Ростовски усмерава пажњу читалаца на главни, тражени циљ целе „Књиге Житија светих“. Саопштавајући разлоге за скраћени приказ хагиобиографија, он у свом Предговору, између осталог, јасно пише: „Кад би неко хтео да напише у једном опширном говору сва Света дела, приповетке и чудеса, онда му не би био довољан цео живот, чак и да се то догодило многим немоћним писцима, зарад овога, древним писцима и писцима. скраћеница је овде написана, тако да се сваки С (ја) живот, у његовом Сећању, може прочитати без лењости, чак и ако ослабљени људи части или слушају кратку реч, они не занемарују да слушају колико их дуго читање чини хладним. У уређивачком и компилаторском раду Светог Димитрија тешко је одредити друге „књижевне” критеријуме. Из неког разлога, на пример, у поређењу са издањем Макариевскаја, редови у дијалогу између Светог Саватија и игумана Натанаила су преуређени. (Упор.: „Књига Житија светих”. Л. 337 – 337 том. и Великих минијаната Четија. Стб. 509 – 512). Чини се да је при састављању или уређивању појединих житија свети Димитрије Ростовски најмање водио рачуна о њиховом канонском изгледу, о поштовању „књижевног бонтона“. За њега је најважнија „тежња“ била управо учење о светом узору „ослабљеном народу“, чији ће истински подвизи помоћи овим „ослабљенима“ да се оживе, ојачају и ослободе „очајања – последњег уништења“. Прави пастир има водећу улогу у вођењу ове изгубљене овце. Који? На ово питање свети Димитрије, иначе, одговара у „Поучавању часном сећању, као светитељи оца нашег Гурија, архиепископа казанског“ (З.Х.): „и као што се нико не кити и светли својим светиљкама: град и црква са светилима својим: пастири и учитељи њени, свака звезда и учитељи, од њих и као поредак сунце и као поредак су поред њих. по мери врлинског живота и савршенства у духовној мудрости“ 55. А има и размишљања о Псалтиру, штета што Брински Б(о)гословци не тумаче на исти начин Апокалипсу. Думка је прекоморска, али смрт је иза нас." 58 Писац је „књижописни рад“ обавио пажљиво, проучио многе изворе, упоређујући их, радећи у суштини текстуални рад: „неки ће бити исправљени (у корист Господа), други ће бити додати, други ће бити додати, а неки ће већ бити исправљени, а неки ће бити додати; не изненада се гради храм, одједном се напише књига; а по завршетку мајстор подређује свој рад исправљајући га и довршавајући. Захтевам ваше молитве да помогнете посао који сам започео. Души је драго да иде у рај, греси нису дозвољени. Драго ми је да напишем, „здравље ми је лоше“, јада се светац, не губећи присебност и смисао за хумор: Не дрхти пиво, окуси мед” 59. Књижевни метод св. Димитрија Ростовског можемо покушати да дефинишемо термином „текстолошки” или чак „научно-сколастички”. На пример, најобимнији по тому „Житије оца нашег Јована Златоустог, патријарха Константиновог“ (КСИ. 13) у „Књизи Житија светих“ је „скраћено (сиц!) преписано од Георгија архиепископа Александријског, и од Лава премудрог цара, и од књиге Никифора1, и од Никифора3 и С. Сократ Ученик, (књига 6. из Хермије Созомена, и од других поузданих Историчара) 60. У таквим случајевима се већ претвара у хагиологију, у науку о житијима светих; Компилативни карактер појединачних житија које је писао Свети Димитрије Ростовски, дефинисан у студијама В. П. Адрианова-Перец, А. В. Ристенко, С. А. Схцхеглова, С. В. Минеева, као и у чланцима аутора ових редова 62. У исто време, ако користимо веома успешна запажања Димитријева Д. Робована Н. вешт да их умећући одломцима из разних примарних извора и изузетно водећи рачуна о стилу других аутора, писац постиже општу стилску једнообразност у својој „Књизи Житија” 63. Пример такве „стилске једнообразности” јесу анализирана издања Житија Светих првоподвижника Соловецких, писана, у исто време, лако разумљива, у исто време отменој и елегантном извору. Словенски језик, коме се митрополит Черниговски Филарет толико дивио у своје време 64 и захваљујући коме је „Књига Житија светих” скоро три века омиљено штиво православних хришћана. [Иу. А. Лабинтсев]. Последњи пансловенски писац Димитри Савич Туптало и главна књига његовог живота. // Каталог изложбе посвећене 300. годишњици штампања у Кијеву првог дела чувеног „Четиха-Минеја” и 280. годишњици смрти њиховог аутора. Саставио Ју. А. Лабинтсев. Кијев. 1989. С. В. Минеева. Житије Зосиме и Савватија Соловецког као део „Књиге Житија светих“ Димитрија Ростовског (проблем извора). // Филевские читања. Издање ИКС. Свети Димитрије, митрополит Ростовски. Истраживања и материјали. М., 1994. С. 53 – 74. [Висарион, епископ Дмитровско-костромски (В.П. Нечајев)]. Свети Димитрије, митрополит Ростовски. Есеј студента Московске богословске академије Василија Нечајева. М., 1849; [И. А. Шљапкин].Св. Димитрије Ростовски и његово време (1651 - 1709) Истраживања И. А. Шљапкина. Санкт Петербург, 1891. Одвојено прештампавање из „Белешки историјско-филолошког факултета Царског петербуршког универзитета”. део КСКСИВ; [А. И. Свирелин]. Православно исповедање хришћанске вере у Четиј-Минеји Св. Димитрије Ростовски. протојереј Александар Свирелин. Санкт Петербург, 1893; [М. С.Попов]. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. свештеник М. С. Попов. Санкт Петербург, 1910; [А. М. Державин]. Цхетиа-Минеа од Св. Димитрија, митрополита ростовског, као црквено-историјски и књижевни споменик. Есеј протојереја Александра Державина. Т. И – В. Машино писана копија дисертације. РСЛ. Ф. 218. Збирка. Одељење за рукописе. бр. 1401.1.2. – 1402.1.2.3. Непотпуна публикација истраживања (т. И – ИИ): Теолошки радови. М., 1976. Т. КСВ. стр. 61 – 145; Т. КСВИ. стр. 46 – 141. С. И. Котовицх. Дмитриј Ростовски у Западној Русији. // Литвански епархијски гласник. Део је незваничан. 1871. бр. 19. стр. 851 – 853; [А. Разумихин]. О Светом Димитрију Ростовском као проповеднику. // Иарославл Еларцхиал Газетте. Део је незваничан. (у даљем тексту ИАЕВ). 14.Кс.1885. бр. 42. П. 657 – 666; Н. Буравтсе против Светог Димитрија Ростовског као проповедника. // Тверски епархијски гласник. Део је незваничан. 1909. бр. 45. стр. 945 – 953; бр. 48. П. 1008 – 1014; Д. Дмитриев. Руски Златоуст Свети Димитрије, митрополит Ростовски. Сергијев Посад. 1909; М. А. Федотова: 1) Слике објективног света у барокној прози на основу материјала раних „речи“ Дмитрија Ростовског. // Карактер и објективни свет у белетристичном делу. Међууниверзитетски зборник научних радова. Сиктивкар, 1988. П. 22 – 31; 2) О проблему проучавања проповеди Димитрија Ростовског. // Проблеми развоја руске књижевности 11. – 20. века. Сажеци научне конференције младих научника и специјалиста. Л., 1990. С. 11 – 12; 3) Туптало Димитри. // Истраживачки материјали за „Речник писара и књига древне Русије”. Писци и песници 17. века. //Зборник радова Катедре за староруску књижевност (у даљем тексту: ТОДЛ). Санкт Петербург, 1992. Т. КСЛВ. стр. 135 – 137. Иначе, чланак се погрешно сматра „првим од сачуваних дела“ Светог Димитрија „Наводњавано руно“ (!). (стр. 133); 4) О два извора украјинских проповеди Димитрија Ростовског (Тома Млођановски и Корнелије Лиапид). //ТОДРЛ. Санкт Петербург, 1993. Т. КСЛВИИИ. стр. 343 – 350. Дневник Светог Дмитрија. // И. А. Шљапкин. Уредба. Оп. Апликације. стр. 3 – 11. Публикација са скраћеницама и грешкама у читању на основу рукописа Централне научне библиотеке АНУ, сабрано. Кијево-Печерска лавра, бр. 345[162]. „Груба грађа за Летопис Светог Димитрија Ростовског, његов аутограм. (Аутограф је непотпун, пошто рукопис садржи записе другим рукописима]. 2°. 136 листова, са белешком Светог Димитрија на првом листу: „Ово је написано у години рођења Христовог, 1693.“ // Збирка Н. 28. Петрова). град Кијев, број ИИ, рукописе Кијевопечерске лавре, кијевских манастира: Златоверско-Николајевског, Видубичког и Флоровског манастира. Рукопис НПБ, К. ИВ. број 186. Инв. бр. 5760. 4. (17,8 к 22,3 цм). 46 стр. „[Копија]. + / И ХС / Диариусх. / Рукоположен је грешни јеромонах Димитрије / жена Кириловског Кијевског, [из Библије / едема / Кијев / Лаври / Печерска] ". Копија треће четвртине или друге половине 18. века. Могуће је да је овај списак из оригинала или из копије блиске у времену. На крају писма, светла, рука у руци, у пуном, браон писму. мастилом је написано: „У наслову ове књиге пише: [све је подвучено] Року *АХПА (: 1681 (: на другу недељу Пасхе, ова књига је саграђена.“ (стр. 45).) Прво издање „Диариуша“ извршено је на руском језику (у НПБ рукопису пољског времена налази се надписни превод пољског текста и надскриптни превод ца. фонт под насловом „Дневне белешке светог Димитрија митрополита Ростовског, из књиге коју је написао својом руком („1681, у уторак друге недеље Пасхе, ова књига је сазидана“) до Кијевопечерског књижара (! Књигоскладитеља) који припада, отписан. Збирка А.И. Кхлудова, бр. 25. Л. 659 [676] вол.; РИААХМЗ. Р-828 (КП-10055/819). Л. 137. Видети: А. А. Круминг. Збирка дела Светог Димитрија Ростовског (рукопис Ростовског музеја бр. 828). // Историја и култура Ростовске земље 1992. Ростов, 1993. П. 78. Икона „насликана” по налогу Димитрија Савича није пронађена. Упореди: „Књига житија светих”. Књига И. Кијев. (ВИИ).1689. МК РСЛ, 2°. Инв. број 4404. Л. 439 (ауторски превод на црквенословенски); ДЗ. стр. 348 – 350 (превод на руски из Катарининог времена). Први пут објављено на „украјинском дијалекту“. Упореди: А. М. Державин. Апликације. Т. И. септембар, октобар, новембар и децембар. РСЛ. Ф. 218. бр. 1402.1. Л. 196 [29] – 199 [32]. О свети мученик Орест „пети“, види: „Књига Житија Светих“. Књига ИИ. Уредба. ед. "М(е)с(иа)тса декемвриа на Г И [13] дан. Страдање С(в)тих м(у)цх(е)ник Еустратије, Ауксентиа, Еугениа, Мардариа и Орестес, [од Метафрастус]." Л. 129 – 142. Упореди: А. М. Державин. Апликације. Т. И. Уредба. рукопис. Л. 343 [52] – 345 [54]. Први пут објављено на „украјинском дијалекту“. Сре: ДЗ. стр. 352 – 354 (руски превод). То је било већ под патријархом Адријаном, последњим патријархом целе Русије (1627 - 1690 - 1700), који је био наклоњен делима Димитрија Савича. Текст није објављен. Рукопис Државног историјског музеја. Синод, зборник, бр. 146. Зборник из „келијских књига“ Светог Димитрија Ростовског. Л. 292 – 315 [295 – 318] књ.: „Бесплатни лек од деветке као што је М(у)ч(е)ник у Кизику, који је дат од Б(о)га бл(а) да погоди исцељење болести, и да одагна трепетне бољке: Нову у Казану Велику властелу Велику Русију граду. Велики Г(о)с(у)д(а)рејс Велики Кнежеви Јоан Алексиевич, Петар Алексиевич од све Велике и Мале и Велике Русије, Благослови са (о)најомиљенијим Г(о)с(о)дином Оца Кира Адријана, и целе Русије и целе патријаршијске историје стварање Света ЗТсВ[7202]: [1694] М(е)с(иа)тса Марта“. Испод наслова на насловној страни рукописа налази се постскриптум у руци Светог Димитрија: „Тругом грешног јеромонаха Димитрија Савича, животописца“. Састављен од: „+ М(е)с(иа)тса Април ин КФ [29]. За издања „Наводњаване Руне“ видети: Т. Н. Каменева. Уредба. Оп. Но. 10. П. 259 – 260. Издање 1. Чернигов. 11.КСИ.1683. У месостиху има грешака у куцању; бр. 27. стр. 269 – 270. Исто. 15.КСИ.1691. Са грешкама у куцању у тексту; бр. 25. стр. 268. Исто. 10.ВИИИ.1689. Постоје опције насловне странице; бр. 34. стр. 274. Исто. 25.ИВ.1696. Варијанте у композицији, ретке гравуре; бр. 36. стр. 276. издање 5. Исто. 1697. Сачуван је ауторски примерак из светитељеве библиотеке: Музеј књиге Руске државне библиотеке, 4°. Инв. број 2414. Са белешкама и белешкама аутора; бр. 44. стр. 280. Исто. 1702; бр. 124. стр. 318 – 319. Исто. 1750-их, са отиском ВИ издања, које су, како Т. Н. Каменева сугерише, „исковале черниговске штампарије да би избегле московску цензуру“. (стр. 319). Цитирано из ауторизованог рукописа Државног историјског музеја, збирка. М. И. Соколова, бр. 81. Инв. бр. 45848. 4°. Л. 229 [230]. Рукопис није описан, први пут се уводи у научни промет. Видети: Е.В. Схулгина. М.И. Соколов и његова збирка рукописа. // Зборник историјског музеја Државног ордена Лењина. Вол. 71. Руска књижевна књижевност КСВ – КСИКС век. М., 1989. П. 55. Број рукописа је означен штампарском грешком: бр. 8. Осим тога, збирка није аутограм Светог Димитрија, чија је рука направила само неке постскрипте, исправке, уметке у текст, маргиналне референце на изворе. Видети, на пример: Л. 1, 13в., 15, уметци између листова 18 и 19, 19 и 20, 23 и 24; 27 – 27 рев., 29 – 45 рев., 49 – 62, 63 – 75 рев., 76 – 94, 95, 99, 107 рев., 111, 159, 165 – 166 рев., 168, 1, 81, 17, 17 254, 258, 262, 301 – према архивској фолијацији. Видети такође: М. М. Панкова. Записи рукописа збирке Соколов. Тамо. стр 58 – 68, где се ова јединствена збирка уопште не помиње. Беседа је први пут објављена у преводу на словенски: Зборник. Део В. Л. 140 вол. – 152 рев. Западноруски текст: А. А. Тито против декрета. ед. стр 93 – 107. У Синодалном издању Сабраних дела светог Димитрија Ростовског (М., 1857. ИИИ део. стр. 553 – 573) наслов има нетачан датум изговора: 1697. године. Одступања у „Диариусх“ су дата у угластим заградама. ср. такође: И. А. Шљапкин. Уредба. Оп. Апликације. стр. 9 – 10. Прва публикација: Зборник. део ВИ. Л. 94 – 107, прев. За западноруски текст, видети оп. издао А. А. Титов. стр. 26 – 42. Прва публикација: Зборник. део ВИ. Л. 107 вол. – 121, прев. За текст „украјинског дијалекта” видети декрет. издао А. А. Титов. стр. 76 – 92. Најранији примерак овог „Слова“, датиран 1714. године, пронађен је у Државном историјском музеју, Епархијска збирка, бр. 783. 4°. Л. 17 - 30, десна колона, док је паралелно у левој колони забележена још једна проповед: „Слово о мукама Господа нашег Исуса Христа“, изговорено 1677. године у Чернигову, очигледно на Велики петак. Датовање овог последњег је засновано на другом рукопису, који такође садржи западноруски текст, али са насловом ближим оригиналу: „Сведочење о страдању Г(о)с(по)да Б(о)га и Сп(а)са Наше И(и)(су)с. Кхр(и)ста(.)" На маргини наспрам натписа:А:Анн: (Ано7) Чернигов“. РИААХМЗ. Р-828. Л. 15 – 36об. Видети: А. А. Круминг. Зборник радова. Уредба. Оп. П. 74. Рукопис Државног историјског музеја. Епарх. Збирка, бр. 783. 1717. Није описано. Први пут се уводи у научни промет. Истраживања и материјали. М., 1994. С. 108 – 136. Тачније, погледајте горе у чланку А. А. Круминга „Цхетс оф Менаион“. За чланке о питањима календара видети: Л. А. Јанковска. Св. Димитра з Ростова прзисзинек до загадниен цхронологии хиссториезнеј. // Зесзити НаукомеВидзиалу Хуманистицзхего Университету Гданскиего.Славистика. бр. 6. Гдањск, 1989. стр. 119 – 146. Упознавање са збирком „ћелијских књига” и рукописа Светог Димитрија показало је да су проблеми хронологије посебна тема у проучавању наслеђа писца и научника, које чека своје научно читање, објављивање и истраживање. Иу. А. Ици цхенко. Кијевско-печерски патерикон из књижевне поворке 16. века – почетак 18. века. у Украјини. Кијев, 1990. стр. 86 – 88. Упореди: Патерик Кијовско-Пиецзерски цзили оповиесци о Свиетицх ојцацх в пиецзарацх кијовскицх полозила на језик полски Људмила Нодзинска. Вроцлав, 1993. стр. 55, 92. Питање заслужује, међутим, темељнију текстуалну студију. Е. Н. Купреианова. Хагиографија. // Е. Н. Купреианова, Г. П. Макогоненко. Национална самобитност руске књижевности. Есеји и карактеристике. Л., 1976. П. 65. Упореди: А. С. Пушкин. Речник о свецима. // А. С. Пушкин. Целокупна дела у десет томова. Т. ВИИ. М., 1964. П. 474. Срећом, поређење текстова из три издања Пролога, обављеног у Москви марта 1675. (Л. 187 вол. - 191) и јануара 1677. (Л. 82 - 84) (ИВ комплетно издање, на основу примерака МК РСЛ, 2°6. Инв. бр. и бр. 32); августа 1685. (Л. 96 св. - 98) и децембра 1685. (Л. 227 св. - 231) (В комплетно издање, на основу примерака из библиотеке Светог Димитрија: МК РСЛ. 2°. Инв.бр.1287 Књига 1 и бр.1290); фебруара 1696. (Л. 100 - 102 и Л. 256 том - 230 св.) (ИВ комплетно издање. МК РСЛ. 2°. Инв. бр. 5323 и бр. 5500), није открио неслагања. Неопходно је, међутим, запамтити да је на издавање Пролога током прве четвртине 18. века почео да утиче Четијски Менаион Светог Димитрија Ростовског. О овоме: Н.И. Петров. О пореклу и саставу словенско-руског штампаног Пролога (страни извори). Кијев, 1875. С. 6 – 7. Даљи пролог Житије св. Зосима и Савватиј Соловецки цитирани су из примерака из библиотеке Светог Димитрија са назнаком листова у тексту. На сличан начин дати су и изводи из издања Макаријевског, према публикацији: Споменици словенске руске књижевности, у издању Царске археографске комисије. И. Греат Менаион оф Цхетиа. априла. Тетр. ИИ, дан 8 – 21. М., 1912. Стлб. 502 – 595. За више детаља видети: Л. А. Ианковскаиа. Записи Светог Димитрија Ростовског на страницама староштампаног Пролога као кључ за изворе „Књиге Житија Светих”. (У штампи). Састанак. ИВ део. Л. 122. МК РСЛ. 4°. Инв. бр. 92. „Учење у недељу десету по Духу Светоме“. Састанак. ИИИ део. Л. 40 – 40 рев. МК РСЛ. 4°. Инв. бр. 91. „Учење (прво) за девету недељу Светога Духа“. Тамо. Л. 49. „Друга беседа за Деветнаесту недељу Светог Духа. Тамо. Л. 59 рев. „Месец април је 29. дан. Учење у спомен на девет светих кизичких мученика“. Састанак. Део В. Л. 22 вол. МК РСЛ, 4°. Инв. бр. 93. Опширније видети: И. Кологривов. Поклон светог Димитрија на муке Христове. // [АНД. Кологривов]. Огледи о историји руске светости. Саставио јеромонах Јован (Кологривов). Брисел, 1961. стр. 293 – 302. Састанак. ИИИ део. Л. 15 рев. Књига Житија Светих. Књига ИИ. Кијев. 11.1695. Л. 1нн. МК РСЛ, 2°. Инв. бр. 6990. Н. Ф. Дробленкова. Из историје жанра Четија-Мења у руској књижевности. //јерменска и руска средњовековна књижевност. Јереван, 1986. П. 168. Велики и детаљан чланак познатог научника у вези са делом светог Димитрија садржи, међутим, две озбиљне грешке. Прво, карактеришући „Књигу Житија светих“, она пише: „12 његових књига спомена објављено је у штампарији Кијевопечерске лавре у 4 мала (!) тома (по три спомена у сваком).“ (стр. 164). Међутим, четири тешка тома, са укупно 2858 листова у 2° (без ненумерираних), не могу се назвати „малим“. Судећи по томе што истраживач цитира „Књигу Житија светих” према ИВ московском синодалном издању из 1856. године у 8°, вероватно није погледала ниједно од три стара штампана кијевска издања из 1689-1764. и од петнаест синодалних московских издања 1759 – 1880 – сва су штампана у четири „тромесечне” књиге у 2°, по ауторском плану Светог Димитрија, и он је, по свој прилици, позајмио управо овај, а не други облик „Књиге Житија светих” чији је „Књига Житија светих” за Метафовија Симеја био компон цео литургијски круг са подељеним на четири годишња доба. (Види: О. Јуревицз. Хисториа литератури бизантинскиеј. Зарис. Оссолинеум, 1984. Ц. 194 – 195). Друга грешка Н.Ф. Дробленкова се односи на помињање међу изворима „Књиге житија светих“ „Анала“ цезара Баронија у адаптацији Петра Скарге. (стр. 165). То је тачно, али невоља је што се она, опет, не позива на студију о. А. М. Державин, и на она његова запажања која су дата у рецензији А. Лукјаненка о о. Александра. (Види стр. 179, белешка 96). Из потпуно непознатих разлога, магистарски рад потоњег није познат Н.Ф. Дробленкова, јер је тешко чак и признати идеју да је врло категорична изјава о. измакла пажњи тако искусног научника. Александра да је међу светитељевим књигама „постојала и пољска прерада“ „црквених хроника“, „које је урадио језуита Петар Скарга. Али пошто ова ревизија није имала никаквог утицаја на Чети-Минеја, нећемо о томе говорити“ (А. М. Державин. Оп. цит. Теолошка дела. Вол. КСВИ. П. 76). Овај закључак, међутим, не одговара истини: записи Светог Димитрија у „Дневнику”, на маргинама старог штампаног Пролога и „прерада” П. Скарге, чија су оба издања била у библиотеци Светог Димитрија, доказују супротно: писац је више волео да користи Скаргин скраћени препис. За нека непотпуна запажања о овоме видети: Л. Јанковска. Рецепцја творцзосци кс. Пиотра Скарги СЈ на Руси – в спусцизние св. Димитра з Ростова и инницх. //Језуици а култура полска. Материали симпозјум з оказји Јубилеусзу 500-лециа уродзин Игнацего Лоиоли (1491 – 1991) и 450-лециа повстаниа Товарзиства Језусовего (1540 – 1990). Краков, 15–17 лутего 1991 Краков, 1993. стр. 94 – 95.\ „НБ: (- цинобер) Не брини шта ће се догодити. Шта је још горе? 1. У нади да грешиш. НБ (- цинобер) 2. Очај. (-наглашено цинобером). Очај је последње уништење“. (ГИМ. Зборник. М. И. Соколов. бр. 81. Л. 61 том о архивској фолијацији). Рукописна белешка Светог Димитрија Ростовског после учења „Недеља раслабљеног. (4: према Пасце. Анн: 1701. (лл.В.) Мосхоуиае(.))" . Између наслова и теме: „НБ. Ово учење није било случајно проповедано, и нетачно је у својој диспозицији, посебно на крају“ (Л. 47 [49]). Сре: Колекција. ИИ део. Л. 30 рев. – 37. Први пут се објављују светитељеви аутограми. Састанак. Део В. Л. 9 том, 10 – 10 том. У поређењу са ауторизованим рукописом: Државни историјски музеј. Збирка М. И. Соколова. бр. 81. Л. 1 – 13в. (према архивској фолијацији) – постоје значајна одступања. Састанак. ИВ део. Л. 47 рев. МК РСЛ, 4°. Инв. бр. 92. „+ ЕПИСТОЛАР Архијереј ростовски Димитрије. То је и споменик најпознатијим делима која су се десила (.) Почели су писати у лето Кс(ри)с(то)у АУЗ. [1707]. декавриа м(е)с(иа)тса". Државни историјски музеј. Синод. Зборник број 81. Л. 9. Прва публикација: ДЗ. стр 399 – 403. Цитирано: стр. 399 – 400. ћириличним фонтом: Синодално сабрано дело. М., 1857. Т. И. П. 510 – 512. Из последњег прештампано у студији И. А. Шљапкина. Уредба. Оп. стр. 437 – 439. Поред наведених студија видети: А. В. Ристенко. Легенда о светом Ђорђу и змају у византијској и словенско-руској књижевности. Одвојено репринт из „Белешки Новоросијског универзитета“. Т. ЦКСИИ. Одеса, 1909. П. 248 – 255; С. А. Схцхеглова. Житије царевића Димитрија, обрадио Димитрије Ростовски. // Научне белешке Самарског универзитета. 1919. бр. 2. стр. 85 – 97; Д. Абрамовицх. Прича о Варлааму и Јосафу у четири имена Димитрија Ростовског. // Јубиларни збирник за пошану акад. М. С. Грусхевски. Кијев, 1928. Т. И. П. 234 – 242. Н. Ф. Дробленкова. Уредба. Оп. П. 168. Филарет, епископ харковски, архиепископ черниговски [Д. Г. Гумилевски]. Преглед руске духовне литературе. Санкт Петербург, 1884. Књ. 1. П. 66. Неопходно је, међутим, имати на уму да су у периоду 6.КСИ.1755 - В.1756 „Књигу Житија светих” темељно уређивали петербуршки референти, под чијим пером су „малоруске речи замењене словенско-руским, једноставан говор је изнесен у потпуно уздигнутом стилу, а понеки и потпуно уздигнути изрази. језик Четиј Мења је коригован према великоруској граматици, према својствима словенског дијалекта, мењајући редослед исказа и завршетака.” - Ф.И. Титов. О историји Кијевске богословске академије у 17-18 веку. То је он. Свети Димитрије, митрополит Ростовски, бивши студент Академије (1651 - 1709). // Зборник радова Кијевске богословске академије. 1909. октобар. стр. 218 – 219.