Disa komente të tjera për problemin e burimeve dhe rëndësinë letrare e teologjike të jetës së St. Zosima dhe Savvaty i Solovetsky, të redaktuar nga Shën Dhimitri i Rostovit

Artikulli bazohet në materiale nga raporti "Jetët e Shën Zosima dhe Savvaty e Solovetsky në Chetyih Menaion të Shën Dhimitrit të Rostovit", i cili u lexua në konferencën shkencore "Solovetsky dhe trashëgimia shpirtërore e Rusisë", të mbajtur gjatë "Prologu i dytë Solovetsky", organizuar nga Shoqëria e bamirësisë Solovetsky - the June8ast 12, 1991. Para së gjithash, puna e propozuar do të përmbajë një sërë sqarimesh dhe shtesash të nevojshme në lidhje me "problemin e burimeve", i cili është i detajuar dhe profesional, por ende i pa paraqitur plotësisht në artikullin e S. V. Mineeva. Në këtë të parën në hagjiologji, një studim të detajuar tekstual të jetës së themeluesve të manastirit të famshëm Solovetsky në botimet që u ngritën nën penën e "shkrimtarit të fundit pansllav" më të popullarizuar të tremujorit të tretë të shekullit të 17-të - fillimit të shekullit të 18-të, detyra kryesore e kësaj vepre është formuluar me sukses, domethënë do të përcaktohen kërkesat specifike që do të bëhen "të plotësuara" të Shën. Rostov "ekzaminoi strukturën dhe përmbajtjen" e "Librit të Jetës së Shenjtorëve" si një tërësi e vetme letrare" 2. Kjo është një pyetje komplekse, por megjithatë e rëndësishme, sepse në fund do të jetë e mundur, të paktën paraprake, të përcaktohet pjesërisht rëndësia letrare dhe teologjike e "veprës kryesore" të gjithë jetës së shkurtër, por jashtëzakonisht aktive të shenjtorit. Në këtë drejtim, monografitë e V. P. Nechaev (Peshkopi Vissarion i Dmitrov dhe Kostroma) (1849) janë ende me vlerë të madhe; profesor i Universitetit të Shën Petersburgut, historian dhe arkeografi I. A. Shlyapkin (1891); priftërinjtë A.I. Svirelin (1893), M.S. Popov (1910) dhe A.M. Derzhavin (1915/1953/1976) 3 Përvoja jonë e studimit të jetëve individuale nga kjo enciklopedi e mrekullueshme e shenjtërisë së krishterë 4 rezulton gjithashtu e dobishme. Duke vlerësuar "Librin e jetëve të shenjtorëve", eksperti më i shquar i historisë së letërsisë ruse, A. N. Pypin, theksoi me shumë vend se "për kohën e tij ishte një vepër e veçantë, të cilën, pa dyshim, asnjë nga skribët e Moskës nuk mund ta kishte kryer" 5 . Nëse marrim parasysh faktin e pakundërshtueshëm se kjo vepër është përpiluar kryesisht në bazë të një numri burimesh me origjinë perëndimore, të shkruara në latinisht dhe polonisht, siç është thënë tashmë nga shumë prej studiuesve të përmendur, si dhe, për shembull, V. P. Adrianova-Peretz dhe F. I. Pachovsky 6, atëherë korrektësia e vërejtjeve shtesë të A. N. skribët” i dinin ose të paktën do të dëshironin t'i dinin këto gjuhë dhe të lexonin botime katolike “heretike”, edhe nëse ato ishin në dispozicion. Nuk duhet të harrojmë se Hieromonku Dimitri Savich (11. XII. 1651 - 28. X. 1709) hyn në arenën letrare në një kohë kur carët e Moskës po bëjnë luftë mes tyre për fronin, dhe në krye të Kishës Ruse është Patriarku i nëntë Gjith-Rus Joakim 190 -energjikisht160 (670). luftoi "kundër propagandës heretike latine" të Simeonit të Polotskut dhe Sylvester Medvedev, i cili, siç dihet, foli kundër vetë St. Dhimitër në lidhje me “disa fjalë të pazakonta të kishës”, “të bashkangjitura” në “tremujorin e parë” “Libri i jetës së shenjtorëve” (Kyiv. T. 1. 1689) 7. Nën Joakimin, i mbushur me “të njëjtën frymë intolerance dhe fanatizmi, të ashpër edhe për atë kohë.” në vitin 18, Kisha e Vogël zyrtare e Moskës 5. Dhe në këtë kohë "të trazuar", "rebele", kur në "Novgorod-Severskaya" "drukarny" të të nderuarit Lazar Baranovich, vepra e parë e Dimitri Savich, "Mrekullitë e Pres(vy)th dhe Më e Bekuara D(e)va M(a)ria", u botua tashmë në Imazhi i saj mrekullibërës i Profetit të Madh. Elijah of Chernigov" (7. IV. 1677. 4 °), dhe në "Shtypshkronjën Troetskaya të Chernigov" - e famshmja, e cila kaloi në shtatë ose, më saktë, gjashtë botime, "Feece i ujitur, Virgjëresha më e pastër dhe më e bekuar nga Hera e Mrekullueshme (tegotira e Monerave ndonjëherë me imazhin e saj) Tro(i)tsi e Rosivshago Jetëdhënëse Bl(a)mbledhëse e Vesës, mbledhur në këtë Libër të vogël, dhe në ujitje D(u)tvnaya do të kthehemi, Lloji i dhënë » » 11. XI 1683. 4°) 9 kur Hieromonku Demetrius kishte fituar tashmë famë më 1,6 maj 6,08. pranoi “bindjen për të shkruar jetët e shenjtorëve” 11 në gjuhën sllave dhe në qershor të po atij viti filloi “me ndihmën e Zotit, nëpërmjet bindjes, të shkruante jetët e shenjtorëve për një vit të tërë. Lëreni Zotin ta bëjë atë” 12. Hieromonku tridhjetë e tre vjeçar iu vu me pasion dhe faktin se ai punonte “ditë e natë” dëshmohet nga shënimet e tij në “Diariush”: “Roku 1685. Gusht. 10. Të hënat në Agjërimin e Shpëtimtarit, siç u shpall lajmërimi para Matins, sepse u zgjodhëm, chulem, e mia pas dore; Kisha, // mbi kalli, dhe ne do të biem në gjumë deri në Psalter Dhe nganjëherë, duke fjetur, ne kemi një ëndërr si kjo: Dukej sikur furra e panjohur në të cilën kishin pushuar shenjtorët, nuk i ishte dorëzuar patrullës në atë tym ku unë ecja me një qiri rreth varreve të shenjtorëve iu afrua, duke u kthyer rreth saj ndërsa ajo ishte shtrirë, jo me dashamirësi, sikur anash dhe jo thjesht, dhe sikur, përkundër saj, unë dua ta pastroj dhe t'i shtrij mjeshtërisht, t'i nxjerrim reliket e saj nga froni dhe t'i vendosim në një vend tjetër, dhe në atë orë ne ishim duke u goditur me të. dinjitet. Dhe nga këtu, si e gjallë, u shfaq Varvara S(v)taya, të cilën ai e mori në krahët e mi, duke dashur ta çoj në fron, ajo u ul në dorën time të majtë dhe unë i shpalla asaj: S(v)taya D(e)vo Varvara, mirëbërësi im, lutju Zotit për mëkatet e mia. Koka e Alikh S(vy)taya-s u tkur, sikur dyshonte në fjalët e mia: Nuk e di se çfarë po lyp, se po falem në lacin. (: çfarë po i shpreh vetes, por unë jam një barzo i ftohtë dhe dembel deri në devotshmëri, dhe ashtu si latinët kanë një devotshmëri të shkurtër, kështu kam një lutje të shkurtër dhe të rrallë (: Pasi dëgjova fjalët e tua nga S(ya) që fillova të pikëllohem dhe të dëshpërohem. "Mos ki frikë", tha disa fjalë të tjera që më ngushëlluan, të cilat do t'i fusim në trunë e saj, dhe e puthim në dorë dhe në këmbë, dhe barzo pienka, e bardhë, ale truna nuk ishte velmi kshtaltna, sikur të kishte bërë pudrosjen e duarve reliket e shenjta dhe mos tundni borinë e mirë. Dhe edhe nëse mendojmë ta dekorojmë këtë arkivol si një copë leckë dhe të marrim frymë në një trungje të re dhe të mirë në të cilën do të transferojmë reliket e saj të shenjta, atëherë do të zgjohemi. Dhe më erdhi keq, por ajo ëndërr iku, por zemra ime e panjohur për mua ndjeu gëzim. Zoti e di se çfarë do të thotë dhe çfarë ëndrre e trishtuar do të jetë. Të dyja me lutjet e Varvarës së Shenjtë, Patronka ime më dha korrigjimin e jetës sime të ligë dhe të mallkuar.” (fq. 16 – 18) 13 . Aq thellë, me besim dhe respekt të sinqertë, peshkopi i ardhshëm i Rostov-Jaroslavl përjetoi pothuajse çdo jetë që krijoi. Por "bindja" e tij monastike nuk konsistonte vetëm në "shlyerjen e jetës së shenjtorëve"... Së shpejti, “Roku 1686. M(es)tsa Jannuarius 15. ditë në kujtim të të nderuarit // At Gjon Kushchnik me Atin e Tij m(i)l(os)ty At Varlam Yasinsky Arkimandritin e Pecherskut, ku nga e qarta e mundshme m(i)l(o)sty e Tij, Safamilja e Parë Ioan dhe Princi i Parë Ioan. Gideon Svyatopolk, Mitropolita të Kievit, jam i bindur se ambasada e manastirit Baturinsky do të pranojë përsëri. Dhe dy javë më vonë, "Genv.(arya) 29" Dimitri Savich shkoi në Kiev në brezin e Atit Mitropolit, i cili "m(es)tsa shkurt B [2]. Në ditën e Mbledhjes së G(os)p(od) të martën ai shërbeu me gjithë klerin e tij në Shën Sofia." 4 shkurt, “në kujtim të S(vya)t.(më parë) Isidore Pilusiotsky do të nisemi nga m(o)n(as)t(s)rya e Pechersk për në Baturin, afër lagjes. m(o)n(as)t(s) dhe vendosen në Abbes me vullnetin dhe dekretin e autoriteteve shpirtërore dhe laike.” (fq. 18 – 19). [15] Mars 1688 Dimitry Savich i shkruan Patriarkut Joachim “nga m(o)n(as)t(s)rya S(vya)t(ite)lya Khr(i)stov Nikolai Krupitsky Baturinsky: nëpërmjet një të dërguari nga pres(ne)ja e tyre besnike mbretërore, madhështia e madhe e të dyja anëve, të dy anëve. Stepanovich Mazepa, u drejtua // dhe nëpërmjet Hieromonkut tim të veçantë Dorotheus, Abbases së Manastirit, unë sjell dhe ia prezantoj Më të Lartit Rutsa, Princat e Mëdhenj të Shenjtë të M(e)s(I)ts Decavriy, Ianuariy dhe Fevruariy, Lartësia e tyre, Lartësia juaj, me lutjen e Zotit të dikurshëm. S(vy)tyh, shkruar në m(o)n(as)t(s)ru të Baturinsky nga unë, një skllav i pahijshëm dhe stoli i këmbëve të tua. Sepse në bindje ndaj tij nga Kisha e Vogël Ruse, ai më është dhënë // me ndihmën e Zotit, duke punuar sipas fuqisë sime në dobësinë që po ndodh, të përshkruar nga i bekuari i madh Macarius, Mitropoliti i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, Princi i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, dhe nga historianë të tjerë të krishterë, shkrime të jetës së shenjtorëve nga fillimi i shtatorit (fillimi i shtatorit) deri në fillim të shtatorit) shkurtin e kaluar, në përputhje me Librat e mëdhenj në të gjitha rrëfimet dhe tregimet e bëmat e tyre, në mundimet dhe vuajtjet e tyre. Dhe jetët e shkruara tashmë të S(vy)tyh, të cilat ne i shkruam në pjesën më të madhe, u diskutuan nga disa njerëz të mençur bla(a)|dhe veçanërisht (në) S(vy) Lavra e Pechersk. Unë nuk i përkas dëshirës dhe dëshirës së shumëkujt, por do të doja t'i botoja ato në mënyrë të krishterë, për të cilën ne veçanërisht emocionojmë shkrimet e pjesshme të Arkimandritit më të nderuar të Pechersk Varlaam të Yasinsky. Për një vepër kaq të mjerë të Kishës së Zotit (: siç mendoj unë (: e pahijshme (dhe) e kryepastoralit tuaj (h) më të lartë, kërkoj bekimin e bekuar, Ati më i bekuar dhe i gjithë bekuar dëshiron bekimin e tij atëror // t'i dhurojë shërbëtorit tim të lig dhe të pahijshëm, sa më mirë që mundem, detyrën e kishës duke i dhënë të mirën e punës para nesh. Kisha, dhe duke i botuar në tip këto gjashtë (s) të shkruara nga nëna, edhe kur, me ndihmën e saj të bekuar, bekimi juaj Kryebaritor të jetë përfunduar dhe botuar, atëherë (: nëse Zoti kënaqet me (të) dhe ne do të jetojmë (: dhe për të tjerat le të përpiqemi, dhe (të marrim titullin S(vy) të bgi (! beati) do të bëhemi në lidhje me miqësinë e librit. S(vy)tity, shërbëtori më i ulët, i përulur Abbess Demetrius” (F. 20 - 23). Mirëpo, siç dihet, bekimi i “Atit prej Atit dhe Bariut prej Bariut” nga Joakimi nuk pasoi dhe më 2 korrik 1688, Abati Dimitri Savich shkruan se “jeta e shenjtorëve, pjesa 1, tre muajt e Septevrius, Octovrius, Noevrii, tashmë kanë filluar128” (L .vol. Më pas shkrimtari qëndron në Chernigov, ku më 10 gusht 1689 u botua botimi i dytë i "Runa Irrigated" dhe në të njëjtën kohë "Roku 1689. Nga Chernigov u nisëm me makinë për në Rudnya afër Lyubech zostayuchaya, ku imazhi i Pres(vy)g)(o)lodrës së saj u bë e famshme për shumën) Atje, pasi qëndrova për shumë ditë, e urdhërova piktorin të më pikturonte atë imazh të mrekullueshëm të Më të Shenjtës B(o)g(o)r(o) kurvë, në masë dhe ngjashmëri siç është, dhe që u bë nga m(e)tsa Ianuriya, mbi kallirin e m(e)tsa-së, kështu që filluam të lexojmë jetën e Pejës shenjtorë (fq. 24). Ka qenë një vit i vështirë. "Togozh 1689. Mars. Në ditën e 29 të së Premtes së Madhe të Shenjtë të Pasionit të Shpëtimtarit, mitra ime Maria Mikhailovna, gruaja e ligjshme e babait tim Sava Grigorievich, u preh në orën nëntë të pasdites, në paqe në atë kohë kur Shpëtimtari ynë në kryq, duke vuajtur për dorën e tij më shumë se Shpëtimi F. lindja e saj përfundoi me një prirje të mirë, dhe me kujtesën time, dhe më pak se një vdekje e tillë e bekuar, Zoti e nderoi atë me lutje (: për të gjitha ritet e krishtera dhe me sakramentet shoqëruese, të pasionuar, të paturpshme, paqësore, në G [3] . ishte shtrirë në kishën e Trinisë së Shenjtë në anën e majtë, poshtë murit, që të çon në dyert që të çojnë në kor. Në të njëjtën ditë, në m(o)n(as)ryu vëllazërore të Kievit, Feofan Prokopovich (: xhaxhai i dashur i Kryepeshkopit më të nderuar të Novgorodit Feofan Prokopovich) ndërroi kujtim të bekuar nga (e)ts. i embel o vella kohan. Ai u varros në një ditë tjetër, pastaj e hëngrën të enjten e Javës së Shenjtë. Requiescat në Garë. (Le të prehet në paqe.)” (fq. 26 – 27). Regjistrimet e këtij viti të vështirë janë kryesisht të një natyre retrospektive: përveç pelegrinazhit në ikonën e Zojës së Rudnitskaya 15, Dimitri Savich kujton këtu vizionin e martirit të shenjtë Orestit, i cili është gjithashtu i mbushur me besim të sinqertë dhe poezi të thellë, si dhe përshkrimin e vizionit të mirë, e kemi mbajtur në kujtesën time të gjatë të Shën Barit. gjykuar për fjalimin e dëgjueshëm që do të shkruhet këtu, duke njoftuar (! duke u bërë i harruar), sikur kujtesa të mos ishte tronditur nga një orë më parë Roku *AHPE [1685] në Kreshmën e Filipit (XI 14 – XII 24) një natë pasi mbaroi së shkruari vuajtjet e dëshmorit të shenjtë Orestit, i cili lexon më parë dëshmorin vit, a edhe më pak, do të pushojmë pak pa kuptuar dhe do të biem në gjumë në një gjumë të lehtë, dhe më pas në një vegim të përgjumur shohim dëshmorit Orestin me një fytyrë të gëzuar deri në fjalët më të vogla: do të duroj më shumë për mundimin e Krishtit, anizh ju shkruani, pastaj u tërhoq, hapi gjoksin dhe tregoi një plagë të madhe në anën e majtë, duke vrapuar në anën e majtë: mua. Pastaj hapi krahun e djathtë deri në bërryl dhe ia tregoi plagën në bërryl krejt të kundërt burrit dhe i tha: pastaj u preva dhe pashë venat e prera në plagë. Gjithashtu, pasi hapi dorën e majtë, në të njëjtin vend ai vuri në dukje të njëjtën plagë dhe tha: dhe kjo u pre për mua. Më pas, duke u përkulur, ai hapi këmbën deri në gju dhe tregoi plagën sipër krahëve nga mbrapa kundër gjurit. Gjithashtu, duke hapur të njëjtën plagë në gjunjë në këmbën tjetër, në të njëjtën kohë tregoi dhe tha: përndryshe ishte prerë me kosë, dhe duke qëndruar djathtas, dhe duke më parë në fytyrë, tha: e shihni, unë kam duruar më shumë për Krishtin sesa keni shkruar. Unë jam kundër kësaj, duke mos guxuar të refuzoj asgjë, ne heshtim, mendojmë në vetvete: Cili është Oresti, apo jo i njëjtë nga pesë-numri; Në përgjigje të mendimit tim, S. martiri (i shenjtë) refuzoi kështu: Unë nuk jam i njëjti Oresti që është nga pesënjakët, por ky që "shkruan gjenerali". Pamë edhe një tjetër Ch(e)l(o)v(e)ka || I ndershmi që rrinte pas tij më dukej sikur ishte martir, ose nuk shihte gjë. Në atë orë bie zilja që bie për Matin dhe ne zgjohemi menjëherë. Dhe ishte gjynah për barzonë që ai vegim i madh për mua u nda nga jeta. Ndonjëherë hezitimi im ndodhte në atë manastir të Pechersk. Këtë vegim, që unë, një njeri i pavlerë dhe mëkatar, e pashë me vërtetësi dhe që e pashë me aq mjeshtëri, siç u përshkrua, dhe jo ndryshe, nën dyshimin e murgut tim priftëror, e njoh. Sepse atëherë çdo gjë e mbaja mend mirë, e mbaj mend tani” (fq. 24 – 26) 16 . Këtu autori i "Librit të Jetëve të Shenjtorëve" kujton një ëndërr tjetër domethënëse, që nuk lidhet më me punën e tij mbi jetët: "Për hir të një fjalimi të bindur, vendosa të vendos në këtë libër të paharrueshëm diçka që kam bërë shumë kohë më parë, në mënyrë që unë, që kam dërguar tashmë kujtimin, të mos e mbaj mend. Siç ishte në të kaluarën për ekzekutuesin // ishte më e qartë për Zotin e Tij (Ka qenë më e qartë: për të shërbyer, ashtu siç shërbeu (: dremitëm pak në një gjumë të hollë dhe ramë në gjumë në atë vegim të përgjumur, sikur në altar para fronit Zoti i Tij ishte ulur në një kolltuk, dhe ne po lexonim pranë fronit, gati për të shërbyer. Pastaj Zoti i tij u mahnit me mua dhe do të më nderojë mirë (! strophate). Dhe në strafovan ishe (: Më kujtohet mirë (: fjalët: a nuk të zgjodha, a nuk të vura emër, lashë vëllanë Palin dhjakun, dhe të tjerët që erdhën: Unë të zgjodha ty; dhe pastaj disa fjalë në strafovana që më ishin të dobishme, që tashmë do t'i kujtojmë, shpina ty dhe e mira më vrau në kokë. Kërkoni falje dhe ne do të jemi të denjë, pasi na dhamë falje me një puthje në duar, filluam të lëvizim më me dashuri, duke më thënë të përgatitem për shërbimin, fillova të mësoj në vendin tim, ndeza librin e shërbimit dhe në të dinim fjalët infektive me të cilat // Moss-i i tij më strofatoi me gojë, shkrova në fillim, etj. shumë tmerr dhe habi që m'i ngeli në kujtesë Dhe pastaj u ngrita nga ajo ëndërr, dhe ne u mahnitëm me atë që pamë, dhe tani, duke kujtuar, jam i habitur: dhe e kuptoj se ishte në atë vegim nëpërmjet personit të Atit të Tij (është) k(o)pa Vetë Krijuesi im. Ne gjithashtu po përpiqemi të zbulojmë për Pavel dhjakun, i cili nuk ishte një dhjak me emrin tuaj: nuk po përpiqemi të zbulojmë askund, as në Chernigov, as në Kiev, as sipas m(o)n(as)t(s) të tjerëve, dhe deri më tani nuk e di se kush ishte, madje as ku në atdheun tonë e di se çfarë do të thotë Dhjakon Pavel, Zoti. O Zot! Rregullo një gjë për mua sipas vullnetit Tënd më të mirë dhe më të mëshirshëm për shpëtimin e shpirtit tim mëkatar” (f. 27–28) 17. Në të njëjtin vit, 1689, Dimitri Savich erdhi për herë të parë në "kryeqytetin e Moskës": "Më 21 korrik. Me mundësinë e qartë të m(i)l(o)styit të Tij Pan Ivan Mazepa Hetman, u nisëm nga Baturin në kryeqytetin e qytetit mbretërues të Moskës. Dhe me të është Ati Më i Shkëlqyer në Monast I Pafajshëm i Kievit. i njëjti vend me dy dhjakët Pjetri dhe Efraimi // Viehalismo në qytetin mbretëror të Moskës më 10 gusht. Alexievna, ishin në dorezë, dhe Blagochest: (ivago) Car Peter Alexievich nuk ishte në shtëpinë ku ai ishte në një fushatë. në manastirin Troetsk të manastirit të Shën Sergjit të Radonezhit të Çudibërësit Në të njëjtin manastir në atë kohë kishte një Patriark, të cilin ai e vizitonte shpesh. Më i Larti më bekoi mua, një mëkatar, të shkruaj më tej për jetën e atyre nga (e)ts dhe më dha ikonën e Më të Shenjtit B(o)g(o)r(o)d(i)tsi për bekim.” Situata në Moskë e goditi Dimitri Savich deri në thellësi të shpirtit të tij: "Atje, afër Troetskoye, ndonjëherë në jetën tonë të përditshme, tre anëtarë të rëndësishëm u ekzekutuan për disa trazira. Kokat e tyre u çuan në bllokun e prerjes, disave u goditën me kamxhik, disave iu prenë gjuha, disave iu prenë veshët dhe të tjerëve u dërguan në internim.” Me gëzim të pa maskuar shkruan se “22. Numrat në ditë të javës: (bredhi) J1 18: sipas S(vya)t.(om) D(u)se nga qyteti mbretërues i Mo. Dhe “Ne sollëm M(e)sa të Tetorit në ditën e 10-të në shtëpinë e Perëndisë me nxitim” (F. 29 – 30) [18]. Pasi mori bekimin e shumëpritur të Patriarkut të Moskës, Abati Demetrius rifilloi punën në "Librin e Jetës së Shenjtorëve": "Roku 1690. Shkurt në d [4]: ​​në një ditë jave filluam të jetonim në një vetmi pranë kishës së S. (Vyatago) Nikolai Krupitsky. Zot ndihmë." (fq. 31). Më 1 nëntor, shkrimtari mori një letër që bekonte "të shkruajmë jetët e njerëzve" nga Adriani, pasardhësi i Joakimit, i cili vdiq më 17 mars. Patriarku Adrian falënderoi për "Librin(ët) e jetëve shpirtërore të tre muajve të parë të shtatorit, tetorit dhe të nëntorit" dhe i bekoi "të gjithë vitin e të tjerëve, i korrigjoi plotësisht ata dhe të tjerët për librin e tre muajve të parë". lloji i njëjtë i Stavropegjisë Patriarku ynë, Lavra e Kievit-Pechersk,” (F. 32 – 33). "Në fletën e S(vy)yshago" u pasua nga "Përgjigjet" e datës 10 nëntor 1690, në të cilën "igumeni i ndershëm hieromonk" Demetrius premton se "ne nuk jemi më të padenjë për G(o) të zellshëm (të) nxitojmë në hapësirën përpara se // udhëzimin tim të bekueshëm dhe mëkatar në ndihmën e Tij të bekuar dhe mëkatare në forcimin e dorës sime të bekuar dhe mëkatare, më zgjon dhe më shkund nga gjumi i dembelizmit, të cilin jam urdhëruar ta bëj me kujdes, edhe pse nuk jam i paaftë dhe nuk kam njohuritë dhe aftësitë e duhura për ta çuar në përsosmëri punën e konceptuar me gjithë mirësinë, unë duhet të mbaj bindjen e shenjtë me zgjedhën, dobësia ime e mendjes nuk mjafton për atë që e bën. Unë gjithashtu godas me ballë kryepastorinë tuaj, që u dërguam nga ne për të qenë nga Patriarkana Katedrale e Kishës së Katedrales së Madhe me Princët e Mëdhenj të Menaesë së Katërt, M(e)s(i)tsu Dekaurius, Januarius dhe Fevruarius, po ashtu, unë tashmë e kam goditur nga kujtesa jonë e pamatur. G(o)s(po)d(i) Cyrus Joachim S(v) Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë, por më pas urdhri i S(v)ishës na u hoq sa më shpejt që të ishte e mundur, unë (g) nuk isha në gjendje t'i bartja ato për një kohë të shkurtër dhe as për nevojat që andej nga(y). Shkrimtari pyet përsëri “sa herë që këtë Libër madhështor të tre thënieve të muajit, në kohën e urdhrit, ai do ta dërgonte (dhe) përpiqej me ndihmën e Zotit, duke u ulur për të tërhequr shumë zvarritje dhe për ta botuar atë në botë, dhe librat do t'i ktheheshin në kryepastorinë tuaj me falënderim. “(fq. 35 – 37). Dimitri Savich vazhdon të punojë intensivisht dhe me vetëmohim. 14 shkurt 1692, “në javën e parë të kësaj Kreshme të Madhe, ne do të lëmë (dhe do të lëmë) Abbesin e Baturinsky (e imja në Baturinsky M(o)n(as)t(y)ru), për jetët më të qeta (të bredhura dhe shkrimet e mia) të shkrimeve të shkruara dhe te gomari i vetmuar”; dhe "Roku 1693. Gjatë Kreshmës, librat e Bolanda-s mbi Jetët e S (th) m'u sollën nga Gdansk, domethënë, Akta Sanctorum i famshëm i Bollandistëve, i blerë nga Hetman Mazepa "për njëqind talari dhe dyzet monedha ari, të kornizuara përsëri" dhe ia sollën shkrimtarit në Baturin 69 më 19 mars. Dy muaj më vonë, "NB Maj [9]: arritëm në Lavra Pechersk nga manastiri Baturinskog(o) (- gjithçka përveç NB është nënvizuar) për botimin e llojit të jetëve të s(vya)tikh. Me ndihmën e B(o)gëzimit. 10 korrik: në kujtim të mësuesit: (lakuriq) Dechercavjeta e tre librit të Pejës: (lakuriq) Anthony-i tjetër i Pejës: (,) Januariy (,) Fevruariy” (L. 128 vol.) 20. Shtypja e vëllimit të dytë tashmë po përparonte shumë më shpejt se i pari dhe “u përfundua në shtypshkronjën Pechersk” në janar 1695 (L. 129). Ndërkohë, Dimitri Savich shqipton dhe shkruan pa u lodhur predikimet e tij, plot edifikime të urta, nga të cilat është e nevojshme të përmendim këtu të paktën "dëshmitë" e datës. Dy fjalë të mbijetuara të folura në Kiev në Manastirin Kirillov datojnë në vitin 1693: "Fjala në Ditën e Trinisë së Shenjtë" dhe "Fjala për zbritjen e Shpirtit të Shenjtë" 21 . Në vitin 1694, “në muajin mars u shkrua një shërbesë nga (vya)t:(y) 9: m(y)ch(eni)k:(am) Kizicheskim për dëshirën e një kënge të kënduar nga Shtëpia Patriarkale” 22. 22 qershor: “Të premten herët do të shkojmë në abaci në Manastirin Glukhov.19). Për të njëjtën gjë lexon Diariusha: “Roku 1694. Gjatë Kreshmës së Pjetrit e pranuam Abbesin në Manastirin Glukhov” (f. 41). Dhe së shpejti, në 1695, "muaji Januarius, në shtypshkronjën e Pechersk u përfundua një tjetër Libër tre-mujor i Jetës së S(in)tykhs: Decavrius (.) Januarius dhe Fevruarius (.)" (L. 129) 23. Më 25 prill 1696, në shtypshkronjën e Manastirit të Trinisë Chernigov u botua botimi i katërt i "Fleece of the Irrigated", dhe pothuajse në të njëjtën kohë dhe atje vepra e famshme e Shën Dhimitrit "Apologji për të shuar trishtimin e një personi në telashe, përndjekje, këshilla të shkurtra dhe hidhëruese të hidhërimit. s(v)tago Ap(o)s(to)la Pavel g(lag)lyushchago: Ngushëlloni njëri-tjetrin dhe ndërtoni njëri-tjetrin: Letra A [1] drejtuar Thesalonikasve, Kapitulli E (Vargu 11)" 24. Në nëntor, Dimitry Savich ishte në Kiev, ku ai mbajti predikimin e tij, ndoshta, më poetik, "fjalën e dialektit ukrainas", siç vuri në dukje në dorën e tij në dorëshkrimin e autorizuar. Ky është “+ Abuzimi i Kryeengjëllit Mikael, komandantit të forcave të n(e)b(e)sny dhe agg(e)duke e dashuruar me gjarprin me shtatë koka(.) Gjatë Këshillit përgatitor të festës së Ag(e)lsky në qytetin e bekuar të Kievit, në Kishën e St. [1696] Noevria J [8]: në javën e atëhershme më të mirë të KG [23] pas Zbritjes së S(vya)tago D(u)kha” 25 . Më 1697, “17 janar, të shtunën e tretë të javës së Zakeut, në natën e vitit 3 [në orën e tretë të natës] paraardhësi im Hegumeni i Kirilit [plak i ndershëm] Innocenti i Manastirit (! Manastir) u varros, u varros më 18: në ss. Sipas tij az mëkatari është i bindur të pranojë [pranimin] e abacisë së Kirilsk (oe). Por Dimitry Savich ishte igumeni i "rinisë" Kirillovsky të manastirit për një kohë shumë të shkurtër: "Këtë verë, më 20 qershor: në ditën e javës [javë [4]: sipas S(vya)t:(om) D(u)se.], unë u emërova Arkimandrit Eletsky i Chernigovit (me emër të shquar Chernigov, ipeshkvij Xhon)." 129, f. 42) 26. Dhe vetëm një vit më vonë, botimi tjetër, tashmë i pesti, i "Runa Irrigated" u shtyp në Chernigov. "Në verën e *AKhCHI [1698] në Baturin" Dimitri Savich ofroi "një fjalë të dialektit ukrainas" "Në S(v)taya Tro(i)tsu" 27, dhe më 25 dhjetor të po këtij viti "në Chernegov" - "Një fjalë për Krishtlindjet X(ri)s(to)vo" 28. Tashmë këta pak shembuj tregojnë qartë se sa energjikisht, me të vërtetë "për natën" punonte Shën Dhimitri në një kohë kur nën penën e tij dolën botime të reja dhe shpesh studime të tëra përmbledhëse të biografive të shenjtorëve. Dhe sa vepra të tjera të shkrimtarit që nuk kanë një datë të saktë! Ndoshta ishte pikërisht sepse ishte kaq i zënë që Dimitri Savich vetëm në korrik - gusht 1699, tashmë duke qenë arkimandrit i Manastirit Chernigov Yelets (Nga 10.VI) 29, shkroi me nxitim "me duart e veta" që "këtë verë doli libri i tretë i jetëve të shenjtorëve (L) (Mars: Prill:) (Prill: L). 129) 30 . Në fakt, vëllimi i tretë "tremujor" i Katër Menaioneve u botua në janar 1700 31. Në "Diariusha" kjo ngjarje e rëndësishme është lënë jashtë dhe hollësira të tjera vijojnë: "Në verën e vitit 1699. M(esya)tsa Septevr(iya) 17. ditë në Martirët e Shenjtë të 1. Javës së Dashurisë dhe 6 sipas javës së Besimit. Fryma e Shenjtë // le të largohemi nga m(o)n(as)t(y)ry Yeletsky, dhe në të njëjtën ditë do të nisemi nga Chernigov në Novgorod Seversky për në arkimandri dhe 22. Të premten do të udhëtojmë herët në Novgorod të Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm m(o)n(as)t(as)t (s) dhe një orë të mirë, 2 orë poshtë, P. 43). Kështu, koha kur Dimitri Savich ishte i zënë, mes shumë përgjegjësive të tjera, dhe përpunimit të Jetës së St. Zosima dhe Savvaty Solovetsky rezulton të jetë një periudhë tepër e mbushur me ngjarje, krijuese, aktive, duke treguar qartë se sa vetëmohues metropoliti i ardhshëm kombinoi veprat e "bindjes" liturgjike me veprat e "bindjes" letrare. Në një letër të gjerë drejtuar "rreth Christ Bose, vëllait tim të dashur babait" Feolog Chudovsky, shkruar nga Glukhov më 9 nëntor 1697, ai kërkon: "Të lutem Zotit, Drita ime, që të ndriçojë errësirën time dhe të udhëheqë të ndershmit nga të padenjët. Dhe në lidhje me këtë, dashuria juaj e përsosur për Zotin do të më zbulohet, kur lutja juaj do të më zbulojë Zotin tuaj, për mua, një lutje për mua) në shpëtimin tim të pashpresë dhe në çështjen e librit përpara meje. Libri i tretë tre mujor i Jetëve të Shenjtorëve: Mars, Prill, Maya, nëse Zoti më garanton ta përfundoj dhe të shoh llojin e përshkruar, nuk do ta harroj dashurinë vëllazërore, ndershmërinë tuaj, jo më të zellshme se dashuria juaj, siç bëra me personat më të lartë, do ta dërgoj ose do ta sjell vetë, nëse Zoti do dhe ne do të jetojmë; Le të dihet ndershmëria juaj për këtë dhe lutuni Zotit Krisht për pendimin tim, që ai të përfundojë së shpejti librin që po shkruajmë. Me ndihmën e të Plotfuqishmit, na ruajtë të shëndetshëm dhe të shpëtuar, jo të shpifur nga tradhtia e armikut. Amen" 32. Dhe më 25 shkurt 1700, nga manastiri Novgorod-Seversk i Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm, ai i shkruan "Zotit më të nderuar Atë Teolog, vëllai im i dashur": "Faleminderit Krishtit Perëndi, që dëgjoi lutjet tuaja të shenjta dhe për hir të tyre më dha garanci, libër të tretë, të dobët dhe të dobët, një libër të dobët. shenjtorët, e cila është në tre muaj: Mars, Prill dhe Maj, Zoti më ka garantuar që të shkruaj të dy për këtë, bëhu ndërmjetësuesi yt i ndershëm për këtë, unë lutem duke kujtuar zotimin tim për ndershmërinë tënde, dhe duke e përmbushur këtë, të dërgova një libër të sapo zgjedhur për lexim të zjarrtë vëllanë tënd të dashur, por mua, shërbëtorin tënd të padenjë, e kam të paharruar në dashuri vëllazërore dhe në lutje ndaj Zotit, kërkoj dhe përulem me ballë” (JEV, 7.VIII.1874. Nr. 32. F. 253. Letra Nr. 2) 33. Dimitri Savich i kushtoi saktësisht 20 vjet, 9 muaj e 3 ditë "veprës kryesore" të gjithë jetës së tij. Menjëherë pas 9 shkurtit 1705, si Mitropoliti i Rostovit dhe Jaroslavlit, kur ai gjithashtu arriti shkëlqyeshëm të ndërthurte veprën letrare me detyrat e tij kryesore si kryepastor shpirtëror dhe ishte i zënë me punët e shkollës së tij "gramatike", në të cilën, siç e dini, funksiononte teatri që ai organizoi, shenjtori nxitoi "i ati i tij i madh": “Gëzohu shpirtërisht tek unë, sepse me nxitimin e lutjeve të tua, Zoti më garantoi muajin gusht për të shkruar Amen dhe librin e katërt të Jetëve të Shenjtorëve, të cilin e dërgoi në Kiev me Aleksein për ta shtypur. Unë e di mirëdashësinë tuaj, që çon në dashurinë tuaj vëllazërore dhe dëshirën për padenjësinë time, me të cilën ju dëshironi që ne të bëjmë përsosmërinë time! mundi nuk do të jetë i kotë përpara Zotit, hiri dhe mëshira e Krishtit ju ndihmoftë në shpëtimin tuaj. (JEV, 14.VIII. 1874. Nr. 33. F. 260. Letra nr. 7). Dhe para kësaj, vetëm më 11 janar 1705, për “Të nderuarin G(o)s(po)d(i)n At Teologun” Shën Dhimitri raportoi: “Tashmë mëkatari filloi të shkruajë KZ [27] ditë(t) e gushtit, m(o)lyu, fluturo rreth meje, mund të shpejtojë G(4)com”3. Duke filluar nga 27 gushti, "Libri i jetëve të shenjtorëve" përmban 10 jetë dhe 2 fjalë, si dhe artikuj të shkurtër të librit të muajit dhe shënime shtesë të shtypura me një font shumë më të vogël (gjithsej 24 fletë në 2°). Dhe në total kjo vepër, e mahnitshme në religjiozitetin dhe përsosmërinë e saj letrare më të thellë, përmban 743 jetë dhe 22 fjalë, tregime, përralla dhe artikuj të tjerë 35. Por në këtë masë veprash ka vetëm 87 jetë të shenjtorëve rusë, dhe 38 prej tyre janë hagiobiografi të princave të Kievit dhe të Kiev-Pechersk, të shkruara nga St. patericon 36 dhe burimet e kronikës dhe, në përputhje me rrethanat, ato ndodhen "të shpërndara, sipas kalendarit, midis një numri të madh të të tjerëve, si hagjiografi origjinale ruse ashtu edhe e përkthyera". Pas E.N. Kupreyanova, “duhet t'i bëjmë nder taktit editorial të Dmitry Rostovsky, i cili ruajti stilin dhe frymën e legjendave të Kievit Pechersk, të cilat shquhen për paartësinë e tyre në krahasim me të tjerat, veçanërisht ato të përkthyera” 37. Megjithatë, jetët e shenjtorëve të mëdhenj rusë përbëjnë vetëm një të pesëmbëdhjetën e kësaj “të famshme dhe të vetmuar 8 kristiane dhe kristiane të lashtë ukrainase”. Kjo do të thotë që autori i tij zgjodhi jetën e më domethënësve, më të rëndësishmeve në historinë e Kishës Ortodokse, veçanërisht të rëndësishme, në përputhje me frymën dhe kërkesat e kohës së tremujorit të tretë të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 18-të, si dhe jetën e shenjtorëve më të njohur, të nderuar botërisht, të dashur nga njerëzit. Midis tyre kishte një vend të denjë për Jetët e St. Zosima dhe Savvaty i Solovetsky, të cilët në Chetya Menaion të Shën Dhimitrit janë "vendosur" nën datën e përbashkët të 17 prillit, në ditën e kujtimit të murgut Zosima, ndërsa kujtimi i të nderuarit Savvaty, "kreu i ishullit Solovetsky", festohet më 27 shtator. Shkrimtari bëri një lloj "sinteze" të ngjashme me Jetët e St. Metodi dhe Konstandin-Kirili. Në të dyja rastet, Shën Gjatë punës së tij, Dmitri thjesht nuk kishte burime të mjaftueshme që korrespondonin me mënyrën e tij kërkuese dhe kërkuese. Dhe nëse në Jetën e Mësuesve të Shenjtë të Parë të Sllavëve ai përdorte botime kryesisht latine, duke i kamufluar ato nën një referencë margjinale dinake në fillim: "O(t) e çetëve të ndryshëm Charatean në shkurtim" 39, atëherë këtu shenjtori nuk kishte asgjë për të fshehur dhe ai e shpjegoi tekstin kryesor me një parathënie të autorit me një parathënie mjaft të zgjeruar. asketët “së bashku”. "Në këtë ditë, ne kujtojmë Kujtimin e Pr(e)p(o)d(o)bnago Zosima Hegumen të Solovetsky, së bashku me Pr(e)p(o)d(o)bny Savvaty, kujtimi i të cilit, Septemvria në ditën KZ [27] nderohet. E megjithatë," shpjegon St. Dhimitër, - në këtë datë të Shtatorit nuk patëm mundësinë të shkruajmë për Savvatin e Shenjtë, për hir të jetës së tij duhet ta vëmë si gjykatës, nderimi i kombinuar i atij s(v)t(a)go Zosima s(v)ty // Savvaty kujtohet, dhe në mrekulli shpeshherë g) jetët e të dyve të bashkohen në këtë ditë. Në fillim është jeta e Savvatit të Shenjtë, i cili jetoi më parë, si Menaion i Madh i Çetisë, Mitropoliti i Bekuar jugor Macarius i Moskës, i përpiluar me kujdes të palodhur, të shkruar në këtë ditë të 31 prillit [17], jeta e të parës Pr(e)p(o)d(o)bnogo P. Zosima, prandaj edhe ne, më pas, fillojmë jetën e parë të Savvatius” 40. Në fillim të "Jeta e babait tonë të nderuar Savvatia, kreut të ishullit Solovetsky, mrekullive të reja", lexohet një shkëlqim që tregon burimin origjinal të veprës: "Nga Menaion i Madh dhe Shkurtimisht Chetya" (L. 335), ndërsa në fillim të "Jeta e babait tonë të nderuar të Solovetsky-it të Madh, Zosima, Abbota". shkurt” (L. 338 vëll.). I gjithë ky informacion jepet fjalë për fjalë jo vetëm në artikullin e S.V. Mineeva, por edhe në një studim themelor shumë më të hershëm të "Librit të Jetëve të Shenjtorëve" - ​​në temën e masterit të Kryepriftit A.M. Derzhavin “Menaion i Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, si monument historik dhe letrar i kishës” 41 . Në shtojcat e pabotuara të disertacionit të Fr. Aleksandri bëri një përpjekje jashtëzakonisht të vështirë për një studim të detajuar të burimit dhe analizë tekstuale të secilës jetë, legjendë ose fjalë veç e veç, ditë pas dite, e cila, megjithatë, u arrit nga studiuesi me sukses shumë të pabarabartë: mjaft shpesh ka raste të tilla kur shkencëtari kufizohet vetëm në përsëritjen e referencave të autorit për burime që jo gjithmonë korrespondojnë me të vërtetën. Një fenomen i ngjashëm vërehet në botimet e konsideruara të Lives of St. Zosima dhe Savvaty Solovetsky. Një krahasim i kujdesshëm i botimeve të "Librit të Jetëve të Shenjtorëve", Minea e Madhe e Chetiih dhe Prologut të vjetër të shtypur tregon se pavarësisht referencave margjinale të dhëna, Shën Dhimitri e përdori edhe këtë të fundit, por jo në botimin e vitit 1696, i cili citohet në artikullin e S.V. Mineeva 42, por në botimin e mëparshëm të gjashtë (të pestë të plotë) (M., VIII.–XII. 1685. 2°), të cilin shkrimtari e kishte në bibliotekën e tij që më 25 shkurt 1688. Chetia, Patericon Kiev-Pechersk dhe burime të tjera, sipas të cilave në libër janë bërë shumë korrigjime, sqarime, shtesa dhe shënime të tjera, duke ilustruar qartë kërkueshmërinë dhe tërësinë e veprës tekstuale të shenjtorit 44 . Ekziston edhe një shënim autograf në cinnabar përballë titullit "Në kujtim të babait tonë të nderuar Zosima, ish-abatit të Manastirit Solovetsky" (17.IV): "Chetya, Prill: (il), fletë: TKZ; [327] ", i cili tashmë i bind pa kushte studiuesit për njohjen e St. Dhimitër i Rostovit me të dy burimet kryesore. Por në Jeta e Shën Savvaty (27.IX) nuk ka asnjë shënim të tillë, dhe për këtë arsye origjina e komenteve të propozuara qëndron në një krahasim të kujdesshëm tekstual të burimeve, jo vetëm artikull për artikull, por, për aq sa është e mundur, fjalë për fjalë. Vetë fillimi i Jetës së Shën Savvatit, duke e futur lexuesin në mjedisin historik të të tretës së parë të shekullit të 14-të, fjalë për fjalë përkon me fillimin e botimit Makarievsky dhe kjo duhet ta ketë detyruar Fr. Aleksandrit të besojë referencat e Shën Dhimitrit mbi Menaionin e Madh të Çetias. Por atëherë e gjithë jeta është shkruar tërësisht sipas Prologut - ose me një ngjashmëri pothuajse fjalë për fjalë të pasazheve individuale të tekstit, ose me ndryshime stilistike në disa shprehje, si për shembull në Shën Dhimitër "nuk është dembel", dhe në Prologun "i mirë" Murgu Savvatiy kaloi "të gjitha shërbimet monastike" ndërsa ishte ende në Monastery .35L. Në Shën Dhimitër, Savvati i Nderuar, “edhe kur e kuptoi largimin e tij te Zoti, i përmbushi këto ditë dhe punë të pëlqyera nga Zoti, duke menduar sikur do të ishte i denjë për Kungimin e Mistereve Hyjnore” (L. 337). Në Prolog, murgu nuk “kuptoi”, por “duke e çuar largimin e tij drejt Zotit dhe dëshirën për të marrë trupin dhe gjakun e Zotit tonë Jezu Krisht” (L. 97 vëll.). Dhe në botimin Makarievskaya kjo pikë është edhe më e gjerë dhe e ndërlikuar stilistikisht: “Dhe ne marrim mesazhin nga Zoti Krisht që të heqim dorë nga lidhjet trupore dhe të shkojmë te Zoti dhe të mendojmë brenda vetes se si të jemi të denjë për Kungimin e Mistereve Hyjnore” (St. 510). Vlen gjithashtu të përmendet se në botimin Dimitrievsky të Jetës së Shën Savvatius nuk ka asnjë citim të vetëm nga Shkrimet e Shenjta. Ato nuk gjenden as në Prolog, ndërsa në Jetën e Madhe citohen 33 herë thënie nga Psalmet, Ungjijtë dhe Letrat Apostolike. Nga 67 citatet biblike që përmban botimi Makarievskaya i Jetës së Shën Zosimës, vetëm 10 ruhen në rishikimin e Dhimitrit të Rostovit. Për më tepër, me prirjen drejt një rrëfimi “të shkurtuar” të deklaruar në fillim të Jetës së Shën Savvatit, Shën Dhimitri, megjithatë, gjeti vend për digresionin e tij, i cili e vlerësoi në mënyrë shumë të gjerë dhe origjinale veprën e murgut. Kur "pas disa vitesh" të jetuarit së bashku në shkretëtirë në punë dhe lutje, "Hermani i bekuar shkoi në lumin Onega dhe Shën Savvati mbeti në ishull i vetëm i gjallë në B(o)ze", Shën Dhimitri thërret me kënaqësi dhe habi të sinqertë: "Si do të ishte qëndrimi i tij atje, çfarë agjërimi, çfarë mesazhi ai e dinte saktësisht punën e tij shpirtërore nga lart. G(o)s(po)d dhe Agg(e)li vëllezërit e Tij, që vizituan Shërbëtorin e Zotit, i cili imitoi të Patrupëzuarit në mish. Më fuqishëm nga vetë vendi, në të cilin jeton Pr(e)p(o)d(o)bny, për të kuptuar atë jetë: Në ishullin e detit, i largët prej shekujsh dhe i rrallë i vizituar nga askush, çfarë mund të bëjmë tjetër, vetëm të praktikojmë në të njëjtin B(o)ze, duke menduar vazhdimisht për Të, me Atë duke biseduar në biseda, duke u thelluar në vajtimin dhe mendjen e tyre, duke u thelluar në ankimin dhe mendjen e tyre. natën nga thellësia e zemrave të tyre, duke psherëtirë, duke dëshiruar të çlirohen nga trupi dhe të vijnë në G(o)s(po)d” (L. 337). Nga pikëpamja letrare, kjo, siç thotë S.V. Mineeva konstaton se është "një argument retorik i futur në tekst përpara historisë së vdekjes së Savvaty, që korrespondon kompozicionalisht me historinë e vdekjes së Zosima dhe shumë afër saj në formë". Por nga pikëpamja letrare, pikërisht këtu Shën Dhimitri i Rostovit nuk e përmblodhi vetëm asketizmin e Shën Savvatit në disa fraza "retorike" - ai përcolli këtu idealin e tij të shenjtërisë, të gjithë kuptimin e brendshëm, shpirtëror të asaj jete monastike modeste, punëtore, të cilën ai vetë e jetoi duke treguar përulësi, përulësi, përulësi dhe përulësi. thuhet se është frenimi i zemërimit, zbutja e tërbimit, kur dikush është i trishtuar nga dikush, ai nuk hakmerret, ai zemërohet dhe kur merr mërzinë, ai nuk i reziston shqetësimit, përulësia është njohja e vërtetë e hiçit dhe përçmimi i vetvetes. shthurja, nuk është më pak e lartësuar në mendjen e dikujt, por ka për veten më të pakën nga të gjitha. Edhe nëse ka korrigjuar ndonjë virtyt, përndryshe është i mbushur me frikë nga Zoti, ai thotë me vete se është e pahijshme të jesh rob. Butësia flitet si ndërgjegje e pastër, fajtore për të keqen për askënd, si thjeshtësi e zemrës e stolisur me drejtësi, por si harresë e së keqes, as ndëshkim i së keqes me të keqen,” i mëson shenjtori tufës së tij 45. Këto tri virtyte të krishtera janë lajtmotivi i gjithë trashëgimisë letrare dhe teologjike të shkrimtarit. “Nëse doni të mposhtni armiqtë tuaj pa luftuar, të pushtoni pa armë, të zbutni pa vështirësi, jini të butë, kapërceni, mundni, zbutni të tjerët”, siguron Shën Dhimitri. Dhe nëse "nëse nuk keni besim në mua, shikoni me mua në librin e Apokalipsit, të quajtur, nga kjo do të bindeni", predikuesi thërret në të njëjtën "Mësim në kujtim të atit tonë Pjetrit Mitropolitit të Gjithë Rusisë midis shenjtorëve" (L. 122 vol.). Është "me përulësi dhe butësi që ne përdorim të gjitha dhuratat e Perëndisë, dhe jo me krenari". Dhe më pas shenjtori paralajmëron se “është e nevojshme të kemi shumë kujdes, por të përpiqemi me butësi dhe përulësi përpara Perëndisë” 46 . “Zbutësia e heshtur është si uji i qetë i Siloamit, që rrjedh pa zhurmë, pa zhurmë (Isaia, kapitulli 8, s(ti)x 6). Ai do të nxisë këdo të zemërohet kundër vetes me butësinë dhe qetësinë e tij: një njeri i butë dhe i heshtur nuk ia jep fajin zemërimit, jo vetëm që nuk do ta shuajë atë4, por edhe do ta ndezë armiqësinë. Nuk është e lehtë të kuptosh këto virtyte. “Ai mal është me të vërtetë një kupë durimi, por ilaç: si hiri, ka shije të hidhur, por sjell shëndet në stomak” 48. Në fund të fundit, “Krishti (dhe) Stos na mëson durimin, sepse në atë ka një këshill të të gjithëve, me anë të tyre shpirtrat tanë shpëtohen, nga virtytet, duke i folur Efraimit: durimi, pikëllimi, virtyti, fitohet durimi, pikëllimi, virtyti. të aftë në telashe, të gëzuar në fatkeqësi, // të gatshëm për bindje, të mbushur me dashuri, të lavdërojnë në bezdi, në qortim të përulur, ne nuk do të tronditemi në telashe Dhe përsëri: Ai që ka fituar durim ka fituar shpresë dhe është stolisur me të gjitha llojet e veprave të mira, vetëm për një dashuri të madhe për një kohë të gjatë. shpreson për çdo gjë, duron çdo gjë » 49. Për kë është kjo dashuri, për kë të duash Ne duhet të përsërisim edhe një herë mësimin e Shën Dhimitrit në Jetën e Shën Savvatit të Solovetskit: “Pakërisht të praktikosh Perëndinë në një gjë, duke menduar vazhdimisht për Të, duke biseduar me Të në lutje, duke e thelluar gjithë mendjen tënde në shpirtin tënd, nga dita në shpirt? zemra jote” (L. 337). Duket se, megjithë erudicionin dhe edukimin e tij të lartë, vetë Shën Dhimitri i Rostovit arriti në shumë të vërteta të besimit të krishterë, si rezultat i një lutjeje të sinqertë, “nga thellësia e zemrës së tij”, gjatë së cilës, siç dihet, në natën e 27-28 tetorit 1709, shpirtmiri dhe zemërbuti, por në të njëjtën kohë kërkues dhe kërkues i peshkopit të Rostovit. vdiq... Duket se shenjtori po ngjallte në zemër, depërtoi deri në thelb, e njohu në përsosmëri idealin e krishterë të martirizimit - në fund të fundit, janë jetët e dëshmorëve dhe martirëve të mëdhenj të shenjtë që dominojnë faqet e "Librit të Jetëve të Shenjtorëve" dhe në kujtimet e "vegimeve të ëndrrave të lexueshme" me autorin e tij të lexueshëm. i njohur. Origjina e idealit të martirizimit qëndron në imazhin e vetë Jezu Krishtit, Pasionin e Tij, të cilin Dimitri Savich e kujtoi jo vetëm kur përshkroi vdekjen e nënës së tij të dashur, por gjatë gjithë jetës së tij 50 . "O njeri budalla i krishterë! - paralajmëron shenjtori në "Mësimin e Dytë, java e 13 sipas Frymës së Shenjtë", "në zemrën tënde, në vend të rrushit të kuq, të ëmbël e të gëzueshëm të Krishtit, ke ngulitur koprraci, pikëllim dhe dashuri shumëpasionante të epsheve mëkatare. Në zemrat e shërbëtorëve të Tij, dhe jo në zemrat e shërbëtorëve mëkatarë, ajo hardhi mbillet dhe rrushi shpirtëror do të lindë.” Ai u bën thirrje “dëgjuesve të tij ortodoksë”: “Të bëhemi skllevër të vërtetë të Krishtit dhe jo skllevër mëkatarë, të robëruar nga epshi epsh” 51 . Etika e krishterë, siç u theksua tashmë, është lajtmotivi i të gjithë trashëgimisë letrare dhe teologjike të shkrimtarit, duke përfshirë "Librin e jetëve të shenjtorëve" dhe jetën e asketëve të shenjtë të Solovetsky. Prandaj murgjit Zosima dhe Savvaty arritën të durojnë gjithë barrën e të jetuarit në shkretëtirë, të mposhtin “shumë shpifje” (L. 340) dhe, siç thekson St. Dhimitri në Jetën e Shën Zosimës, të përpiqet “me punë të jashtëzakonshme fizike dhe shpirtërore: punë me trup në ndërtesën e Manastirit, luftë kundër demonëve, të armatosur me lutje dhe agjërim” (L. 340). Dhe në këtë jetë, vërehet tashmë një ndikim relativisht më i fortë i botimit Makarievsky: përveç citimeve biblike, për shembull, këtu lexohet lutja e mrekullueshme e Shën Zosimës drejtuar Zotit, e cila mungon në Prolog, për çlirimin "nga goja e gjarprit shkatërrues", "nga lehja e djallit m(tlyassya"): "T) Pr(o)d(o)b, duke e larguar armikun nga sulmet e veta, dhe unë ika nga shenja e Cred(e)st dhe nga m(o)liti i demonit, si pluhuri i erës, që mbeti pa dëm, duke kënduar e lavdëruar Zotin” (L. 340 vëll.). Në Jetën e Murgut Zosima, demonët janë veçanërisht aktivë - ose në "trishtim për hir të urisë" (L. 340 vol.) dhe frikësim me "vdekje të pavlerë", pastaj në kundërshtim me shumë "nga banorët e Bolyarsky dhe shërbëtorët e fisnikëve dhe pronarëve të tokave të tokës së Korelsky", të cilët gjithashtu filluan të vijnë në ishullin "in," "kap peshk në ezerakh, dhe nevoja monastike për të kapur peshën e palejuar është e rëndë, g(la) dëshiron të jetë trashëgimtar dhe zot i atij ishulli. Fali Zosima dhe të gjithë murgjit, fjalët e pandershme dhe ngacmuese, duke përbuzur dhe duke bërë shumë hile të ndyra, dhe duke u mburrur për të rrënuar manastirin, duke e larguar manastirin nga atje. i Solovetsky bl(a)g(o)d(a)tia B(o) duke jetuar, dhe duke u shumuar dita-ditës dhe i stolisur me murgj të virtytshëm dhe bëma të konsiderueshme të Zosimës, duke u shpërbërë nga zilia dhe duke urryer mirësinë nga djalli, (dhe) i paaftë për të bërë asgjë me veten e tij, i dëbuar dhe i turpëruar në mënyrë të pakuptimtë dhe të paturpshëm nga zogjtë e tyre nga keqdashja e tyre". “Veshi i njerëzve të këqij, ata bëjnë hile të pista në banesën e manastirit dhe e hidhërojnë atë udhëheqës (Zosima) dhe Vëllazërinë” (L. Veç kësaj, duket se në këtë mënyrë Shën Dimitri Rostovski e përqendron vëmendjen e lexuesve në qëllimin kryesor, të kërkuar të të gjithë “Librit të jetëve të shenjtorëve”. Duke komunikuar arsyet e paraqitjes së shkurtuar të hagiobiografive, ai shkruan qartë në Parathënien e tij, ndër të tjera: “Sikur të gjitha Veprat e Shenjta, rrëfimet dhe mrekullitë, dikush të donte t'i shkruante në një fjalim të shtrirë; atëherë nuk do t'i mjaftonte e gjithë jeta, edhe sikur t'u ndodhte kjo për hir të shumë shkrimtarëve të lashtë dhe të dobët të qenies njerëzore. këtu është shkruar shkurtimi, që çdo S (ya) jetë, në Kujtesën e tij, të lexohet pa përtaci, edhe nëse njerëzit e dobësuar të nderit ose të dëgjojnë një fjalë të shkurtër, ata nuk lënë pas dore të dëgjojnë sa më shumë leximet i bëjnë të ftohtit, prandaj, për hir të fajit, u zvogëlua në këtë Libër, i cili përshkruan më së shumti të folurën e tij. Kështu, "vepra kryesore" e Shën Dhimitrit ishte menduar për leximin e shtëpisë, "qelisë". Kjo veçori, nga rruga, u tërhoq në vëmendjen e N.F. Droblenkova, "duke analizuar historinë e zhanrit Chetyih-Menya në letërsinë ruse dhe duke vënë në dukje ndryshime të rëndësishme në qëllimin e Menaion-Cheti, veçanërisht në shekullin e 16-të, kur Macarius synonte të përfshinte në përbërjen e tyre të gjithë librat "të lexuar në Rusi", ose kur, në kapërcyellin e shekujve 17-18-të krijimtarisë së shekullit XVII-XVIII deri në shekullin e shekullit XVIII-XVIII. kryesisht "për lexim privat". Modifikime të tilla, sipas përfundimit të studiuesit, "çojnë në modifikime të rëndësishme të zhanrit në koleksione të këtij lloji: në rastin e parë, në një rritje të ekzagjeruar të zhanrit në madhësinë e Minei-Chetykh "Great", në të dytin, në lindjen e Miney-Chetykh si zhanër letrar" 53 . Këto, në fakt, janë "kërkesat" themelore që autori i "Librit të Jetës së Shenjtorëve" i paraqiti krijimit të tij të dashur si një "tërësi e vetme letrare" - në mënyrë që "njerëzit e dobët" të mund të lexonin "jo përtace" jetën e shenjtorit në ditën e kujtimit të tij. Shenjtori nuk flet drejtpërdrejt për efektin edukues te lexuesi, sepse kjo është padyshim e dukshme në vetë specifikat e zhanrit të jetës, fjalës, mësimdhënies. Duke u ofruar adresuesve "të dobësuar" "veprimin më të shenjtë", ai përjashton qëllimisht nga burimet parësore "fjalët e tepërta dhe vazhdimin e të folurit", duke e fokusuar perceptimin e adresuesit në virtytet e idealit të krishterë të shenjtërisë. Është e vështirë të përcaktosh kritere të tjera “letrare” në veprën editoriale dhe hartuese të Shën Dhimitrit. Për disa arsye, për shembull, në krahasim me botimin Makarievskaya, linjat në dialogun midis Shën Savvaty dhe Abbot Nathanael janë riorganizuar. (Krh.: “Libri i Jetëve të Shenjtorëve”. L. 337 – 337 vëll. dhe Menajonet e mëdha të Çetisë. Stb. 509 – 512). Duket se gjatë përpilimit ose redaktimit të jetëve të caktuara, Shën Dimitri Rostovsky kujdesej më së paku për pamjen e tyre kanonike, për respektimin e "mirësjelljes letrare". Për të, "aspirata" më e rëndësishme ishte pikërisht mësimi i një modeli të shenjtë për "njerëzit e dobësuar", shikimi i bëmave të vërteta të të cilit do t'i ndihmonin këta "të dobësuar" të ngriheshin, forcoheshin dhe të shpëtonin nga "dëshpërimi - shkatërrimi i fundit". Në një mësim të njohur mbi "Javën para Iluminizmit", shenjtori e thërret drejtpërdrejt audiencën e tij: "Rrugët tona janë të shtrembër, le të mësojmë të korrigjojmë shtigjet e duhura". Ai e kuptoi shumë mirë se është shumë e vështirë për njerëzit e zakonshëm të përballen me problemet e ditës, dhe për këtë arsye ai mëson: "Ndërgjegjja është e shtypur, ajo është e mbushur me lloj-lloj kokëfortësie, në një ndërgjegje të keqe është e pamundur të jetosh në hapësirë shpirtërore //, asnjë mendim i vetëm i mirë nuk mund të përshtatet atje, është e ngushtë për të, nga zemra për ndërgjegjen, nga zemra, nga ndërgjegjja. Në shtëpi vijnë mendimet e liga, vrasja, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia: ato vijnë nga zemra: sepse në zemër lindin, dhe aty ku lind e keqja e folur, është e vështirë për një gjë të mirë, është e vështirë për një farë të mirë të jetë në mes të gjembave; sepse kur rriten gjembat, ajo është e vështirë për t'i shtypur ujqërit do ta bëjnë copë-copë”. (L. 9 vëll., 10 – 10 vëll.) 54 . Bariu i vërtetë ka rolin kryesor në drejtimin e kësaj dele të humbur. Cilin? Kësaj pyetjeje Shën Dhimitri i përgjigjet, meqë ra fjala, në “Mësim në kujtim të nderuar, si shenjtorët e atit tonë Guria, Kryepeshkop i Kazanit” (Z.Kh.): “dhe si askush nuk stoliset e shkëlqen me ndriçuesit e tij: qyteti dhe kisha me ndriçuesit e tij: barinjtë e tij janë si yjet dhe mësuesit, si yjet, sipas tyre, si yjet dhe mësuesit. gradën dhe sipas masës së jetës së virtytshme dhe përsosmërisë në urtësinë shpirtërore” 55. Vetë Shën Dhimitri e kuptoi shumë më gjerë detyrën e tij baritore: "Rada ime (unë nuk jam i denjë për të) duhet të predikojë fjalën e Zotit, jo vetëm me gjuhë, por edhe me dorën e shkrimit. Kjo është puna ime, tani titulli im, tani pozicioni im", i shkroi ai "Më të nderuarit G(o)s(po)din Feodor Polikarpovich, 56 nëntor 2017, 56 nëntor 2012, në Rostoviç, 56 nëntor 2014, fjalën e Zotit, por edhe me dorën e shkrimit. I goditur nga vdekja e papritur e “mikut tonë dhe bamirësit tim të veçantë” Joasaph Koldychevsky 57, ai i shkruan At Theologut: “Më sulmon frika e vdekjes (,) dhe frika është e thellë: pasi nuk e di ditën dhe orën (,) do të më bjerë gjykimi me vdekje nga Zoti dhe sikur të mos jem i gatshëm për të shkruar një libër. të gatshëm ta marrësh dhe ta përfundoni (?) Dhe ju duhet të punoni akoma shumë në këtë punë, nuk do ta përfundoni atë për një vit, dhe do të duhet të luftoni për ta përfunduar atë në një vit tjetër, dhe fundi është te dera, sëpata në rrënjë, kosa e vdekjes mbi kokë, mjerisht për mua nuk më erdhi keq për asgjë, nuk munda më shumë, nuk mblodha. grumbulloja para, keqardhja ime e vetme ishte që shkrimi i librave që kisha filluar nuk ishte i përsosur. Dhe ka edhe mendime për Psalterin, është për të ardhur keq që Brinsky B(o)goslovtsians nuk e interpretojnë Apokalipsin në të njëjtën mënyrë. Dumka është jashtë shtetit, por vdekja është pas nesh." 58 Shkrimtari e kreu me kujdes “punën e shkrimit të librit”, studioi shumë burime, duke i krahasuar ato, duke bërë në thelb punë tekstuale: “disa do të korrigjohen (për të mirën e Zotit), të tjera do të shtohen, të tjera do të shtohen dhe disa do të korrigjohen tashmë dhe disa do të shtohen; jo befas ndërtohet një kishë, shkruhet papritmas një libër; dhe pas përfundimit, mjeshtri e nënshtron punën e tij, duke e korrigjuar dhe përfunduar atë. Kërkoj lutjet tuaja për të ndihmuar punën që kam filluar. Shpirti gëzohet për të shkuar në parajsë, mëkatet nuk lejohen. Më vjen mirë të shkruaj, "shëndeti im është i dobët", vajton shenjtori, pa humbur qetësinë dhe sensin e humorit: Mos u dridh bir, shijoje mjaltin” 59. Metoda letrare e Shën Dikush mund të përpiqet të përkufizojë Dhimitrin e Rostovit me termin "tekstologjik" apo edhe "shkencor-skolastik". Për shembull, vëllimi më i gjerë "Jeta e Atit tonë Gjon Chrysostom, Patriarku i Konstandinit" (XI. 13) në "Librin e Jetëve të Shenjtorëve" është "shkurtuar (sic!) i kopjuar nga George Arqipeshkvi i Aleksandrisë, dhe nga Luani i mbretit të urtë, dhe nga Libri Metafora1 dhe S. Sokrati Studiuesi, (libri 6 nga Hermia Sozomen, dhe nga Historianë të tjerë të besueshëm" 60. Në raste të tilla, hagjiografia kthehet tashmë në hagjiologji, në shkencën e jetës së shenjtorëve; Në rastin e Jetës së St. Zosima dhe Savvaty Solovetsky, situata duket të jetë më e thjeshtë, sepse në tryezën e hagiologut kishte vetëm dy burime: botimet e Minea e Madhe e Chetiy dhe biografia nga Prologu. Por kjo përshtypje është mashtruese: Shën Dhimitri e përdori me aq mjeshtëri talentin e tij letrar dhe “taktin editorial”, sa krahasimi tekstual fjalë për fjalë doli shumë i vështirë, ndonjëherë edhe i pamundur. Çështja është se, ndryshe nga shkrimtarët e rrethit të Mitropolitit Macarius, i cili kompozoi Menaionin e Madh të Chetia-s, apo edhe ndryshe nga hagiografi tipik, anonim i lashtë rus, i cili përktheu fjalë për fjalë jetën greke të shenjtorëve të zakonshëm të krishterë ose, duke ndjekur shembullin e tyre, përpiloi jetën e asketëve rusë, në "Librin e jetëve të autorit, si Fr". Alexander Derzhavin, "nuk dha përkthime, por ritregime jetësh, dhe, për më tepër, jo nga një burim, por nga disa". Kjo metodë, sipas përfundimit të shkencëtarit, shenjtori “i ka borxh Skargës, i cili gjithashtu, pas një studimi të kujdesshëm të burimeve, dha në librin e tij ritregime jetësh, plot iniciativë individuale” 61. Natyra përmbledhëse e jetëve individuale e shkruar nga Shën Dimitri Rostovsky, e përcaktuar në studimet e V. P. Adrianova-Peretz, A. V. Rystenko, S. A. Shcheglova, S. V. Mineeva, si dhe në artikujt e autorit të këtyre rreshtave 62. Në të njëjtën kohë, nëse përdorim vëzhgimin shumë të suksesshëm F. Dimitri, Dr. “Kontaminimet janë aq të aftë sa duke i futur ato me fragmente nga burime të ndryshme parësore dhe duke qenë jashtëzakonisht i kujdesshëm për stilin e autorëve të tjerë, shkrimtari arrin njëtrajtshmëri të përgjithshme stilistike në “Librin e Jetëve” 63. Një shembull i një “uniformiteti stilistik” janë botimet e analizuara të Jetëve të Parë të Shenjtë me burime të thjeshta dhe lehtësisht të kuptuar në të njëjtën kohë gjuhë elegante kishtare sllave, të cilën Mitropoliti Filaret i Chernigovit e admironte aq shumë në kohën e tij 64 dhe falë së cilës "Libri i jetëve të shenjtorëve" ka qenë një lexim i preferuar i të krishterëve ortodoksë për gati tre shekuj. [Ju. A. Labyntsev]. Shkrimtari i fundit pansllav Dimitri Savich Tuptalo dhe libri kryesor i jetës së tij. // Katalogu i ekspozitës kushtuar 300 vjetorit të shtypjes në Kiev të pjesës së parë të të famshmit "Chetikh-Mineas" dhe 280 vjetorit të vdekjes së autorit të tyre. Përpiluar nga Yu. A. Labyntsev. Kiev. 1989. S. V. Mineeva. Jetët e Zosima dhe Savvaty Solovetsky si pjesë e "Librit të Jetëve të Shenjtorëve" nga Demetrius of Rostov (problemi i burimeve). // Leximet e Filevskie. Çështja IX. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. Kërkime dhe materiale. M., 1994. S. 53 – 74. [Vissarion, peshkop i Dmitrov dhe Kostroma (V.P. Nechaev)]. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. Një ese nga një student i Akademisë Teologjike të Moskës Vasily Nechaev. M., 1849; [I. A. Shlyapkin].St. Dimitri i Rostovit dhe koha e tij (1651 - 1709) Kërkime nga I. A. Shlyapkin. Shën Petersburg, 1891. Një ribotim i veçantë nga “Shënimet e Fakultetit Historik dhe Filologjik të Universitetit Perandorak të Shën Petersburgut”. Pjesa XXIV; [A. I. Svirelin]. Rrëfimi ortodoks i besimit të krishterë në Chetiy-Minea të St. Dhimitri i Rostovit. Kryeprifti Aleksandër Svirelin. Shën Petersburg, 1893; [M. S. Popov]. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Prifti M. S. Popov. Shën Petersburg, 1910; [A. M. Derzhavin]. Çetia-Minea e St. Dhimitër, Mitropoliti i Rostovit, si monument kishtar-historik dhe letrar. Ese nga Kryeprifti Aleksandër Derzhavin. T. I – V. Kopje e disertacionit e shkruar me shkrim. RSL. F. 218. Koleksion. Departamenti i Dorëshkrimeve. nr 1401.1.2. – 1402.1.2.3. Botim jo i plotë i kërkimit (vëll. I – II): Vepra teologjike. M., 1976. T. XV. fq 61 – 145; T. XVI. fq. 46 – 141. L. A. Yankovskaya. 1) Për studimin e aftësive të shkrimit të Dimitry Rostovsky. Trajtim letrar i Jetës së Abrahamit të Smolenskut. //Slavia Orientalis. Varshavë, 1984. Rocz. XXXIII. nr 3 – 4. F. 383 – 396; 2) “Jeta dhe veprat” e Shën Metodit dhe Shën Konstandin-Kirilit në Chetyah-Menaia të Shën Dhimitrit të Rostovit. //Slavia Orientalis. 1988. Rocz. XXXVIII. nr 2. F. 197 – 221; 3) Zywotsw. Metododegoisw. Konstantyna-Cyrylawredakcjisw. Dymitra z Rostowa. //Zeszyty Naukome Wydzialu Humanistycznego Uniwersytetu Gdanskiego. Slawistyka. Gdansk, 1988. Nr. 5. F. 81–101; 4) Jeta e Shën Sergjit të Radonezit, përpunuar nga Shën Dhimitri i Rostovit. // Historia dhe kultura e tokës së Rostovit 1992. Materialet e një konference shkencore kushtuar 600 vjetorit të vdekjes së Shën Sergjit të Radonezhit. Rostov. 1993. fq. 10–26; 5) Jetët e himneve të hershme bizantine në Katër Menaionet e Shën Dhimitrit të Rostovit. //Acta Universitatis Nicolai Copernici. Torun. (Në shtypje që nga janari 1988). A. N. Pypin. Kohët e fundit të Moskës Rusi. II.– Sylvester Medvedev dhe “pjesa latine.”– Patriarku Joakim.– Shën Dhimitri i Rostovit. // Buletini i Evropës. Shën Petersburg, 1894. T. VI. F. 314; [A. N. Pypin]. Historia e letërsisë ruse. T. II. Shkrim i lashtë. Kohët e mbretërisë së Moskës. Prag të transformimeve. Shën Petersburg, 1898. F. 410. V. P. Adrianova-Peretz. Jeta e Alexy Njeriut të Zotit në letërsinë e lashtë ruse dhe letërsinë popullore. fq., 1917; T. Pachovsky. Vidguki “Zywotоw Swietych” nga P. Skarga në “The Four Menaions” të Dmitry Tuptalenko. (Vidbitkaz "Shënime të Partneritetit Shkencor Shevchenko." T. CLV). Lviv, 1937. Arkivi i Rusisë Jugperëndimore, botuar nga komisioni për analizën e akteve antike, i përbërë nga guvernatori i përgjithshëm i Kievit, Podolsk dhe Volyn. Pjesa I. Vëll. V. Kiev. 1872. Për veprimtaritë e Patriarkut Joachim (Savelov), shih më hollësisht: I. A. Shlyapkin. Dekreti Op. fq 139 – 212. S. M. Soloviev. Historia e Rusisë nga kohërat e lashta. T. XIII. Shën Petersburg, b.g. F. 145. T. N. Kameneva. Shtypshkronja Chernigov, aktivitetet dhe botimet e saj. //Proceset e Bibliotekës Shtetërore të BRSS me emrin. V.I. Leninit. M., 1959. T. III. F. 243. S. I. Kotovich. Dmitry Rostovsky në Rusinë Perëndimore. // Gazeta Dioqezane Lituaneze. Pjesa është jozyrtare. 1871. Nr 19. F. 851 – 853; [A. Razumikhin]. Rreth Shën Dhimitrit të Rostovit si predikues. // Gazeta Elarchial Yaroslavl. Pjesa është jozyrtare. (këtu e tutje referuar si YAEV). 14.X.1885. nr 42. F. 657 – 666; N. Buravtse kundër Shën Dhimitrit të Rostovit si predikues. // Gazeta Dioqezane e Tverit. Pjesa është jozyrtare. 1909. Nr 45. F. 945 – 953; Nr 48. F. 1008 – 1014; D. Dmitriev. Chrysostom rus Shën Dhimitër, Mitropoliti i Rostovit. Sergiev Posad. 1909; M. A. Fedotova: 1) Imazhe të botës objektive në prozën barok bazuar në materialin e "fjalëve" të hershme të Dmitry të Rostovit. // Personazhi dhe bota objektive në një vepër fiksioni. Koleksioni ndëruniversitar i punimeve shkencore. Syktyvkar, 1988. F. 22 – 31; 2) Për problemin e studimit të predikimeve të Dhimitrit të Rostovit. // Problemet e zhvillimit të letërsisë ruse të shekujve 11-20. Abstrakte të konferencës shkencore të shkencëtarëve dhe specialistëve të rinj. L., 1990. S. 11 – 12; 3) Tuptalo Dimitri. // Materiale kërkimore për "Fjalorin e Shkrimtarëve dhe Librave të Rusisë së Lashtë". Shkrimtarë dhe poetë të shekullit të 17-të. //Procedurat e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse (në tekstin e mëtejmë: TODL). Shën Petersburg, 1992. T. XLV. fq 135 – 137. Meqë ra fjala, artikulli gabimisht e konsideron “të parën nga veprat e mbijetuara” të Shën Dhimitrit “Qeth i ujitur” (!). (fq. 133); 4) Rreth dy burimeve të predikimeve ukrainase të Demetrius të Rostovit (Thomas Mlodzyanovsky dhe Cornelius a Lyapide). //TODRL. Shën Petersburg, 1993. T. XLVIII. fq 343 – 350. Ditari i Shën Dmitrit. // I. A. Shlyapkin. Dekret. op. Aplikacionet. fq 3 – 11. Botim me shkurtesa dhe gabime leximi bazuar në dorëshkrimin e Bibliotekës Qendrore Shkencore të UKB-së, mbledhur. Lavra Kiev-Pechersk, nr 345[162]. “Materialet e përafërta për Kronikën e Shën Dimitri Rostovskit, autografi i tij. (Autografi është i paplotë, pasi dorëshkrimi përmban shënime në shkrime të tjera dore]. 2°. 136 fletë, me një shënim nga Shën Dhimitri në faqen e parë: “Kjo është shkruar në vitin e lindjes së Krishtit, 1693. N./v. Koleksione të shkruara me dorë të vendosura në qytetin e Kievit, koleksionet e Lavrës së Pechersk, manastiret e Kievit: Kisha e grave të Pustynno-Nikolaevsky dhe e Dhjetës. Dorëshkrim NPB, Q. IV. Nr 186. Inv. Nr 5760. 4. (17,8 x 22,3 cm). 46 fq. “[Kopje]. + / Unë HS / Diariush. / Hieromonku mëkatar Demetrius u shugurua / gruaja e Kirillovsky e Kievit, [nga Bibla / edema / Kiev / Lavri / Pechersk] ". Kopje e çerekut të tretë ose gjysmës së dytë të shekullit të 18-të. Është e mundur që kjo listë të jetë nga origjinali ose nga një kopje e afërt në kohë. Në fund të dorëshkrimit, por në dritë, pothuajse në dorëshkrim shkruhet: “Në titullin e këtij libri shkruhet: [gjithçka nënvizohet] Roku *AHPA (: 1681 (: në javën e dytë të Pashkës, u ndërtua ky libër.” (f. 45). Botimi i parë i “Diariush” u bë në rusisht (në dorëshkrimin e NPB ka një tekst të shtypur në gjuhën civile të përkthimit të kohës civile të polonishtes) nën titullin "Shënimet ditore të Shën Dhimitrit Mitropolitit të Rostovit, nga një libër që ai shkroi në dorën e tij ("1681, të martën e javës së dytë të Pashkës, ky libër u ndërtua") për Deponuesin e Librit të Kievit Pechersk (! Libri Depozitues), i fshirë". // Vivliofika e lashtë ruse, ose Koleksioni i antikiteteve ruse (!), deri në historinë, gjeografinë dhe gjenealogjinë ruse (!), botuar çdo muaj nga Nikolai Novikov; Pjesa VI. (tetor – dhjetor 1774). Në Shën Petersburg më 1774. Vivliofika e lashtë ruse. Muaji dhjetor. I. Shënime ditore. fq 315 – 408. Muzeu i Librave të Bibliotekës Shtetërore Ruse, 8°. Inv. N° 15050. (Për këtë kopje, të gjitha referencat më poshtë janë shkurtuar si DZ). Përkthimi, siç e dini, i përket N.D. Bantysh-Kamensky, dhe shënimet u përpiluan nga vetë botuesi, N.I. Novikov. Pa ndryshime të rëndësishme, DZ u ribotua në cirilik, për shembull, në veprat e mbledhura sinodale të Shën Dhimitrit të Rostovit. M, 1857. Pjesa I. F. 457 – 517. Krahaso: Libri i Jetëve të Shenjtorëve. Libri II. Dhjetor – Shkurt. Kiev. II.1685. MK RSL, 2. Inv. nr 6990. L. 25 vëll. – 35. Në fund ka një shtojcë të shtypur me shkronja të vogla: “Rreth relikteve të ndershme të të madhit(u)ch(e)nitsa Varvara. […] e të nderuarit Hieromonk Theodosius [+ Sophonovich], + Abati i Manastirit të Shën Tomichailovsky në verën e Kupolës së Artë të Kievit *+ [1670] + Tale. (L. 32 rev. – 35). See: I. A. Shlyapkin. Decree. op. P. 45. Note 1; 241 – 243; A. M. Derzhavin. Applications. RSL. F. 218. No. 1402.1. L. 294 [18] – 304 [23]. It's strange se Shën Dhimitri, i cili e nderonte veçanërisht Shën Dëshmorin, nuk e vendosi këtu “vegimin e tij të përgjumur”, i cili u shtyp në përkthimin rusisht në DZ (fq. 339 – 341 Ky tekst botohet për herë të parë në “dialektin ukrainas”. Krahaso: I. A. Shlyapkin. Dekret. op. Aplikacionet. S. 8. Pastaj, padyshim, u shkruan poezitë "Mbi imazhin e Pres(vy)tyya B(o)d(i)tsy të Rudnitskaya": Aty ku hekuri krijohet nga miqësia, Atje Virgjëresha ka marrë në zotërim arin më të shtrenjtë. Po, ajo zbut moralin mizor të njerëzve, dhe i kthen zemrat e tij të hekurta në B(o)gu. // Botimi i parë: I. A. Shlyapkin. Dekret. op. F. 190. Shënimi 3. Bazuar në një dorëshkrim nga koleksioni i A. A. Titov. nr 100. L. 700 vol. Tani në NPB. Listat e tjera: RSL. F. 394. Koleksioni A.I. Khludova, nr. 25. L. 659 [676] vëll.; RYAAHMZ. R-828 (KP-10055/819). L. 137. Shih: A. A. Kruming. Koleksioni i veprave të Shën Dhimitrit të Rostovit (dorëshkrim i Muzeut të Rostovit nr. 828). // Historia dhe kultura e tokës Rostov 1992. Rostov, 1993. F. 78. Ikona e "pikturuar" me urdhër të Dimitri Savich nuk u gjet. Krahaso: “Libri i Jetëve të Shenjtorëve”. Libri I. Kiev. (VII).1689. MK RSL, 2°. Inv. nr. 4404. L. 439 (përkthim i autorit në sllavishten kishtare); DZ. fq. 348 - 350 (përkthim në rusisht nga koha e Katerinës). Botuar për herë të parë në "dialektin ukrainas". Krahaso: A. M. Derzhavin. Aplikacionet. T. I. Shtator, Tetor, Nëntor dhe Dhjetor. RSL. F. 218. nr 1402.1. L. 196 [29] – 199 [32]. O Shën Martir Oresti “i pesti”, shih: “Libri i jetëve të shenjtorëve”. Libri II. Dekret. ed. "M(e)s(ya)tsa dekemvria në ditën e G I [13]. Vuajtja e S(v)tyh m(u)ch(e)nik Eustratia, Auxentia, Eugenia, Mardaria dhe Orestes, [nga Metaphrastus]." L. 129 – 142. Krahaso: A. M. Derzhavin. Aplikacionet. T. I. Dekret. dorëshkrim. L. 343 [52] – 345 [54]. Botuar për herë të parë në "dialektin ukrainas". E mërkurë: DZ. fq 352 – 354 (përkthim rusisht). Shih për më shumë detaje: A. A. Kruming. Chetiya Menaion i Shën Dhimitrit të Rostovit: një përmbledhje e historisë së botimit. // Leximet e Filevskie. Çështja IX. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. Kërkime dhe materiale. M., 1994. F. 5 – 52. Shih gjithashtu: I. A. Shlyapkin. Dekret. op. 190 – 193, 202 – 207. Autografi i pronarit të Dimitry Savich është dhënë i plotë në artikullin e A. A. Kruming: Chetya Menaia […]. Dekret. op. Shënim 2. Krahaso: I. A. Shlyapkin. Dekret. op. Aplikacionet. F. 9. Ka mospërputhje germash. e mërkurë edhe: “Diariush”. Dekret. dorëshkrim. F. 41: “Roku 1693. [...] Ashtu si fati, të dielën dal nga (Kyiv - e kryqëzuar) ermitazhi [Baturinsky - L. Ya.] për në Kiev te drukarni. Zoti më ndihmoftë. Maya A. [1]. Maj [9]. për të transferuar reliket e Shën Nikollës, mbërritëm në Peshore (m.) mësuesi Antoni nga Pechersk filloi të ndihej i shqetësuar. Teksti rusisht perëndimor më i afërt me origjinalin u botua nga A. A. Titov: An. [e thatë] Titov. Predikimet e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, në gjuhën ukrainase. M., [1909]. Fjala e parë këtu ka emrin e gabuar: "Fjala I për zbritjen e Frymës së Shenjtë". Predikimi i dytë u botua për herë të parë në përkthim në sllavishten kishtare në vitin 1804: “Veprat e mbetura të Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, mrekullibërës, deri tani të panjohura për botën”. M., 1804. fq 122 – 158 (font civil). Botim në cirilik, përkthyer: Vepra të mbledhura sinodale të Shën Dhimitrit të Rostovit. M., 1857. Pjesa V. F. 82 – 106, me titullin “Fjala në ditën e Trinisë së Shenjtë”. Teksti rusisht perëndimor u botua për herë të parë nga A. A. Titov. Dekret. op. f. 10 – 25, me titull: “Fjala I mbi Zbritjen e Shpirtit të Shenjtë”. Kjo ishte tashmë nën Patriarkun Adrian, Patriarkun e fundit të Gjithë Rusisë (1627 - 1690 - 1700), i cili ishte i favorshëm për veprat e Dimitri Savich. Teksti nuk është publikuar. Dorëshkrim i Muzeut Historik Shtetëror. Sinodi, koleksioni, nr. 146. Koleksion nga “librat e qelisë” të Shën Dhimitrit të Rostovit. L. 292 – 315 [295 – 318] vëll.: “Mjekësi falas nga nëntë-nënta si M(u)ch(e)nik në Kiziku, të cilit i dhanë nga B(o)ga bl(a) për të marrë me mend shërimin e sëmundjeve dhe për të dëbuar sëmundjet drithëruese: në qytetin e ri të Kazanit të Më të Madhit, në qytetin e madh të Kazanit, të Rusisë. Të fuqishëm G(o)s(u)d(a)reys Ts(a)reys Princat e Mëdhenj Ioann Alexievich, Peter Alexievich i Gjithë Rusisë së Madhe dhe të Vogël dhe të Madhe, autokratë me (o) më të dashurit G(o)s(on)din At Cyrus Adrian, dhe në të gjithë Rusinë dhe të gjitha vendet e botës veriore nga krijimi i Botës ZTsV[7202]: [1694] M(e)s(ya)tsa Marta.” Nën titullin në faqen e titullit të dorëshkrimit ka një passhkrim në dorën e Shën Dimitrit: “Përmes punës së hieromonkut mëkatar Dimitri Savich, një shkrimtar i jetës”. E përbërë nga: “+ M(e)s(ya)tsa April në CF [29]. Shërbim me (nëntë) nëntë m(u)ch(e)n(i) com Kizichesky. Këndohet në Manastirin e Kizicheskaya Yazha pranë qytetit të Kazanit." (L. 292 [295] vëll. – 301 [304]). "M(o)lituania nëntë e shenjtë m(u)ch(e)nik Kizicheskim." Fillimi: "O shenjtorë të lavdishëm të X (ri) ju jeni numri nëntë." Teksti përmban korrigjime të vogla nga autori. (L. 301 [304] vëll. – 303 [306]). Më poshtë përmban “Vuajtjet e nëntë martirëve të shenjtë: Theognis, Rufus, Antipater, Theostichus, Artemos, Magnus, Theodore, Faumasius dhe Philemon, të martirizuar në qytetin e Kizikomit”. (L. 304 [307] – 311 [314]). “Piktori” Demetrius e vendosi këtë tekst në “Librin e Jetëve të Shenjtorëve” nën 29 prill. Shih: Libri. III. mars – maj. Kiev. 1.1700. L. 419 vëll. – 421. Teksti është shkurtuar në krahasim me dorëshkrimin. Në fund ka një shënim nga autori: “Vuajtjet e këtyre s(y)h M(u)ch(e)nikëve, më të gjera se ato të shkruara, gjenden në Spiridin e Manastirit Kizichesk, gjithashtu në Kazan grad, Mbretëria e Rusisë së Madhe”. (L. 421). Legjenda për lavdërimin e nëntë martirëve të shenjtë të Kizit në qytetin e Kazanit dhe për kishën dhe manastirin e sapokrijuar prej guri në emër të tyre. (L. 311 [314] – 314 [317] vëll.). "Fjala në kujtim të nëntë martirëve të shenjtë të Kizikut nga Ungjilli Hyjnor (i kryqëzuar: në liturgji chtomago) Bekoni Atin." Në margjina shkruhet: “Krijimi i Dhimitër mëkatarit”. (L. 316 [319] – 329 [331] vëll.). Botimi i parë i kësaj “Fjale”: “Përmbledhje fjalësh të ndryshme mësimore dhe vepra të tjera të Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, Çudibërësit, të ndarë në gjashtë pjesë, me një shtojcë dhe jetën e tij”. (Më tej në lidhjet: Takimi). M., III. 7294 [1786]. 4°. Pjesa V. L. 14 vëll. – 25. Përfundimi ka dy mundësi. e mërkurë një përshkrim i shkurtër nga T. N. Protasyeva në: "Përshkrimi i dorëshkrimeve të Koleksionit Sinodal (që nuk përfshihet në përshkrimin e A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev)." Përpiluar nga T. N. Protasyeva. Pjesa I. Nr.577 – 819. M., 1970. Nr.618. F. 37. Në Diariush ngjarjet e vitit 1695 janë lënë jashtë. Është e njëjta gjë në DZ. Për botimet e “Runa Irrigated” shih: T. N. Kameneva. Dekret. op. Nr 10. F. 259 – 260. Botimi 1. Chernigov. 11.XI.1683. Ka gabime shtypi në mesostiche; Nr 27. F. 269 – 270. Po aty. 15.XI.1691. Me gabime shtypi në tekst; Nr 25. F. 268. Po aty. 10.VIII.1689. Ka opsione të faqes së kopertinës; Nr 34. F. 274. Po aty. 25.IV.1696. Variante në kompozim, gravura të rralla; Nr 36. F. 276. Botimi 5. Po aty. 1697. Është ruajtur kopja e autorit nga biblioteka e shenjtorit: Muzeu i Librit të Bibliotekës Shtetërore Ruse, 4°. Inv. nr 2414. Me shënime dhe shënime nga autori; Nr 44. F. 280. Po aty. 1702; Nr 124. F. 318 – 319. Po aty. 1750, me gjurmën e edicionit VI, i cili, siç sugjeron T. N. Kameneva, "u falsifikuar nga printerët e Chernigov për të shmangur censurën e Moskës". (fq. 319). Botime të Apologjisë: Nr. 35. (1696). Datuar nga studiuesi bazuar në një kopje të RSL MK, inv. Nr. 2413, ku “Apology” është endur në edicionin IV të “Rune” dhe përputhet me këtë të fundit në dizajnin e shkronjave dhe printimit; Nr 43. F. 279. Po aty. IX. 1700; Nr 68. F. 287. Po aty. VI. 1716. Një ribotim i saktë i dy botimeve të mëparshme. Duhet shtuar se në fund të konvolutit të treguar të RSL (Inventari Nr. 2413) gjendet një dorëshkrim i dy veprave të Shën Dhimitrit: “Adhurimi i G(o)s(sipas) I(is)su Chr(i)stu ynë” (L. 1 – 6 nn.); “Adhurimi i Pr(e)s(vya)toi B(ogoro)d(i)tse” (L. 6 – 9 nn.v.). Dorëshkrimi është i rrënuar dhe gjysmë i shkruar. Filigrani është shumë i vështirë për t'u parë. Mërkurë: Koleksion. Pjesa I. L. 88 vëll. – 91 rev.; L. 101 vëll. – 102 rev. Cituar nga dorëshkrimi i autorizuar i Muzeut Historik Shtetëror, koleksion. M. I. Sokolova, Nr 81. Inv. Nr 45848. 4°. L. 229 [230]. Dorëshkrimi nuk përshkruhet, për herë të parë futet në qarkullim shkencor. Shih: E. V. Shulgina. M.I. Sokolov dhe koleksioni i tij i dorëshkrimeve. // Procedurat e Urdhrit Shtetëror të Muzeut Historik të Leninit. Vëll. 71. Letërsia ruse e librit shekuj XV – XIX. M., 1989. F. 55. Numri i dorëshkrimit tregohet me një gabim shtypi: Nr. 8. Për më tepër, koleksioni nuk është autograf i Shën Dhimitrit, dora e të cilit ka bërë vetëm disa passhkrime, korrigjime, futje në tekst, referenca margjinale të burimeve. Shih, për shembull: L. 1, 13v., 15, inserts ndërmjet fletëve 18 dhe 19, 19 dhe 20, 23 dhe 24; 27 - 27 rev., 29 - 45 rev., 49 - 62, 63 - 75 rev., 76 - 94, 95, 99, 107 rev., 111, 159, 165 - 166 rev., 168, 89, 173 254, 258, 262, 301 – sipas gjethave arkivore. Shih edhe: M. M. Pankova. Regjistrimet e dorëshkrimeve të koleksionit Sokolov. Pikërisht atje. fq 58 – 68, ku nuk përmendet fare ky koleksion i veçantë. Predikimi u botua për herë të parë në përkthim në sllavisht: Përmbledhje. Pjesa V. L. 140 vëll. – 152 rev. Teksti rusisht perëndimor: A. A. Tito kundër Dekretit. ed. fq 93 – 107. Në botimin sinodal të Veprave të Përmbledhura të Shën Dhimitrit të Rostovit (M., 1857. Pjesa III. fq. 553 – 573) titulli ka një datë shqiptimi të pasaktë: 1697. Mospërputhjet në “Diariush” janë dhënë në kllapa katrore. e mërkurë gjithashtu: I. A. Shlyapkin. Dekret. Op. Aplikacionet. fq. 9 – 10. Publikimi i parë: Koleksion. Pjesa VI. L. 94 – 107, përkthyer. Për tekstin rusisht perëndimor, shih op. botuar nga A. A. Titov. fq. 26 – 42. Publikimi i parë: Koleksion. Pjesa VI. L. 107 vëll. – 121, përkthyer. Për tekstin e "dialektit ukrainas", shihni dekretin. botuar nga A. A. Titov. f. 76 – 92. Kopja më e hershme e kësaj “Fjale”, e datës 1714, u gjet në Muzeun Historik Shtetëror, koleksioni Dioqezan, Nr. 783. 4°. L. 17 - 30, kolona djathtas, ndërsa paralelisht, në kolonën e majtë është shënuar një predikim tjetër: “Fjala mbi mundimet e Zotit tonë Jezu Krisht”, mbajtur në vitin 1677 në Chernigov, me sa duket të Premten e Madhe. Datimi i këtij të fundit bazohet në një dorëshkrim tjetër, që përmban gjithashtu një tekst rusisht perëndimor, por me një titull më të afërt me origjinalin: “Dëshmia e pasionit të G(o)s(po)da B(o)ga dhe Sp(a)sa I(i)(su)s ynë. Chernigov". RYAAHMZ. R-828. L. 15 – 36ob. Shih: A. A. Kruming. Koleksioni i punimeve. Dekret. Op. F. 74. Dorëshkrim i Muzeut Historik Shtetëror. Eparku. Koleksioni, Nr. 783. 1717. Nuk përshkruhet. Për herë të parë futet në qarkullimin shkencor. Në “Diariush” shkruhet: “Roku 1697. [...] 10 Qershor Më S(vya)t.Dëshmori i Shenjtë Timoteu ipeshkvi i Prusisë ditën e enjte, me vullnetin e mirë të Zotit dhe me vullnetin e pleqve tanë, marrim M(o)n(as)t(s)r Yeletsky, të nderuarin e gjatë të Qershorit . s(vya)t Dëshmori i Shenjtë Metodi ipeshkvi i Patarasë në ditën e javës (: java e katërt sipas Frymës së Shenjtë (: shugurimi i Arkimandritit në Kishën e Fjetjes së Më të Reverendit B(o)g(o)r(o)ditsa të Edetsit me (të bekuarin e Gjonit Ch. lavdinë e B(o)ga, B(o)g(o)r(o)ditsa dhe të gjithë të shenjtëve (.) Amen” (F. 42). Në botimin e I. A. Shlyapkin ka një gabim shtypi në vitin: 1791. Dekret. Op. Aplikacionet. F. 10. Shih më saktë: A. A. Kruming. Fëmijët e Menaionit. Dekreti Op. YAEV. 31.VII. 1874. Nr 31. fq 246 – 247. Letra nr 1. Me disa korrigjime, të cilat janë shtypur me shkronja të pjerrëta dhe janë futur nga e vetmja kopje e shkruar me dorë e fillimit të shekullit XIX, e bërë në letër me datë “të bardhë”: 1814 RSL. F. 178. Nr 407. L. 6 – 6 vëll. Letra nr. 25. Dorëshkrimi përshkruhet nga A. Kh. Vostokov: Përshkrimi i dorëshkrimeve ruse dhe sllovene të Muzeut Rumyantsev, përpiluar nga Alexander Vostokov. Shën Petersburg, 1842. Nr. CCCCVIII. F. 621. Letra citohet nga një autograf i zbuluar në verën e vitit 1993 nga M. A. Fedotova, e cila, me këtë rast të favorshëm, shpreh mirënjohjen e sinqertë për sigurimin e një fotokopje të origjinalit, që ndodhet në: RGIA. F. 834. Dorëshkrime të Sinodit të Shenjtë. Inventari 4, nr. 1181. L. 2. Siç munda të konstatoja, kjo letër u botua nga drejtori i Bibliotekës Publike Perandorake F.A. Bychkov, por jo nga origjinali, por nga një kopje e gjetur “në një nga koleksionet e shkruara me dorë” të koleksionit të tij. Shih: Letra e pabotuar e Shën Dhimitrit. Raportuar nga F. A. Bychkov. //Gazeta provinciale e Yaroslavl. Pjesa është jozyrtare. 8.IV. 1886, Nr. 28. F. 7. Ribotuar në revistën "Pilgrim Rus". Shën Petersburg, 4.V.1886, nr 18. F. 160, si dhe në librin e I. A. Shlyapkin. Dekret. Op. F. 374 dhe Shënimi 1. Publikimi i parë i bazuar në autograf: M. A. Fedotova, A. A. Kruming. Shën Dhimitri i Rostovit dhe letërkëmbimi i tij me murgun Feolog Chudovsky, drejtor i Shtypshkronjës. Shtojca 2. Disa letra të Shën Dhimitrit të Rostovit drejtuar murgut Teolog Chudovsky. Letra nr 6 [11]. // Leximet e Filevskie. Çështja IX. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. Kërkime dhe materiale. M., 1994. S. 108 – 136. Më saktësisht, shih më lart në artikullin e A. A. Kruming "Chets of Menaion". Për artikuj mbi çështjet e kalendarit, shihni: L. A. Jankowska. Sw. Dymitra z Rostowa przyсzynek do zagadnien chronologii hisstoryeznej. // Zeszyty NaukomeWydzialu Humanistyczhego Uniwersytetu Gdanskiego.Slawistyka. Nr 6. Gdansk, 1989. faqe 119 – 146. Njohja me koleksionin e “librave qelizore” dhe dorëshkrimeve të Shën Dhimitrit tregoi se problemet e kronologjisë janë një temë më vete në studimin e trashëgimisë së shkrimtarit dhe shkencëtarit, e cila pret leximin dhe kërkimin shkencor, botimin e saj. Ju. A. Ici çenko. Patericon Kiev-Pechersk nga procesioni letrar i shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 18-të. në Ukrainë. Kiev, 1990. faqe 86 – 88. Krahaso: Pateryk Kijowsko-Pieczerski czyli opowiesci o Swietych ojcach w pieczarach kijowskich polozyla na jezyk polski Ludmila Nodzynska. Wroclaw, 1993. fq. 55, 92. Megjithatë, çështja meriton një studim më të plotë tekstual. E. N. Kupreyanova. Hagjiografia. // E. N. Kupreyanova, G. P. Makogonenko. Origjinaliteti kombëtar i letërsisë ruse. Ese dhe karakteristika. L., 1976. F. 65. Krahaso: A. S. Pushkin. Fjalor për shenjtorët. // A. S. Pushkin. Punime të plota në dhjetë vëllime. T. VII. M., 1964. F. 474. M. Wozniak. (Rishikim i librave të mësipërm nga M. S. Popov dhe A. A. Titov). //Shënime të Partneritetit Shkencor me emrin Shevchenko. Lviv. 1911. T. CI. Libri 1. F. 181. Është me vend të citohen këtu fjalët e shkencëtarit që nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre: “Edhe pse dy popuj, ukrainasit e Rusisë së Madhe, janë të interesuar për interesin e Dmitry Tuptal të Rostovit, shkenca nuk mund të mburret me biografinë e jashtëzakonshme të shkrimtarit, njohuria e pakrahasueshme e vëllimit të tij letrar është një rënie e madhe, kjo ka një rënie të madhe për studion e tij letrare. Për sa i përket anës letrare, shkrimi i Shën Dmitri Rostovskit do të duhet të ribotohet nga jashtë, dhe jo në përkthimin e madh rus, por në origjinal, është njësoj, qoftë tekst ukrainas apo kishtar sllav Deri tani, me boshllëqe, në shiritin e tërthortë nuk e mbulojnë saktësisht shkrimin e Dmitrit. Pikërisht atje. fq 181 – 182. Shih për më shumë detaje: L. A. Yankovskaya. "Jeta dhe vepra". Dekret. op. fq 180 – 221. Këtu dhe më poshtë, citohen tekste nga botimi: Libri i Jetëve të Shenjtorëve. Libri III. mars – maj. Kiev. 1.1700. Bazuar në kopjen e autorit nga biblioteka e Shën Dimitrisë: MK RSL, 2°. Inv. nr 8576. L. 334 vëll. – 335. Fletët e mëtejshme tregohen drejtpërdrejt në tekst. Dorëshkrim i RSL. F. 218. nr 1402.2. T. II. L. 232, shkurtuar. Për fat të mirë, një krahasim i teksteve nga tre botime të Prologut, i kryer në Moskë në mars 1675 (L. 187 vol. - 191) dhe në janar 1677 (L. 82 - 84) (botimi IV i plotë, bazuar në kopjet e MK RSL, 2°. 2603 Nr. 3); në gusht 1685 (L. 96 vol. - 98) dhe në dhjetor 1685 (L. 227 vol. - 231) (Botimi V i plotë, bazuar në kopjet nga biblioteka e Shën Dhimitrit: MK RSL. 2°. Inv. Nr. 1287 Libri 1 dhe Libri nr. 1);2 në shkurt 1696 (L. 100 - 102 dhe L. 256 vol. - 230 vol.) (botimi IV i plotë. MK RSL. 2°. Inv. Nr. 5323 dhe Nr. 5500), nuk zbuloi mospërputhje. Megjithatë, është e nevojshme të kujtojmë se botimet e Prologut gjatë çerekut të parë të shekullit të 18-të filluan të ndikohen nga Chetya Menaion i Shën Dhimitrit të Rostovit. Rreth kësaj: N.I. Petrov. Mbi origjinën dhe përbërjen e Prologut të shtypur sllavo-rus (burime të huaja). Kiev, 1875. F. 6 – 7. Prolog i mëtejshëm Lives of St. Zosima dhe Savvaty i Solovetsky janë cituar nga kopjet e bibliotekës së Shën Dhimitrit duke treguar fletët në tekst. Në mënyrë të ngjashme jepen fragmente nga botimet Makarievsky, sipas botimit: Monumentet e letërsisë sllave ruse, botuar nga Komisioni Perandorak Arkeografik. I. Menaion i madh i Çetisë. prill. Tetr. II, ditë 8 – 21. M., 1912. Stlb. 502 – 595. N. F. Droblenkova. Nga historia e zhanrit Chetyih-Menya në letërsinë ruse. //Letërsia mesjetare armene dhe ruse. Yerevan, 1986. F. 168. Një artikull i madh dhe i detajuar nga një shkencëtar i famshëm në lidhje me veprën e Shën Dhimitrit përmban, megjithatë, dy gabime serioze. Së pari, duke karakterizuar "Librin e jetëve të shenjtorëve", ajo shkruan: "12 nga librat e tij menaion u botuan në shtypshkronjën e Lavrës së Kievit Pechersk në 4 vëllime të vogla (!) (tre menaione në secilin). (fq. 164). Megjithatë, katër vëllime me peshë, me një total prej 2858 fletësh në 2° (pa të panumëruara), nuk mund të quhen "të vogla". Duke gjykuar nga fakti se studiuesja citon "Librin e Jetës së Shenjtorëve" sipas botimit IV Sinodal të Moskës të 1856 në 8°, ajo ndoshta nuk shikoi asnjë nga tre botimet e vjetra të shtypura të Kievit të 1689 - 1764. dhe nga pesëmbëdhjetë botimet sinodale të Moskës të viteve 1759 - 1880 - të gjitha u shtypën në katër libra "tre mujor" në 2 °, sipas planit të autorit të Shën Dhimitrit, dhe ai, me sa duket, huazoi pikërisht këtë dhe jo një formë tjetër të "Librit të Jetëve të Shenjtorëve" të përmbledhur nga Siologu Mephtail. për të gjithë rrethin liturgjik me të ndarë në katër stinë. (Shih: O. Jurewicz. Historia literatury bizantynskiej. Zarys. Ossolineum, 1984. C. 194 – 195). Gabimi i dytë i N.F. Droblenkova ka të bëjë me përmendjen midis burimeve të "Librit të Jetës së Shenjtorëve" të "Analet" të Cezar Baronius në përshtatjen e Peter Skarga. (fq. 165). Kjo është e vërtetë, por halli është se, përsëri, ajo nuk i referohet studimit të Fr. A. M. Derzhavin, dhe mbi ato nga vëzhgimet e tij që janë dhënë në rishikimin e A. Lukyanenko për Fr. Aleksandra. (Shih f. 179, shënimi 96). Për arsye krejtësisht të panjohura, teza e masterit të këtij të fundit nuk është e njohur për N.F. Droblenkova, sepse është e vështirë të pranohet edhe ideja se deklarata shumë kategorike e Fr. i shpëtoi vëmendjes së një shkencëtari kaq me përvojë. Aleksandër se në mesin e librave të shenjtorit "kishte edhe një përshtatje polake" të "kronikave të kishës", "të bëra nga jezuiti Peter Skarga. Por meqenëse ky rishikim nuk pati ndonjë ndikim mbi Cheti-Minea, ne nuk do të flasim për të" (A. M. Derzhavin. Op. cit. Theological Works. Vol. XVI. F. 76). Megjithatë, ky përfundim nuk përputhet me të vërtetën: shënimet e Shën Dhimitrit në “Ditar”, në margjinat e Prologut të vjetër të shtypur dhe “ripërpunimit” të P. Skargës, të dy botimet e të cilave ishin në bibliotekën e Shën Dhimitrit, dëshmojnë të kundërtën: shkrimtari preferoi të përdorte transkriptin e shkurtuar të Skargës. Për disa vëzhgime jo të plota për këtë shih: L. Jankowska. Recepcja tworczosci ks. Piotra Skargi SJ na Rusi – w spusciznie sw. Dymitra z Rostowa i innych. //Jezuici a kultura polska. Materialy sympozjum z okazji Jubileuszu 500-lecia urodzin Ignacego Loyoli (1491 – 1991) dhe 450-lecia powstania Towarzystwa Jezusowego (1540 – 1990). Krakow, 15–17 lutego 1991 Krakow, 1993. fq. 94 – 95.\ "NB: (- cinnabar) Mos u shqetësoni se çfarë do të ndodhë. Çfarë është më keq? 1. Me shpresë për të mëkatuar. NB (- cinnabar) 2. Dëshpërim. (-theksohet me cinnabar). Dëshpërimi është shkatërrimi i fundit”. (GIM. Koleksioni. M. I. Sokolov. Nr. 81. L. 61 vëllimi mbi foliacionin arkivor). Shënim i shkruar me dorë nga Shën Dhimitri i Rostovit pas mësimit “Java e të dobësuarit. (4: sipas Pasce. Ann: 1701. (ll.V.) Moshouiae(.))" . Midis titullit dhe temës: “NB Ky mësim nuk ka ndodhur të predikohet dhe është i pasaktë në dispozitat e tij, veçanërisht në fund” (L. 47 [49]). Mërkurë: Koleksion. Pjesa II. L. 30 rev. – 37. Autografet e shenjtorit botohen për herë të parë. Takimi. Pjesa V. L. 9 vëll., 10 – 10 vëll. Krahasuar me dorëshkrimin e autorizuar: Muzeu Historik Shtetëror. Koleksioni M. I. Sokolova. Nr 81. L. 1 – 13v. (sipas gjetheve arkivore) - ka mospërputhje të konsiderueshme. Takimi. Pjesa IV. L. 47 rev. MK RSL, 4°. Inv. nr 92. “+ EPISTOLAR Hierarku i Rostovit Dimitri. Është edhe monument i bëmave më të famshme që ndodhën (.) Filluan të shkruanin në verën e X(ri)s(to)në AUZ. [1707]. dekavria m(e)s(ya)tsa”. Muzeu Historik Shtetëror. Sinodi. Koleksioni nr 81. L. 9. Botimi i parë: DZ. fq 399 – 403. Cituar: fq 399 – 400. Me shkronja cirilike: Synodal Collected Works. M., 1857. T. I. P. 510 – 512. Nga ky i fundit i ribotuar në studimin e I. A. Shlyapkin. Dekret. op. fq 437 – 439. Përveç studimeve të mësipërme, shih: A. V. Rystenko. Legjenda e Shën Gjergjit dhe dragoit në letërsinë bizantine dhe sllavo-ruse. Një ribotim i veçantë nga "Shënimet e Universitetit të Novorossiysk". T. CXII. Odessa, 1909. F. 248 – 255; S. A. Shcheglova. Jeta e Tsarevich Dimitri, përpunuar nga Dimitri i Rostovit. // Shënime shkencore të Universitetit të Samara. 1919. Nr 2. F. 85 – 97; D. Abramovich. Përralla e Varlaamit dhe Josafit në Katër Menaionet e Demetrius të Rostovit. // Zbirnik përvjetor për akademikun poshanu. M. S. Grushevsky. Kiev, 1928. T. I. P. 234 – 242. N. F. Droblenkova. Dekret. Op. F. 168. Filaret, peshkop i Kharkovit, kryepeshkop i Chernigovit [D. G. Gumilevsky]. Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse. Shën Petersburg, 1884. Libër. 1. F. 66. Megjithatë, është e nevojshme të kujtojmë se në periudhën 6.XI.1755 - V.1756, "Libri i Jetëve të Shenjtorëve" u redaktua tërësisht nga punëtorë referues të Shën Petersburgut, nën stilolapsat e të cilëve "Fjalët e vogla ruse u zëvendësuan me ato ruse sllave, u paraqitën disa tregime të thjeshta, madje u prezantuan ndonjëherë në një stil më të elevizuar. gjuha e Chetyi Menya u korrigjua sipas gramatikës së madhe ruse, sipas vetive të dialektit sllav, duke ndryshuar rendin e thënieve dhe mbaresave. - F.I. Titov. Mbi historinë e Akademisë Teologjike të Kievit në shekujt XVII-XVIII. Është ai. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit, ish student i Akademisë (1651 - 1709). // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1909. Tetor. fq 218 – 219.