Ešte niekoľko poznámok k problému prameňov a literárneho a teologického významu života sv. Zosima a Savvaty zo Soloveckého, ako ho upravil sv. Demetrius z Rostova

Článok je založený na materiáloch zo správy „Životy sv. Zosimy a Savvatyho Soloveckého v Chetyih Menaion sv. Demetria z Rostova“, ktorá bola prečítaná na vedeckej konferencii „Soloveckij a duchovné dedičstvo Ruska“, ktorá sa konala počas „Druhého soloveckého prológu“, ktorú organizovala charitatívna spoločnosť „Osobnosť 18. júna, Mon. 1991. Predovšetkým bude navrhovaná práca obsahovať množstvo potrebných spresnení a dodatkov týkajúcich sa „problému zdrojov“, ktorý je podrobný a odborný, no stále nie je úplne prezentovaný v článku S. V. Mineeva. V tomto prvom v hagiológii, podrobnej textovej štúdii o živote zakladateľov slávneho Soloveckého kláštora vo vydaniach, ktoré vznikli pod perom najpopulárnejšieho „posledného panslovanského spisovateľa“ z tretej štvrtiny 17. - začiatku 18. storočia, je hlavná úloha tohto diela úspešne formulovaná, to znamená, že sa pokúsime určiť tie požiadavky, ktoré špecifickú štruktúru a štruktúru „Stexamine“ Demetrius Rostov. obsah“ „Knihy životov svätých“ ako jedného literárneho celku“ 2 Je to zložitá otázka, no predsa dôležitá, pretože nakoniec bude možné, aspoň predbežne, čiastočne určiť literárny a teologický význam „hlavného diela“ celého krátkeho, no neobyčajne aktívneho života svätca. V tomto smere majú dodnes veľkú hodnotu monografie V. P. Nechaeva (biskup Vissarion z Dmitrova a Kostromy) (1849); profesor Petrohradskej univerzity, historik a archeograf I. A. Šljapkin (1891); kňazi A.I. Svirelin (1893), M.S. Popov (1910) a A.M. Derzhavin (1915/1953/1976) 3 Naša vlastná skúsenosť so štúdiom individuálnych životov z tejto nádhernej encyklopédie kresťanskej svätosti 4 sa tiež ukazuje ako užitočná. Najvýznamnejší odborník na dejiny ruskej literatúry A. N. Pypin pri hodnotení „Knihy životov svätých“ veľmi výstižne zdôraznil, že „na svoju dobu išlo o jedinečné dielo, ktoré by nepochybne nedokázal vykonať žiaden z moskovských pisárov“ 5 . Ak zoberieme do úvahy nevyvrátiteľnú skutočnosť, že toto dielo bolo zostavené predovšetkým na základe množstva prameňov západného pôvodu, písaných v latinčine a poľštine, ako už povedali mnohí zo spomínaných bádateľov, ako aj napríklad V. P. Adrianová-Peretz a F. I. Pachovský 6, tak správnosť A. N. Pypina by si vedela doplniť poznámku“ – málokto alebo prinajmenšom nevyžaduje dodatočnú poznámku. radi ovládajú tieto jazyky a čítajú „kacírske“ katolícke publikácie, aj keď boli dostupné. Nesmieme zabúdať, že Hieromonk Dimitri Savich (11. XII. 1651 - 28. X. 1709) vstupuje do literárnej arény v čase, keď moskovskí cári medzi sebou vedú vojnu o trón a na čele ruskej cirkvi stojí deviaty všeruský patriarcha Joachim (16420 - 16. 16. latinská kacírska propaganda“ Simeona z Polotska a Sylvestra Medvedeva, ktorí, ako je známe, vystúpili proti samotnému sv. Demetrius o „určitých nezvyčajných slovách cirkvi“, „priložených“ v prvej „trojmesačnej“ „Knihe životov svätých“ (Kyjev. T. 1. 1689) 7. Za Joachima, naplneného „rovnakým duchom neznášanlivosti a fanatizmu, krutého aj na tú dobu“, sa v roku 1685 Maloruskému patriarchovi oficiálne podriadil8 moskovský patriarcha. A v tejto „problémovej“, „vzpurnej“ dobe, keď v „novgorodsko-severskej „drukarni“ najctihodnejšieho Lazara Baranoviča už vyšlo prvé dielo Dimitrija Savicha „Zázraky Pres(vy)th a Najblahoslavenejšej D(e)va M(a)ria.“ Účinkovanie z Obrazu jej Monštra Miraja. Černigov“ (7. IV. 1677. 4 °), a v „Troetskaya Printing House of Chernigov“ - slávny, ktorý prešiel siedmimi, alebo presnejšie šiestimi vydaniami, „Zavlažované rúno, najčistejšia a najblahoslavenejšia Panna Mária z jej zázračného Černegova: (skago) Obraz Monastivsi so slzami (niekedy v slzách Trosha Rosi) Zázračná Bl(a)hromadiaca rosa, zhromaždená v tejto malej Knižke, a v D(u)tvnaya zavlažovanie sa vrátime, Typ daný » » 11. XI 1683. 4°) 9 keď Hieromonk Demetrius už získal slávu ako nadaný a učený kazateľ 10, dňa 6. mája prijal 4 životy, 1. svätého 16. v slovanskom jazyku a v júni toho istého roku začal „s Božou pomocou poslušnosťou písať životy svätých na celý rok. Nech to urobí Boh“ 12. Tridsaťtriročný hieromonk sa vášnivo pustil do práce a o tom, že pracoval „vo dne i v noci“, svedčia jeho záznamy v „Diariushu“: „Roku 1685. August. 10. Pondelky v Pôste Spasiteľa, ako bolo zvestovanie oznámené pred Matins, chulem; klas a zaspíme až do žaltára a niekedy, keď spíme, máme takýto sen: Zdalo sa, ako keby neznáma pec, v ktorej svätí odpočívali, nebola odovzdaná hliadke, v tom dyme, kde som chodil so sviečkou okolo hrobov svätých, sa zdalo, akoby sa k nej láskavo približovala veľká mučeníčka Varvara bokom, a nie jednoducho, a ako keby sa na nej objavila hniloba, chcem to vyčistiť a položiť úhľadne, vyberme Jej relikvie z trónu a položme ich na iné miesto. A odtiaľto sa ako živá zjavila Varvara S(v)taya, ktorú mi vzal do náručia, chcúc ju preniesť na trón, Sadla si na moju ľavú ruku a ja som Jej zvolal: S(v)taya D(e)vo Varvara, dobrodinec môj, oroduj Boha za moje hriechy. Hlava Alikh S(vy)taya sa skrčila, akoby pochybovala o mojich slovách: Neviem, o čo prosím, pretože sa modlím v lacine. (: čo si to hovorím, ale ja som chladný barzo a lenivý až k zbožnosti, a tak ako majú Latiníci krátku zbožnosť, tak sa aj ja krátko modlím (: Keď som počul tvoje slová od S(ya), že som začal smútiť a akoby som si chcel zúfať. // Alikh) "Neboj sa," povedala ďalšie slová, ktoré ma utešili, ktoré si zapamätáme, potom sme ich vložili do Jej truna a pobozkali sme ju na ruku a na nohu, zdalo sa, že sa narodilo živé telo a barzo pienka, biela, ale truna nebola veľmi kshtaltna, akoby poprášila rty a rúhala som sa do pier relikvie, a nemávaj dobrou trúbou. A aj keď pomyslíme na to, že ozdobíme túto rakvu ako kus látky a vdýchneme novú a dobrú strunu, do ktorej prenesieme Jej posvätné relikvie, potom sa prebudíme. A bolo mi to ľúto, ale ten sen sa pominul, no moje srdce, mne neznáme, cítilo radosť. Boh vie, čo to znamená a aký smutný sen to bude. Aj prostredníctvom modlitieb svätej Varvary mi moja patrónka dala nápravu môjho zlého a prekliateho života.“ (s. 16 – 18) 13 . Tak hlboko, s úprimnou vierou a rešpektom, budúci biskup Rostov-Jaroslavl zažil takmer každý život, ktorý vytvoril. Ale jeho kláštorná „poslušnosť“ nespočívala len v „odpisovaní životov svätých“... Čoskoro „Roku 1686. M(es)tsa Jannuarius 15. deň na pamiatku ctihodného // Otec John Kushchnik so svojím m(i)l(os)tym otcom Varlam Yasinsky Archimandrite z Pečerska dorazili do Baturinu, kde z jasného možného jeho m(i)l(o)styho, princa Panovichona G Samona G. Svyatopolk, metropoliti Kyjeva, som presvedčený, že abatyša Baturinského kláštora opäť prijme. A o dva týždne neskôr „Genv.(arya) 29“ Dimitri Savich odišiel do Kyjeva v sprievode otca metropolitu, ktorý „m(es)tsa Fevruary B [2]. V deň stretnutia G(os)p(od) v utorok slúžil so všetkými svojimi duchovnými v St. Sophia.“ 4. februára „na pamiatku S(vya)t.(ago) Isidora Pilusiotského odídeme z Pečerskej m(o)n(as)t(s)rya do Baturina, blízko štvrte. [9] [február]. Na severe [vyatago] mučeníka Nikifora vstúpime v utorok, venovaný sviatku Baturisenského, na sviatok sv. m(o)n(as)t(s)ry a usadiť sa v abatyši na základe vôle a rozhodnutia duchovných a svetských autorít.“ (s. 18 – 19). Lebo v poslušnosti jemu z maloruskej cirkvi mi bol daný // s Božou pomocou, namáhajúc sa podľa svojich síl v slabosti, ktorá sa deje, ako to predpísal veľký blahoslavený Makarius, metropolita Moskvy a celej Rusi, knieža Moskvy a celej Rusi, a od iných kresťanských historikov, spisy o životoch svätých m(gb) shoit (gb) shoit(i) od prvého septembra, počnúc prvým septembrom veľké Knihy vo všetkých Príbehoch a príbehoch a skutkoch, ktoré vykonali, v ich zápasoch a utrpení. A o už napísaných životoch S(vy)tyh, ktoré sme z väčšej časti písali, diskutovali niektorí bla(a)|múdri ľudia a najmä (v) S(vy)the Lavra z Pečerska. Nepatrím k túžbe a túžbe mnohých, ale rád by som ich vydal kresťanským spôsobom, pre čo obzvlášť vzrušujeme čiastkové spisy najctihodnejšieho archimandritu Pečerska Varlaama z Yasinského. Za taký úbohý skutok Cirkvi Božej (: ako si myslím (: neslušný (a) vášho (h) najvyššieho arcipastiera, žiadam požehnané požehnanie, najpožehnanejší a najblahoslavenejší Otec chce svoje otcovské požehnanie // udelí môjmu zlému a neslušnému služobníkovi, ako najlepšie viem, úlohou, ktorú máme pred Cirkvou, je zverejniť týchto šesť dobrých diel) Cirkvi. (s) napísané matkou, aj keď s jej požehnanou pomocou bude tvoje arcipastierske požehnanie dokončené a zverejnené, potom (: ak sa Bohu zapáči) a my budeme žiť (: a o ostatné sa snažme a (prijmeme S(vy)tituláciu bgi (! beati)) staneme sa o priateľstve 1. (ne)vysokej (ne)hanebnej (v) knihy, pokorného sluhu, pokorného v. Abatyše Demetrius“ (str. 20 - 23). Ako je však známe, Joachimovo požehnanie „Otec od otca a pastier pastierom“ nenasledovalo a 2. júla 1688 opát Dimitri Savich píše, že „životy svätých, časť 1, tri mesiace Septevrius, Octovrius, Noevrii už začali“ (L. 14) 28. Potom sa spisovateľ zdržiava v Černigove, kde 10. augusta 1689 vyšlo druhé vydanie „Runa Irrigated“ a zároveň „Roku 1689. Z Černigova sme sa odviezli do Rudnye pri Lyubech zostayuchaya, kde sa preslávil Obraz Pres(vy)hračky B(o)g(o) si zázračne. zdržiaval sa mnoho dní, prikázal som svojmu maliarovi, aby mi namaľoval ten zázračný obraz Najsvätejšej B(o)g(o)r(o)sučky v takej miere a podobe, aká je, a to urobila m(e)tsa Ianuriya, na klasu m(e)tsa), a tak sme prišli do Pecherska (kláštora) a začali sme čítať životy kláštora. 24). Bol to ťažký rok. "Togož 1689. marec. V 29. deň Veľkého piatku umučenia Spasiteľa moja maternica Mária Michajlovna, zákonná manželka môjho otca Sávu Grigorieviča, odpočívala o deviatej hodine popoludní, v pokoji v čase, keď sa náš Spasiteľ na kríži, trpiaci za našu Spásu skončilo, vo svojom duchu viac ako sedemročný otec odovzdal svojmu Bohu svojmu duchu." s dobrou povahou a pamäťou a mojou Oboje a menej než takouto blaženou smrťou Jej smrť bola skutočne kresťanská (: pre všetky kresťanské obrady a so sprievodnými sviatosťami, bez vášne, nehanebná, pokojná, apríl (il) v G [3]. V deň Svetlého zmŕtvychvstania Kristovho týždňa sa v kostole svätej Trinity konal pohreb v Kláštore Trinity v Kiry. strane, pod samotnou stenou, vedúcou k dverám, ktoré vedú hore do chóru, nech odpočíva v Pánovi, ktorý vlastní živých i mŕtvych. V ten istý deň v kyjevskom bratskom m(o)n(as)ryu Feofan Prokopovič (: drahý strýko najctihodnejšieho novgorodského arcibiskupa Feofana Prokopoviča) odpočíval požehnanú spomienku na (e)ts. milé rečičky, brat môj kohan. Bol pochovaný v iný deň a potom zjedený vo štvrtok Veľkého týždňa. Requiescat in Race. (Nech odpočíva v pokoji.)“ (s. 26 – 27). Záznamy z tohto ťažkého roka majú prevažne retrospektívny charakter: okrem púte k ikone Panny Márie z Rudnitskej 15 tu Dimitri Savich pripomína víziu svätého mučeníka Oresta, ktorá je tiež naplnená úprimnou vierou a hlbokou poéziou, ako aj opis vízie svätej Barbory: „Dlho som si ju uložil, aby som ju tu zapísal, v dobrej pamäti. oznamovať (! zabúdať), keby moja pamäť nebola otrasená už pred hodinou Roku *AHPE [1685] o Filipovom pôste (XI 14 – XII 24) jednej noci, keď som dokončil písanie utrpenia svätého mučeníka Oresta, ktorý si pripomína Noevriho mučeníka I. a zaspíme ľahkým spánkom a potom v ospalom videní vidíme mučeníka Oresta s veselou tvárou až do najmenších slov: Vydržím viac pre Kristove muky, aniž ty napísal, potom sa stiahol, otvoril prsia a ukázal veľkú ranu na ľavom boku, prechádzajúcu až dovnútra, // movyachi: potom to bolo zapečené železom. Potom otvoril pravú ruku až po lakeť, ukázal mužovi ranu na úplne opačnom lakti a povedal: potom ma porezali a v rane som videl podrezané žily. A keď otvoril ľavú ruku, na tom istom mieste ukázal na tú istú ranu a povedal: a tá mi bola porezaná. Potom sa zohol, otvoril nohu až po koleno a ukázal ranu nad chlopňami zozadu na kolene. Tiež otvoril tú istú ranu na kolenách na druhej nohe, zároveň ukázal a povedal: ináč to bolo prerezané kosou a stojac napravo a hľadiac mi do tváre povedal: vidíš, pre Krista som vytrpel viac, ako si napísal. Som proti tomu, neodvažujem sa nič odoprieť, mlčíme, myslíme si v sebe: Čo je Orestes, alebo nie to isté z päťčíslia; V odpovedi na moju myšlienku S. (svätý) mučeník takto odmietol: Nie som ten istý Orestes, ktorý je z päťčiat, ale tento, ktorý napísal „generál“. Videli sme aj ďalšiu Ch(e)l(o)v(e)ka || Ten čestný, ktorý stál za ním, sa mi zdal byť ako mučeník, alebo nič nevidel. V tú hodinu zaznelo zvonenie dobrých správ pre Matins // a hneď sme sa zobudili. A pre barza bola škoda, že tá vízia, ktorá bola pre mňa skvelá, pominula. Niekedy sa moje váhanie odohralo v tom kláštore Pečersk. Toto videnie, ktoré som ja, bezcenný a hriešny človek, pravdivo videl a ktoré som videl tak majstrovsky, ako bolo opísané, a nie inak, pod pochybnosťami svojho kňazského mnícha, uznávam. Pretože som si všetko dobre pamätal vtedy, tak si to pamätám aj teraz“ (s. 24 – 26) 16 . Autor „Knihy životov svätých“ tu spomína na ďalší významný sen, ktorý už nesúvisí s jeho prácou o životoch: „V záujme poslušného prejavu som sa rozhodol vložiť do tejto pamätnej knihy niečo, čo som urobil už dávno, aby som si to ja, ktorý som už poslal spomienku, nepamätal. Ako to bolo v minulosti pre vykonávateľa // je jasnejšie. slúžili (: trochu sme si zdriemli tenkým spánkom a zaspali sme v tom ospalom videní, ako keby pri oltári pred trónom Jeho Pán sedel na kresle a my sme čítali blízko trónu, pripravení slúžiť. Potom sa Jeho Pán nado mnou hneď čudoval a pekne ma poctí (! strofate). A v strafovan si bol (: dobre si pamätám (: slová: nevybral som si ťa, nedal som ti meno, nechal som brata Pavla diakona a ostatných, čo prišli: vyvolil som si teba; a potom nejaké slová v strafovani, ktoré mi boli užitočné, ktoré si už pamätáme, chrbát teba a dobro ma zabili v hlave. Poklonil som sa a sľúbil, že sme to napravili (za čo sme mu ešte neodpustili: zamávali sme, odpustili)). odpustíme si bozkom na ruky, začali sme sa pohybovať láskavejšie a povedali mi, aby som sa pripravil na službu, začal som sa učiť na svojom mieste, rozsvietil som služobnú knižku a v nej sme poznali nákazlivé slová, ktorými ma // Jeho mech verbálne písal veľkými písmenami: nevybral som si ťa, atď vstal z toho sna a boli sme ohromení tým, čo sme videli, a teraz, keď si spomínam, som prekvapený: a chápem, že to bolo v tom videní cez osobu svojho Otca, môj Stvoriteľ ma potrestal. Snažíme sa zistiť aj o diakonovi Pavlovi, ktorý nebol diakonom menom tvojím menom: nesnažíme sa to nikde zistiť, ani v Černigove, ani v Kyjeve, ani podľa iných m(o)n(as)t(ov) a doteraz neviem, kto to bol, ba ani kde v našej vlasti je diakon Pavel a bohvie, čo znamená diakon Pavol. Bože môj! Zariad mi niečo podľa svojej najdobrejšej a najmilosrdnejšej vôle na spásu mojej hriešnej duše“ (s. 27–28) 17. V tom istom roku 1689 Dimitrij Savich prvýkrát prišiel do „hlavného mesta Moskvy“: „21. júla. S jasnou možnosťou Jeho m(i)l(o)styho pána Ivana Mazepu hajtmana sme odišli z Baturina do hlavného mesta vládnuceho mesta Moskvy. A s ním je najúžasnejší otec Inocent z kláštora Hegumen v Kyjeve v I. kláštore v I. s dvoma diakonmi Petrom a Efraimom // Viehalismo do vládnuceho mesta Moskvy 10. augusta Na S(vyatago) m(u)ch(e)n(i)ka Vavrinca v sobotu 11. (augusta) v deň týždňa, Blagochest: (cár Ivan Sofiouseijevi) cár. Alexievna, boli na rukoväti, a Blagochest: (ivago) Cár Peter Alexijevič nebol v dome, kde bol na ťažení. Rovnaké dni trávil v pere Veľkého patriarchu Joachima M(esya)tsa Septemv:(ria) 10. dňa bol videný s Yasnevelmozhnym v ruke Tiva Petera Thekviousa z Thekviiousa p. Kláštor Troetsk kláštora svätého Sergia Radoneža Divotvorcu V tom istom kláštore bol v tom čase patriarcha, ktorý často navštevoval. Najvyšší požehnal mňa, hriešnika, aby som ďalej písal o životoch tých z (e)ts a dal mi ikonu Najsvätejšej B(o)g(o)r(o)d(i)tsi na požehnanie.“ Situácia v Moskve zasiahla Dimitrija Savicha do hĺbky duše: „Tam neďaleko Troetskoye, niekedy v našom každodennom živote, boli za nejaké nepokoje popravení traja významní členovia. Hlavy im odniesli na sekanie, niektorých zbičovali, niektorým vyrezali jazyk, niekomu uši a iných poslali do vyhnanstva.“ S neskrývanou radosťou píše, že „22. Počty za deň v týždni: (jedľa) J1 18: podľa S(vya)t.(om) D(u)se z vládnuceho mesta Mo. A „M(e)sa z Octovrie sme 10. deň priniesli rýchlo do domu Božieho“ (S. 29 – 30) [18]. Po získaní dlho očakávaného požehnania moskovského patriarchu opát Demetrius pokračoval v práci na „Knihe životov svätých“: „Roku 1690. Február v d [4]: ​​​​V pracovné dni sme začali žiť v pustovni pri kostole S. (Vyatago) Nikolaja Krupitského. Pán pomoc." (str. 31). 1. novembra dostal pisateľ list s požehnaním „napísať životy ľudu“ od Adriana, nástupcu Joachima, ktorý zomrel 17. marca. Patriarcha Adrian poďakoval za „Knihu(y) životov pomáhajúcich duši prvých troch mesiacov Septemvriy, Octovrian a Novymriy“ a požehnal „dokonca aj za celý rok ich správne, úplne v tom istom type a iných podobných knihách Patriarchu, Patriarchu a podobné knihy. Kyjevsko-pečerská lavra,“ (str. 32 – 33). Po „Na liste S(vy)yshago“ nasledovali „Odpovede“ z 10. novembra 1690, v ktorých „čestný opát hieromonk“ Demetrius sľubuje, že „už nie sme nehodní horlivých G(o)ov (aby sme sa ponáhľali do priestoru pred // mojim smrteľným a hriešnym pomáhaním a postupným posilňovaním tejto bezbožnej ruky, s Jeho svätosťou). mňa, a striasa ma zo spánku lenivosti, čo mi je prikázané robiť opatrne Aj keď som nezručný a nemám náležité vedomosti a schopnosti, aby som so všetkou dobrotou priviedol k dokonalosti poňaté dielo, musím s jarmom znášať svätú poslušnosť, moja slabosť mysle nestačí tomu, kto to robí. Udieram čelom aj na vaše arcipastierstvo, ktoré sme poslali, aby boli z Katedrálneho patriarchátu Veľkej katedrálnej cirkvi s Veľkými kniežatami štvrtej Menaea, M(e)s(i)tsu Decaurius, Januarius a Fevruarius, podobne som už udrel do našej ruky z blaženej pamäti Jorus (Cyrus) poslal veľký G(Cyrus) Sent the great S(v) patriarcha Moskvy a celej Rusi, ale potom nám bolo prikázanie S(v)isha čo najskôr odňaté, ja (g) som ich nebol schopný na krátky čas a ani pre potreby odtiaľ odtiaľ (y) niesť.“ Spisovateľ sa opäť pýta: „Vždy, keď túto veľkú knihu troch výrokov mesiaca, v čase príkazu poslal (a) snažil sa s pomocou Božou, posadil sa, aby nakreslil veľa plazenia a vydal ho do sveta, a knihy by sa poslali späť vášmu arcipastierstvu s vďakou. “ (s. 35 – 37). Dimitri Savich naďalej intenzívne a obetavo pracuje. 14. februára 1692 „v prvom týždni tohto Veľkého pôstu odídeme (a odídeme) od opatky Baturinskej (baňa v Baturinskom M(o)n(as)t(y)ru), pre najpokojnejší (moje blúdenie a písanie) životy písaných písiem a do pustovníckeho somára“; a „Roku 1693. Počas pôstu mi boli z Gdanska privezené Bollandove knihy o živote S (th), teda slávne Acta Sanctorum bollandistov, ktoré kúpil hejtman Mazepa „za sto talari a štyridsať zlatých, znovu zarámované“ a prinesené spisovateľovi do Baturina 19. marca 1693. O dva mesiace neskôr, „NB máj [9]: do Pečerskej lávry sme dorazili z kláštora Baturinskog(o) (- všetko okrem NB je podčiarknuté) na zverejnenie typu životov s(vya)tikh. S pomocou B(o)joy. 10. júl: na pamiatku učiteľa: (nahého) Antona z Pečerska, začala sa ďalšia kniha Janu Dechari (Život Janca Devrayi: (,) Fevruariy“ (L. 128 zv.) 20. Tlač druhého zväzku už napredovala oveľa rýchlejšie ako prvého a „bola dokončená v Pečerskej tlačiarni“ v januári 1695 (L. 129). Dimitri Savich medzitým neúnavne vyslovuje a zapisuje svoje kázne plné múdrych poučení, z ktorých tu treba vymenovať aspoň datované „svedectvá“. Dve zachované slová vyslovené v Kyjeve v Kirillovskom kláštore pochádzajú z roku 1693: „Slovo na Deň Najsvätejšej Trojice“ a „Slovo o zostúpení Ducha Svätého“ 21 . V roku 1694 „v mesiaci marec bola napísaná bohoslužba od (vya)t:(y) 9: m(y)ch(eni)k:(am) Kizicheskim na túžbu spievanej piesne z patriarchálneho domu“ 22. jún 22: „V piatok skoro ráno pôjdeme k abatyši do kláštora Glukhov“ (L.29). Diariusha číta o tom istom: „Roku 1694. Počas Petrovho pôstu sme prijali opátku do kláštora Glukhov“ (s. 41). A čoskoro, v roku 1695, „v mesiaci Januarius, bola v pečerskej tlačiarni dokončená ďalšia trojmesačná Kniha života S(in)tychov: Decavrius (.) Januarius a Fevruarius (.)“ (L. 129) 23. 25. apríla 1696 vyšlo v tlačiarni kláštora Černigovskej Trojice štvrté vydanie „Rúno zavlažovaného“ a približne v rovnakom čase a tam aj slávne dielo svätého Demetria „Ospravedlnenie na uhasenie smútku človeka v ťažkostiach, prenasledovaní a horkosti, na radu v(tagu) stručne zostavené s. Ap(o)s(to)la Pavel g(lag)lyushchago: Utešujte sa navzájom a budujte sa navzájom: List A [1] Tesaloničanom, kapitola E [5] (verš 11)“ 24. V novembri bol Dimitrij Savič v Kyjeve, kde predniesol svoju možno najpoetickejšiu kázeň, „slovo ukrajinského dialektu“, ako poznamenal vlastnou rukou v autorizovanom rukopise. Toto je „+ Zneužitie archanjela Michaela, veliteľa síl n(e)b(e)sného a agg(e)milujúceho ho so sedemhlavým hadom(.) Počas prípravného koncilu na oslavu Ag(e)lského v požehnanom meste Kyjev, v kostole sv. [1696] Noevria J [8]: vo vtedajšom lepšom týždni KG [23] po Zostupe S(vya)tago D(u)kha“ 25 . V roku 1697, „17. januára, v 3. sobotu v Zachejovom týždni, v noci 3. roku [o tretej hodine noci] môj predchodca Hegumen z Cyrila [čestný starší] Innocent z Manastiru (! Kláštor) odpočíval, pochoval 18.: na ss()iya) podľa neho: hriešnik je presvedčený prijať [prijatie] abatyše z Kirilsk(oe).“ Ale Dimitrij Savich bol opátom Kirillovského „mládeže“ kláštora veľmi krátko: „Toto leto, 20. júna: v deň týždňa [týždeň [4]: podľa S(vya)t:(om) D(u)se.] som bol vymenovaný za archimandritu Eletského z Černigova, obchod L. Chernigov, eminentne menovaný Archbi. s. 42) 26. A len o rok neskôr vyšlo v Černigove ďalšie, už piate vydanie „Runa Irrigated“. „V lete *AKhCHI [1698] v Baturine“ Dimitri Savich ponúkol „slovo ukrajinského dialektu“ „Na S(v)taya Tro(i)tsu“ 27 a 25. decembra toho istého roku „v Černegove“ – „Slovo pre Vianoce X(ri)s(to)vo“ 28. Už týchto niekoľko príkladov jasne ukazuje, ako energicky, skutočne „nočne“ svätý Demetrius pracoval v čase, keď pod jeho perom vznikali nové vydania a často celé kompilačné štúdie životopisov svätých. A koľko ďalších diel spisovateľa je, ktoré nemajú presné datovanie! Možno práve preto, že bol taký zaneprázdnený, Dimitri Savich len v júli - auguste 1699, už ako archimandrita kláštora Černigov Yelets (od 10. VI) 29, narýchlo zapísal „vlastnými rukami“, že „tohto leta vyšla tretia kniha životov svätých (129)“ (129) (3. marec: 3. apríl: 0). . V skutočnosti bol tretí „trojmesačný“ zväzok Štyroch Menaionov vydaný v januári 1700 31. V „Diariusha“ je táto dôležitá udalosť vynechaná a nasledujú ďalšie podrobnosti: „V lete roku 1699. M(esya)tsa Septevr(iya) 17. deň na Svätých mučeníkov viery/ týždeň Nádeje Svätého 16.6. nechajme m(o)n(as)t(y)ry Yeletsky a v ten istý deň odídeme z Černigova do Novgorodu Severského do archimandry a 22. V piatok pôjdeme zavčasu do Novgorodu m(o)n(as)t(s)ry a usadíme sa. A tak čas, keď bol Dimitri Savich zaneprázdnený, medzi mnohými inými povinnosťami a spracovaním Životov sv. Zosima a Savvaty Solovetsky sa ukázali ako neuveriteľne rušné, tvorivé a aktívne obdobie, ktoré jasne ukazuje, ako nezištne budúci metropolita spojil diela liturgickej „poslušnosti“ s dielami literárnej „poslušnosti“. V rozsiahlom liste „o Kristovi Bosovi, bratovi môjmu milovanému otcovi“ Feologovi Chudovskému, napísanom z Gluchova 9. novembra 1697, žiada: „modli sa k Pánovi, moje Svetlo, aby osvietil moju temnotu a odviedol čestných od nehodných. A o tom sa mi, hriešnikovi, so svojou bezbožnou modlitbou, zjaví tvoja dokonalá láska k Bohu, keď mi pomôžeš. spasenie a v knihe vec predo mnou. Tretia trojmesačná kniha Životy svätých: Marec, Apríl, Maya, ak mi Pán zaručí, že ju dokončím a uvidím vyobrazený typ, nezabudnem na bratskú lásku, na vašu čestnosť, nie horlivejšiu ako vaša láska, ako som to urobil k najvyšším osobám, sám pošlem alebo prinesiem, ak sa Pánovi zapáči a budeme žiť; Daj o tom vedieť svoju úprimnosť a modli sa k Pánovi Kristovi za moje pokánie, aby čoskoro dokončil knihu, ktorú píšeme. Nech nás s pomocou Všemocného chráni zdravých a spasených, neohováraných nepriateľskou zradou. Amen“ 32. A 25. februára 1700 z novgorodsko-severského kláštora nadovšetko milosrdného Spasiteľa píše „Najctihodnejšiemu Pánovi Otcovi teológovi, môjmu milovanému bratovi“: „Vďaka Kristovi Bohu, ktorý vypočul tvoje sväté modlitby, a za to zaručil mňa, slabého, ktorý životy tretieho hriešnika, slabých, slabých a slabých hriešnikov. je o tri mesiace: marec, apríl a máj ma zaručil, aby som posledné tri mesiace písal oboje, buď mu o tom úprimný, pokorne sa modlím, pamätajúc na svoj sľub a naplniac to, poslal som ti novo vybranú knihu na vášnivé čítanie, aby si z nej mohol mať duchovný úžitok nehodný sluha, maj to nezabudnuteľne v bratskej láske a v modlitbách k Bohu, prosím a skláňam sa s obočím“ (JEV, 7.VIII.1874. č. 32. S. 253. List č. 2) 33. Dimitri Savich venoval presne 20 rokov, 9 mesiacov a 3 dni „hlavnej práci“ celého svojho života. Čoskoro po 9. februári 1705 ako metropolita Rostova a Jaroslavľa, keď sa mu tiež bravúrne podarilo skĺbiť literárnu prácu so svojimi primárnymi povinnosťami duchovného arcipastiera, a bol zaneprázdnený záležitosťami svojej „gramatickej“ školy, v ktorej, ako viete, divadlo, ktoré organizoval, sa svätý ponáhľa podeliť o svoju veľkú radosť so svojím „milovaným bratom, vaším duchovným otcom Rejoice“, teológom. modlitby, Pán mi zaručil v mesiaci august napísať Amen, a štvrtú knihu Životy svätých, ktorú poslal do Kyjeva s Alexejom, aby ju vytlačili, poznám vašu priateľskú lásku a túžbu po mojej nehodnosti, s ktorou si želáte, aby sme došli k dokonalosti Sláva Bohu, je to hotové a modlite sa, prosím, v práci! Kristus ti pomáha v tvojej spáse." (JEV, 14.VIII. 1874. č. 33. S. 260. List č. 7). A predtým, iba 11. januára 1705, „najváženejšiemu G(o)s(po)d(i)n otcovi teológovi“ svätý Demetrius oznámil: „Hriešnik už začal písať KZ [27] augustový deň (dní), m(o)lyu, leť okolo mňa, nech sa ponáhľa, aby splnil)4 d3 čoskoro. Od 27. augusta obsahuje „Kniha životov svätých“ 10 životov a 2 slová, ako aj krátke články mesačníka a dodatočné poznámky vytlačené oveľa menším písmom (spolu 24 listov po 2°). A celkovo toto dielo, úžasné svojou najhlbšou religiozitou a literárnou dokonalosťou, obsahuje 743 životov a 22 slov, príbehov, rozprávok a iných článkov 35. Ale v tejto mase diel je len 87 životov ruských svätých a 38 z nich sú hagiobiografie kyjevských kniežat a kyjevsko-pečerských askétov a kyjevsko-pečerských askétov a kyjevsko-pečerských pazúrikov na materiáli sv. kronikárske pramene, a preto sa nachádzajú „podľa kalendára roztrúsené medzi obrovským množstvom iných, pôvodných ruských aj preložených hagiografií“. Po E.N. Kuprejanovej, „treba vzdať hold redakčnému taktu Dmitrija Rostovského, ktorý zachoval štýl a ducha kyjevskopečerských legiend, ktoré v porovnaní s inými, najmä prekladovými, vynikajú svojou bezcitnosťou“ 37. Životy veľkých ruských svätcov však tvoria len jednu pätnástinu tejto „slávnej a osamelej ukrajinskej antológie hagiografie“38 a starokresťanskej legendy. To znamená, že jeho autor vybral životy najvýznamnejších, najvýznamnejších v dejinách pravoslávnej cirkvi, obzvlášť relevantné, v súlade s duchom a požiadavkami doby tretej štvrtiny 17. - začiatku 18. storočia, ako aj životy ľudom najobľúbenejších, všeobecne uctievaných a najobľúbenejších svätých. Medzi nimi bolo dôstojné miesto pre Životy sv. Zosima a Savvaty zo Soloveckého, ktorí sú v Chetya Menaion svätého Demetria „umiestnení“ pod spoločný dátum 17. apríla, v deň spomienky na mnícha Zosimu, zatiaľ čo spomienka na ctihodného Savvatyho, „hlavu Soloveckého ostrova“, sa slávi 27. septembra. Spisovateľ urobil podobný druh „syntézy“ so Životmi sv. Metoda a Konštantína-Cyrila. V oboch prípadoch sv. Počas svojej práce Dmitrij jednoducho nemal dostatok prameňov, ktoré by zodpovedali jeho náročnému a zvedavému spôsobu. A ak v Životoch svätých prvých učiteľov Slovanov používal prevažne latinské vydania, kamufloval ich pod prefíkaným okrajovým odkazom na začiatku: „O(t) rôznych charatských chetov v skratke“ 39, tak tu svätec nemal čo skrývať a pred hlavným textom uviedol dosť obšírne autorove „predhovory k tejto jednote“, vysvetľujúc predslov k hocete“. "V tento deň si pripomíname Spomienku na Pr(e)p(o)d(o)bnago Zosima Hegumen zo Soloveckého spolu s Pr(e)p(o)d(o)bnym Savvatym, ktorého Spomienka na deň Septemvria v KZ [27] je uctievaná. A predsa," vysvetľuje sv. Demetrius, - v tento deň Septemvrijeva sme nemali príležitosť písať o Svätom Savvaty, v záujme jeho života by sme to mali dať ako sudca, spojená úcta k tomu s(v)t(a)go Zosima s(v)ty // Savvaty sa pamätá a v zázrakoch často obaja. v tento deň. Na počiatku je život svätého Savvatiho, ktorý žil predtým, ako Veľký Menaion z Chetya, južný blahoslavený moskovský metropolita Macarius zostavený s pracovitosťou, napísaný v tento deň 31. apríla [17], život prvého Pr(e)p(o)d(o)bnogo Savvatyho, tiež Pr(e)p(o)d(o)bnogo Savvaty, teda aj Pr(e)op(o) následne začíname život Savvatius“ 40. Na začiatku „Života nášho ctihodného otca Savvatia, hlavy Soloveckého ostrova, nového zázračného tvorcu“ sa číta glosa označujúca pôvodný zdroj diela: „Od Veľkého Menaiona a Chetya v skratke“ (L. 335), zatiaľ čo na začiatku „Života nášho ctihodného otca Zosima, opáta vo Veľkej Solovetskej“ (Solovecký opát v Chetyi. 338 zv.). Všetky tieto informácie sú doslovne uvedené nielen v článku S.V. Mineeva, ale aj v oveľa skoršej základnej štúdii „Kniha životov svätých“ - v magisterskej práci Archpriest A.M. Derzhavin „Menaion sv. Demetria, metropolitu Rostova, ako cirkevná historická a literárna pamiatka“ 41 . V nepublikovaných prílohách dizertačnej práce p. Alexander urobil mimoriadne náročný pokus o podrobnú zdrojovú štúdiu a textovú analýzu každého života, legendy alebo slova oddelene, deň po dni, čo však výskumník dosiahol s veľmi nerovnomerným úspechom: pomerne často sa vyskytujú prípady, keď sa vedec obmedzil iba na opakovanie odkazov autora na zdroje, ktoré nie vždy zodpovedajú pravde. Podobný jav pozorujeme aj v uvažovaných vydaniach Životov sv. Zosima a Savvaty Solovetsky. Dôkladné porovnanie vydaní „Knihy životov svätých“, Veľkej Minea z Chetiih a starého tlačeného Prológu ukazuje, že napriek okrajovým odkazom použil svätý Demetrius aj ten druhý, ale nie vo vydaní z roku 1696, ktoré je citované v článku S. V. Mineeva 42, ale v predchádzajúcom šiestom (piatom úplnom) vydaní (M., VIII.–XII. 1685. 2°), ktoré mal spisovateľ vo svojej knižnici od 25. februára 1688 43. V tomto jedinečnom výtlačku Prológu sa nachádza množstvo odkazov na rôzne, prevažne latinské a poľské chetijské hagiografické zbierky. Kyjev-Pechersk Patericon a ďalšie zdroje, podľa ktorých bolo v knihe urobených veľa opráv, objasnení, dodatkov a iných poznámok, ktoré jasne ilustrujú zvedavosť a dôkladnosť svätcovho textového diela 44 . Oproti nadpisu „Na pamiatku nášho ctihodného otca Zosima, bývalého opáta Soloveckého kláštora“ (17.IV.): „Chetya, apríl: (il), list: TKZ; [327] “, čo už bezpodmienečne presviedča bádateľov o známosti sv. Demetrius z Rostova s ​​oboma primárnymi zdrojmi. Ale v Živote svätého Savvatyho (27.IX) takáto poznámka nie je, a preto pôvod navrhovaných komentárov spočíva v starostlivom textovom porovnaní zdrojov, nielen článku po článku, ale pokiaľ je to možné, slovo po slove. Samotný začiatok Života svätého Savvatyho, uvádzajúci čitateľa do historického prostredia prvej tretiny 14. storočia, sa doslova zhoduje so začiatkom Makarievského vydania a to muselo prinútiť o. Alexander, aby uveril odkazom sv. Demetria o veľkom Menaione z Chetie. Ale potom je celý život napísaný úplne podľa Prológu – buď s takmer doslovnou podobnosťou jednotlivých pasáží textu, alebo so štylistickými zmenami v niektorých výrazoch, ako napríklad v Sv. Demetrius „nie je lenivý“ a v prológu „dobrý“ prešiel mních Savvatiy „všetkými kláštornými bohoslužbami“ ešte v kláštore Kirillo-Belozersky35 a L. U svätého Demetria, ctihodného Savvatyho, „aj keď si uvedomil svoj odchod k Bohu, splnil tieto dni a Bohu milú prácu, mysliac si, že by bol hodný spoločenstva Božích tajomstiev“ (L. 337). V Prológu mních „nerozumel“, ale „priviedol svoj odchod k Bohu a túžbu prijať Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista“ (L. 97 sv.). A vo vydaní Makarievskaja je tento bod ešte rozsiahlejší a štylisticky komplikovanejší: „A dostávame posolstvo od Pána Krista, aby sme sa zriekli telesných zväzkov a išli k Pánovi a premýšľali v sebe, ako byť hodní spoločenstva Božích tajomstiev“ (Sv. 510). Je tiež pozoruhodné, že v Dimitrievského vydaní Života svätého Savvatia nie je ani jeden citát zo Svätého písma. Nenachádzajú sa ani v Prológu, zatiaľ čo vo Veľkom živote sú výroky zo žalmov, evanjelií a apoštolských listov citované 33-krát. Zo 67 biblických citátov obsiahnutých v Makarievskej edícii Života svätého Zosimu sa zachovalo iba 10 v revízii Demetria z Rostova. Navyše, pri sklone k „skrátenej“ narácii deklarovanej na začiatku Života sv. Savvatyho našiel svätý Demetrius priestor pre vlastnú odbočku, ktorá veľmi obšírne a originálne zhodnotila mníchov čin. Keď „po niekoľkých rokoch“ spoločného života na púšti v práci a modlitbe „blahoslavený Herman odišiel k rieke Onega a svätý Savvatiy zostal na ostrove sám nažive na B(o)ze,“ svätý Demetrius s úprimným potešením a prekvapením zvolá: „Aký by bol jeho pobyt, aký pôst, aký druh duchovnej práce, on sám presne pozná celé svoje posolstvo a hľadí zhora) Pleasant Gseepo) Jeho bratia, ktorí navštívili Služobníka Božieho, ktorý napodobňoval Nehmotných v tele. Silnejšie zo samotného miesta, na ktorom Pr(e)p(o)d(o)bny žijú, pochopiť ten život: Na ostrove mora, po stáročia vzdialenom a nikým málo navštevovanom, čo iné môžeme robiť, len cvičiť v tom istom B(o)ze, neustále na Neho myslieť, s Ním konverzovať v rozhovore, prehlbovať v Ňom celú svoju myseľ, prehlbovať v Ňom celú svoju myseľ, prehlbovať svoje srdcia vo dne, žalostné myšlienky pozdvihovať k Nemu, žalostné myšlienky. oslobodiť sa od tela a prísť do G(o)s(po)d“ (L. 337). Z literárneho hľadiska tento, ako S.V. Mineeva zisťuje, že ide o „rétorický argument zavedený do textu pred príbehom o smrti Savvatyho, ktorý kompozične zodpovedá príbehu o smrti Zosimy a je mu vo forme veľmi blízky“. Ale z literárneho hľadiska práve tu sv. Demetrius z Rostova nezhrnul askézu svätého Savvatyho len do niekoľkých „rétorických“ fráz – sprostredkoval tu svoj ideál svätosti, celý vnútorný, duchovný význam tohto skromného, pracovitého mníšskeho života, ktorý sám žil, pozorujúc a hlásajúci miernosť, pokoru a miernosť je krotenie krotkosti a miernosti. hnevu, keď je niekto od niekoho smutný, keď sa dokázal pomstiť, nepomstí sa, rozhnevá sa, a keď dostane rozhorčenie, pokora je skutočným poznaním vlastnej ničoty a pohŕdaním sebou samým, keď človek, ktorý pozná vlastnú slabosť, svoju hriešnosť, nie je v sebe pohoršený. najmenej zo všetkých. Ak aj napravil nejakú cnosť, inak je naplnený bázňou pred Bohom, hovorí si, že je neslušné byť otrokom. O nežnosti sa hovorí ako o čistom svedomí, nikomu sa neprevinilo zlom, ako o jednoduchosti srdca ozdobenej spravodlivosťou, ale ako o zabudnutí na zlo, ani o odplate zla za zlo,“ učí svätec svoje stádo 45. Tieto tri kresťanské cnosti sú leitmotívom celého spisovateľovho literárneho a teologického dedičstva. „Ak chcete poraziť svojich nepriateľov bez boja, dobyť bez zbraní, skrotiť bez ťažkostí, buďte krotkí, prekonajte, porazte, skrotte iných,“ uisťuje svätý Dimitrij. A ak „ak neveríte vo mňa, nahliadnite so mnou do knihy Apokalypsy, ktorá je pomenovaná, o tom sa presvedčíte,“ kazateľ v tom istom volá „Učenie na pamiatku nášho otca Petra, metropolitu celého Ruska medzi svätými“ (L. 122 zv.). Všetky dary Božie používame „s pokorou a miernosťou, a nie s pýchou“. A potom Svätý varuje, že „treba si dávať veľký pozor, ale snažiť sa pred Bohom s miernosťou a pokorou“ 46 . "Tichá miernosť je ako tichá voda Siloam, ktorá tečie bez hluku, bez zvuku (Izaiáš, kapitola 8, s(ti)x 6). Svojou miernosťou a tichosťou podnecuje každého k hnevu na seba: krotký a tichý človek nedáva vinu hnevu, nielen že nerozdúcha nepriateľstvo, ale uhasí ho aj ten, kto je zapálený. Nie je ľahké pochopiť tieto cnosti. „Tá hora je skutočne pohár trpezlivosti, ale liečivá: ako popol chutí horko, ale prináša zdravie do žalúdka“ 48. Koniec koncov, „Kristus (a) Stos nás učí trpezlivosti, pretože v tom je rada všetkých, vďaka nim sú naše duše spasené, vďaka cnostiam, hovorí Efraimovi: Trpezlivosť, získaná, týka sa každej cnosti, je dobrá, má radosť raduje sa v nešťastí, // pripravený k poslušnosti, naplnený láskou, oslavuje v mrzutosti, v výčitkách pokorný, my sa neotrasieme v ťažkostiach A zase: Kto nadobudol trpezlivosť, a je ozdobený všelijakými dobrými skutkami, ten, kto má tú veľkú cnosť a trpezlivosť, dokáže veľa milovať: pre lásku trvá všetko láska pre, koho milovať Musíme ešte raz zopakovať učenie svätého Demetria v Živote svätého Savvatia Soloveckého: „presne praktizovať Boha v jednej veci, neustále na Neho myslieť, zhovárať sa s Ním v modlitbe, prehlbovať v Ňom celú svoju myseľ a pozdvihovať svoju myseľ k Nemu v piesni, vzdychať dňom i nocou z hĺbky svojho srdca“ (L. 333). Zdá sa, že aj napriek vysokej erudícii a vzdelaniu sám svätý Demetrius z Rostova dospel k mnohým pravdám kresťanskej viery v dôsledku úprimnej, „z hĺbky srdca“ modlitby, počas ktorej, ako je známe, v noci z 27. na 28. októbra 1709, milý a krotký, no zároveň náročný a disciplinovaný, bol „svätý biskup v Rostove“... v samom srdci, preniknutý až k podstate, dokonale poznaný kresťanský ideál mučeníctva – napokon sú to životy svätých veľkých mučeníkov a mučeníkov, ktoré dominujú na stránkach „Knihy životov svätých“ a v spomienkach na „videnia snov“ jej nenapodobiteľného autora, s ktorými je čitateľ už známeho „opusu“. Počiatky ideálu mučeníctva spočívajú v obraze samotného Ježiša Krista, jeho umučenia, ktoré si Dimitri Savich pamätal nielen pri opise smrti svojej milovanej matky, ale počas celého svojho života 50 . „Ó, hlúpy kresťan! – varuje svätý v „Druhom učení, 13. týždeň podľa Ducha Svätého“, „do svojho srdca si namiesto červených, sladkých, radostných Kristových hrozna vložil lakomosť, smútok a mnohonáruživú lásku k hriešnym žiadostiam. V srdciach Jeho služobníkov, a nie v srdciach hriešnych služobníkov, je ten vinič zasadený a bude sa rodiť duchovné hrozno.“ Svojich „pravoslávnych poslucháčov“ vyzýva: „Staňme sa skutočnými otrokmi Krista, a nie hriešnymi otrokmi, zotročenými zmyselnou žiadostivosťou“ 51 . Kresťanská etika, ako už bolo zdôraznené, je leitmotívom celého literárneho a teologického dedičstva spisovateľa, vrátane „Knihy životov svätých“ a životov svätých askétov Soloveckého. Preto mnísi Zosima a Savvaty dokázali zniesť celú ťarchu života na púšti, prekonať „mnohé ohováranie“ (L. 340) a ako zdôrazňuje sv. Demetrius v živote sv. Zosimy, usilovať sa „extrémnou prácou, fyzickou i duchovnou: prácou s telom v budove kláštora, bojom proti démonom, vyzbrojený modlitbou a pôstom“ (L. 340). A v tomto živote je už badateľný pomerne silnejší vplyv Makarievského vydania: okrem biblických citátov sa tu napríklad číta nádherná modlitba sv. Zosima k Pánovi, ktorá v Prológu chýba, za vyslobodenie „z úst ničivého hada“, „od štekotu diabla“: „Takto odháňam m(o)odlyasya nepriateľa, Utekal som od znamenia Kred(e)st a pred démonovým m(o)litom ako prach z vetra, ktorý zostal bez ujmy, spievajúc a chváliac Boha“ (L. 340 zv.). V Živote mnícha Zosima sú démoni obzvlášť aktívni - buď v „smútku pre hladomor“ (L. 340 zv.) a zastrašovaní „bezcennou smrťou“, potom v opozícii voči mnohým „obyvateľom Bolyarského a služobníkom šľachticov a statkárov krajiny Korelsky“, ktorí tiež „začali prichádzať a podnecovať ryby na Solovsky ostrov“ ezerakh, a mníšska potreba chytiť nedovolenú váhu je ťažká, g(la) túžia byť dedičmi a pánom toho ostrova, odpusť Zosimovi a všetkým mníchom, nečestným a otravným, opovrhujúcim slovami a robením mnohých špinavých trikov a vychvaľovaním sa, že zničili kláštor a vyhnali odtiaľ mníchov zo Solaetsky. bl(a)g(o)d(a)tia B(o)žijúci a množiaci sa deň za dňom a ozdobený cnostnými mníchmi a značnými skutkami Zosimy, rozpadajúci sa závisťou a nenávidiacim dobro od diabla, (a) neschopný so sebou nič robiť, vyhnaný a zahanbený bývalými blahoslavenými Zosimami a inými dobrotami vo svojej sile ušatých ľudí. do Príbytku kláštora a roztrpčiť tohto vodcu (Zosima) a Bratstvo“ (L. 343 a zv.). Tak pri sv. Demetrius dokladá známy konflikt medzi Soloveckými mníchmi a starostkou novgorodskej „Bolyaryny“ Martou Boretskou, ktorý sa odohral v 70. rokoch 15. storočia. Vo vydaní Makarievskaja a v Prológu je táto epizóda predstavená oveľa podrobnejšie a konkrétnejšie. A svätý Demetrius sa akoby zámerne vyhýba historickým faktom, čo je zjavná záľuba, ktorú má v mnohých životoch iných svätých. Tu robí opak, čo najviac abstrahuje rozprávanie, eliminuje aj tých pár konkrétnych detailov a dátumov obsiahnutých v primárnych zdrojoch. Uvádza len dátum úmrtia mnícha Zosima, ktorý v prológu „spomienka“ chýba: 17. apríl 1478 (L. 345 zv.). Je zrejmé, čo potvrdzujú výsledky textového výskumu S.V. Mineeva, spisovateľ pochyboval o správnosti iných historických informácií, a preto ich vylúčil zo svojho rozprávania. Okrem toho sa zdá, že svätý Dimitrij Rostovský týmto spôsobom zameriava pozornosť čitateľov na hlavný, hľadaný cieľ celej „Knihy životov svätých“. O dôvodoch skráteného uvádzania hagiobiografií vo svojom predhovore okrem iného jasne píše: „Keby všetky sväté skutky, rozprávania a zázraky chcel niekto napísať jednou otvorenou rečou, nestačil by mu na to celý jeho život, aj keby sa to stalo mnohým starým spisovateľom. tu, aby každý S (ya) život, v jeho Pamäti, mohol čítať bez lenivosti Aj keď zoslabnutí ľudia cti alebo počúvajú krátke slovo, nezabúdajú na počúvanie, o koľko ich dlhšie čítanie mrazí, a preto sa v tejto knihe, ktorá opisuje najsvätejšiu činnosť: prebytok slov a pokračovanie reči, znížil. „Hlavné dielo“ svätého Demetria bolo teda určené na domáce, „bunkové“ čítanie. Táto funkcia, mimochodom, upriamila pozornosť N.F. Droblenkovej, „analyzujúc históriu žánru Chetyih-Menya v ruskej literatúre a poukazujúc na významné zmeny v účele Menaion-Cheti, najmä v 16. storočí, keď mal Macarius za cieľ zahrnúť do ich zloženia všetky knihy „čítané v Rusku“, alebo keď na prelome 17. – 18. storočia sa Dimitrij RosaChfortij snažil „vytvoriť najmä súkromné ​​čítanie“. Takéto modifikácie podľa záveru výskumníka „vedú k významným žánrovým modifikáciám v zbierkach tohto typu: v prvom prípade k prehnanému rastu žánru na veľkosť Minei-Chetykh „Veľký“, v druhom k zrodu Miney-Chetykh ako literárneho žánru“ 53 . Toto sú v skutočnosti základné „požiadavky“, ktoré autor „Knihy životov svätých“ predložil svojmu milovanému stvoreniu ako „jediný literárny celok“ – aby „slabí ľudia“ mohli „nelenivo“ čítať život svätca v deň jeho spomienky. Svätec nehovorí priamo o výchovnom pôsobení na čitateľa, pretože je to evidentne zrejmé v samotných špecifikách žánru života, reči, učenia. Tým, že „oslabeným“ adresátom ponúka „najsvätejší čin“, zámerne vylučuje z primárnych zdrojov „prehnané slová a pokračovanie reči“, pričom vnímanie adresáta zameriava na cnosti kresťanského ideálu svätosti. V edičnej a kompilačnej práci sv. Demetria je ťažké určiť iné „literárne“ kritériá. Z nejakého dôvodu, napríklad v porovnaní s vydaním Makarievskaja, boli riadky v dialógu medzi svätým Savvatym a opátom Nathanaelom preskupené. (Porov.: „Kniha životov svätých“. L. 337 – 337 zv. a Great Menaions of the Chetya. Stb. 509 – 512). Zdá sa, že pri zostavovaní alebo úprave určitých životov sa svätý Dimitri Rostovskij najmenej staral o ich kánonický vzhľad, o dodržiavanie „literárnej etikety“. Najdôležitejšou „ašpiráciou“ bolo pre neho práve učenie o posvätnom modeli „oslabeným ľuďom“, pri pohľade na skutočné úžitky, ktoré by týmto „oslabeným“ pomohli oživiť, posilniť a zbaviť sa „zúfalstva – posledného zničenia“. V známom učení o „Týždni pred osvietením“ svätec priamo vyzýva svojich poslucháčov: „Naše cesty sú krivé, naučme sa korigovať tie správne cesty.“ Dokonale pochopil, že pre obyčajných ľudí je veľmi ťažké vyrovnať sa s problémami dňa, a preto učí: „Svedomie je utláčané, je plné všemožnej tvrdohlavosti, v zlom svedomí sa nedá žiť v duchovnom // priestore, nezmestí sa tam ani jedna dobrá myšlienka, je na to stiesnené, zo srdca je svedomie zo srdca, svedomie je zo srdca. prichádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, falošné svedectvo, rúhanie: vychádzajú zo srdca, lebo v srdci sa rodí, a kde sa rodí vyslovené zlo, ťažko je dobrému semenu, ťažko je dobré semeno uprostred tŕnia, lebo keď tŕne rastú, tlačí ho na ovce, medzi vlkov je ťažké trhať vlkom. (L. 9 zv., 10 – 10 vol.) 54 . Pravý pastier má vedúcu úlohu pri vedení tejto stratenej ovečky. Ktorý? Na túto otázku mimochodom svätý Demetrius odpovedá v „Učení na čestnú pamiatku, ako svätí nášho otca Guriu, arcibiskupa Kazaňského“ (Z. Kh.): „a ako nikto nie je ozdobený a nežiari svojimi svietidlami: mesto a kostol so svojimi svietidlami: jeho pastieri a učitelia, od nich sú ako slnko, každý podľa hviezd a podobní. cnostný život a dokonalosť v duchovnej múdrosti“ 55. Sám svätý Demetrius chápal svoju pastoračnú povinnosť oveľa širšie: „Moja hodnosť (nie som toho hoden) musí kázať slovo Božie, nielen jazykom, ale aj rukou píšucou. Toto je moja vec, teraz môj titul, teraz moja pozícia,“ napísal „najváženejšiemu G(o)s(po)dinovi Feodorovi Polikarpovičovi“ z Rostova. zvláštny dobrodinec“ Joasaph Koldychevsky 57, píše otcovi Theologovi: „Strach zo smrti na mňa útočí (,) a strach je hlboký: keďže nepoznám deň a hodinu (,) stihne ma rozsudok smrti od Boha a ako keby som nebol pripravený na smrteľný výsledok, ale práca na písaní kníh zostane (,) budete ju potrebovať ešte veľa a budete ju chcieť dokončiť? nedokončíš to za rok a budeš sa musieť namáhať, aby si to dokončil za ďalší rok, a koniec je za dverami, sekera na koreni, kosa smrti nad hlavou, žiaľ, nič som neľutoval, nemohol som viac ľutovať imáma, nezbieral som bohatstvo, nemal som nahromadené peniaze. A sú tu aj úvahy o žaltári, škoda, že Brinsky B(o)goslovciáni si Apokalypsu nevykladajú rovnako. Dumka je v zámorí, ale smrť je za nami.“ 58 Spisovateľ vykonal „prácu pri písaní kníh“ pozorne, študoval mnohé zdroje, porovnával ich, pričom robil v podstate textovú prácu: „niektoré budú opravené (v prospech Pána), iné budú pridané, ďalšie budú pridané a niektoré už budú opravené a niektoré budú pridané; nie zrazu sa postaví chrám, zrazu sa napíše kniha; a po dokončení majster svoju prácu podriaďuje, opravuje a dokončuje. Prosím o vaše modlitby, aby ste pomohli v práci, ktorú som začal. Duša je rada, že ide do neba, hriechy nie sú dovolené. Som rád, že môžem napísať: „Moje zdravie je zlé,“ narieka svätec bez toho, aby stratil pokoj a zmysel pre humor: Pivo sa netras, ochutnaj med“ 59. Literárnu metódu sv. Demetria z Rostova možno skúsiť definovať pojmom „textologický“ alebo dokonca „vedecko-scholastický“. Napríklad najrozsiahlejší zväzok „Život nášho otca Jána Zlatoústeho, patriarchu Konštantína“ (XI. 13) v „Knihe životov svätých“ je „skrátený (sic!) skopírovaný od Georga, arcibiskupa Alexandrie a od Leva múdreho kráľa, a od Metaphrasta a od Nicesa Schla a Socrata, Kniha Sokrata 3. 6); od Hermia Sozomen, (8. kniha) a od iných spoľahlivých historikov“ 60. V takýchto prípadoch sa hagiografia už mení na hagiológiu, na vedu o živote svätých. V prípade Životov sv. Zosima a Savvaty Solovetsky, situácia sa zdá byť jednoduchšia, pretože na stole hagiológa boli iba dva zdroje: vydania Veľkej bane Chetiy a biografia z prológu. Tento dojem je však klamlivý: sv. Demetrius tak obratne využíval svoj literárny talent a „redakčný takt“, že slovné porovnávanie textov sa ukázalo ako veľmi ťažké a niekedy dokonca nemožné. Ide o to, že na rozdiel od spisovateľov z okruhu metropolitu Macaria, ktorý zložil Veľký Menaion z Chetia, alebo dokonca na rozdiel od typického, anonymného starovekého ruského hagiografa, ktorý slovo po slove prekladal grécke životy bežných kresťanských svätých alebo podľa ich vzoru zostavoval životy ruských askétov, vo svojej „Knihe životov svätých“ autor ako o. Alexander Derzhavin, „neposkytol preklady, ale prerozprával životy a navyše nie z jedného zdroja, ale z viacerých. Za túto metódu je podľa vedcovho záveru Svätý „vďačím Skargovi, ktorý tiež po dôkladnom preštudovaní prameňov vo svojej knihe prerozprával životy plné individuálnej iniciatívy“ 61. Kompilatívna povaha jednotlivých životov napísaných svätým Dimitrijom Rostovským, definovaná v štúdiách V. P. Adrianovej-Peretza, A. V. Rystenka, S. A. Shcheglovej, S. V. Mineevovej, ako aj v článkoch autora týchto riadkov 62. Zároveň, ak použijeme veľmi úspešné pozorovanie N. F. F. Dmitrija, zručnosť N. F. vykladaný úryvkami z rôznych primárnych prameňov a pri maximálnej opatrnosti voči štýlu iných autorov dosahuje pisateľ vo svojej „Knihe životov“ 63 všeobecnú štylistickú jednotnosť. Príkladom takejto „štylistickej jednotnosti“ sú analyzované vydania Životov svätých prvých askétov Soloveckého, napísané v porovnaní s prameňmi, ktoré boli v rovnakom, jednoduchom, ľahko zrozumiteľnom jazyku slovanskej metropoly filantskej cirkvi. obdivoval vo svojej dobe 64 a vďaka čomu je „Kniha životov svätých“ už takmer tri storočia obľúbeným čítaním pravoslávnych kresťanov. [Yu. A. Labyncev]. Posledný všeslovanský spisovateľ Dimitri Savich Tuptalo a hlavná kniha jeho života. // Katalóg výstavy venovanej 300. výročiu tlače prvej časti slávnych „Chetikh-Mineas“ v Kyjeve a 280. výročiu úmrtia ich autora. Zostavil Yu. A. Labyncev. Kyjev. 1989. S. V. Mineeva. Životy Zosimy a Savvatyho Soloveckého ako súčasť „Knihy životov svätých“ od Demetria z Rostova (problém zdrojov). // Hodnoty Filevskie. Vydanie IX. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Výskum a materiály. M., 1994. S. 53 – 74. [Vissarion, biskup Dmitrov a Kostroma (V.P. Nechaev)]. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Esej študenta Moskovskej teologickej akadémie Vasilija Nechaeva. M., 1849; [I. A. Shlyapkin].Sv. Dimitrij z Rostova a jeho doba (1651 - 1709) Výskum I. A. Šljapkina. Petrohrad, 1891. Samostatná dotlač z „Zápiskov historickej a filologickej fakulty cisárskej univerzity v Petrohrade“. Časť XXIV; [A. I. Svirelin]. Ortodoxné vyznanie kresťanskej viery v Chetiy-Minea sv. Demetrius z Rostova. veľkňaz Alexander Svirelin. Petrohrad, 1893; [M. S.Popov]. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Kňaz M. S. Popov. Petrohrad, 1910; [A. M. Derzhavin]. Chetia-Minea sv. Demetria, metropolitu Rostova, ako cirkevno-historickú a literárnu pamiatku. Esej veľkňaza Alexandra Derzhavina. T. I – V. Strojom napísaná kópia dizertačnej práce. RSL. F. 218. Zbierka. Katedra rukopisov. č. 1401.1.2. – 1402.1.2.3. Neúplná publikácia výskumu (zv. I – II): Teologické práce. M., 1976. T. XV. s. 61 – 145; T. XVI. s. 46 – 141. L. A. Yankovskaya. 1) K štúdiu písacích schopností Dimitrija Rostovského. Literárne spracovanie Života Abraháma zo Smolenska. //Slavia Orientalis. Warszawa, 1984. Rocz. XXXIII. č. 3 – 4. S. 383 – 396; 2) „Život a dielo“ sv. Metoda a sv. Konštantína-Cyrila v Chetyah-Menaia sv. Demetria z Rostova. //Slavia Orientalis. 1988. Rocz. XXXVIII. č. 2. S. 197 – 221; 3) Zywotsw. Methododegoisw. Konstantyna-Cyrylawredakcjisw. Dymitra z Rostowa. //Zeszyty Naukome Wydzialu Humanistycznego Uniwersytetu Gdanskiego. Slawistyka. Gdansk, 1988. č. 5. S. 81–101; 4) Život sv. Sergia z Radoneža, spracovaný sv. Demetriom z Rostova. // História a kultúra Rostovskej krajiny 1992. Materiály z vedeckej konferencie venovanej 600. výročiu smrti sv. Sergia z Radoneža. Rostov. 1993. s. 10–26; 5) Životy raných byzantských hymnov v Štyroch menaionoch sv. Demetria z Rostova. //Acta Universitatis Nicolai Copernici. Toruň. (V tlači od januára 1988). A. N. Pypin. Posledné časy Moskvy v Rusku. II. – Sylvester Medvedev a „latinská časť.“ – patriarcha Joachim. – sv. Demetrius z Rostova. // Bulletin Európy. Petrohrad, 1894. T. VI. str. 314; [A. N. Pypin]. Dejiny ruskej literatúry. T. II. Staroveké písanie. Časy moskovského kráľovstva. Predvečer premien. Petrohrad, 1898. S. 410. V. P. Adrianová-Peretz. Život Alexyho Božieho muža v starovekej ruskej literatúre a ľudovej slovesnosti. str., 1917; T. Pachovský. Vidguki „Zywotоw Swietych“ od P. Skargu v „The Four Menaions“ od Dmitrija Tuptalenka. (Vidbitkaz “Poznámky Ševčenkovho vedeckého partnerstva.” T. CLV). Ľvov, 1937. Archív juhozápadného Ruska, ktorý zverejnila komisia pre analýzu antických činov, zložená z kyjevského, podolského a volyňského generálneho guvernéra. Časť I. Zv. V. Kyjeve. 1872. O činnosti patriarchu Joachima (Savelova) pozri podrobnejšie: I. A. Shlyapkin. Dekrét op. s. 139 – 212. S. M. Soloviev. História Ruska od staroveku. T. XIII. Petrohrad, napr. S. 145. T. N. Kameneva. Tlačiareň Černigov, jej činnosť a publikácie. //Zborník Štátnej knižnice ZSSR pomenovaný po. V.I. Lenin. M., 1959. T. III. S. 243. S. I. Kotovič. Dmitrij Rostovský v Západnej Rusi. // Litovský diecézny vestník. Časť je neoficiálna. 1871. Číslo 19. S. 851 – 853; [A. Razumikhin]. O svätom Demetriovi z Rostova ako kazateľovi. // Yaroslavl Elarchial Gazette. Časť je neoficiálna. (ďalej len YAEV). 14.X.1885. číslo 42. S. 657 – 666; N. Buravtse proti Svätému Demetriovi z Rostova ako kazateľovi. // Tverský diecézny vestník. Časť je neoficiálna. 1909. číslo 45. S. 945 – 953; č. 48. S. 1008 – 1014; D. Dmitriev. Ruský Chrysostom Saint Demetrius, metropolita Rostov. Sergiev Posad. 1909; M. A. Fedotova: 1) Obrazy objektívneho sveta v barokovej próze na základe materiálu raných „slov“ Dmitrija z Rostova. // Charakter a objektívny svet v fiktívnom diele. Medziuniverzitný zborník vedeckých prác. Syktyvkar, 1988. S. 22 – 31; 2) O probléme štúdia kázní Demetria z Rostova. // Problémy vývoja ruskej literatúry 11. – 20. storočia. Abstrakty z vedeckej konferencie mladých vedcov a odborníkov. L., 1990. S. 11 – 12; 3) Tuptalo Dimitri. // Výskumné materiály pre „Slovník pisárov a kníh starovekého Ruska“. Spisovatelia a básnici 17. storočia. //Zborník Katedry staroruskej literatúry (ďalej: TODL). Petrohrad, 1992. T. XLV. s. 135 – 137. Mimochodom, článok mylne považuje „prvé z dochovaných diel“ sv. Demetria za „Zavlažované rúno“ (!). (str. 133); 4) O dvoch zdrojoch ukrajinských kázní Demetria z Rostova (Thomas Mlodzyanovsky a Cornelius a Lyapide). //TODRL. Petrohrad, 1993. T. XLVIII. s. 343 – 350. Denník svätého Dmitrija. // I. A. Shlyapkin. vyhláška. Op. Aplikácie. s. 3 – 11. Publikácia so skratkami a chybami v čítaní podľa rukopisu Ústrednej vedeckej knižnice ANU, zhromaždené. Kyjevsko-pečerská lavra, č. 345[162]. "Hrubé materiály ku Kronike sv. Dimitrija Rostovského, jeho autogram. (Autograf je neúplný, pretože rukopis obsahuje zápisy inými rukopismi]. 2°. 136 listov, s poznámkou od sv. Demetria na prvom liste: "Toto bolo napísané v roku narodenia Krista, 1693. Ručne] v zbierke 28. júna. Petrov. mesto Kyjev číslo II. Zbierky rukopisov Kyjevskopečerskej lavry, Kyjevských kláštorov: Zlatoversko-Michajlovského, Pustynno-Nikolajevského, Vydubitského a Florovského ženského kostola a kostola Šľapkina. Rukopis NPB, Q. IV. číslo 186. Inv. č. 5760. 4. (17,8 x 22,3 cm). 46 s. „[Kópia]. + / I HS / Denník. / Bol vysvätený hriešny hieromonk Demetrius / manželka Kirillovského z Kyjeva, [z Biblie / edém / Kyjev / Lavri / Pečersk] ". Kópia z tretej štvrtiny alebo z druhej polovice 18. storočia. Je možné, že tento zoznam je z originálu alebo z kópie časovo blízkej. Na konci rukopisu je takmer hnedý, podľa rukopisu je skôr písaný napísané: „V názve tejto knihy je napísané: [všetko je podčiarknuté] Roku *AHPA (: 1681 (: na druhý veľkonočný týždeň bola táto kniha skonštruovaná.“ (s. 45). Prvé vydanie „Diariushu“ bolo uskutočnené v ruštine (v rukopise NPB je horný index preklad poľských textov pod názvom v občianskom jazyku a fontoch D. fonta Catherine) Svätý Demetrius metropolita Rostov, z knihy, ktorú napísal vlastnou rukou („1681, v utorok druhého veľkonočného týždňa bola postavená táto kniha“), patriacemu kyjevskopečerskému depozitárovi kníh (! Book Depository), odpísaný.“ // Staroruská Vivliofika, alebo Zbierka ruských (!) starožitností, až po ruskú (!) históriu, geografiu a genealógiu týkajúcu sa, mesačne vydáva Nikolaj Novikov; Časť VI. (október – december 1774). V Petrohrade v roku 1774. Staroruská Vivliofika. Mesiac december. I. Denné poznámky. s. 315 – 408. Múzeum kníh Ruskej štátnej knižnice, 8°. Inv. č. 15050. (Pre túto kópiu sú všetky odkazy nižšie skrátené ako DZ). Preklad, ako viete, patrí N.D. Bantysh-Kamenskému a poznámky zostavil samotný vydavateľ N.I. Novikov. Bez výraznejších zmien bola DZ pretlačená v cyrilike napríklad v Synodálnom súbornom diele svätého Demetria z Rostova. M, 1857. I. P. 457 – 517 diel. Porovnaj: Kniha životov svätých. Kniha II. december – február. Kyjev. II.1685. MK RSL, 2. Inv. č. 6990. L. 25 zv. – 35. Na konci je drobným písmom vytlačený dodatok: „O úprimných relikviách veľkého(u)ch(e)nitsa Varvara. [1670] + Tale. (L. 32 rev. – 35). See: I. A. Shlyapkin. Decree. Op. P. 45. Note 1; 241 – 243; A. M. Derzhavin. Applications. RSL. F. 218. No. 1402.1. L. 294 [18] – 304 [23]. It's strange that St. Demetrius, ktorý si zvlášť uctieval sv. Veľkého mučeníka, sem neumiestnil svoje „ospalé videnie“, ktoré bolo vytlačené v ruskom preklade v DZ (s. 339 – 341). Tento text je po prvý raz publikovaný v „ukrajinskom nárečí“. Porovnaj: I. A. Shlyapkin. vyhláška. Op. Aplikácie. S. 8. Potom, samozrejme, vznikli básne „Na obraze Pres(vy)tyya B(o)d(i)tsy z Rudnitskej“: Tam, kde sa železo vytvára z klientelizmu, Tam sa Panna zmocnila toho najdrahšieho zlata. Áno, zmierňuje krutú morálku ľudí, a obracia svoje železné srdcia na B(o)gu. // Prvá publikácia: I. A. Shlyapkin. vyhláška. Op. S. 190. Poznámka 3. Na základe rukopisu zo zbierky A. A. Titova. č. 100. L. 700 obj. Teraz v NPB. Ďalšie zoznamy: RSL. F. 394. Zbierka A.I. Khludová, č. 25. L. 659 [676] zv.; RYAAHMZ. R-828 (KP-10055/819). L. 137. Pozri: A. A. Kruming. Zbierka diel sv. Demetria z Rostova (rukopis Rostovského múzea č. 828). // História a kultúra Rostovskej krajiny 1992. Rostov, 1993. S. 78. Ikona „namaľovaná“ na objednávku Dimitrija Savicha sa nenašla. Porovnaj: „Kniha životov svätých“. Kniha I. Kyjev. (VII).1689. MK RSL, 2°. Inv. č. 4404. L. 439 (autorský preklad do cirkevnej slovančiny); DZ. s. 348 – 350 (preklad do ruštiny z čias Kataríny). Prvýkrát publikované v „ukrajinskom dialekte“. Porovnaj: A. M. Derzhavin. Aplikácie. T. I. september, október, november a december. RSL. F. 218. č. 1402.1. L. 196 [29] – 199 [32]. Ó, svätý mučeník Orestes „piaty“, pozri: „Kniha životov svätých“. Kniha II. vyhláška. vyd. "M(e)s(ya)tsa dekemvria v deň G I [13]. Utrpenie S(v)tyh m(u)ch(e)nik Eustratia, Auxentia, Eugenia, Mardaria a Orestes [z Metaphrasta].“ L. 129 – 142. Porovnaj: A. M. Derzhavin. Aplikácie. T. I. vyhláška. rukopis. L. 343 [52] – 345 [54]. Prvýkrát publikované v „ukrajinskom dialekte“. St: DZ. s. 352 – 354 (ruský preklad). Ďalšie podrobnosti pozri: A. A. Kruming. Chetiya Menaion sv. Demetria z Rostova: prehľad histórie publikácie. // Hodnoty Filevskie. Vydanie IX. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Výskum a materiály. M., 1994. S. 5 – 52. Pozri tiež: I. A. Shlyapkin. vyhláška. Op. 190 – 193, 202 – 207. Autogram majiteľa Dimitrija Savicha je uvedený v plnom znení v článku A. A. Kruminga: Chetya Menaia […]. vyhláška. Op. Poznámka 2. Porovnaj: I. A. Shlyapkin. vyhláška. Op. Aplikácie. S. 9. Existujú nezrovnalosti v písme. St. tiež: "Diariush". vyhláška. rukopis. S. 41: „Roku 1693. […] Tak ako osud sa v nedeľu dostanem z (Kyjeva - prečiarknuté) pustovne [Baturinský - L. Ya.] do Kyjeva k drukarni. Boh mi pomáhaj. Maya A. [1]. Máj [9]. preniesť relikvie sv. Mikuláša sme dorazili do(o)Pechersky. začal byť nepokojný učiteľ Anton z Pečerska. Západoruský text najbližšie k originálu vydal A. A. Titov: An. [drey] Titov. Kázne svätého Demetria, metropolitu Rostova, v ukrajinčine. M., [1909]. Prvé slovo tu má nesprávny názov: „Slovo I o zostupe Ducha Svätého“. Druhá kázeň vyšla prvýkrát v preklade do cirkevnej slovančiny v roku 1804: „Zostávajúce diela sv. Demetria, metropolitu Rostovského Divotvorcu, svetu doteraz neznáme.“ M., 1804. S. 122 – 158 (civilné písmo). Vydanie v cyrilike, preložené: Synodálne súborné diela svätého Demetria z Rostova. M., 1857. Časť V. S. 82 – 106 s názvom „Slovo v deň Najsvätejšej Trojice“. Západoruský text prvýkrát publikoval A. A. Titov. vyhláška. Op. s. 10 – 25 s názvom: „I. slovo o zostúpení Ducha Svätého“. Bolo to už za patriarchu Adriana, posledného patriarchu celej Rusi (1627 - 1690 - 1700), ktorý bol naklonený dielam Dimitrija Savicha. Text nebol zverejnený. Rukopis Štátneho historického múzea. Synoda, zbierka, č. 146. Zbierka z „buniek“ sv. Demetria z Rostova. L. 292 – 315 [295 – 318] zv.: „Bezplatná medicína od deviatakov ako M(u)ch(e)nik v Kiziku, ktorý dostal od B(o)ga bl(a) hádať liečenie chorôb a zaháňať chvejúce sa neduhy: novinka vo veľkom ruskom meste Kazaň a najslávnejšia sila. G(o)s(u)d(a)reys Ts(a)reys Veľkí kniežatá Ioann Alexijevič, Peter Alexijevič z celého Veľkého a Malého a Veľkého Ruska, samovládcovia s (najväčším a najobľúbenejším G(o)s(on)dinom páterom Cyrusom Adrianom, Moskva a celé Rusko a všetky severné krajiny patriarcha popísaného roku stvorenia sveta patriarchu ZTsV[7202]: [1694] M(e)s(ya)tsa Marta.“ Pod názvom na titulnej strane rukopisu je doslov v ruke sv. Dimitrija: „Skrze prácu hriešneho hieromona Dimitrija Savicha, spisovateľa života.“ Zložené z: „+ M(e)s(ya)tsa April v KF [29]. Služba s (deviatimi) deviatimi m(u)ch(e)n(i)com Kizichesky. Spieva sa v kláštore Kizicheskaya Yazha pri meste Kazaň." (L. 292 [295] zv. – 301 [304]). „M(o)litva svätým deviatim m(u)ch(e)nik Kizicheskim.“ Začiatok: "Ó, slávni svätí nositelia X (ri), ste číslo deväť." Text obsahuje drobné úpravy zo strany autora. (L. 301 [304] zv. – 303 [306]). Nasleduje „Utrpenie svätých deviatich mučeníkov: Theognis, Rúfus, Antipater, Theostichus, Artemos, Magnus, Theodore, Faumasius a Filemon, umučení v meste Kizikom“. (L. 304 [307] – 311 [314]). „Maliar“ Demetrius umiestnil tento text do „Knihy životov svätých“ pod 29. apríla. Pozri: Kniha. III. marec – máj. Kyjev. 1,1700. L. 419 zv. – 421. Text je oproti rukopisu skrátený. Na konci je poznámka od autora: „Tieto s(y)h M(u)ch(e)nikovské utrpenie, rozsiahlejšie ako napísané, sa nachádza vo Spiride kláštora Kizichesk, tiež v Kazan grade, Veľkoruskom kráľovstve. (L. 421). "Legenda o oslávení svätých deviatich mučeníkov Kizi v meste Kazaň a o novovytvorenom kamennom kostole a kláštore v ich mene." (L. 311 [314] – 314 [317] zv.). "Slovo na pamiatku deviatich svätých Cyzikových mučeníkov z Božieho evanjelia (preškrtnuté: na liturgii chtomago) Požehnaj Otca." Na okraji je napísané: „Stvorenie Demetria hriešnika“. (L. 316 [319] – 329 [331] zv.). Prvá publikácia tohto „Slova“: „Zbierka rôznych poučných slov a iných diel sv. Demetria, metropolitu Rostova, Divotvorcu, rozdelená do šiestich častí, s prílohou a jeho životom.“ (ďalej len: stretnutie). M., III. 7294 [1786]. 4°. Časť V. L. 14 zv. – 25. Koniec má dve možnosti. St. stručný popis od T. N. Protasyeva v: „Popis rukopisov synodálnej zbierky (nie sú zahrnuté v opise A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva).“ Zostavil T. N. Protasyeva. I. diel 577 – 819. M., 1970. Číslo 618. S. 37. V Diariush sú udalosti z roku 1695 vynechané. Rovnako je to aj v DZ. Pre vydania „Runa Irrigated“ pozri: T. N. Kameneva. vyhláška. Op. Číslo 10. S. 259 – 260. Vydanie 1. Černigov. 11.XI.1683. V mezostichu sú preklepy; číslo 27. S. 269 – 270. Tamže. 15.XI.1691. S preklepmi v texte; číslo 25. S. 268. Tamže. 10.VIII.1689. Existujú možnosti titulnej strany; číslo 34. S. 274. Tamže. 25.IV.1696. Varianty v zložení, vzácne rytiny; číslo 36. S. 276. Vydanie 5. Tamže. 1697. Zo svätcovej knižnice sa zachovala autorova kópia: Múzeum knihy Ruskej štátnej knižnice, 4°. Inv. č. 2414. S poznámkami a poznámkami autora; číslo 44. S. 280. Tamže. 1702; číslo 124. S. 318 – 319. Tamže. 50. rokov 18. storočia s odtlačkom VI. vydania, ktoré, ako naznačuje T. N. Kameneva, „sfalšovali černigovskí tlačiari, aby sa vyhli moskovskej cenzúre“. (str. 319). Vydania Apológie: č. 35. (1696). Datované bádateľom na základe kópie RSL MK, inv. č. 2413, kde je „Ospravedlnenie“ votkané do IV vydania „Rune“ a zhoduje sa s druhým v dizajne písma a tlače; číslo 43. S. 279. Tamže. IX. 1700; číslo 68. S. 287. Tamže. VI. 1716. Presná dotlač dvoch predchádzajúcich vydaní. Treba dodať, že na konci naznačeného konvolútu RSL (inv. č. 2413) sa nachádza rukopis dvoch diel svätého Demetria: „Uctievanie G(o)s(podľa) Nášho I(is)su Chr(i)stu“ (L. 1 – 6 nn.); „Uctievanie Pr(e)s(vya)toi B(ogoro)d(i)tse“ (L. 6 – 9 nn.v.). Rukopis je schátralý a napoly dopísaný. Filigrán je veľmi ťažko viditeľný. St: Odber. Časť I. L. 88 zv. – 91 ot.; L. 101 zv. – 102 ot. Citované z autorizovaného rukopisu Štátneho historického múzea, zbierka. M. I. Sokolová, č. 81. Inv. č. 45848, 4°. L. 229 [230]. Rukopis nie je popísaný, do vedeckého obehu sa dostáva po prvý raz. Pozri: E. V. Shulgina. M.I. Sokolov a jeho rukopisná zbierka. // Zborník Historického múzea Štátneho rádu Lenina. Vol. 71. Ruská knižná literatúra XV – XIX storočia. M., 1989. S. 55. Číslo rukopisu je uvedené s preklepom: č. 8. Okrem toho zbierka nie je autografom sv. Demetria, ktorého ruka urobila len niektoré doslovy, opravy, vsuvky do textu, okrajové odkazy na pramene. Pozri napríklad: L. 1, 13v., 15, vložky medzi listy 18 a 19, 19 a 20, 23 a 24; 27 – 27 ot., 29 – 45 ot., 49 – 62, 63 – 75 ot., 76 – 94, 95, 99, 107 ot., 111, 159, 165 – 166 ot., 168, 173, 233, 239,181 258, 262, 301 – podľa archívnej foliácie. Pozri tiež: M. M. Panková. Evidencia rukopisov zbierky Sokolov. Práve tam. s. 58 – 68, kde sa táto jedinečná zbierka vôbec nespomína. Kázeň vyšla po prvý raz v preklade do slovanského jazyka: Zbierka. Časť V. L. 140 zv. – 152 ot. Západoruský text: A. A. Tito v. Dekrét. vyd. s. 93 – 107. V synodálnom vydaní Súborných diel sv. Demetria z Rostova (M., 1857. III. časť. s. 553 – 573) je v názve uvedený nesprávny dátum vyslovenia: 1697. Nezrovnalosti v „Diariushu“ sú uvedené v hranatých zátvorkách. St. tiež: I. A. Shlyapkin. vyhláška. Op. Aplikácie. s. 9 – 10. Prvá publikácia: Zbierka. Časť VI. L. 94 – 107, prel. Pre západoruský text pozri op. vydal A. A. Titov. s. 26 – 42. Prvá publikácia: Zbierka. Časť VI. L. 107 zv. – 121, prel. Pre text „ukrajinského dialektu“ pozri vyhlášku. vydal A. A. Titov. s. 76 – 92. Najstarší exemplár tohto „Slova“ z roku 1714 sa našiel v Štátnom historickom múzeu, Diecézna zbierka, č. 783. 4°. L. 17 - 30, pravý stĺpec, pričom paralelne je v ľavom stĺpci zaznamenaná ďalšia kázeň: „Slovo o umučení nášho Pána Ježiša Krista“, prednesené v roku 1677 v Černigove, zrejme na Veľký piatok. Datovanie posledného je založené na inom rukopise, ktorý tiež obsahuje západoruský text, ale s názvom bližším originálu: „The Testimony of the Passion of G(o)s(po)da B(o)ga and Sp(a)sa Our I(i)(su)s. Khr(i)sta(.)“ Na okraji oproti nápis: „А6Ас:о. (!)“ Černigov“. RYAAHMZ. R-828. L. 15 – 36ob. Pozri: A. A. Kruming. Zbierka prác. vyhláška. Op. S. 74. Rukopis Štátneho historického múzea. eparcha. Zbierka, č. 783. 1717. Nepopísané. Prvýkrát sa uvádza do vedeckého obehu. V „Diariush“ je napísané: „Roku 1697. […] 10. jún Na svätého mučeníka Timothyho biskupa z Pruska vo štvrtok z dobrej vôle Božej a z vôle našich starších prijímame M(o)n(as)t(s)r Yeletsky, dlhoročného ctihodného Cherniho Archiho. s(vya)t Svätý mučeník Metod biskup z Patary v deň týždňa (: štvrtý týždeň podľa Ducha Svätého (: svätorečenie archimandritu v kostole Nanebovzatia najctihodnejšieho B(o)g(o)r(o)ditsa z Edets s (blahoslavenou) akciou najctihodnejšieho arcibiskupa z B. Maksima z B. Maksima z B. B(o)g(o)r(o)ditsa a všetci svätí (.) Amen“ (Str. 42). V publikácii I. A. Shlyapkina je preklep v roku: 1791. Dekrét. Op. Aplikácie. S. 10. Pozri presnejšie: A. A. Kruming. Deti Menaionu. Dekrét op. YAEV. 31.VII. 1874. Číslo 31. s. 246 – 247. List č. 1. S niekoľkými opravami, ktoré sú vytlačené kurzívou a zapísané z jediného rukopisného exempláru zo začiatku 19. storočia, vyhotoveného na papieri s „bielym“ dátumom: 1814 RSL. F. 178. Číslo 407. L. 6 – 6 zv. List č. 25. Rukopis popisuje A. Kh. Vostokov: Opis ruských a slovinských rukopisov Rumjancevovho múzea, ktoré zostavil Alexander Vostokov. Petrohrad, 1842. Číslo CCCCVIII. S. 621. St. v rukopise RSL. F. 178. Číslo 407. L. 7. List číslo 27. List je citovaný z autogramu objaveného v lete 1993 M. A. Fedotovou, ktorá pri tejto priaznivej príležitosti vyjadruje úprimnú vďaku za poskytnutie fotokópie originálu nachádzajúceho sa v: RGIA. F. 834. Rukopisy svätej synody. Inventár 4, č. 1181. L. 2. Ako sa mi podarilo zistiť, tento list publikoval riaditeľ cisárskej verejnej knižnice F. A. Byčkov, nie však z originálu, ale z kópie nájdenej „v jednej z ručne písaných zbierok“ jeho vlastnej zbierky. Pozri: Nepublikovaný list svätého Demetria. Hlásil F. A. Byčkov. //Jaroslavlský provinčný vestník. Časť je neoficiálna. 8.IV. 1886, č. 28. S. 7. Pretlačené v časopise „Ruský pútnik“. Petrohrad, 4.V.1886, č. 18. S. 160, ako aj v knihe I. A. Šljapkina. vyhláška. Op. S. 374 a Poznámka 1. Prvá publikácia podľa autogramu: M. A. Fedotová, A. A. Kruming. Svätý Demetrius z Rostova a jeho korešpondencia s mníchom Feologusom Chudovským, riaditeľom tlačiarne. Príloha 2. Niektoré listy sv. Demetria Rostovského mníchovi teológovi Chudovskému. List č. 6 [11]. // Hodnoty Filevskie. Vydanie IX. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Výskum a materiály. M., 1994. S. 108 – 136. Presnejšie, pozri vyššie v článku A. A. Kruminga „Chets of Menaion“. Články o kalendárnych otázkach pozri: L. A. Jankowska. Sw. Dymitra z Rostowa przyсzynek do zagadnien chronologii hisstoryeznej. // Zeszyty NaukomeWydzialu Humanistyczhego Uniwersytetu Gdanskiego.Slawistyka. 6. Gdansk, 1989. s. 119 – 146. Zoznámenie sa so zbierkou „bunkových kníh“ a rukopisov sv. Demetria ukázalo, že problémy chronológie sú samostatnou témou pri štúdiu dedičstva spisovateľa a vedca, ktorá čaká na vedecké čítanie, publikovanie a výskum. Yu. A. Iči čenko. Kyjevsko-pečerský paterikon z literárneho sprievodu 16. storočia - začiatok 18. storočia. na Ukrajine. Kyjev, 1990. S. 86 – 88. Porovnaj: Pateryk Kijowsko-Pieczerski czyli opowiesci o Swietych ojcach w pieczarach kijowskich polozyla na jezyk polski Ludmila Nodzynska. Wroclaw, 1993. s. 55, 92. Problematika si však zaslúži dôkladnejšiu textovú štúdiu. E. N. Kupreyanova. Hagiografia. // E. N. Kupreyanova, G. P. Makogonenko. Národná originalita ruskej literatúry. Eseje a charakteristiky. L., 1976. S. 65. Porovnaj: A. S. Puškin. Slovník o svätých. // A. S. Puškin. Kompletné diela v desiatich zväzkoch. T. VII. M., 1964. S. 474. M. Wozniak. (Recenzia vyššie uvedených kníh M. S. Popova a A. A. Titova). //Poznámky vedeckého partnerstva pomenovaného po Ševčenkovi. Ľvov. 1911. T. CI. Kniha 1. S. 181. Tu je vhodné citovať slová vedca, ktoré nestratili na aktuálnosti: „Aj keď sa o záujem Dmitrija Tuptala z Rostova zaujímajú dva národy, Ukrajinci z Veľkého Ruska, veda sa nemôže pochváliť spisovateľovým pozoruhodným životopisom, neporovnateľnými znalosťami jeho literárneho úpadku. Svätého Dmitrija Rostovského bude potrebné znovu vydať externe, nie vo veľkom ruskom preklade, ale v origináloch, je to jedno, či už ide o ukrajinský alebo cirkevnoslovanský text. Doteraz s medzerami v brvne presne neprekrývajú Dmitrove písmo. Práve tam. s. 181 – 182. Ďalšie podrobnosti nájdete v: L. A. Yankovskaya. "Život a dielo." vyhláška. Op. s. 180 – 221. Tu a nižšie sú citované texty z publikácie: Kniha životov svätých. Kniha III. marec – máj. Kyjev. 1,1700. Podľa autorskej kópie z knižnice sv. Dimitrie: MK RSL, 2°. Inv. číslo 8576. L. 334 zv. – 335. Ďalšie listy sú uvedené priamo v texte. Rukopis RSL. F. 218. č. 1402.2. T. II. L. 232, skrátené. Našťastie porovnanie textov z troch vydaní Prológu, uskutočnených v Moskve v marci 1675 (L. 187 zv. - 191) a v januári 1677 (L. 82 - 84) (IV. kompletné vydanie, podľa kópií MK RSL, 2°. Inv. č. 26323 a č. v auguste 1685 (L. 96 zv. - 98) a v decembri 1685 (L. 227 zv. - 231) (V kompletné vydanie, podľa kópií z knižnice sv. Demetria: MK RSL. 2°. Inv. č. 1287 Kniha 1 a č. 1290 Kniha 1); vo februári 1696 (L. 100 - 102 a L. 256 zv. - 230 zv.) (IV kompletné vydanie. MK RSL. 2°. Inv. č. 5323 a č. 5500), nezrovnalosti neodhalila. Je však potrebné pripomenúť, že publikácie Prológu začali v prvej štvrtine 18. storočia ovplyvňovať Chetya Menaion sv. Demetria z Rostova. O tomto: N.I. Petrov. O vzniku a zložení slovansko-ruského tlačeného Prológu (cudzie pramene). Kyjev, 1875. S. 6 – 7. Ďalší prológ Životy sv. Zosima a Savvaty zo Soloveckého sú citované z kópií z knižnice sv. Demetria s uvedením listov v texte. Podobným spôsobom sú uvedené úryvky z makarievských vydaní podľa publikácie: Pamiatky slovanskej ruskej literatúry, ktorú vydala cisárska archeografická komisia. I. Veľký Menaion z Chetie. apríla. Tetr. II, dni 8. – 21. M., 1912. Stlb. 502 – 595. Ďalšie podrobnosti nájdete v: L. A. Yankovskaya. Záznamy sv. Demetria z Rostova na stránkach starého tlačeného Prológu ako kľúč k prameňom „Knihy životov svätých“. (V tlači). Stretnutie. Časť IV. L. 122. MK RSL. 4°. Inv. č. 92. "Vyučovanie v nedeľu na desiatu podľa Ducha Svätého." Stretnutie. Časť III. L. 40 – 40 ot. MK RSL. 4°. Inv. č. 91. "Učenie (prvé) pre deviaty týždeň Ducha Svätého." Práve tam. L. 49. "Druhá kázeň na devätnástu nedeľu Ducha Svätého." Práve tam. L. 59 rev. "Mesiac Aprillia je 29. dňa. Vyučovanie na pamiatku deviatich svätých mučeníkov z Cyzicus." Stretnutie. Časť V. L. 22 zv. MK RSL, 4°. Inv. č. 93. Bližšie pozri: I. Kologrivov. Poklona svätého Demetria umučenia Krista. // [A. Kologrivov]. Eseje o histórii ruskej svätosti. Zostavil Hieromonk John (Kologrivov). Brusel, 1961. s. 293 – 302. Stretnutie. Časť III. L. 15 rev. Kniha životov svätých. Kniha II. Kyjev. 11,1695. L. 1nn. MK RSL, 2°. Inv. č. 6990. N. F. Droblenkovej. Z histórie žánru Chetyih-Menya v ruskej literatúre. //Arménska a ruská stredoveká literatúra. Jerevan, 1986. S. 168. Veľký a podrobný článok slávneho vedca o diele sv. Demetria však obsahuje dve závažné chyby. Po prvé, charakterizujúc „Knihu životov svätých“, píše: „12 z jeho menových kníh bolo vydaných v tlačiarni Kyjevskopečerskej lavry v 4 malých (!) zväzkoch (tri meniny v každom).“ (str. 164). Štyri ťažké zväzky s celkovým počtom 2858 hárkov po 2° (bez nečíslovaných) však nemožno nazvať „malými“. Súdiac podľa skutočnosti, že bádateľka cituje „Knihu životov svätých“ podľa IV. Moskovského synodálneho vydania z roku 1856 v 8°, pravdepodobne sa nepozrela na žiadne z troch starých tlačených kyjevských vydaní z rokov 1689 - 1764. a z pätnástich synodálnych moskovských vydaní z rokov 1759 - 1880 - všetky boli vytlačené v štyroch „trojmesačných“ knihách po 2°, podľa autorovho plánu sv. Demetria, a on si pravdepodobne požičal práve túto a nie inú formu „Knihy životov svätých“ od Simeona Metaphrastiona na celé obdobie, ktorého liturgické obdobie bolo rozdelené do štyroch období. (Pozri: O. Jurewicz. Historia literatury bizantynskiej. Zarys. Ossolineum, 1984. C. 194 – 195). Druhá chyba N.F. Droblenková sa týka zmienky medzi prameňmi „Knihy životov svätých“ „Analýz“ Caesara Baronia v úprave Petra Skargu. (str. 165). To je pravda, ale problém je v tom, že sa opäť neodvoláva na štúdiu p. A. M. Derzhavin a na tie jeho pozorovania, ktoré sú uvedené v recenzii A. Lukjanenka o Fr. Alexandra. (Pozri s. 179, pozn. 96). Z úplne neznámych dôvodov nie je jeho diplomová práca známa N.F. Droblenkovej, lebo je ťažké čo i len pripustiť myšlienku, že práve kategorický výrok p. unikol pozornosti takého skúseného vedca. Alexander, že medzi svätcovými knihami „bola aj poľská úprava“ „cirkevných kroník“, „vytvorenej jezuitom Petrom Skargom. Ale keďže táto revízia nemala na Cheti-Mineu žiadny vplyv, nebudeme o nej hovoriť“ (A. M. Derzhavin. Op. cit. Teologické diela. Zväzok XVI. S. 76). Tento záver však nezodpovedá pravde: záznamy sv. Demetria v „Denníku“, na okraji starého tlačeného Prológu a „prepracovanie“ P. Skargu, ktorých obe vydania boli v knižnici sv. Demetria, dokazujú opak: pisateľ radšej použil Skargov skrátený prepis. Niektoré neúplné postrehy k tomu pozri: L. Jankowska. Recepcja tworczosci ks. Piotra Skargi SJ na Rusi – w spusciznie sw. Dymitra z Rostowa i innych. //Jezuici a kultura polska. Materialy sympozjum z okazji Jubileuszu 500-lecia urodzin Ignacego Loyoli (1491 – 1991) a 450-lecia powstania Towarzystwa Jezusowego (1540 – 1990). Krakov, 15–17 lutego 1991 Krakov, 1993. s. 94 – 95.\ "Pozn.: (- rumelka) Netráp sa tým, čo sa stane. Čo je horšie? 1. V nádeji zhrešiť. NB (- rumelka) 2. Zúfalstvo. (-zvýraznené rumelkou). Zúfalstvo je posledná skaza." (GIM. Zbierka. M. I. Sokolov. č. 81. L. 61 zväzok o archívnej foliácii). Ručne písaná poznámka od sv. Demetria z Rostova po učení „Týždeň oslabených. (4: podľa Pasce. Ann: 1701. (ll.V.) Moshouiae(.))“ . Medzi názvom a témou: „Poznámka: Toto učenie nebolo náhodou kázané a je nesprávne vo svojom usporiadaní, najmä na konci“ (L. 47 [49]). St: Odber. Časť II. L. 30 rev. – 37. Prvýkrát sú uverejnené autogramy svätca. Stretnutie. Časť V. L. 9 zv., 10 – 10 zv. V porovnaní s autorizovaným rukopisom: Štátne historické múzeum. Zbierka M. I. Sokolova. č. 81. L. 1 – 13v. (podľa archívnej foliácie) – sú výrazné nezrovnalosti. Stretnutie. Časť IV. L. 47 rev. MK RSL, 4°. Inv. č. 92. "+ EPISTOLAR Hierarcha Rostov Dimitri. Je to tiež pamätník najslávnejších činov, ktoré sa stali (.) Začali písať v lete X(ri)s(to)v AUZ. [1707]. dekavria m(e)s(ya)tsa“. Štátne historické múzeum. synoda. Zbierka číslo 81. L. 9. Prvá publikácia: DZ. s. 399 – 403. Citované: s. 399 – 400. Azbukou: Synodal Collected Works. M., 1857. T. I. P. 510 – 512. Z posledného pretlačeného v štúdii I. A. Shlyapkina. vyhláška. Op. s. 437 – 439. Joasaph Kodychevsky bol vtedy sklepníkom v Chudovskom kláštore v Kremli; Je známy aj svojou horlivosťou pri stavbe kamenného kostola v Lucianovej Ermitáži v provincii Vladimir (1707). Pozri: História ruskej hierarchie. Časť V. P. 28. Z listu svätému Demetriovi možno vidieť, že „bol súdený za nejaké skutky, ale Svätý s nádejou hľadel na svoj večný údel,“ poznamenáva biskup Vissarion. vyhláška. Op. S. 42. Pozri: I. A. Shlyapkin. vyhláška. Op. s. 283, 423 – 424. Citované z autogramu: RSL. F. 479. Archív a fond Davydovcov. Kartón 2. Jednotky hr. 4. L. 2. Uverejnené s rozpormi v synodálnych súborných dielach. M, 1857. t. V. P. 129 – 131. List bol napísaný v Rostove na Svetlý pondelok 5. apríla 1708. Jediná publikácia: Bulletin of Europe. M., 1826. T. II (marec – apríl). č. 7. s. 272 ​​– 274. Cit. s. 272 – 273. Kniha životov svätých. Kniha I. september – november. Kyjev. (VII). 1689. L. 474 zv. – 502 ot. A. M. Derzhavin. vyhláška. Op. // Teologické diela. T. XVI. S. 101. Okrem vyššie uvedených štúdií pozri: A. V. Rystenko. Legenda o svätom Jurajovi a drakovi v byzantskej a slovansko-ruskej literatúre. Samostatná dotlač z „Notes of Novorossijsk University“. T. CXII. Odesa, 1909. S. 248 – 255; S. A. Shcheglova. Život Tsareviča Dimitriho, spracovaný Dimitrijom z Rostova. // Vedecké poznámky univerzity v Samare. 1919. Číslo 2. S. 85 – 97; D. Abramovič. Príbeh o Varlaamovi a Jozafovi v štyroch menaionoch Demetria z Rostova. // Výročie zbirnik pre poshanu akad. M. S. Grushevsky. Kyjev, 1928. T. I. P. 234 – 242. N. F. Droblenkovej. vyhláška. Op. S. 168. Filaret, charkovský biskup, černigovský arcibiskup [D. G. Gumilevskij]. Prehľad ruskej duchovnej literatúry. Petrohrad, 1884. Kniha. 1. S. 66. Je však potrebné pripomenúť, že v období 6.XI.1755 - V.1756 bola „Kniha životov svätých“ dôkladne spracovaná petrohradskými referentskými pracovníkmi, pod ktorých perami „Malé ruské slová boli nahradené slovanskými ruskými, jednoduchá reč bola podaná vo vyššom štýle, niektoré výrazy boli úplne preskakované, niekedy dokonca preskakovali celé príbehy. opravené podľa veľkoruskej gramatiky, podľa vlastností slovanského nárečia, meniace poradie výpovedí a koncoviek.“ - F.I. Titov. K dejinám Kyjevskej teologickej akadémie v 17. – 18. storočí. to je on. Svätý Demetrius, metropolita Rostov, bývalý študent Akadémie (1651 - 1709). // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1909. október. s. 218 – 219.