Încă câteva comentarii despre problema izvoarelor și semnificația literară și teologică a vieții Sf. Zosima și Savvaty de Solovetsky, editat de Sfântul Dimitrie de Rostov

Articolul se bazează pe materiale din raportul „Viețile Sf. Zosima și Salvația lui Solovetsky în Chetyih Menaion al Sfântului Dimitrie de Rostov”, care a fost citit la conferința științifică „Solovetsky și moștenirea spirituală a Rusiei”, desfășurată în timpul „Al doilea prolog Solovetsky”, organizat de societatea de caritate „Personalitatea Mănăstirii Solovetsky” în 8-1 iunie. 1991. În primul rând, lucrarea propusă va conține o serie de clarificări și completări necesare cu privire la „problema surselor”, care este detaliată și profesionistă, dar încă nu este pe deplin prezentată în articolul lui S. V. Mineeva. În această primă în hagiologie, un studiu textual detaliat al vieții întemeietorilor mănăstirii Solovetsky în edițiile care au apărut sub condeiul celui mai popular „ultimul scriitor panslav” din al treilea sfert al secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, principala sarcină a acestei lucrări este formulată cu succes, adică se va determina o încercare de „cerințe specifice ale lui St. „a examinat structura și conținutul” „Carții vieților sfinților” ca un singur întreg literar” 2. Aceasta este o întrebare complexă, dar totuși importantă, pentru că în final va fi posibil, cel puțin preliminar, să se determine parțial semnificația literară și teologică a „operei principale” a întregii vieți scurte, dar neobișnuit de active a Sfântului. În acest sens, sunt încă de mare valoare monografiile lui V. P. Nechaev (Episcopul Vissarion de Dmitrov și Kostroma) (1849); profesor al Universității din Sankt Petersburg, istoric și arheograf I. A. Shlyapkin (1891); preoţii A.I. Svirelin (1893), M.S. Popov (1910) și A.M. Derzhavin (1915/1953/1976) 3 Propria noastră experiență de a studia viețile individuale din această minunată enciclopedie a sfințeniei creștine 4 se dovedește, de asemenea, utilă. Evaluând „Cartea vieților sfinților”, cel mai de seamă expert în istoria literaturii ruse, A. N. Pypin, a subliniat foarte potrivit că „pentru vremea lui a fost o lucrare unică, pe care, fără îndoială, niciunul dintre cărturarii moscoviți nu ar fi putut-o realiza” 5 . Dacă luăm în considerare faptul de nerefuzat că această lucrare a fost compilată în primul rând pe baza unui număr de surse de origine occidentală, scrise în latină și poloneză, așa cum a fost deja spus de mulți dintre cercetătorii menționați, precum și, de exemplu, V. P. Adrianova-Peretz și F. I. Pachovsky 6, atunci corectitudinea lui A. N. Pypin nu necesită remarcarea suplimentară a lui „Moscow” – câteva comentarii suplimentare. știa sau cel puțin și-ar dori să cunoască aceste limbi și să citească publicații catolice „eretice”, chiar dacă ar fi disponibile. Nu trebuie să uităm că ieromonahul Dimitri Savich (11. XII. 1651 - 28. X. 1709) intră în arena literară într-un moment în care țarii Moscovei duc război între ei pentru tron, iar în fruntea Bisericii Ruse se află al nouălea Patriarh al Rusiei Ioachim (16920), care s-a gândit energic (16920) - f. „împotriva propagandei eretice latine” a lui Simeon de Polotsk și Sylvester Medvedev, care, după cum se știe, a vorbit împotriva Sfântului însuși. Dimitrie referitor la „anumite cuvinte neobișnuite ale bisericii”, „anexat” în prima „de trei luni” „Cartea vieților sfinților” (Kiev. T. 1. 1689) 7. Sub Ioachim, plin de „același spirit de intoleranță și fanatism, sever chiar și pentru vremea aceea”, a supus oficial în 168 Mica Biserică rusă Moscova. 8 . Și în această perioadă „tulburată”, „răzvrătită”, când în „Novgorod-Severskaya „drukarny” al Preacuviosului Lazăr Baranovici, prima lucrare a lui Dimitri Savich, „Miracolele preș(vy)th și prea binecuvântate D(e)va M(a)ria”, a fost deja publicată. Cernigov” (7. IV. 1677. 4 °), iar în „Tipografia Troetskaya de la Cernigov” - celebrul, care a trecut prin șapte sau, mai precis, șase ediții, „Lâna irigată, Preacurată și Prea Binecuvântată Fecioară Maria din Miraculosul ei Cernegov: (skago) Imaginea uneori în Viețul Monșeniștii Troivingului Troivingului. Rosivshago Miraculous Bl(a)adunare Roua, adunat în această carte mică, și în D(u)tvnaya irigare vom reveni, Tip dat » » 11. XI 1683. 4°) 9 când ieromonahul Dimitrie dobândise deja faima ca un predicator înzestrat și învățat 10, a scris la 16 mai 1684 la ascultare. sfinți” 11 în limba slavă și în luna iunie a aceluiași an au început „cu ajutorul lui Dumnezeu, prin ascultare, să scrie viețile sfinților pentru un an întreg. Lăsați-L pe Dumnezeu să o facă” 12. Ieromonahul în vârstă de treizeci și trei de ani s-a pus pe treabă cu pasiune, iar faptul că a lucrat „zi și noapte” este dovedit de înregistrările sale din „Diariush”: „Roku 1685. august. 10. Luni în Postul Mântuitorului, după cum vestirea era anunțată înainte de Utrenie, chulem; Din cauza lipsei mele obișnuite, ne-am învins până la biserică. // pe stiuleț, și adormim până la Psaltire Și uneori, dormind, avem un vis ca acesta: Parcă nu fusese predat patrulei cuptorul necunoscut în care umblam cu o lumânare în jurul mormintelor sfinților, ca și la care se odihnea Vara s-a apropiat, întorcându-se în jurul Ei pe când zăcea, nu cu bunăvoință, ca în lateral, și nu pur și simplu, și de parcă, în ciuda ei, s-ar fi arătat putreziciune pe Ea, vreau să o curățăm și să o așezăm cu grijă de pe tron, și să le punem în alt loc și, în acea oră, am fost loviti de ea, și ne-am întors cu trune. demnitatea. Si de aici, parca vie, a aparut Varvara S(v)taya, pe care a luat-o in bratele mele, vrand sa o duca la tron, S-a asezat pe mana mea stanga, iar eu i-am proclamat: S(v)taya D(e)vo Varvara, binefacatorul meu, roaga-te lui Dumnezeu pentru pacatele mele. Capul lui Alikh S(vy)taya s-a micșorat, parcă s-ar îndoi de cuvintele mele: nu știu ce cerșesc, pentru că mă rog în lacin. (: ce îmi exprim, dar sunt un barzo rece și leneș până la evlavie, și așa cum latinii au o evlavie scurtă, așa am o rugăciune scurtă și rar întâlnită (: Auzind cuvintele tale de la S(ya) că, am început să mă întristez și parcă aș dispera. // Alikh Ea, după ce a așteptat puțin, se va uita la mine și mi-a spus mai zâmbind: frică", și a mai spus câteva cuvinte care m-au mângâiat, de care ne vom aminti. Apoi le-am pus în truna ei și am sărutat-o pe mână și pe picior. Părea să se nască un trup viu, iar barzo pienka, alb, ale truna nu era velmi kshtaltna, de parcă ar fi făcut praf teds. sfintele moaște și nu fluturați trâmbița cea bună. Și chiar dacă ne gândim să împodobim acest sicriu ca pe o bucată de pânză și să inspirăm un trunchi nou și bun în care să transferăm moaștele ei sacre, atunci ne vom trezi. Și mi-a părut rău, dar acel vis a trecut, dar inima mea, necunoscută pentru mine, a simțit bucurie. Dumnezeu știe ce înseamnă și ce vis trist va fi. Atât prin rugăciunile Sfintei Varvara, Patronka mea mi-a dat îndreptarea vieții mele rele și blestemate.” (p. 16 – 18) 13 . Atât de profund, cu credință și respect sincer, viitorul episcop de Rostov-Iaroslavl a experimentat aproape fiecare viață pe care a creat-o. Dar „ascultarea” lui monahală a constat nu numai în „stergerea vieților sfinților”... Curând, „Roku 1686. M(es)tsa Jannuarius 15. zi în memoria Venerabilului // Părintele Ioan Kushchnik cu m(i)l(os)tyul Său Părintele Varlam Yasinsky Arhimandritul Pechersk a sosit la Baturin, unde din posibilul clar m(i)l(o)sty-ul Său clar Prințul Hetman Thebles Giildovici și Prințul Hetman, Samoild Svyatopolk, mitropoliți ai Kievului, sunt convins că stareța mănăstirii Baturinsky va accepta din nou.” Și două săptămâni mai târziu, „Genv.(arya) 29” Dimitri Savich s-a dus la Kiev în alaiul Părintelui Mitropolit, care „m(es)tsa Februarie B [2]. În ziua Întâlnirii lui G(os)p(od) de marți a slujit cu tot clerul său la Sfânta Sofia”. 4 februarie, „în memoria lui S(vya)t.(acum) Isidore Pilusiotsky vom pleca de la Pechersk m(o)n(as)t(s)rya la Baturin, lângă sferturi. [9] [februarie]. În nordul [vyatago] martir Nikifor, marți, dedicată sărbătorii Zilei Sfintei Prezentării Baturin, vom intra. m(o)n(as)t(s)ry și să se stabilească în stareță prin voința și decretul autorităților spirituale și seculare.” (p. 18 – 19). [15] Martie 1688, Dimitri Savich îi scrie Patriarhului Ioachim „de la m(o)n(as)t(s)rya S(vya)t(ite)lya Khr(i)stov Nikolai Krupitsky Baturinsky: printr-un trimis al credinciosului lor pres(noi)tly maiestatea din spatele caruia lui Ivan Dnieper Manovici (! îndreptat // și prin Ieromonahul meu special Doroteu, Stareța Mănăstirii, aduc și prezint Preaînaltei voastre Rutsa, Sfinților Mari Domni ai M(e)s(I)ts Decavriy, Ianuariy și Fevruariy, Înălțimea lor Înălțimea Voastră, la rugăciunea fostului hatman. m(o)n(as)t(s)ru al lui Baturinsky de mine, un sclav indecent și taburet pentru picioare. Căci în ascultare de el de la Mica Biserică Rusă, mi-a fost dat // cu ajutorul lui Dumnezeu, lucrând după puterea mea în slăbiciunea care se petrece, prescrisă de marele Fericitul Macarie, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, Prințul Moscovei și al Întregii Rusii, și de la alți istorici creștini, scrierile din viața sfinților încep de la )(shoitting) întâi septembrie până în februarie trecut, în concordanță cu marile Cărți din toate Poveștile și poveștile și faptele făcute de ei, în luptele și suferințele lor. Și viețile deja scrise ale S(vy)tyh, pe care le-am scris în cea mai mare parte, au fost discutate de unii bla(a)|înțelepți și mai ales (în) S(vy)lavra Pecherskului. Nu aparțin dorinței și dorinței multora, dar aș dori să le public într-o manieră creștină, pentru care entuziasmăm în mod deosebit scrierile parțiale ale Preasfințitului Arhimandrit de Pechersk Varlaam din Yasinsky. Pentru o faptă atât de nenorocită a Bisericii lui Dumnezeu (: după cum cred (: indecentul (și) cel mai înalt (h) arhipastoral al tău, caut binecuvântarea binecuvântată, cel mai binecuvântat și atotfericitul Părinte își va binecuvânta părintele // dăruiesc slujitorului meu rău și indecent cât pot de bine slujitorul meu cel rău și necuviincios, cât pot de bine, a împlini sarcina Bisericii, în fața noastră, a da în judecată lucrarea de bine. Biserică, și publicând tipărit aceste șase(e) scrise de mamă, chiar și atunci când, cu ajutorul ei binecuvântat, binecuvântarea voastră arhipastorală este completată și publicată, atunci (: dacă Dumnezeu se bucură de (ea) și vom trăi (: și pentru restul să ne străduim, și (primim S(vy)titilitatea bgi (!)devenirea (!)prieteniei (despre beatis) în prietenie (! (a)sfioasă S(vy)tity, cel mai jos servitor, smerita stareță Dimitrie” (P. 20 - 23). Totuși, după cum se știe, binecuvântarea „Tatălui de Tată și Păstor de Păstor” de către Ioachim nu a urmat, iar la 2 iulie 1688, starețul Dimitri Savich scrie că „viețile sfinților, partea 1, trei luni ale lui Septevrie, Octovrius, Noevrii au început deja” (L.) 1148. Apoi, scriitorul rămâne la Cernigov, unde la 10 august 1689 a fost publicată cea de-a doua ediție a „Runa Irrigated” și, în același timp, „Roku 1689. Din Cernigov am mers cu mașina la Rudnya lângă Lyubech zostayuchaya, unde Imaginea Pres(vy)toy B(o)tsog)() a devenit faimoasă pentru multele sale miracole. Acolo, după ce am zăbovit multe zile, i-am poruncit pictorului meu să-mi picteze acea imagine miraculoasă a Preasfintei B(o)g(o)r(o)cățea, în măsura și asemănarea așa cum este, și asta a fost făcută de m(e)tsa Ianuriya, pe stiulețul m(e)tsa. Așa că am ajuns la Pechersk (sfântul nostru ajutor), și am început să trăim. (pag. 24). A fost un an dificil. „Togozh 1689. martie. În a 29-a zi a Sfintei Mari Vineri a Patimilor Mântuitorului, uterul meu Maria Mihailovna, soția legitimă a tatălui meu Sava Grigorievici, s-a odihnit la ora nouă după-amiaza, în pace în acel moment când Mântuitorul nostru pe cruce, suferind în mâna Lui Dumnezeului Său, mai mult decât Fata, a dat în mâna Lui Dumnezeul Său mai mult decât mântuirea. ani de la nașterea ei S-a terminat cu bună dispoziție, și a mea, și mai puțin decât o astfel de moarte binecuvântată, Domnul a cinstit-o cu rugăciuni Moartea ei a fost cu adevărat creștină (: pentru toate riturile creștine și cu Tainele însoțitoare, nepătimitoare, nerușinată, liniștită, apr. (il) în G [3]. În ziua Învierii lui Hristos s-a săvârșit s-a înmormântat. așezat în Biserica Sfintei Treimi din partea stângă, chiar sub zidul, care duce la ușile care duc la cor Să se odihnească în Domnul care stăpânește pe vii și pe morți. În aceeași zi, în m(o)n(as)ryu frățesc al Kievului, Feofan Prokopovich (: dragul unchi al Preasfințitului Arhiepiscop de Novgorod Feofan Prokopovich) a odihnit de binecuvântată amintire din (e)ts. dulce vorbitor, fratele meu Kohan. A fost înmormântat într-o altă zi, apoi mâncat în Joia Săptămânii Mare. Requiescat în cursă. (Să se odihnească în pace.)” (p. 26 – 27). Apoi și-a deschis brațul drept până la cot și i-a arătat bărbatului rana de pe cotul foarte opus și a spus: atunci am fost tăiat și am putut vedea venele tăiate în rană. De asemenea, după ce și-a deschis mâna stângă, în același loc a arătat aceeași rană și a spus: și asta mi-a fost tăiat. Apoi, aplecându-se, și-a deschis piciorul până la genunchi și a arătat rana deasupra clapetelor din spate pe genunchi. De asemenea, deschizând aceeași rană la genunchi pe celălalt picior, în același timp a arătat și a zis: altfel s-a tăiat cu coasa, și stând în dreapta, și uitându-se la mine în față, a spus: vezi, pentru Hristos am îndurat mai mult decât ai scris. Eu sunt împotrivă, neîndrăznind să refuzăm nimic, tăcem, ne gândim în noi înșine: Care este Oreste, sau nu la fel din cele cinci numere; Ca răspuns la gândul meu, S. (sfântul) mucenic a refuzat astfel: nu sunt același Oreste, care este din cvintupleți, ci acesta, pe care „generalul a scris”. Am văzut și un alt Ch(e)l(o)v(e)ka || Cel cinstit care stătea în spatele lui mi s-a părut ca un martir, sau nu a văzut nimic. La acea oră se bate clopoțelul care sună pentru Utrenie și ne trezim imediat. Și a fost păcat pentru barzo că acea viziune, care era grozavă pentru mine, a trecut. Uneori ezitarea mea avea loc în acea mănăstire din Pechersk. Această vedenie, pe care eu, om fără valoare și păcătos, am văzut-o cu adevărat și pe care am văzut-o cu atâta măiestrie, așa cum a fost descrisă, și nu altfel, sub îndoiala călugărului meu preot, o recunosc. Pentru că atunci îmi aminteam bine totul, așa că îmi amintesc acum” (p. 24 – 26) 16 . De asemenea, lovesc cu fruntea Arhipăstorirea voastră, care a fost trimisă de noi să fie de la Patriarhia Catedralei a Marii Biserici Catedrală cu Marii Prinți ai Menei a IV-a, M(e)s(i)tsu Decaurius, Ianuarie și Fevruarius, la fel, am bătut deja din mâna noastră marii. G(o)s(po)d(i) lui Cyrus Ioachim S(v)Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, dar apoi porunca S(v)isha ne-a fost luată cât mai curând posibil, eu (g) nu am putut să le duc pentru scurt timp și chiar pentru nevoile de acolo de la(y).” Scriitorul întreabă din nou „de fiecare dată când această mare Carte a celor trei zicători ale lunii, la vremea poruncii, el trimitea (și) se străduia cu ajutorul lui Dumnezeu, așezându-se să atragă mult târâș și o publica în lume, iar cărțile ar fi trimise înapoi la Arhipăstorirea voastră cu mulțumire. „(p. 35 – 37). La 25 aprilie 1696, în tipografia Mănăstirii Treimii Cernigov a fost publicată cea de-a patra ediție a „Lâna celui irigat”, iar cam în aceeași perioadă și acolo celebra lucrare a Sfântului Dimitrie „Apologie Pentru a potoli tristețea unei persoane aflate în necaz, persecuție și amărăciune, pe scurt sfatul compilat de Sfatul (v) . Ap(o)s(to)la Pavel g(lag)lyushchago: Mângâiați-vă unul pe altul și zidiți-vă unul pe altul: Epistola A [1] către Tesaloniceni, capitolul E [5] (versetul 11)” 24. În noiembrie, Dimitri Savich a fost la Kiev, unde și-a ținut, probabil, cea mai poetică predică, „cuvântul dialectului ucrainean”, așa cum a notat cu propria sa mână în manuscrisul autorizat. Acesta este „+ Abuzul Arhanghelului Mihail, comandantul forțelor lui n(e)b(e)sny și agg(e)iubindu-l cu șarpele cu șapte capete(.) În timpul Conciliului pregătitor al sărbătorii Ag(e)lsky din orașul binecuvântat Kiev, în Biserica Sf. Mihail Golden-Domed, Predicarea cuvântului în frecvența de vară, răspunsul de vară B(e)zhia. [1696]. Noevria J [8]: în săptămâna de atunci mai bună a KG [23] după Descent of S(vya)tago D(u)kha” 25 . Deja aceste câteva exemple arată clar cât de energic, cu adevărat „noapte” a lucrat Sfântul Dimitrie într-o perioadă în care sub condeiul lui apăreau noi ediții, și adesea studii întregi de compilare a biografiilor sfinților. Și câte alte lucrări ale scriitorului există care nu au o datare exactă! Poate tocmai pentru că era atât de ocupat, încât Dimitri Savich abia în iulie - august 1699, fiind deja arhimandrit al Mănăstirii Cernigov Yelets (Din 10.VI) 29, a notat în grabă „cu mâinile sale” că „vara aceasta a ieșit din tipar a treia carte a vieților sfinților (mai: L.):” 129) 30 . De fapt, al treilea volum „de trei luni” al celor Patru Menaions a fost publicat în ianuarie 1700 31. În „Diariusha” acest eveniment important este omis și urmează alte detalii: „În vara anului 1699. M(esya)tsa Septevr(iya) 17. ziua Sfinților Mucenici ai Credinței speranței 16 și săptămâna Sfântului Duh în Săptămâna Sfintei 116. // să lăsăm m(o)n(as)t(y)ry Yeletsky, iar în aceeași zi vom pleca de la Cernigov la Novgorod Seversky la arhimandrie, iar 22. Vineri vom conduce devreme la Novgorod al Mântuitorului Atotmilostiv m(o)n(as)t(s)ry, și așează-te 2” (P. 4. Doamne). Astfel, timpul în care Dimitri Savich era ocupat, între multe alte responsabilități, și prelucrarea Vieților Sf. Zosima și Savvaty Solovetsky se dovedește a fi o perioadă incredibil de plină de evenimente, creație, activă, care arată clar cât de altruist a combinat viitorul mitropolit lucrările de „ascultare” liturgică cu lucrările de „ascultare” literară. Într-o scrisoare extinsă către „despre Hristos Bose, iubitul meu frate tată” Feolog Chudovsky, scrisă din Glukhov la 9 noiembrie 1697, el cere: „să mă rog Domnului, Lumina mea, ca să-mi lumineze întunericul și să conducă pe cei cinstiți din cei nevrednici. Și despre aceasta, iubirea ta desăvârșită pentru Dumnezeu mi se va dezvălui, atunci când mie îmi va fi dezvăluit cu sfântul rugăciunea păcătosului tău. eu) în mântuirea mea fără speranță și în materia de carte dinaintea mea. A treia carte de trei luni din Viețile sfinților: martie, aprilie, maia, dacă Domnul îmi îngăduie să o completez și să văd tipul înfățișat, nu voi uita dragostea frățească, cinstea voastră, nici mai râvnoasă decât iubirea voastră, așa cum am făcut-o celor mai înalte persoane, o voi trimite sau aduce eu însumi, dacă Domnul va voi și vom trăi; Să fie cunoscută cinstea ta despre aceasta și roagă-te Domnului Hristos pentru pocăința mea, ca să finalizeze în curând cartea pe care o scriem. Cu ajutorul Celui Atotputernic, să ne protejeze sănătoși și mântuiți, nu defăimați de trădarea inamicului. Amin” 32. Iar la 25 februarie 1700, de la mănăstirea Atotmilostivului Mântuitorului Novgorod-Seversk, îi scrie „Preacuviosului Părinte Părinte Teolog, iubitul meu frate”: „Mulțumesc lui Hristos Dumnezeu, care a ascultat sfintele voastre rugăciuni și, de dragul acelor, El mi-a dat a treia carte, păcătosul, mi-a întocmit a treia carte și mi-a întocmit cea de-a treia carte. viețile sfinților, care este în trei luni: martie, aprilie și mai Domnul mi-a dat să scriu pe amândouă în ultimele trei luni Fii-ți mijlocitorul cinstit despre aceasta, mă rog cu umilință amintindu-mi jurământul față de onestitatea ta și împlinind aceasta, ți-am trimis o carte nou aleasă, pentru ca tu, dragă, să te bucuri de o lectură plină de iubire. pentru tine însuți, primește această bunătate de la fratele tău iubitor, dar eu, nevrednicul tău slujitor, să o am de neuitat în dragoste frățească și în rugăciuni către Dumnezeu, cer și mă închin cu fruntea mea” (JEV, 7.VIII.1874. Nr. 32. P. 253. Scrisoarea nr. 2) 33. Dimitri Savich a dedicat exact 20 de ani, 9 luni și 3 zile „operei principale” a întregii sale vieți. La scurt timp după 9 februarie 1705, în calitate de mitropolit al Rostovului și al Iaroslavlului, când a reușit, de asemenea, să îmbine munca literară cu îndatoririle sale principale de arhipăstor spiritual și a fost ocupat cu treburile școlii sale „gramaticale”, la care, după cum știți, a funcționat teatrul pe care l-a organizat, sfântul se grăbește să-și împărtășească marea bucurie a tatălui său: „Rejob”. spiritual, căci, prin graba rugăciunilor tale, Domnul mi-a îngăduit luna august să scriu Amin și a patra carte din Viețile sfinților, pe care a trimis-o la Kiev împreună cu Alexei pentru a-ți tipări, duc la dragostea ta frățească și dorința pentru nevrednicia mea, cu care vrei să ajungem la desăvârșire, slava mea! zadarnic înaintea Domnului Fie ca harul și mila lui Hristos să te ajute în mântuirea ta”. (JEV, 14.VIII. 1874. Nr. 33. P. 260. Scrisoarea nr. 7). Scriitorul a făcut un gen similar de „sinteză” cu Viețile Sf. Metodie și Constantin-Chiril. În ambele cazuri, Sf. În timpul muncii sale, Dmitri pur și simplu nu a avut suficiente surse care să corespundă modului său exigent și curios. Și dacă în Viețile Sfinților Primi Învățători ai slavilor a folosit ediții predominant latine, camuflându-le sub o referință marginală vicleană la început: „O(t) of the different Charatean Chets in abreviation” 39, atunci aici Sfântul nu a avut nimic de ascuns și a prefațat textul principal cu o destul de extinsă prefață a autorului, explicând în mod ascetic rațiunea hotărârii acestei „ascete”. „În această zi, ne amintim de Memoria lui Pr(e)p(o)d(o)bnago Zosima Hegumen din Solovetsky, împreună cu Pr(e)p(o)d(o)bny Savvaty, a cărui zi este venerată Memorie, Septemvria în KZ [27]. Și totuși”, explică Sf. Dimitrie, - în această dată de Septemvriyevo nu am avut ocazia să scriem despre Sfânta Mântuire, de dragul vieții sale ar trebui să o punem ca judecător, cinstirea combinată a acelei s(v)t(a)go Zosima s(v)ty // Mantuirea este amintită, iar în minuni adesea ambele Primii (e)t(a)plăvit) sunt glorificați împreună. viețile celor doi să fie puse împreună în această zi. La Început este viața Sfântului Savvati, care a trăit înainte, ca și Marele Menaion din Chetya, Mitropolitul sudic Macarie al Moscovei întocmit cu harnică grijă, scrisă în această zi din 31 aprilie [17], viața primului Pr(e)p(o)d(o)bnogo Savvaty())(deci) (de asemenea, Pr(e)p(o)d(o)bnogo Savvaty()oimao) și noi, ulterior, începem prima viață a lui Savvatius” 40. La începutul „Vieții venerabilului nostru părinte Savtatia, șeful insulei Solovetsky, noul făcător de minuni”, se citește o glosă care indică sursa originală a lucrării: „Din Marele Menaion și Chetya pe scurt” (L. 335), în timp ce la începutul „Viața venerabilului nostru părinte Zosima, Men - starețul lui Solovetsky cel Mare” (L. 338 vol.). Dimitrie de Rostov cu ambele surse primare. Dar în Viața Sfântului Savvaty (27.IX) nu există o astfel de notă și, prin urmare, originile comentariilor propuse se află într-o comparație textuală atentă a surselor, nu numai articol cu ​​articol, ci, pe cât posibil, cuvânt cu cuvânt. Și în ediția Makarievskaya acest punct este și mai extins și complicat stilistic: „Și primim solia de la Domnul Hristos să renunțăm la legăturile trupești și să mergem la Domnul și să ne gândim în noi înșine cum să fim vrednici de Împărtășania Dumnezeieștilor Taine” (Sf. 510). De asemenea, este de remarcat faptul că în ediția Dimitrievsky a Vieții Sfântului Savvatie nu există un singur citat din Sfintele Scripturi. Ele nu se regăsesc nici în Prolog, în timp ce în Marea Viață sunt citate de 33 de ori declarații din Psalmi, Evanghelii și Epistole apostolice. Din cele 67 de citate biblice cuprinse în ediția Makarievskaya a Vieții Sf. Zosima, doar 10 se păstrează în revizuirea lui Dimitrie de Rostov. „O, om creștin nebun! – avertizează sfântul în „Învățătura a doua, săptămâna 13 după Duhul Sfânt”, „în inima ta, în locul strugurilor roșii, dulci și veseli ai lui Hristos, ai sădit zgârcenia, întristarea și iubirea multiplătită a poftelor păcătoase. În inimile slujitorilor Săi, și nu în inimile slujitorilor păcătoși, acea viță este sădită și se vor naște struguri spirituali.” Îi cheamă pe „ascultătorii ortodocși”: „Să devenim adevărați robi ai lui Hristos, și nu robi păcătoși, robiți de pofta voluptuoasă” 51 . Etica creștină, așa cum sa subliniat deja, este laitmotivul întregii moșteniri literare și teologice a scriitorului, inclusiv „Cartea vieților sfinților” și Viețile sfinților asceți ai lui Solovetsky. De aceea călugării Zosima și Savvaty au reușit să îndure toată povara vieții în deșert, să învingă „multe calomnii” (L. 340) și, după cum subliniază Sf. Dimitrie în Viața Sfântului Zosima, să se străduiască „prin muncă extremă, trupească și duhovnicească: lucrul cu trupul în clădirea Mănăstirii, lupta împotriva demonilor, înarmat cu rugăciune și post” (L. 340). Și în această viață, se remarcă deja o influență relativ mai puternică a ediției Makarievsky: pe lângă citatele biblice, de exemplu, aici se citește minunata rugăciune a Sfântului Zosima către Domnul, care lipsește din Prolog, pentru eliberarea „din gura șarpelui distrugător”, „de lătratul diavolului”: „P(o)()oodya the alungând vrăjmașul de la el însuși atacuri, iar eu am fugit de semnul Cred(e)st și de m(o)lith-ul demonului, ca praful de vânt, care a rămas fără rău, cântând și lăudând pe Dumnezeu” (L. 340 vol.). În Viața călugărului Zosima, demonii sunt deosebit de activi - fie în „durerea de dragul foametei” (L. 340 vol.) și intimidarea cu „moarte fără valoare”, apoi în opoziție cu mulți „de la locuitorii din Bolyarsky și slujitorii nobililor și proprietarilor pământului din țara Korelsky”, care, de asemenea, „instigați la „Insula Solovetchca” și „instigați de peștele devil” ezerakh, iar nevoia monahală de a prinde greutatea neîngăduită este grea, g(la) dorind să fie moștenitorii și stăpânul acelei insule, iartă-i pe Zosima și pe toți călugării, necinstiți și supărați, disprețuind cuvintele și făcând multe trucuri murdare și lăudându-se că a ruinat Mănăstirea și alungat de acolo pe Monahul lui Flouri. bl(a)g(o)d(a)tia B(o)viind, și înmulțindu-se zi de zi și împodobit cu călugări virtuoși și fapte considerabile ale lui Zosima, dezintegrandu-se de invidie și urând bunătatea de către diavol, (și) neputând să facă nimic cu el însuși, fiind alungat și făcut de rușine de fostul binecuvântat Zosima și alți oameni, fac răul lor, fără putere și alți oameni. trucuri murdare la Locașul mănăstirii și amărește acel conducător (Zosima) și Frăției” (L. În plus, se pare că în acest fel Sfântul Dimitri Rostovsky concentrează atenția cititorilor asupra obiectivului principal, căutat, al întregii „Carți a vieților sfinților”. Comunicând motivele prezentării prescurtate a hagiobiografiilor, el scrie clar în Prefața sa, printre altele: „Dacă numai toate Sfintele Fapte, Narațiunile și Minunile, oricine ar dori să scrie într-un singur discurs întins; atunci toată viața lui nu i-ar fi fost suficientă, chiar dacă s-ar fi întâmplat multor scriitori din vechime și de dragul oamenilor de acum înainte. prescurtarea a fost scrisă aici, pentru ca fiecare S (ya) viață, în Memoria lui, să poată fi citită fără lene, chiar dacă oamenii slăbiți de onoare sau ascultă un cuvânt scurt, ei nu neglijează să asculte cât de mult mai lungi le fac să se răcească. „Opera principală” a Sfântului Dimitrie a fost astfel destinată citirii acasă, „chiliei”. Această caracteristică, de altfel, a fost atrasă în atenția lui N.F. Droblenkova, „analizând istoria genului Chetyih-Menya în literatura rusă și subliniind schimbări semnificative în scopul Menaion-Cheti, în special în secolul al XVI-lea, când Macarius și-a propus să includă în compoziția lor toate cărțile „citite în Rus”, sau când, la începutul secolului al XVII-lea – al XVIII-lea, Dimitri trebuia să creeze Dimitri. Menaion-Cheti în principal „pentru lectură privată”. Astfel de modificări, conform concluziei cercetătorului, „duc la modificări semnificative de gen în colecțiile de acest tip: în primul caz, la o creștere exagerată a genului până la dimensiunea Minei-Chetykh „Mare”, în al doilea, la nașterea lui Miney-Chetykh ca gen literar” 53 . Acestea sunt, de fapt, „cerințele” de bază pe care autorul „Carții vieților sfinților” le-a prezentat creației sale iubite ca un „unic întreg literar” - pentru ca „oamenii slabi” să poată citi „neleneș” viața sfântului în ziua amintirii sale. Sfântul nu vorbește direct despre efectul edificator asupra cititorului, pentru că acest lucru este evident evident chiar în specificul genului de viață, vorbire, învățătură. Oferind destinatarilor „slăbiți” „acțiunea cea mai sfântă”, el exclude în mod deliberat din sursele primare „cuvintele excesive și continuarea vorbirii”, concentrând percepția destinatarului asupra virtuților idealului creștin de sfințenie. Este greu de determinat alte criterii „literare” în lucrarea editorială și de compilare a Sfântului Dimitrie. Din anumite motive, de exemplu, în comparație cu ediția Makarievskaya, liniile din dialogul dintre Sfântul Savvaty și starețul Natanael au fost rearanjate. (Cf.: „Cartea vieților sfinților”. L. 337 – 337 vol. și Marile Menaions ale Chetyei. Stb. 509 – 512). Se pare că la compilarea sau editarea anumitor vieți, Sfântul Dimitri Rostovski i-a păsat cel mai puțin de aspectul lor canonic, de respectarea „etichetei literare”. Pentru el, cea mai importantă „aspirație” a fost tocmai predarea unui model sacru pentru „oamenii slăbiți”, privind adevăratele fapte ale cărora i-ar ajuta pe acești „slăbiți” să se îmbărbăteze, să se întărească și să scape de „disperarea - ultima distrugere”. Sfântul Dimitrie însuși și-a înțeles mult mai larg datoria pastorală: "Rangul meu (nu sunt vrednic de ea) trebuie să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu, nu doar cu limba, ci și cu mâna scrisă. Aceasta este treaba mea, acum titlul, acum poziția mea", a scris el către „Prea Onorabilul G(o)s(po)din Feodor Polikarpovici" din Rosto, 85170 noiembrie. moartea neașteptată a „prietenului nostru și binefăcătorului meu special” Joasaph Koldychevsky 57, el îi scrie părintelui Theologus: „Frica de moarte mă atacă (,) și frica este adâncă: cum nu știu ziua și ora (,) judecata de moarte de la Dumnezeu mă va abate și ca și cum nu aș fi pregătit pentru o lucrare muritoare de a scrie cărți. termina-l (?) Și încă mai trebuie să muncești mult în această lucrare, nu o vei termina într-un an și vei avea de chinuit să o termini în alt an Și sfârșitul este la ușă, toporul la rădăcină, coasa morții peste cap, vai pentru mine, nu mi-a părut rău pentru nimic, nu am putut să adun mai mult, nu am putut să adun mai mult bani. Singura mea păcat a fost că scrierea cărții pe care o începusem era departe de a fi perfectă. În cazul Vieților Sf. Zosima și Savvaty Solovetsky, situația pare a fi mai simplă, deoarece pe masa hagiologului erau doar două surse: edițiile Marii Mine a Chetiy și biografia din Prolog. Dar această impresie este înșelătoare: Sfântul Dimitrie și-a folosit atât de priceput talentul literar și „tactul editorial”, încât comparația textuală cuvânt cu cuvânt s-a dovedit a fi foarte dificilă, și uneori chiar imposibilă. Ideea este că, spre deosebire de scriitorii cercului Mitropolitului Macarie, care au compus Marele Menaion din Chetia, sau chiar spre deosebire de vechiul hagiograf rus tipic, anonim, care a tradus cuvânt cu cuvânt viețile grecești ale sfinților creștini obișnuiți sau, urmând exemplul lor, a compilat viețile asceților ruși, în „Cartea vieților sfinților”, autorul său. Alexander Derzhavin, „nu a oferit traduceri, ci repovestiri de vieți și, în plus, nu dintr-o singură sursă, ci din mai multe.” Această metodă, conform concluziei omului de știință, Sfântul „este îndatorat lui Skarga, care de asemenea, după un studiu atent al surselor, a dat în cartea sa repovestiri de vieți, pline de inițiativă individuală” 61. Natura compilativă a vieților individuale scrise de Sfântul Dimitri Rostovsky, definită în studiile lui V. P. Adrianova-Peretz, A. V. Rystenko, S. A. Shcheglova, S. V. Mineeva, precum și în articolele autorului acestor rânduri 62. În același timp, dacă folosim observația foarte reușită a lui N.’, Drmitobilin F. priceput că, încrustându-le cu fragmente din diverse surse primare și fiind extrem de atent la stilul altor autori, scriitorul atinge uniformitate stilistică generală în „Cartea vieților” sa 63. Un exemplu de astfel de „uniformitate stilistică” sunt edițiile analizate din Viețile Sfinților Primi Asceți din Solovetsky, scrise, în comparație cu izvoarele simple, elegante și ușor de înțeles, în același timp bisericesc, simplu, slavon. pe care mitropolitul Filaret de Cernigov l-a admirat atât de mult la vremea lui 64 și datorită căruia „Cartea vieților sfinților” este o lectură preferată a creștinilor ortodocși timp de aproape trei secole. [Da. A. Labyntsev]. Ultimul scriitor panslav Dimitri Savich Tuptalo și cartea principală a vieții sale. // Catalogul expoziției dedicate împlinirii a 300 de ani de la tipărirea la Kiev a primei părți a celebrului „Chetikh-Mineas” și împlinirii a 280 de ani de la moartea autorului lor. Compilat de Yu. A. Labyntsev. Kiev. 1989. S. V. Mineeva. Viețile lui Zosima și Savvaty Solovetsky ca parte a „Carții vieților sfinților” de Dimitrie de Rostov (problema surselor). // Citirile Filevskie. Problema IX. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Cercetare și materiale. M., 1994. S. 53 – 74. [Vissarion, Episcop de Dmitrov și Kostroma (V.P. Nechaev)]. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Un eseu al unui student al Academiei Teologice din Moscova Vasily Nechaev. M., 1849; [I. A. Shlyapkin].Sf. Dimitri de Rostov și timpul său (1651 - 1709) Cercetări de I. A. Shlyapkin. St. Petersburg, 1891. O retipărire separată din „Notele Facultății de Istorie și Filologie a Universității Imperiale din Sankt Petersburg”. Partea XXIV; [O. I. Svirelin]. Mărturisirea ortodoxă a credinței creștine în Chetiy-Minea Sf. Dimitrie de Rostov. protopop Alexandru Svirelin. Sankt Petersburg, 1893; [M. S.Popov]. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Preotul M. S. Popov. Sankt Petersburg, 1910; [O. M. Derzhavin]. Chetia-Minea din Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostov, ca monument bisericesc-istoric și literar. Eseul protopopului Alexander Derzhavin. T. I – V. Copie dactilografiată a tezei. RSL. F. 218. Culegere. Departamentul de Manuscrise. nr. 1401.1.2. – 1402.1.2.3. Publicare incompletă a cercetării (vol. I – II): Lucrări teologice. M., 1976. T. XV. p. 61 – 145; T. XVI. pp. 46 – 141. L. A. Yankovskaya. 1) La studiul abilităților de scris ale lui Dimitry Rostovsky. Tratamentul literar al vieții lui Avraam de Smolensk. //Slavia Orientalis. Varşovia, 1984. Rocz. XXXIII. Nr. 3 – 4. P. 383 – 396; 2) „Viața și lucrările” Sf. Metodie și Sf. Constantin-Chiril în Cetia-Menaia Sf. Dimitrie de la Rostov. //Slavia Orientalis. 1988. Rocz. XXXVIII. Nr 2. P. 197 – 221; 3) Zywotsw. Methododegoisw. Konstantyna-Cyrylawredakcjisw. Dymitra z Rostowa. //Zeszyty Naukome Wydzialu Humanistycznego Uniwersytetu Gdanskiego. Slawistyka. Gdansk, 1988. Nr. 5. P. 81–101; 4) Viața Sfântului Serghie de Radonezh, prelucrată de Sfântul Dimitrie de Rostov. // Istoria și cultura ținutului Rostov 1992. Materiale ale conferinței științifice dedicate împlinirii a 600 de ani de la moartea Sfântului Serghie de Radonezh. Rostov. 1993. p. 10–26; 5) Viețile imnurilor bizantine timpurii în cele Patru Menaions ale Sfântului Dimitrie de Rostov. //Acta Universitatis Nicolai Copernici. Torun. (Tipărit din ianuarie 1988). A. N. Pypin. Ultimele vremuri ale Moscovei Rusia. II.– Silvestru Medvedev și „partea latină.”– Patriarhul Ioachim.– Sfântul Dimitrie de Rostov. // Buletinul Europei. Sankt Petersburg, 1894. T. VI. p. 314; [O. N. Pypin]. Istoria literaturii ruse. T. II. Scrierea antică. Vremurile regatului Moscovei. Ajunul transformărilor. Sankt Petersburg, 1898. P. 410. V. P. Adrianova-Peretz. Viața lui Alexy Omul lui Dumnezeu în literatura antică rusă și literatura populară. pg., 1917; T. Pachovsky. Vidguki „Zywotоw Swietych” de P. Skarga în „The Four Menaions” a lui Dmitry Tuptalenko. (Vidbitkaz „Note ale parteneriatului științific Shevchenko.” T. CLV). Lviv, 1937. Arhiva Rusiei de Sud-Vest, publicată de comisia pentru analiza actelor antice, formată din guvernatorul general de la Kiev, Podolsk și Volyn. Partea I. Vol. V. Kiev. 1872. Despre activitățile patriarhului Ioachim (Savelov), vezi mai detaliat: I. A. Shlyapkin. Decretul Op. p. 139 – 212. S. M. Soloviev. Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri. T. XIII. Sankt Petersburg, b.g. p. 145. T. N. Kameneva. Tipografia Cernigov, activitățile și publicațiile acesteia. //Procedurile Bibliotecii de Stat a URSS numită după. V.I. Lenin. M., 1959. T. III. p. 243. Comparați: Cartea vieților sfinților. Cartea a II-a. decembrie – februarie. Kiev. II.1685. MK RSL, 2. Inv. nr. 6990. L. 25 vol. – 35. La sfârșit este tipărită o anexă cu litere mici: „Despre cinstitele moaște ale marii(u)ch(e)nitsa Varvara. […] ale Preacuviosului Ieromonah Teodosie [+ Sofonovici], + Starețul Mănăstirii Sf. Tomichailovsky Kiev-Cupola de Aur, scris [+ În ziua de vară a lui G[after]607O1) + Tale. (L. 32 rev. – 35). See: I. A. Shlyapkin. Decree. Op. P. 45. Note 1; 241 – 243; A. M. Derzhavin. Applications. RSL. F. 218. No. 1402.1. L. 294 [18] – 304 [23]. It's strange that St. Demetrius, care venera în special pe Sfântul Mare Mucenic, nu și-a plasat aici „viziunea adormită”, care a fost tipărită în traducerea rusă în DZ (p. 339 – 341) Acest text este publicat pentru prima dată în „dialectul ucrainean”. Comparați: I. A. Shlyapkin. decret. op. Aplicații. S. 8. Apoi, evident, au fost scrise poeziile „Despre imaginea Pres(vy)tyya B(o)d(i)tsy a lui Rudnitskaya”: Acolo unde fierul este creat din amploare, Acolo Fecioara a pus stăpânire pe cel mai drag aur. Da, înmoaie morala crudă a oamenilor, şi-şi întoarce inimile de fier la B(o)gu. // Prima publicație: I. A. Shlyapkin. decret. op. P. 190. Nota 3. Pe baza unui manuscris din colecția lui A. A. Titov. Nr. 100. L. 700 vol. Acum în NPB. Alte liste: RSL. F. 394. Vezi pentru mai multe detalii: A. A. Kruming. Chetiya Menaion al Sfântului Dimitrie de Rostov: o schiță a istoriei publicației. // Citirile Filevskie. Problema IX. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Cercetare și materiale. M., 1994. P. 5 – 52. Vezi și: I. A. Shlyapkin. Decret. op. 190 – 193, 202 – 207. Autograful proprietarului lui Dimitry Savich este dat integral în articolul lui A. A. Kruming: Chetya Menaia […]. Decret. op. Nota 2. Comparați: I. A. Shlyapkin. Decret. op. Aplicații. P. 9. Există discrepanțe de litere. mier. de asemenea: „Diarius”. Decret. manuscris. P. 41: „Roku 1693. […] La fel ca soarta, duminică ies de la (Kiev - tăiat) schitul [Baturinsky - L. Ya.] la Kiev la drukarni. Doamne ajută-mă. Maya A. [1]. Mai [9]. pentru a transfera moaștele Sfântului Nicolae, am ajuns la Peschersky m.)(t.o.) (1) Iulie. profesorul Anthony de Pechersk a început să se simtă neliniștit dekemvriy M(esya)ts”. Textul rusesc vestic cel mai apropiat de original a fost publicat de A. A. Titov: An. [drey] Titov. Predici ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, în ucraineană. M., [1909]. Primul cuvânt de aici are un nume greșit: „Cuvântul I despre Pogorârea Duhului Sfânt”. A doua predică a fost publicată pentru prima dată în traducere în slavona bisericească în 1804: „Lucrările rămase ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostov Făcătorul de minuni, până acum necunoscute lumii”. M., 1804. p. 122 – 158 (font civil). Ediție în chirilică, tradus: Opere Sinodale Culegere ale Sfântului Dimitrie de Rostov. M., 1857. Partea V. P. 82 – 106, cu titlul „Cuvânt în ziua Sfintei Treimi”. Textul rusesc de vest a fost publicat pentru prima dată de A. A. Titov. Decret. op. pp. 10 – 25, cu titlul: „Cuvântul I despre Pogorârea Duhului Sfânt”. Serviciu cu (nouă) nouă m(u)ch(e)n(i)com Kizichesky. Cântat în Mănăstirea Kizicheskaya Yazha din apropierea orașului Kazan.” (L. 292 [295] vol. – 301 [304]). „M(o)lithuania la sfântul nouă m(u)ch(e)nik Kizicheskim”. Început: „O, glorioși sfinți purtători ai lui X (ri), sunteți numărul nouă.” Textul conține mici corecturi ale autorului. (L. 301 [304] vol. – 303 [306]). Următoarele conține „Suferința Sfinților Nouă Mucenici: Theognis, Rufus, Antipater, Theostichus, Artemos, Magnus, Theodor, Faumasius și Filemon, martirizați în orașul Kizikom”. (L. 304 [307] – 311 [314]). „Pictorul” Dimitrie a plasat acest text în „Cartea vieților sfinților” sub 29 aprilie. Vezi: Carte. III. martie – mai. Kiev. 1,1700. L. 419 vol. – 421. Textul este scurtat față de manuscris. La sfârșit există o notă a autorului: „Suferința acestor s(y)h M(u)ch(e)niks, mai extinsă decât cea scrisă, se găsește în Spiridul Mănăstirii Kizichesk, tot în Kazan grad, Regatul Marii Rusii”. (L. 421). „Legenda despre slăvirea sfinților nouă martiri din Kizi în orașul Kazan și despre biserica și mănăstirea de piatră nou create în numele lor.” (L. 311 [314] – 314 [317] vol.). „Cuvânt în memoria celor nouă sfinți mucenici ai lui Cizic din Dumnezeiasca Evanghelie (barit: la liturghia chtomago) Binecuvântați pe Tatăl.” În margine este scris: „Crearea lui Dimitrie păcătosul”. (L. 316 [319] – 329 [331] vol.). Prima publicație a acestui „Cuvânt”: „O colecție de diverse cuvinte instructive și alte lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, Făcătorul de Minuni, împărțită în șase părți, cu o anexă și viața sa”. (denumită în continuare: Ședință). M., III. 7294 [1786]. 4°. Partea V. L. 14 vol. – 25. Finalul are două opțiuni. mier. o scurtă descriere de T. N. Protasyeva în: „Descrierea manuscriselor Colecției sinodale (nu este inclusă în descrierea lui A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev).” Compilat de T. N. Protasyeva. Partea I. Nr. 577 – 819. M., 1970. Nr. 618. P. 37. În Diariush evenimentele din 1695 sunt omise. La fel este și în DZ. Pentru edițiile „Runa Irrigated”, vezi: T. N. Kameneva. Decret. op. Nr 10. P. 259 – 260. Ediţia 1. Cernigov. 11.XI.1683. Există greșeli de tipar în mezostiche; Nr 27. P. 269 – 270. Ibid. 15.XI.1691. Cu greșeli de scriere în text; Nr. 25. P. 268. Ibid. 10.VIII.1689. Există opțiuni pentru pagina de copertă; Nr. 34. P. 274. Ibid. 25.IV.1696. Variante în compoziție, gravuri rare; Nr. 36. P. 276. Ediţia 5. Ibid. 1697. S-a păstrat copia autorului din biblioteca sfântului: Muzeul Cărții Bibliotecii de Stat Ruse, 4°. Inv. Nr. 2414. Cu note şi note de la autor; Nr. 44. P. 280. Ibid. 1702; Nr. 124. P. 318 – 319. Ibid. 1750, cu amprenta ediției a VI-a, care, așa cum sugerează T. N. Kameneva, „au fost falsificate de tipografii Cernigov pentru a evita cenzura Moscovei”. (pag. 319). Edițiile Apologiei: Nr. 35. (1696). Datat de cercetător pe baza unei copii a RSL MK, inv. Nr. 2413, unde „Scuzele” sunt țesute în ediția a IV-a a „Runei” și se potrivește cu cea din urmă în font și design tipărit; Nr. 43. P. 279. Ibid. IX. 1700; Nr. 68. P. 287. Ibid. VI. 1716. O retipărire exactă a două ediții anterioare. De adăugat că la sfârşitul convolutului indicat al RSL (Inventar Nr. 2413) se află un manuscris din două lucrări ale Sfântului Dimitrie: „Închinarea lui G(o)s(după) I(is)su Chr(i)stu” (L. 1 – 6 nn.); „Închinarea lui Pr(e)s(vya)toi B(ogoro)d(i)tse” (L. 6 – 9 nn.v.). Manuscrisul este dărăpănat și pe jumătate scris. Filigranul este foarte greu de văzut. Miercuri: Colecție. Partea I. L. 88 vol. – 91 rev.; L. 101 vol. – 102 rev. Citat din manuscrisul autorizat al Muzeului de Istorie de Stat, colecție. M. I. Sokolova, Nr. 81. Inv. nr. 45848. 4°. L. 229 [230]. Manuscrisul nu este descris, este introdus pentru prima dată în circulația științifică. Vezi: E. V. Shulgina. M.I. Sokolov și colecția sa de manuscrise. // Proceedings of the State Order of Lenin Historical Museum. Vol. 71. Literatura de carte rusă secolele XV – XIX. M., 1989. P. 55. Numărul manuscrisului este indicat cu o greșeală de scriere: Nr. 8. În plus, colecția nu este autograful Sfântului Dimitrie, a cărui mână a făcut doar câteva postscripte, corectări, inserări în text, trimiteri marginale la surse. Vezi, de exemplu: L. 1, 13v., 15, inserții între foile 18 și 19, 19 și 20, 23 și 24; 27 – 27 turații, 29 – 45 turații, 49 – 62, 63 – 75 turații, 76 – 94, 95, 99, 107 turații, 111, 159, 165 – 166 turații, 168, 812, 173, 168, 173, 173 254, 258, 262, 301 – conform folierii arhivistice. Vezi și: M. M. Pankova. Înregistrări ale manuscriselor colecției Sokolov. Chiar acolo. pp. 58 – 68, unde această colecție unică nu este deloc menționată. Predica a fost publicată pentru prima dată în traducere în slavă: Colecție. Partea V. L. 140 vol. – 152 rev. Textul rus occidental: A. A. Tito v. Decret. ed. p. 93 – 107. În ediția sinodală a Operărilor culege ale Sfântului Dimitrie de Rostov (M., 1857. Partea a III-a. pp. 553 – 573) titlul are o dată incorectă a rostirii: 1697. Discrepanțele din „Diariush” sunt date între paranteze drepte. mier. de asemenea: I. A. Shlyapkin. Decret. op. Aplicații. pp. 9 – 10. Prima publicație: Colecția. Partea a VI-a. L. 94 – 107, tradus. Pentru textul rusesc occidental, vezi op. publicat de A. A. Titov. pp. 26 – 42. Prima publicație: Colecția. Partea a VI-a. L. 107 vol. – 121, tradus. Pentru textul „dialectului ucrainean”, vezi decretul. publicat de A. A. Titov. pp. 76 – 92. Cea mai veche copie a acestui „Cuvânt”, datată 1714, a fost găsită în Muzeul de Istorie de Stat, colecția eparhială, nr. 783. 4°. L. 17 - 30, coloana din dreapta, în timp ce în paralel, o altă predică este consemnată în coloana din stânga: „Cuvântul despre Patimile Domnului nostru Iisus Hristos”, rostit în 1677 la Cernigov, se pare că în Vinerea Mare. Datarea acestuia din urmă are la bază un alt manuscris, care conține tot un text rusesc occidental, dar cu un titlu mai apropiat de original: „Mărturia Patimilor lui G(o)s(po)da B(o)ga și Sp(a)sa I(i)(su)s. Khr(i)sta(.)” Pe marginea opusă inscripției = (! Ас:А) = (! 1677. la Cernigov”. RYAAHMZ. R-828. L. 15 – 36ob. Vezi: A. A. Kruming. Culegere de lucrări. Decret. op. P. 74. Manuscrisul Muzeului de Istorie de Stat. Eparh. Colecția, nr. 783. 1717. Nedescris. Este introdus pentru prima dată în circulația științifică. În „Diariush” este scris: „Roku 1697. […] Iunie 10. Pe S(vya)t. Sfântul Mucenic Timotei Episcop al Prusiei în ziua de joi, prin bunăvoința lui Dumnezeu și prin voia bătrânilor noștri, îl primim pe M(o)n(as)t(s)r Yeletsky, mult cinstitul Arhigov. 2 iunie. s(vya)t. Sfântul Mucenic Metodie Episcopul de Patara în ziua săptămânii (: a patra săptămână după Duhul Sfânt (: sfințirea Arhimandritului în Biserica Adormirea Preasfințitului B(o)g(o)r(o)ditsa din Edets cu acțiunea (fericitul Preasfințitului) Arhiepiscopului Ioan Cerniovici B(o)ga, B(o)g(o)r(o)ditsa și toți cei sfinți (.) Amin” (P. 42). În publicația lui I. A. Shlyapkin există o greșeală de tipar în anul: 1791. Decret. op. Aplicații. p. 10. Vezi mai precis: A. A. Kruming. Copiii din Menaion. Decretul Op. YAEV. 31.VII. 1874. Nr. 31. p. 246 – 247. Scrisoarea Nr. 1. Cu unele corecturi, care sunt tipărite cu caractere italice și înscrise din singurul exemplar olograf de la începutul secolului al XIX-lea, realizat pe hârtie cu data „albă”: 1814 RSL. F. 178. Nr. 407. L. 6 – 6 vol. Scrisoarea nr. 25. Manuscrisul este descris de A. Kh. Vostokov: Descrierea manuscriselor rusești și slovene de la Muzeul Rumyantsev, compilată de Alexander Vostokov. Sankt Petersburg, 1842. Nr CCCCVIII. p. 621. mier. în manuscrisul RSL. F. 178. Nr. 407. L. 7. Scrisoarea nr. 27. Scrisoarea este citată dintr-un autograf descoperit în vara anului 1993 de M. A. Fedotova, care, cu această ocazie favorabilă, își exprimă sinceră recunoștință pentru furnizarea unei fotocopie a originalului, aflat în: RGIA. F. 834. Manuscrise ale Sfântului Sinod. Inventarul 4, nr. 1181. L. 2. După cum am putut stabili, această scrisoare a fost publicată de directorul Bibliotecii Publice Imperiale F.A. Bychkov, dar nu din original, ci dintr-o copie găsită „într-una dintre colecțiile scrise de mână” a propriei sale colecții. Vezi: Scrisoarea inedită a Sfântului Dimitrie. Raportat de F. A. Bychkov. //Monitorul Provincial Iaroslavl. Partea este neoficială. 8.IV. 1886, nr. 28. P. 7. Retipărit în revista „Pelerinul rus”. Sankt Petersburg, 4.V.1886, nr. 18. P. 160, precum și în cartea lui I. A. Shlyapkin. Decret. op. P. 374 și Nota 1. Prima publicație bazată pe autograf: M. A. Fedotova, A. A. Kruming. Sfântul Dimitrie de Rostov și corespondența sa cu călugărul Feologus Chudovsky, directorul Tipografiei. Anexa 2. Câteva scrisori ale Sfântului Dimitrie de Rostov către călugărul Teolog Chudovsky. Scrisoarea nr. 6 [11]. // Citirile Filevskie. Problema IX. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Cercetare și materiale. M., 1994. S. 108 – 136. Mai precis, vezi mai sus în articolul lui A. A. Kruming „Chets of Menaion”. Pentru articole despre probleme de calendar, vezi: L. A. Jankowska. Sw. Dymitra z Rostowa przyсzynek do zagadnien cronologii hisstoryeznej. // Zeszyty NaukomeWydzialu Humanistyczhego Uniwersytetu Gdanskiego.Slawistyka. Nr. 6. Gdansk, 1989. p. 119 – 146. Cunoașterea colecției de „cărți de celule” și manuscrise ale Sfântului Dimitrie a arătat că problemele cronologiei sunt o temă separată în studiul moștenirii scriitorului și a omului de știință, care așteaptă lectura, publicarea și cercetarea sa științifică. Yu. A. Ici chenko. Patericon Kiev-Pechersk din procesiunea literară a secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVIII-lea. în Ucraina. Kiev, 1990. p. 86 – 88. Compară: Pateryk Kijowsko-Pieczerski czyli opowiesci o Swietych ojcach w pieczarach kijowskich polozyla na jezyk polski Ludmila Nodzynska. Wroclaw, 1993. pp. 55, 92. Problema merită, totuși, un studiu textual mai amănunțit. E. N. Kupreyanova. Hagiografie. // E. N. Kupreyanova, G. P. Makogonenko. Originalitatea națională a literaturii ruse. Eseuri și caracteristici. L., 1976. P. 65. Compară: A. S. Puşkin. Dicţionar despre saints. // A. S. Pușkin. Lucrări complete în zece volume. T. VII. M., 1964. P. 474. M. Wozniak. (Recenzia cărților de mai sus de M. S. Popov și A. A. Titov). //Note ale parteneriatului științific numit după Shevchenko. Lviv. 1911. T. CI. Cartea 1. P. 181. Se cuvine să cităm aici cuvintele omului de știință care nu și-au pierdut relevanța: „Chiar dacă două popoare, ucrainenii Marii Rusii, sunt interesate de interesul lui Dmitri Tuptal din Rostov, știința nu se poate lăuda cu remarcabila biografie a scriitorului, cunoștințele incomparabile ale lui, iar acest declin literar este foarte important. Pentru studiourile din partea literară, scrierea Sf. Dmitri Rostovsky va trebui reeditată în exterior, și nu în traducerea Marii Ruse, ci în originale, fie că este vorba de text ucrainean sau slavon bisericesc, până acum, cu lacune, nu acoperă exact scrisul lui Dmitr. Chiar acolo. p. 181 – 182. Vezi pentru mai multe detalii: L. A. Yankovskaya. „Viața și lucrările”. Decret. op. p. 180 – 221. Aici și mai jos sunt citate texte din publicația: Cartea vieților sfinților. Cartea a III-a. martie – mai. Kiev. 1,1700. Pe baza exemplarului autorului din biblioteca Sf. Dimitria: MK RSL, 2°. Inv. nr. 8576. L. 334 vol. – 335. Alte foi sunt indicate direct în text. Manuscrisul RSL. F. 218. Nr 1402.2. T. II. L. 232, prescurtat. Din fericire, o comparație a textelor din trei ediții ale Prologului, realizată la Moscova în martie 1675 (L. 187 vol. - 191) și în ianuarie 1677 (L. 82 - 84) (ediția a IV-a completă, bazată pe copii ale MK RSL, 2°. Nr. inv. 2653 și 2653); în august 1685 (L. 96 vol. - 98) și în decembrie 1685 (L. 227 vol. - 231) (V ediție completă, pe baza exemplarelor din biblioteca Sf. Dimitrie: MK RSL. 2°. Inv. Nr. 1287 Cartea 1 și Nr. 1290 Cartea 1); în februarie 1696 (L. 100 - 102 și L. 256 vol. - 230 vol.) (IV ediție completă. MK RSL. 2°. Inv. Nr. 5323 și Nr. 5500), nu a scos la iveală discrepanțe. Este necesar, totuși, să ne amintim că publicațiile Prologului din primul sfert al secolului al XVIII-lea au început să fie influențate de Chetya Menaion al Sfântului Dimitrie de Rostov. Despre asta: N.I. Petrov. Despre originea și compoziția Prologului tipărit slavo-rus (surse străine). Kiev, 1875. P. 6 – 7. Prolog suplimentar Viețile Sf. Zosima și Savvaty lui Solovetsky sunt citate din copiile din biblioteca Sfântului Dimitrie indicând foile din text. În mod similar, sunt date fragmente din edițiile Makarievsky, conform publicației: Monumente ale literaturii ruse slave, publicată de Comisia arheografică imperială. I. Mare Menaion de Chetia. Aprilie. Tetr. II, zilele 8 – 21. M., 1912. Stlb. 502 – 595. Vezi pentru mai multe detalii: L. A. Yankovskaya. Înregistrări ale Sfântului Dimitrie de Rostov pe paginile vechiului Prolog tipărit ca o cheie a izvoarelor „Carții vieților sfinților”. (În presă). Întâlnire. Partea a IV-a. L. 122. MK RSL. 4°. Inv. nr. 92. „Învățătură în duminica a zecea, după Duhul Sfânt.” Întâlnire. Partea a III-a. L. 40 – 40 rev. MK RSL. 4°. Inv. nr. 91. „Învățătură (întâi) pentru a noua săptămână a Duhului Sfânt”. Chiar acolo. L. 49. „A doua predică pentru Duminica a XIX-a a Duhului Sfânt”. Chiar acolo. L. 59 rev. "Luna Aprillia este a 29-a zi. Învățătură în memoria celor nouă sfinți martiri ai lui Cyzicus." Întâlnire. Partea V. L. 22 vol. MK RSL, 4°. Inv. nr. 93. Vezi pentru mai multe detalii: I. Kologrivov. Adorarea Sfântului Dimitrie la Patimile lui Hristos. // [ȘI. Kologrivov]. Eseuri despre istoria sfințeniei rusești. Compilat de ieromonahul Ioan (Kologrivov). Bruxelles, 1961. p. 293 – 302. Întâlnire. Partea a III-a. L. 15 rev. Cartea Vieților Sfinților. Cartea a II-a. Kiev. 11.1695. L. 1nn. MK RSL, 2°. Inv. nr. 6990. N. F. Droblenkova. Din istoria genului Chetyih-Menya în literatura rusă. //Literatura medievală armeană și rusă. Erevan, 1986. P. 168. Un articol amplu și detaliat al unui om de știință celebru în legătură cu opera Sfântului Dimitrie conține, totuși, două erori grave. În primul rând, caracterizând „Cartea vieților sfinților”, ea scrie: „12 dintre cărțile sale de menaion au fost publicate în tipografia Lavrei Pechersk din Kiev în 4 volume mici (!) (câte trei menii în fiecare). (pag. 164). Cu toate acestea, patru volume grele, cu un total de 2858 de coli în 2° (fără cele nenumerotate), nu pot fi numite „mici”. Judecând după faptul că cercetătoarea citează „Cartea vieților sfinților” conform celei de-a IV-a ediții sinodale din Moscova din 1856 în 8°, probabil că nu a privit nici una dintre cele trei ediții vechi tipărite de la Kiev din 1689 - 1764. și din cele cincisprezece ediții sinodale de la Moscova din 1759 - 1880 - toate au fost tipărite în patru cărți „de trei luni” în 2°, conform planului autorului Sfântului Dimitrie, iar el, probabil, a împrumutat tocmai aceasta și nu o altă formă a „Carții vieților sfinților”, care a fost compilat de la „Metaphras” pentru Situno întreg cerc liturgic cu împărțit în patru anotimpuri. (Vezi: O. Jurewicz. Historia literatură bizantynskiej. Zarys. Ossolineum, 1984. C. 194 – 195). A doua eroare a lui N.F. Droblenkova se referă la mențiunea printre sursele „Carții vieților sfinților” a „Analelor” lui Cezar Baronius în adaptarea lui Peter Skarga. (pag. 165). Acest lucru este adevărat, dar necazul este că, din nou, ea nu se referă la studiul pr. A. M. Derzhavin și asupra celor din observațiile sale care sunt date în recenzia lui A. Lukyanenko despre pr. Alexandra. (Vezi p. 179, nota 96). Din motive complet necunoscute, lucrarea de master a acestuia din urmă nu este cunoscută de N.F. Droblenkova, căci este greu de admis chiar și ideea că declarația foarte categorică a pr. a scăpat de atenția unui astfel de om de știință experimentat. Alexandru că printre cărțile sfântului „a existat și o adaptare polonă” a „cronicilor bisericești”, „făcută de iezuitul Peter Skarga. Dar întrucât această revizuire nu a avut nicio influență asupra Cheti-Minea, nu vom vorbi despre ea” (A. M. Derzhavin. Op. cit. Opere teologice. Vol. XVI. P. 76). Această concluzie nu corespunde totuși adevărului: înregistrările Sfântului Dimitrie din „Jurnal”, din marginile vechiului Prolog tipărit și „reprelucrarea” lui P. Skarga, ambele ediții se aflau în biblioteca Sfântului Dimitrie, dovedesc contrariul: scriitorul a preferat să folosească transcrierea prescurtată a lui Skarga. Pentru unele observaţii incomplete despre aceasta vezi: L. Jankowska. Recepcja tworczosci ks. Piotra Skargi SJ na Rusi – w spusciznie sw. Dymitra z Rostowa i innych. //Jezuici a kultura polska. Materialy sympozjum z okazji Jubileuszu 500-lecia urodzin Ignacego Loyoli (1491 – 1991) și 450-lecia powstania Towarzystwa Jezusowego (1540 – 1990). Cracovia, 15–17 lutego 1991 Cracovia, 1993. p. 94 – 95.\ „NB: (- cinabru) Nu vă faceți griji pentru ce se va întâmpla. Ce este mai rău? 1. În speranța de a păcătui. NB (- cinabru) 2. Disperare. (-subliniat cu cinabru). Disperarea este ultima distrugere.” (GIM. Colecţia. M. I. Sokolov. Nr. 81. L. 61 volum despre folierea arhivistică). Însemnare de mână de la Sfântul Dimitrie de la Rostov după învățătura „Săptămâna Slăbitului. (4: după Pasce. Ann: 1701. (ll.V.) Moshouiae(.))" . Între titlu și temă: „NB Această învățătură nu s-a întâmplat să fie propovăduită și este incorectă în dispoziția ei, mai ales la final” (L. 47 [49]). Miercuri: Colecție. Partea a II-a. L. 30 rev. – 37. Autografele sfântului sunt publicate pentru prima dată. Întâlnire. Partea V. L. 9 vol., 10 – 10 vol. Comparativ cu manuscrisul autorizat: Muzeul Istoric de Stat. Colecția M. I. Sokolova. Nr 81. L. 1 – 13v. (după folie arhivă) – există discrepanțe semnificative. Întâlnire. Partea a IV-a. L. 47 rev. MK RSL, 4°. Inv. nr. 92. „+ Ierarh EPISTOLAR al Rostovului Dimitri. Este şi monument la cele mai cunoscute fapte petrecute (.) Au început să scrie în vara lui X(ri)s(to)în AUZ. [1707]. dekavria m(e)s(ya)tsa". Muzeul Istoric de Stat. Sinod. Colecția nr. 81. L. 9. Prima publicație: DZ. pp. 399 – 403. Citat: pp. 399 – 400. În font chirilic: Opere colectate sinodale. M., 1857. T. I. P. 510 – 512. Din acesta din urmă retipărit în studiul lui I. A. Shlyapkin. Decret. op. p. 437 – 439. Joasaph Kodychevsky era atunci pivniță la Mănăstirea Chudovsky din Kremlin; Este cunoscut și pentru râvna de a construi o biserică de piatră în Schitul Lucianova din provincia Vladimir (1707). Vezi: Istoria ierarhiei ruse. Partea V. P. 28. Dintr-o scrisoare către Sfântul Dimitrie se vede că „a fost judecat pentru unele fapte: dar Sfântul a privit cu nădejde destinul său veșnic”, notează Episcopul Vissarion. Decret. op. P. 42. Vezi: I. A. Shlyapkin. Decret. op. p. 283, 423 – 424. Citat din autograf: RSL. F. 479. Arhiva şi colecţia lui Davydov. Carton 2. Unități hr. 4. L. 2. Publicat cu neconcordanţe în Operele colectate sinodale. M, 1857. or. V. P. 129 – 131. Scrisoarea a fost scrisă la Rostov în ziua de luni strălucitoare, 5 aprilie 1708. Singura publicație: Buletinul Europei. M., 1826. T. II (martie - aprilie). Nr. 7. p. 272 ​​– 274. Citat. p. 272 – 273. Cartea Vieților Sfinților. Cartea I. septembrie – noiembrie. Kiev. (VII). 1689. L. 474 vol. – 502 rev. A. M. Derzhavin. Decret. op. // Lucrări teologice. T. XVI. p. 101. Pe lângă studiile de mai sus, vezi: A. V. Rystenko. Legenda Sfântului Gheorghe și a balaurului în literatura bizantină și slavo-rusă. O retipărire separată din „Notele Universității Novorossiysk”. T. CXII. Odesa, 1909. P. 248 – 255; S. A. Șceglova. Viața țareviciului Dimitri, prelucrată de Dimitri din Rostov. // Note științifice ale Universității Samara. 1919. Nr 2. P. 85 – 97; D. Abramovici. Povestea lui Varlaam și Iosaf în cele patru menaion ale lui Dimitrie de Rostov. // Zbirnik aniversar pentru academicianul Pohanu. M. S. Gruşevski. Kiev, 1928. T. I. P. 234 – 242. N. F. Droblenkova. Decret. op. p. 168. Filaret, Episcopul Harkovului, Arhiepiscopul Cernigovului [D. G. Gumilevsky]. Recenzia literaturii spirituale ruse. Sankt Petersburg, 1884. Carte. 1. P. 66. Este necesar, totuși, să ne amintim că în perioada 6.XI.1755 - V.1756, „Cartea vieților sfinților” a fost editată temeinic de lucrători de referință din Sankt Petersburg, sub pixurile cărora „Cuvintele mici rusești au fost înlocuite cu cele rusești slave, vorbirea simplă a fost prezentată într-o expresie mai ridicată, uneori chiar și adăugiri întregi. a Chetiy Menyas a fost corectată după Marea gramatică rusă, după proprietățile dialectului slav, schimbând ordinea enunțurilor și a desinelor.” - F.I. Titov. Despre istoria Academiei Teologice din Kiev în secolele XVII-XVIII. El este. Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, fost student al Academiei (1651 - 1709). // Actele Academiei Teologice din Kiev. 1909. octombrie. p. 218 – 219.