Jeszcze kilka uwag na temat problematyki źródeł oraz literackiego i teologicznego znaczenia żywotów św. Zosima i Savvaty z Sołowieckiego, pod redakcją św. Demetriusza z Rostowa

W artykule wykorzystano materiały z raportu „Życie św. Zosimy i Savvaty’ego Sołowieckiego w Chetyih Menaion of St. Demetrius of Rostov”, który został odczytany podczas konferencji naukowej „Sołowiecki a duchowe dziedzictwo Rosji”, która odbyła się podczas „Drugiego Prologu Sołowieckiego”, zorganizowanego przez stowarzyszenie charytatywne „Osobowość” w klasztorze Sołowieckim w dniach 8–12 czerwca, 1991. Przede wszystkim proponowana praca będzie zawierać szereg niezbędnych wyjaśnień i uzupełnień dotyczących „problemu źródeł”, który jest szczegółowy i profesjonalny, ale wciąż nie w pełni przedstawiony w artykule S. V. Mineevy. W tym pierwszym w hagiologii, szczegółowym studium tekstowym życia założycieli słynnego klasztoru Sołowieckiego w wydaniach, które powstały pod piórem najpopularniejszego „ostatniego pisarza pan-słowiańskiego” z trzeciej ćwierci XVII - początków XVIII w., główne zadanie tej pracy zostało pomyślnie sformułowane, to znaczy zostanie podjęta próba określenia „specyfiki tych wymagań”, które św. Demetriusz z Rostowa „badał strukturę i treść” „Księgę Żywotów Świętych” jako jedną całość literacką” 2. Jest to kwestia złożona, ale jednak istotna, gdyż ostatecznie możliwe będzie, przynajmniej wstępne, częściowe określenie literackiego i teologicznego znaczenia „głównego dzieła” całego krótkiego, ale niezwykle aktywnego życia Świętego. Pod tym względem monografie V. P. Nieczajewa (biskupa Wissariona Dmitrowa i Kostromy) (1849) są nadal bardzo cenne; profesor Uniwersytetu w Petersburgu, historyk i archeolog I. A. Shlyapkin (1891); księża A.I. Svirelin (1893), MS Popow (1910) i A.M. Derzhavin (1915/1953/1976) 3 Przydatne okazuje się także nasze własne doświadczenie studiowania życia poszczególnych osób z tej wspaniałej encyklopedii chrześcijańskiej świętości 4. Oceniając „Księgę żywotów świętych”, najwybitniejszy znawca historii literatury rosyjskiej, A. N. Pypin, bardzo trafnie podkreślił, że „było to jak na swoje czasy dzieło jedyne w swoim rodzaju, czego bez wątpienia nie udałoby się dokonać żadnemu z skrybów moskiewskich” 5 . Jeśli weźmiemy pod uwagę niezaprzeczalny fakt, że dzieło to powstało przede wszystkim na podstawie szeregu źródeł pochodzenia zachodniego, napisanych po łacinie i po polsku, jak stwierdziło już wielu z wymienionych badaczy, a także np. V. P. Adrianova-Peretz i F. I. Pachovsky 6, to słuszność uwagi A. N. Pypina nie wymaga dodatkowego uzasadnienia – niewielu z „moskiewskich skrybów” wiedziało lub przynajmniej chciało wiedzieć znać te języki i czytać „heretyckie” publikacje katolickie, nawet jeśli były one dostępne. Nie wolno nam zapominać, że Hieromonk Dimitri Savich (11 XII. 1651 - 28. X. 1709) wkracza na arenę literacką w czasie, gdy carowie moskiewscy toczą między sobą wojnę o tron, a na czele Kościoła rosyjskiego stoi dziewiąty ogólnorosyjski patriarcha Joachim (1620 - 1674 - 1690), który energicznie walczył „z łaciną heretycką propagandę” Symeona z Połocka i Sylwestra Miedwiediewa, który, jak wiadomo, wypowiadał się przeciwko samemu św. Demetriusza w sprawie „pewnych niezwykłych słów Kościoła”, „załączonych” w pierwszej „trzymiesięcznej” „Księdze Żywotów Świętych” (Kijów. T. 1. 1689) 7. Za Joachima, przepełnionego „tym samym duchem nietolerancji i fanatyzmu, surowym nawet jak na tamte czasy”, w 1685 r. Kościół Małorosyjski oficjalnie podporządkował się Patriarchatowi Moskiewskiemu 8 . I w tych „niespokojnych”, „buntowniczych” czasach, kiedy w „Nowoogrodzko-Severskiej „drukarny” Najprzewielebniejszego Łazara Baranowicza, ukazało się już pierwsze dzieło Dymitra Savicha „Cuda Pres(vy)th i Most Błogosławionego D(e)va M(a)ria”. Działając z obrazu Jej Cudu w klasztorze chwalebnego proroka Eliasza z Czernigow” (7. IV. 1677. 4°), a w „Troetskiej Drukarni Czernihowskiej” – słynna, która doczekała się siedmiu, a ściślej sześciu wydań, „Nawodnione runo, Najczystsza i Najświętsza Maryja Panna z Jej Cudownego Czernigowa: (skago) Obraz ze łzami czasami w Monastyrze Tro(i)tsi Życiodajnego Rosiwszago Cudowna Bl(a)zbierająca Rosa, zebrana w tej małej Księdze, i w D(u)tvnaya nawadniania powrócimy, Typ dany » » 11. XI. 1683. 4°) 9 kiedy Hieromonk Demetriusz zyskał już sławę jako utalentowany i uczony kaznodzieja 10, 6 maja 1684 przyjął „posłuszeństwo spisania żywotów świętych” 11 w języku słowiańskim i w czerwcu tego samego roku zaczęto „przy Bożej pomocy, przez posłuszeństwo, przez cały rok spisywać żywoty świętych. Niech Bóg to uczyni” 12. Trzydziestotrzyletni hieromnich z zapałem zabrał się do pracy, a o tym, że pracował „dniem i nocą” świadczą jego wpisy w „Diariuszu”: „Roku 1685. sierpnia. 10. Poniedziałki w poście Zbawiciela, jak ogłaszano zwiastowanie przed jutrznią, chulem; Przez zwykłe lenistwo, zaspałem, nie wstaniemy do kościoła, // cob i zasypiamy aż do Psałterza. Czasem podczas snu mamy taki sen: Wydawało się, że nieznany piec, w którym odpoczywali święci, nie został przekazany patrolowi. W tym dymie, kiedy spacerowałem ze świecą wokół grobowców świętych, wydawało się, że spoczywała tam również Wielka Męczennica Varwara, do której zbliżała się trumna, odwracając się do Niej, gdy leżała, nieżyczliwie, jakby bokiem, i nie po prostu i jakby wbrew sobie pojawiła się na Niej zgnilizna. Chcę to sprzątnąć i porządnie ułożyć; Zdejmijmy Jej relikwie z tronu i przenieśmy je w inne miejsce. I w tej chwili uderzył nas trunek i zwróciliśmy się ku Jej relikwiom, chcąc z godnością złożyć je w trudzie. I stąd jak żywa pojawiła się Varvara S(v)taya, którą wziął w ramiona chcąc zanieść ją na tron. Usiadła po mojej lewej ręce i oznajmiłem Jej: S(v)taya D(e)vo Varvaro, dobroczyńczyni moja, módl się do Boga za moje grzechy. Głowa Alikha S(vy)tayi skurczyła się, jakby wątpiąc w moje słowa: Nie wiem, o co proszę, bo modlę się w lacinie. (: co sobie tłumaczę, ale jestem zimnym barzo i leniwym aż do pobożności, i tak jak Latynosi mają krótką pobożność, więc mam krótką i rzadką modlitwę (: Usłyszawszy twoje słowa od S(ya), zacząłem się smucić i jakby rozpaczać. // Alikh Ona, czekając trochę, spojrzy na mnie wesoło i z uśmiechniętą twarzą powiedziała: „Nie bój się” i powiedziała trochę inne słowa, które mnie pocieszyły, które zapamiętamy. Potem włożyliśmy je do Jej truny i pocałowaliśmy ją w rękę i nogę. Zdawało się, że narodziło się żywe ciało, a barzo pienka, białe, ale truna nie było velmi kshtaltna, jakby zakurzyło teds. Żaruję o dwóch przemówieniach, ale nieczystymi, paskudnymi rękami i ustami ośmielam się dotykać świętych relikwii i nie machać dobrą trąbką. I nawet jeśli pomyślimy o udekorowaniu tej trumny jak kawałka materiału i wdychaniu nowej, dobrej skrzyni, do której można przenieść Jej święte relikwie, wtedy się obudzimy. I było mi przykro, ale ten sen przeminął, ale moje serce, nieznane mi, odczuło radość. Bóg jeden wie, co to będzie oznaczać i jaki będzie to smutny sen. Zarówno poprzez modlitwy Świętej Barbary, moja Patronka dała mi naprawę mojego złego i przeklętego życia. (s. 16 – 18) 13 . Tak głęboko, ze szczerą wiarą i szacunkiem, przyszły biskup Rostowa-Jarosławia doświadczył niemal każdego życia, które stworzył. Ale jego monastyczne „posłuszeństwo” polegało nie tylko na „skreślaniu żywotów świętych”… Wkrótce „Roku 1686. M(es)tsa Jannuarius 15. dzień pamięci Czcigodnego // Ojca Jana Kuszcznika z Jego m(i)l(os)ty Ojcem Warlamem Jasińskim Archimandrytą Peczerska przybyli do Baturina, skąd z możliwie jasnego punktu widzenia Jego m(i)l(o)sty Pan Ioann Samoilovich Hetman i od wyraźnie błogosławiony książę Gedeon Svyatopolk, Metropolici Kijowscy, jestem przekonany, że przeorysza klasztoru Baturynskiego ponownie przyjmie”. A dwa tygodnie później „Genv.(arya) 29” Dymitr Savich udał się do Kijowa w orszaku Ojca Metropolity, który „m(es)tsa Fevruary B [2] W dniu Wtorkowego Spotkania G(os)p(od) służył wraz z całym swoim duchowieństwem u św. Zofii”. 4 lutego „ku pamięci S(vya)t.(a temu) Izydora Piłusiotskiego wyruszymy z Peczerska m(o)n(as)t(s)rya do Baturin, w pobliżu kwatery. [9] [luty]. Na północy [vyatago] męczennika Nikifora we wtorek, poświęcony świętu Ofiarowania Świętego, wejdziemy do Baturinsky m(o)n(as)t(s)ry i osiedlić się w opatce na mocy woli i dekretu władz duchowych i świeckich.” (s. 18 – 19). [15] Marzec 1688 Dymitr Savich pisze do patriarchy Joachima „od m(o)n(as)t(s)rya S(vya)t(ite)lya Khr(i)stov Nikołaj Krupitsky Baturinsky: przez wysłannika ich wiernego królewskiego prez(my) majestatu za kim (!), obiema stronami hetmana dniepru Iwana Stepanowicza Mazepo, wyprostowany // i za pośrednictwem mojego specjalnego Hieromonka Dorotheusa, przeoryszy klasztoru, przyprowadzam i przedstawiam Waszemu Najwyższemu Rutsie, Świętych Wielkich Książąt M(e)s(I)ts Decavriy, Ianuariy i Fevruariy, Ich Wysokość, Wasza Wysokość, na modlitwę byłego hetmana, którego nauczyłeś zgody ze względu na życie S(vy)tyh, napisanej w m(o)n(as)t(s)ru Baturinsky'ego obok mnie, nieprzyzwoity niewolnik i twój podnóżek. Albowiem za jego posłuszeństwo z Małej Cerkwi Rosyjskiej został mi on // z pomocą Bożą, pracując według moich sił w słabości, która ma miejsce, przepisany przez wielkiego błogosławionego Makariusza, metropolitę moskiewskiego i całej Rosji, księcia moskiewskiego i całej Rosji oraz od innych historyków chrześcijańskich, pisma żywotów świętych m(gb)s(i)tsgj shoi(t) od pierwszego września do ostatniego lutego, zgodnie z wielkie Księgi zawierające wszystkie Historie, historie i czyny przez nich dokonane, w ich zmaganiach i cierpieniach. A już napisane życiorysy S(vy)tyha, które w większości napisaliśmy, były omawiane przez niektórych bla(a)|mądrych ludzi, a zwłaszcza (w) S(vy)Ławrę Peczerską. Nie należę do pragnień i pragnień wielu, ale chciałbym opublikować je w sposób chrześcijański, za co szczególnie podniecamy częściowe pisma Najprzewielebniejszego Archimandryty Peczerska Varlaama z Jasińskiego. Za tak nędzny czyn Kościoła Bożego (: jak sądzę (: nieprzyzwoity (i) waszego (h) najwyższego arcypasterza) proszę o błogosławieństwo błogosławione, najbłogosławiony i wszechbłogosławiony Ojciec chce swego ojcowskiego błogosławieństwa // obdarzyć mojego niegodziwego i nieprzyzwoitego sługę najlepiej, jak potrafię, zadaniem stojącym przed nami jest wykonanie dobrego dzieła Kościoła, poddanie się osądowi Kościoła i opublikowanie czcionką tych sześciu (ów) napisanych przez matkę, nawet wtedy, gdy z Jej błogosławiona pomoc, Twoje Arcypasterskie błogosławieństwo zostanie ukończone i opublikowane, to (: jeśli Bóg się w tym upodoba i będziemy żyć (: a o resztę zabiegajmy i (otrzymajmy tytuł S(vy) bgi (! beati)) staniemy się o przyjaźni 1. (w) Księgi, W (a)nieśmiałej S(vy)tity, najniższej służebnicy, pokornej przełożonej Demetriusz” (str. 20 - 23). Jak jednak wiadomo, błogosławieństwo „Ojca przez Ojca i Pasterza przez Pasterza” Joachima nie nastąpiło i 2 lipca 1688 r. opat Dimitri Savich pisze, że „życia świętych, część 1, trzy miesiące Septevriusa, Octovriusa, Noevrii już się rozpoczęły” (L. 128 t.) 14. Następnie pisarz przebywa w Czernigowie, gdzie 10 sierpnia 1689 r. ukazało się drugie wydanie „Runy nawadnianej” i jednocześnie „Roku 1689”. Z Czernihowa pojechaliśmy do Rudny koło Lyubecha, gdzie obraz Pres(vy)zabawki B(o)g(o)r(o)d(i)tsi zasłynął wieloma cudami. Tam, pozostając tam przez wiele dni, kazałem mojemu malarzowi namalować mi ten cudowny obraz Najświętszej B(o)g(o)r(o)suki, w takiej mierze i podobieństwie, jak to jest, a zrobił to m(e)tsa Ianuriya, na kolbie m(e)tsa. I tak dotarliśmy do Peczerska (klasztoru) i z Bożą pomocą zaczęliśmy czytać żywoty świętych (s. 24). To był trudny rok. "Togoż 1689. Marzec. W 29. dzień Wielkiego Piątku Męki Zbawicielskiej moja macica Maria Michajłowna, prawowita żona mojego ojca Sawy Grigoriewicza, o godzinie dziewiątej po południu odpoczywała w spokoju w tym czasie, gdy nasz Zbawiciel na krzyżu, cierpiąc dla naszego Zbawienia, oddał swojego ducha Bogu Ojcu w Swojej ręce. Mela ma ponad siedemdziesiąt lat od urodzenia. Skończyło się dobrze usposobienie, pamięć i moja. I mniej niż taka błogosławiona śmierć, Pan zaszczycił ją modlitwami. Jej śmierć była prawdziwie chrześcijańska (: dla wszystkich obrzędów chrześcijańskich i towarzyszących jej sakramentów, beznamiętna, bezwstydna, spokojna, kwiecień (il) w G [3]. W dniu Jasnego Zmartwychwstania Tygodnia Chrystusa pochówek odbył się w klasztorze Kiril i złożono go w kościele Świętej Trójcy po lewej stronie, pod samą ścianą, prowadzącą. aż do drzwi prowadzących na chór. Niech odpocznie w Panu, który posiada żywych i umarłych. Tego samego dnia w braterskim m(o)n(as)ryu w Kijowie Feofan Prokopowicz (: drogi wujek Najprzewielebniejszego Arcybiskupa Nowogrodu Feofana Prokopowicza) spoczął błogosławionej pamięci z (e)ts. słodko mówisz, mój bracie Kohan. Pochowano go innego dnia, a następnie zjedzono w czwartek Wielkiego Tygodnia. Requiescat w wyścigu. (Niech spoczywa w pokoju.)” (s. 26 – 27). Zapisy tego trudnego roku mają przede wszystkim charakter retrospektywny: oprócz pielgrzymki do ikony Matki Bożej Rudnickiej 15, Dimitri Savich przywołuje w tym miejscu wizję świętego męczennika Orestesa, przepełnioną także szczerą wiarą i głęboką poezją, a także opis wizji św. Barbary: „Długo trzymałem to w dobrej pamięci, potem jesteśmy sądzeni za słyszalną mowę, która tu zostanie napisana, ogłaszając (! zapominając), gdyby moja pamięć nie została zachwiana godzinę temu! Roku *AHPE [1685] w Wielki Post Filipa (XI 14 – XII 24) pewnego wieczoru, po skończeniu pisania o cierpieniach świętego męczennika Orestesa, który upamiętnia Noevriego męczennika I [10] numer czyta się przed porankiem, jakbyśmy przez rok, a nawet krócej, odpoczęli trochę bez zrozumienia i zasypiali w świetle. śpimy, a potem w sennej wizji widzimy męczennika Orestesa z pogodną twarzą do najmniejszych słów: Więcej zniosę dla męki Chrystusa, anizh you napisał, po czym cofnął się, rozchylił piersi i pokazał wielką ranę w lewym boku, biegnącą aż do środka, // movyachi: wtedy była dla mnie pieczona żelazem. Następnie rozchylił prawe ramię aż do łokcia, pokazał mężczyźnie ranę na łokciu naprzeciwko i powiedział: potem zostałem skaleczony i widziałem w ranie przecięte żyły. Otworzywszy także lewą rękę, w tym samym miejscu wskazał na tę samą ranę i powiedział: A ona została mi przecięta. Następnie schylając się, rozchylił nogę aż do kolana i pokazał ranę nad płatami od pleców do kolana. Również otwierając tę ​​samą ranę na kolanach na drugiej nodze, jednocześnie pokazał i powiedział: inaczej była przecięta kosą, a stojąc z prawej strony i patrząc mi w twarz, powiedział: widzisz, więcej wycierpiałem dla Chrystusa, niż napisałeś. Jestem temu przeciwny, nie śmiąc niczego odmówić, milczymy, myślimy w sobie: Który to Orestes, czy nie ten sam z pięciocyfrowego; W odpowiedzi na moją myśl S. (święty) męczennik w ten sposób odmówił: Nie jestem tym samym Orestesem, który jest z pięcioraczków, ale tym, o którym pisał „generał”. Widzieliśmy też kolejną Ch(e)l(o)v(e)ka || Stojący za nim uczciwy wydawał mi się męczennikiem albo nic nie widział. O tej godzinie rozlega się dzwonek na jutrznię i natychmiast się budzimy. I szkoda barzo, że ta wizja, która była dla mnie wspaniała, przeminęła. Czasami moje wahanie miało miejsce w tym klasztorze w Peczersku. Tę wizję, którą ja, bezwartościowy i grzeszny człowiek, widziałem zgodnie z prawdą i którą widziałem tak po mistrzowsku, jak to zostało opisane, a nie inaczej, pod wątpliwościami mojego mnicha-kapłana, rozpoznaję. Bo wtedy wszystko dobrze pamiętałem, więc pamiętam i teraz” (s. 24 – 26) 16 . Tutaj autor „Księgi Żywotów” przywołuje inny znaczący sen, niezwiązany już z jego pracą nad życiami: „W imię posłusznej mowy postanowiłem umieścić w tej pamiętnej księdze coś, co zrobiłem dawno temu, abym ja, który już wysłałem wspomnienie, nie pamiętał. Podobnie jak dawniej dla wykonawcy // jest jaśniejsza dla Boga Jego Obecność. Katedra (: bo sam Jego Pan był kredą do służby, tak jak służył (: zdrzemnęliśmy się trochę w cienkim śnie i zasnęliśmy w tej sennej wizji, jak gdyby przy ołtarzu przed tronem Jego Pan siedział na fotelu, a my czytaliśmy w pobliżu tronu, gotowi do służby. Wtedy Jego Pan od razu się nade mną zdumiał i uczci mnie pięknie (! strofate). A w strafovanie byłeś (: dobrze pamiętam (: słowa: czy nie wybrałem cię, czy nie nadałem ci imienia, zostawiłem brata Pawła diakona i resztę, którzy przyszli: wybrałem ciebie; a potem kilka słów w strafovanie, które były dla mnie przydatne, które już będziemy pamiętać, plecy i dobro zabiły mnie w głowie. Pokłoniłem się nisko Jego Najświętszemu i obiecałem poprawić (: którym jeszcze nie pomachaliśmy (: prosimy o przebaczenie i będziemy godni. Dawszy nam przebaczenie pocałunkiem w dłonie, zaczęliśmy poruszać się z większą czułością, mówiąc mi, żebym przygotował się do służby. Zacząłem się uczyć na swoim miejscu, zapaliłem księgę usług i poznaliśmy w niej zaraźliwe słowa, którymi // Jego Moss ustnie mnie strofował, napisany wielkimi literami: czyż nie wybrałem ciebie itp.: Tak więc, jak to napisano po raz pierwszy, z wielkim przerażeniem i zdziwieniem utkwiło mi to w pamięci, a potem powstałem z tego snu, i byliśmy zdumieni tym, co zobaczyliśmy, a teraz, kiedy sobie przypominam, jestem zaskoczony: i rozumiem, że to było w tej wizji przez osobę Swojego Ojca Arcybiskup(is)k(o)pa Sam Mój Stwórca mnie ukarał. Próbujemy też dowiedzieć się o diakonie Pawle, który nie był diakonem imieniem Twoje imię: nie próbujemy się tego dowiedzieć nigdzie, ani w Czernihowie, ani w Kijowie, ani według innych m(o)n(a)t(ów), i do tej pory nie wiem, kim był, ani nawet gdzie w naszej Ojczyźnie diakon Paweł jest, a Bóg jeden wie, co Paweł diakon ma na myśli. O mój Boże! Zorganizuj dla mnie jakąś rzecz według Twojej najdobrej i miłosiernej woli dla zbawienia mojej grzesznej duszy” (s. 27–28) 17. W tym samym roku 1689 Dmitrij Savich po raz pierwszy przybył do „stolicy Moskwy”: „21 lipca. Mając wyraźną możliwość jego m(i)l(o)sty hetmana Pana Iwana Mazepy, wyruszyliśmy z Baturina do stolicy panującego miasta Moskwy. A z nim jest Najwspanialszy Ojciec Innocenty Klasztoru, Hegumen Cyryla Kijowskiego. A ja jestem grzesznikiem w tym samym miejscu z dwoma diakoni Piotr i Efraim. // Viehalismo do panującego miasta Moskwa 10 sierpnia. W S(vyatago) m(u)ch(e)n(i)ka Lawrence w sobotę 11 sierpnia (sierpień) w dniu tygodnia Blagochest: (ivago) car Iwan Aleksiejewicz i pobożni: (estytyw) Carewna Sofia Aleksiejewna byli o godz. klamka i Blagochest: (ivago) cara Piotra Aleksijewicza nie było w domu, w którym był na kampanii. Te same dni spędził u pióra Wielkiego Patriarchy Joachima. M(esya)tsa Septemv:(ria) 10 dnia był widziany z Jasniewelmożnym (hetmanem) z rąk pobożnych: (ivago) cara Piotra Aleksiejewicza w klasztorze w Trocku. klasztor św. Sergiusza z Radoneża Cudotwórcy W tym samym klasztorze przebywał wówczas patriarcha i często go odwiedzał. Najwyższy pobłogosławił mnie, grzesznika, abym mógł dalej pisać o życiu tych z (e)ts i podarował mi Ikonę Najświętszego B(o)g(o)r(o)d(i)tsi na błogosławieństwo.” Sytuacja w Moskwie poruszyła Dymitra Savicha do głębi duszy: „Tam, niedaleko Troetskoje, czasami w naszym codziennym życiu, za jakieś zamieszki stracono trzech znaczących członków. Zabrano im głowy na rąbek, niektórym wychłostano, niektórym obcięto języki, niektórym wycięto uszy, a jeszcze innych zesłano”. Z nieukrywaną radością pisze, że „22. Liczby w tygodniu: (fir) J1 18: według S(vya)t.(om) D(u)se z panującego miasta Mo. Oraz „10 dnia w pośpiechu wprowadziliśmy M(e)sa z Octovrii do domu Bożego” (s. 29 – 30) [18]. Otrzymawszy długo oczekiwane błogosławieństwo patriarchy moskiewskiego, opat Demetriusz wznowił pracę nad „Księgą Żywotów Świętych”: „Roku 1690. Luty w d [4]: ​​​​w dzień powszedni zaczęliśmy mieszkać w pustelni w pobliżu kościoła S. (Wiatago) Nikołaja Krupitskiego. Panie, pomóż. (s. 31). 1 listopada pisarz otrzymał list z błogosławieństwem „na pisanie życia ludu” od Adriana, następcy Joachima, który zmarł 17 marca. Patriarcha Adrian podziękował za „Księgę (Księgi) życia pomagającego duszy pierwszych trzech miesięcy Septemvriy, Octovrian i Novymriy” i pobłogosławił „nawet na cały rok i inne tego typu księgi, popraw je całkowicie i przedstaw w tym samym typie Stavropegia Nasz Patriarcha, Ławra Kijowsko-Peczerska” (s. 32 – 33). „Na kartce S(vy)yshago” nastąpiły „Responsy” z 10 listopada 1690 r., w których „uczciwy opat hieromonk” Demetriusz obiecuje, że „nie jesteśmy już niegodni gorliwych G(o)s (aby) spieszyć się w przestrzeń przed moją śmiertelną i grzeszną ręką, mając przy tym Jego Świątobliwość Moje błogosławieństwo wzmacniające i pouczające stopniowo mnie budzi i otrząsa mnie ze snu lenistwa, co przykazano mi robić ostrożnie. Chociaż nie mam odpowiednich umiejętności i nie mam odpowiedniej wiedzy i umiejętności, aby z całą dobrocią doprowadzić poczęte dzieło do perfekcji, muszę dźwigać święte posłuszeństwo pod jarzmem, moja słabość umysłu nie wystarczy temu, kto to robi. Uderzam także czołem w Wasze Arcypasterstwo, które zostało przez nas wysłane, aby pochodzić z Patriarchatu Katedralnego Wielkiego Kościoła Katedralnego z Wielkimi Książętami Czwartej Menaei, M(e)s(i)tsu Decaurius, Januarius i Fevruarius, podobnie, już uderzyłem w naszą dłoń z błogosławionej pamięci. Wysłałem wielkiego G(o)s(po)d(i) do Patriarchy Cyrusa Joachima S(v) Moskwy i całej Rosji, ale wtedy jak najszybciej odebrano nam przykazanie S(wi)iszy, ja (g) nie mogłem ich nieść przez krótki czas i nawet na stamtąd stamtąd (y) potrzeby.” Pisarz ponownie prosi: „Za każdym razem, gdy ta wielka Księga trzech powiedzeń miesiąca, w momencie wydania polecenia, będzie wysyłał (i) starał się z pomocą Boga, siadając, aby narysować dużo pełzania i opublikować ją w świat, a księgi zostaną odesłane do Waszej Arcypasterstwa z dziękczynieniem. „(s. 35 – 37). Dimitri Savich nadal intensywnie i bezinteresownie pracuje. 14 lutego 1692 r. „w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu opuścimy (i opuścimy) opatę Baturinsky (moja w Baturinsky M(o)n(as)t(y)ru), dla najspokojniejszego (mojej wędrówki i pisania) życia pisanych pism świętych i osła pustelnika”; i „Roku 1693. W okresie Wielkiego Postu przywieziono mi z Gdańska księgi Bollandy o Żywotach S(tego), czyli słynne Acta Sanctorum Bollandystów, zakupione przez hetmana Mazepę „za sto talarów i czterdzieści złotych monet, ponownie oprawione” i przywiezione pisarzowi w Baturinie w marcu 1693 roku 19 . Dwa miesiące później „NB maj [9]: przybyliśmy do Ławry Peczerskiej z klasztoru Baturinskog(o) (- wszystko oprócz NB jest podkreślone) w celu opublikowania rodzaju życia s(vya)tikh. Przy pomocy B(o)joy. 10 lipca: ku pamięci nauczyciela: (nagiego) Antoniego z Peczerska rozpoczęło się kolejne trzymiesięczne życie książki: Decavriy (,) Januariy (,) Fevruariy” (L. 128 t.) 20. Druk drugiego tomu postępował już znacznie szybciej niż pierwszy i „zakończył się w drukarni Peczerskiej” w styczniu 1695 r. (L. 129). Tymczasem Dimitri Savich niestrudzenie wygłasza i spisuje swoje kazania, pełne mądrych pouczeń, z których trzeba tu wymienić przynajmniej przestarzałe „świadectwa”. Z 1693 roku zachowały się dwa słowa wypowiedziane w Kijowie w klasztorze Kiriłłow: „Słowo na Dzień Trójcy Świętej” i „Słowo o Zesłaniu Ducha Świętego” 21 . W 1694 r. „w miesiącu marcu napisano nabożeństwo z (vya)t:(y) 9: m(y)ch(eni)k:(am) Kizicheskim na życzenie śpiewanej pieśni z Domu Patriarchalnego” 22. 22 czerwca: „Wczesnym piątkiem udamy się do przeoryszy w klasztorze Głuchow” (L. 129). O tym samym Diariusha czyta: „Roku 1694. W Wielkim Poście Piotrowym przyjęliśmy przeoryszę w klasztorze Głuchowskim” (s. 41). I wkrótce, w 1695 r., „w miesiącu Januarius, w drukarni Peczerskiej ukończono kolejną trzymiesięczną Księgę Żywotów S(in)tychów: Decavrius (.) Januarius i Fevruarius (.)” (L. 129) 23. 25 kwietnia 1696 r. w drukarni klasztoru Trójcy Czernigowskiej ukazało się czwarte wydanie „Runa nawadnianego” i mniej więcej w tym samym czasie słynne dzieło św. Demetriusza „Przeprosiny, aby ugasić smutek osoby znajdującej się w kłopotach, prześladowaniach i goryczy, zostało krótko opracowane. Za radą s(v)tago Ap(o)s(to)la Pavel g(lag)lyushchago: Pocieszajcie się wzajemnie i budujcie siebie nawzajem: List A [1] do Tesaloniczan, rozdział E [5] (werset 11)” 24. W listopadzie Dymitr Savich przebywał w Kijowie, gdzie wygłosił swoje być może najbardziej poetyckie kazanie, „słowo gwary ukraińskiej”, jak zanotował własnoręcznie w autoryzowanym rękopisie. Jest to „+ Znieważenie Archanioła Michała, dowódcy sił n(e)b(e)sny i agg(e)kochającego go siedmiogłowym wężem(.) Podczas soboru przygotowawczego uroczystości Ag(e)lskiego w błogosławionym mieście Kijowie, w cerkwi św. Michała o Złotej Kopule, Głoszenie Słowa B(o)zhia nago, latem odpowiedź częstotliwościowa S [1696]. Noevria J [8]: w ówczesnym lepszym tygodniu KG [23] po zejściu S(vya)tago D(u)kha” 25 . W 1697 r. „17 stycznia, w trzecią sobotę tygodnia Zacheusza, w nocy roku 3 [o trzeciej godzinie w nocy] mój poprzednik Hegumen Cyryla [uczciwy starszy] Innocenty z Manastir (! Klasztorny) spoczął, pochowany 18: na ss(vya)t:(s) fanas:(iya) i Cyril(.) Według do niego, a grzesznik jest przekonany, że przyjmie [przyjęcie] przeoryszy Kirilskiej(oe).” Ale Dmitrij Savich był przez bardzo krótki czas opatem „młodzieży” Kiriłłowskiego klasztoru: „Tego lata, 20 czerwca: w dniu tygodnia [tydzień [4]: według S(vya)t:(om) D(u)se.] zostałem mianowany archimandrytą Eletskim z Czernigowa, wybitnie nazywanym arcybiskupem Janem Czernigowskim(.)” (L. 129, s. 42) 26. Zaledwie rok później w Czernihowie ukazało się kolejne, już piąte wydanie „Runy Irygowanej”. „Latem *AKhCHI [1698] w Baturinie” Dymitr Savich ofiarował „słowo w dialekcie ukraińskim” „Na S(v)taya Tro(i)tsu” 27, a 25 grudnia tego samego roku „w Czernegowie” – „Słowo na Boże Narodzenie X(ri)s(to)vo” 28. Już te kilka przykładów wyraźnie pokazuje, jak energicznie, iście „nocnie” działał św. Demetriusz w czasach, gdy pod jego piórem powstawały nowe wydania, a często całe opracowania kompilacyjne biografii świętych. A ile jest innych dzieł tego pisarza, które nie mają dokładnego datowania! Być może właśnie dlatego, że był tak zajęty, Dymitr Savich dopiero w lipcu – sierpniu 1699 r., będąc już archimandrytą klasztoru Czernigow Jelec (od 10.VI) 29, pośpiesznie zapisał „własnymi rękami”, że „tego lata ukazała się trzecia księga żywotów świętych: marzec: kwiecień: (il) maj (.)” (L. 129) 30 . Faktycznie trzeci, „trzymiesięczny” tom Czterech Menaionów został opublikowany w styczniu 1700 r. 31. W „Diariushy” to ważne wydarzenie zostało pominięte, a dalsze szczegóły podano poniżej: „Latem 1699 r. M(esya)tsa Septevr(iya) 17. dzień Świętych Męczenników Wiary Nadziei i Miłości w 16. tygodniu w 16. tygodniu według Ducha Świętego // opuśćmy m(o)n(a)t(y)ry Jeleckiego i tego samego dnia wyruszymy z Czernihowa do Nowogrodu Severskiego do archimandry, a 22. W piątek pojedziemy wcześnie do Nowogrodu Wszechmiłosiernego Zbawiciela m(o)n(as)t(s)ry i usiądziemy, dajmy Bogu dobrą godzinę” (s. 42 – 43). Zatem czas, kiedy Dimitri Savich był zajęty, między wieloma innymi obowiązkami, a przetwarzaniem Żywotów św. Zosima i Savvaty Solovetsky okazują się okresem niezwykle bogatym w wydarzenia, twórczym, aktywnym, wyraźnie pokazującym, jak bezinteresownie przyszły metropolita łączył dzieła „posłuszeństwa” liturgicznego z dziełami „posłuszeństwa” literackiego. W obszernym liście do „o Chrystusie Bosym, moim umiłowanym ojcu bracie” Feologu Chudowskim, napisanym z Głuchowa 9 listopada 1697 r., prosi: „aby modlić się do Pana, mojego Światła, aby oświecił moje ciemności i wyprowadził uczciwych od niegodnych. I w związku z tym objawi się mi, grzesznikowi, Twoja doskonała miłość do Boga, kiedy pomożesz mi swoimi świętymi modlitwami do Pana (za mnie) w moim beznadziejnym zbawieniu i w księdze przedtem ja. Trzecia trzymiesięczna księga Żywotów Świętych: marzec, kwiecień, Maja, jeśli Pan pozwoli mi ją ukończyć i zobaczyć przedstawiony typ, nie zapomnę miłości braterskiej, Twojej uczciwości, nie bardziej gorliwej niż Twoja miłość, jak to zrobiłem do najwyższych osób, sam ją wyślę lub przyniosę, jeśli Pan pozwoli i będziemy żyć; Niech wasza uczciwość będzie znana w tej sprawie i módlcie się do Pana Chrystusa o moją skruchę, aby wkrótce ukończył księgę, którą piszemy. Niech z pomocą Wszechmogącego chroni nas zdrowych i ocalonych, a nie oczernianych zdradą wroga. Amen” 32. A 25 lutego 1700 roku z nowogrodzkiego klasztoru Wszechmiłosiernego Zbawiciela pisze do „Najczcigodniejszego Pana Ojca Teologa, mojego umiłowanego brata”: „Dzięki niech będą Chrystusowi Bogu, który wysłuchał waszych świętych modlitw i dlatego raczył mnie, grzesznika, słabego i słabego umysłu, sporządzić trzecią księgę żywotów świętych, czyli za trzy miesiące: marzec, kwiecień i Niech Pan pozwoli mi pisać przez ostatnie trzy miesiące! Bądź u Niego szczerym orędownikiem, pokornie się modlę. Pamiętając o ślubie złożonym Twojej uczciwości, wysłałem Ci do żarliwej lektury nowo wybraną książkę, abyś mógł z niej skorzystać duchowo, niczym pszczoła zbierająca miód z kwiatów i tworząca dla siebie słodki miód. i w modlitwie do Boga proszę i pochylam czoło” (JEV, 7.VIII.1874. nr 32. s. 253. List nr 2) 33. Dimitri Savich poświęcił dokładnie 20 lat, 9 miesięcy i 3 dni „głównej pracy” całego swojego życia. Wkrótce po 9 lutego 1705 roku, już jako metropolita rostowski i jarosławski, gdy także znakomicie potrafił łączyć pracę literacką z podstawowymi obowiązkami duchowego arcypasterza i zajęty sprawami swojej szkoły „gramatycznej”, przy której, jak wiecie, działał zorganizowany przez niego teatr, święty śpieszy podzielić się swą wielką radością ze swym „umiłowanym bratem ojcem” teologiem: „Radujcie się we mnie duchowo, albowiem przez pośpiech waszych modlitw, św. Pan dał mi miesiąc sierpnia na napisanie „Amen” i czwartej księgi „Żywotów Świętych”, którą wysłał wraz z Aleksiejem do druku. Znam waszą życzliwość, prowadzącą do waszej braterskiej miłości i pragnienia mojej niegodności, dzięki której pragniecie, abyśmy doszli do doskonałości. Chwała Bogu, stało się! Proszę, módlcie się, aby mój [nasz] trud nie poszedł na marne przed Panem. Niech łaska i miłosierdzie Chrystusa pomogą wam w waszym zbawieniu. (JEV, 14.VIII. 1874. Nr 33. s. 260. List nr 7). A wcześniej, dopiero 11 stycznia 1705 roku, do „Najczcigodniejszego G(o)s(po)d(i)n Ojca Teologa” św. Demetriusz donosił: „Już grzesznik zaczął pisać KZ [27] dzień(y) sierpnia, m(o)lyu, leć dokoła mnie, niech się śpieszy z realizacją G(o)s(o)d” 34 . Począwszy od 27 sierpnia „Księga Żywotów Świętych” zawiera 10 żywotów i 2 słowa, a także krótkie artykuły księgi miesięcznej i dodatkowe notatki wydrukowane znacznie mniejszą czcionką (w sumie 24 kartki w formacie 2°). I w sumie to dzieło, zadziwiające w swojej najgłębszej religijności i literackiej doskonałości, zawiera 743 życia i 22 słowa, opowiadania, opowieści i inne artykuły 35. Ale w tej masie dzieł jest tylko 87 żywotów rosyjskich świętych, a 38 z nich to hagiobiografie książąt kijowskich i ascetów kijowsko-peczerskich, napisane przez św. Demetriusza na materiale paterikonu kijowsko-peczerskiego 36 i źródła kronikarskie i dlatego są one umiejscowione „rozproszone, zgodnie z kalendarzem, pomiędzy ogromną liczbą innych, zarówno oryginalnej hagiografii rosyjskiej, jak i przetłumaczonej”. Podążając za E.N. Kupreyanovej „trzeba oddać hołd taktowi redakcyjnemu Dmitrija Rostowskiego, który zachował styl i ducha legend kijowskich Peczerska, które wyróżniają się prostotą w porównaniu z innymi, zwłaszcza tłumaczonymi” 37. Jednak żywoty wielkich rosyjskich świętych stanowią tylko jedną piętnastą tej „słynnej i samotnej ukraińskiej antologii hagiografii i starożytnych legend chrześcijańskich” 38. Oznacza to, że jej autor wybrał żywoty najważniejszych, najważniejszych w dziejach Cerkwi prawosławnej, szczególnie istotne, zgodne z duchem i wymogami epoki trzeciej ćwierci XVII – początków XVIII w., a także żywoty najpopularniejszych, powszechnie czczonych, umiłowanych przez lud świętych. Wśród nich znalazło się godne miejsce dla Żywotów św. Zosima i Savvaty z Sołowieckiego, których w Chetya Menaion św. Demetriusza „umieszczono” pod wspólną datą 17 kwietnia, w dniu pamięci mnicha Zosimy, podczas gdy wspomnienie Czcigodnego Savvaty, „głowy Wyspy Sołowieckiej”, obchodzone jest 27 września. Podobnej „syntezy” pisarz dokonał w Żywotach św. Metodego i Konstantyna-Cyryla. W obu przypadkach św. Podczas swojej pracy Dmitry po prostu nie miał wystarczającej liczby źródeł, które odpowiadały jego wymagającemu i dociekliwemu sposobowi. A jeśli w Żywotach Świętych Pierwszych Nauczycieli Słowian posługiwał się przeważnie wydaniami łacińskimi, kamuflując je pod przebiegłą wzmianką na marginesie na początku: „O(t) różnych Charatean Chets w skrócie” 39, to tutaj święty nie miał nic do ukrycia i poprzedził tekst główny dość obszerną przedmową autorską, wyjaśniającą przyczyny tego zjednoczenia świętych ascetów „razem”. „W tym dniu wspominamy Pamięci Pr(e)p(o)d(o)bnago Zosimy Hegumena z Sołowieckiego wraz z Pr(e)p(o)d(o)bny Savvaty, którego pamięć Septemvria w KZ [27] jest czczona. A jednak” – wyjaśnia św. Demetriusza, - w tym dniu Septemvriyevo nie mieliśmy okazji pisać o Świętym Savvaty, ze względu na jego życie powinniśmy to postawić jako sędzia, połączoną cześć dla tego s(v)t(a)go Zosima s(v)ty // Savvaty jest pamiętany, a w cudach często obaj pierwsi (e)p(o)d(o)bnyi są razem uwielbieni: dlatego niech życie obojga będzie połączone tego dnia. Na początku jest życie Świętego Savvati, który żył wcześniej, podobnie jak Wielki Menaion z Czetii, błogosławiony z południa metropolita Moskwy Makariusz, opracowany z pracowitą starannością, napisany tego dnia 31 kwietnia [17], życie pierwszego Pr(e)p(o)d(o)bnogo Savvaty, także Pr(e)p(o)d(o)bnago Zosima, dlatego my także później rozpoczynamy pierwsze życie Savvatius” 40. Na początku „Życia naszego czcigodnego ojca Savvatii, głowy Wyspy Sołowieckiej, nowego cudotwórcy” odczytuje się glosę wskazującą pierwotne źródło dzieła: „Z Wielkiego Menaiona i w skrócie Czetii” (L. 335), natomiast na początku „Życia naszego czcigodnego ojca Zosimy, opata Sołowieckiego” - „Z Wielkiego Menaiona i Czetii w skrócie” (L. 338 t.). Wszystkie te informacje podano dosłownie nie tylko w artykule S.V. Mineevy, ale także w znacznie wcześniejszym fundamentalnym studium „Księgi Żywotów Świętych” – w pracy magisterskiej Arcykapłana A.M. Derzhavin „Wspomnienie św. Demetriusza, metropolity rostowskiego, jako kościelny zabytek historyczno-literacki” 41 . W niepublikowanych załącznikach do rozprawy ks. Aleksander podjął niezwykle trudną próbę szczegółowego badania źródła i analizy tekstowej każdego życia, legendy czy słowa z osobna, dzień po dniu, co jednak badaczowi udało się osiągnąć z bardzo nierównym sukcesem: dość często zdarzają się przypadki, gdy naukowiec ograniczał się jedynie do powtarzania przez autora odniesień do źródeł, które nie zawsze odpowiadają prawdzie. Podobne zjawisko można zaobserwować w rozpatrywanych wydaniach Żywotów św. Zosima i Savvaty Solovetsky. Uważne porównanie wydań „Księgi Żywotów Świętych”, Wielkiej Minei Chetii i starodrukowanego Prologu pokazuje, że pomimo podanych wzmianek na marginesie, św. Demetriusz także posłużył się tym ostatnim, ale nie w wydaniu z 1696 r., które przytaczane jest w artykule S.V. Mineeva 42, ale w poprzednim szóstym (piątym pełnym) wydaniu (M., VIII.–XII. 1685, 2°), które pisarz posiadał w swojej bibliotece od 25 lutego 1688 43. W tym jedynym w swoim rodzaju egzemplarzu Prologu znajduje się wiele odniesień do różnorodnych, głównie łacińskich i polskich, kodów i zbiorów hagiograficznych, do Wielkiego Menaiona Chetii, tzw. Patericon Kijowsko-Peczerski i inne źródła, według których w księdze dokonano wielu sprostowań, wyjaśnień, uzupełnień i innych zapisków, jasno obrazujących dociekliwość i rzetelność pracy tekstowej świętego 44 . Naprzeciwko tytułu „Pamięci naszego wielebnego ojca Zosimy, byłego opata klasztoru Sołowieckiego” znajduje się także notatka z autografem cynobrowym (17.IV): „Chetya, kwiecień: (il), kartka: TKZ; [327]”, co już bezwarunkowo przekonuje badaczy znajomości św. Demetriusz z Rostowa z obydwoma źródłami pierwotnymi. Jednak w Żywocie św. Savvaty'ego (27.IX) nie ma takiej wzmianki, dlatego też proponowane komentarze wywodzą się z dokładnego porównania źródeł pod względem tekstowym, nie tylko artykuł po artykule, ale w miarę możliwości słowo po słowie. Już sam początek Życia św. Savvaty’ego, wprowadzającego czytelnika w kontekst historyczny pierwszej tercji XIV wieku, dosłownie zbiega się z początkiem wydania Makariewskiego, co z pewnością zmusiło ks. Aleksandra, aby uwierzył wzmiankom św. Demetriusza o Wielkim Menajonie Chetii. Ale wtedy całe życie jest napisane całkowicie według Prologu - albo z niemal dosłownym podobieństwem poszczególnych fragmentów tekstu, albo ze zmianami stylistycznymi w niektórych wyrażeniach, jak na przykład u św. Demetriusz „nie jest leniwy”, a w prologu „dobrze” mnich Savvatiy przeszedł „wszystkie nabożeństwa monastyczne” jeszcze w klasztorze Kirillo-Belozersky (L. 335 i t.). U św. Demetriusza, Czcigodnego Zbawiciela, „nawet gdy uświadomił sobie swoje odejście do Boga, dopełniał tych dni i przyjemnych Bogu trudów, myśląc, jak gdyby był godzien Komunii w Boskich Tajemnicach” (L. 337). W Prologu mnich nie „zrozumiał”, ale „doprowadził swoje odejście do Boga i pragnienie uczestniczenia w Ciele i Krwi naszego Pana Jezusa Chrystusa” (L. 97 t.). A w wydaniu Makariewskiej ten punkt jest jeszcze bardziej rozbudowany i stylistycznie skomplikowany: „I otrzymujemy przesłanie od Pana Chrystusa, abyśmy wyrzekli się więzów cielesnych, udali się do Pana i zastanowili się w sobie, jak być godnymi Komunii Boskich Tajemnic” (św. 510). Warto również zauważyć, że w wydaniu Dimitriewskiego Życia św. Sawacjusza nie ma ani jednego cytatu z Pisma Świętego. Nie ma ich także w Prologu, natomiast w Wielkim Życiu cytowane są wypowiedzi z Psalmów, Ewangelii i Listów Apostolskich 33 razy. Z 67 cytatów biblijnych zawartych w wydaniu Makariewskiej Życia św. Zosimy tylko 10 zachowało się w rewizji Demetriusza z Rostowa. Co więcej, w obliczu zadeklarowanej na początku Żywotu św. Savvatego tendencji do narracji „skróconej”, św. Demetriusz znalazł jednak miejsce na własną dygresję, która w bardzo obszerny i oryginalny sposób oceniła wyczyn mnicha. Kiedy „po kilku latach” wspólnego życia na pustyni w pracy i modlitwie „Błogosławiony Herman udał się nad rzekę Onega, a św. Sawwatij pozostał sam na wyspie żywy na B(o)ze”, św. Demetriusz woła ze szczerym zachwytem i zdziwieniem: „Jak wyglądałby jego pobyt tam, jaki post, jaki rodzaj trudów duchowych, on sam dokładnie zna całe przesłanie, patrząc z góry na swoje Przyjemne B(o)s(po)d i Agg(e)li Jego bracia, którzy odwiedzili Sługi Bożego, który naśladował Bezcielesnych w ciele. Mocniej z samego miejsca, w którym żyją Pr(e)p(o)d(o)bny, aby zrozumieć to życie: Na wyspie morskiej, odległej od wieków i przez nikogo rzadko odwiedzanej, cóż innego możemy zrobić, aby po prostu praktykować w tym samym B(o)ze, stale myśląc o Nim, rozmawiając z Nim, pogłębiając w Nim cały swój umysł i wznosząc do Niego żałosne myśli dzień i noc z głębi serca, wzdychając, pragnąc być uwolnić się od ciała i dojść do G(o)s(po)d” (L. 337). Z literackiego punktu widzenia to, jak twierdzi S.V. Mineevy, jest „argumentem retorycznym wprowadzonym do tekstu przed historią śmierci Savvaty’ego, korespondującym kompozycyjnie z historią śmierci Zosimy i bardzo zbliżonym do niej formą”. Ale z literackiego punktu widzenia św. Demetriusz z Rostowa nie tylko w kilku „retorycznych” zdaniach streścił ascezę św. Savvaty’ego, ale przekazał tu swój ideał świętości, cały wewnętrzny, duchowy sens tego skromnego, pracowitego życia monastycznego, które sam prowadził, przestrzegając i głosząc łagodność, pokorę i łagodność: „Mówi się, że łagodność to powstrzymywanie się od gniewu, oswajanie wściekłość, gdy ktoś jest na kimś zasmucony, nie mści się, wpada w złość, a gdy spotyka go złość, nie opiera się złości. Pokora jest prawdziwym poznaniem własnej nicości i pogardą dla siebie, gdy ktoś znając swoją słabość, swoją grzeszność i swoją sprośność, jest nie mniej wyniosły w swoim umyśle, ale ma dla siebie najmniej. Nawet jeśli poprawił jakąś cnotę, w przeciwnym razie napełnia go bojaźń Boża, mówi sobie, że nieprzyzwoicie jest być niewolnikiem. O łagodności mówi się jako o czystym sumieniu, niewinnym nikomu zła, jako o prostocie serca ozdobionej sprawiedliwością, ale jako zapomnienie o złu i odpłatę złem za zło” – uczy święty swoją trzodę 45. Te trzy cnoty chrześcijańskie stanowią motyw przewodni całego dorobku literackiego i teologicznego pisarza. „Jeśli chcesz pokonać swoich wrogów bez walki, zwyciężać bez broni, oswajać bez trudności, sam bądź łagodny, zwyciężaj, pokonuj, oswajaj innych” – zapewnia św. Dymitr. A jeśli „jeśli nie wierzycie we mnie, spójrzcie ze mną do księgi Apokalipsy, nazwanej, z której się przekonacie”, kaznodzieja wzywa w tym samym „Nauczaniu na pamiątkę naszego ojca Piotra, metropolity całej Rosji wśród świętych” (L. 122 t.). Ze wszystkich darów Bożych korzystamy „z pokorą i łagodnością, a nie z pychą”. A następnie Święty ostrzega, że ​​„trzeba zachować wielką ostrożność, ale walczyć z łagodnością i pokorą przed Bogiem” 46 . „Cicha łagodność jest jak spokojna woda Siloe, która płynie bez szumu, bez szumu (Izajasz, rozdz. 8, s(ti)x 6). Swoją cichością i spokojem pobudzi każdego do gniewu na siebie: człowiek cichy i cichy nie daje powodu do gniewu, nie tylko nie wznieca wrogości, ale nawet zapalczywy ją zgaśnie” – 47. Nie jest łatwo pojąć te cnoty. „Ta góra to zaprawdę kielich cierpliwości, ale lecznicza: jak popiół ma gorzki smak, ale zdrowie żołądkowi przynosi” 48. Przecież „Chrystus (i) Stos uczy nas cierpliwości, bo w której jest rada wszystkich, przez nich dusze nasze zbawiają się, przez cnoty, mówiąc do Efraima: Cierpliwość nabyta, dotyczy każdej cnoty: raduje się w smutku, a w kłopotach jest biegły, raduje się z przeciwności losu, // gotowi do posłuszeństwa, pełni miłości, wychwalani w irytacji, w pokornych wyrzutach, nie zachwiani się w uciskach. I znowu: Ten, kto nabył cierpliwości, nabył nadziei i ozdobiony jest wszelkimi dobrymi uczynkami. Kto ma tę wielką cnotę i cierpliwość, może tylko bardzo kochać: bo miłość trwa długo, pokłada nadzieję we wszystkim, wszystko przetrzyma.» 49. Dla kogo jest ta miłość, kogo kochać nauka św. Demetriusza w Żywocie św. Sawacjusza Sołowieckiego: „właśnie w jednym praktykować Boga, stale o Nim myśląc, rozmawiając z Nim na modlitwie, pogłębiając w Nim cały swój umysł i wznosząc ku Niemu swój umysł pieśnią, wzdychając dniem i nocą z głębi serca” (L. 337). Wydaje się, że sam św. Demetriusz z Rostowa, mimo dużej erudycji i wykształcenia, do wielu prawd wiary chrześcijańskiej doszedł w wyniku szczerej, „z głębi serca” modlitwy, podczas której, jak wiadomo, w nocy z 27 na 28 października 1709 r. zmarł życzliwy i cichy, ale jednocześnie wymagający i zdyscyplinowany biskup rostowski „arcygrzesznik” Demetriusz… Wydaje się, że św. rodziło się w samym sercu, przeniknęło do istoty, poznało do perfekcji chrześcijański ideał męczeństwa - wszak to życie świętych wielkich męczenników i męczenników dominują na kartach „Księgi Żywotów Świętych” oraz we wspomnieniach „wizji sennych” jej niepowtarzalnego autora, z którymi czytelnik proponowanego „opusu” jest już zaznajomiony. Korzenie ideału męczeństwa tkwią w obrazie samego Jezusa Chrystusa, Jego Męki, o której Dimitri Savich pamiętał nie tylko przy opisie śmierci ukochanej matki, ale przez całe życie 50 . „O głupi chrześcijaninie! – święty ostrzega w „Drugiej nauce, 13. tygodniu według Ducha Świętego”, „w twoim sercu zamiast czerwonych, słodkich i radosnych winogron Chrystusa wszczepiłeś skąpstwo, smutek i wielonamiętną miłość do grzesznych pożądliwości. W sercach Jego sług, a nie w sercach grzesznych sług, zasadzona jest winorośl i rodzą się duchowe winogrona”. Wzywa swoich „prawosławnych słuchaczy”: „Stańmy się prawdziwymi niewolnikami Chrystusa, a nie niewolnikami grzesznymi, zniewolonymi zmysłową pożądliwością” 51 . Etyka chrześcijańska, jak już podkreślono, jest motywem przewodnim całego literackiego i teologicznego dziedzictwa pisarza, w tym „Księgi Żywotów Świętych” i Żywotów świętych ascetów Sołowieckiego. Dlatego mnisi Zosima i Savvaty zdołali znieść cały ciężar życia na pustyni, przezwyciężyć „wiele oszczerstw” (L. 340) i – jak podkreśla św. Demetriusza w Żywocie św. Zosimy, dążyć „przez ekstremalną pracę fizyczną i duchową: pracę z ciałem w budynku klasztoru, walkę z demonami, zbrojną modlitwą i postem” (L. 340). I w tym życiu zauważalny jest już stosunkowo silniejszy wpływ wydania Makariewskiego: oprócz cytatów biblijnych czyta się tu na przykład cudowną modlitwę św. Zosimasa do Pana, której brakuje w Prologu, o wybawienie „z paszczy niszczycielskiego węża”, „od szczekania diabła”: „W ten sposób m(o)lyasya Pr(o)d(o)b, odpędzając wroga od siebie, atakuje, a ja uciekłem znak Cred(e)st i m(o)lith demona, jak pył z wiatru, który pozostał nienaruszony, śpiewając i wychwalając Boga” (L. 340 t.). W Życiu mnicha Zosimy demony są szczególnie aktywne - albo w „smutku z powodu głodu” (L. 340 t.), jak i zastraszaniu „bezwartościową śmiercią”, a następnie w opozycji do wielu „mieszkańców Bolarskiego i sług szlachty i właścicieli ziemskich ziemi Korelskiej”, którzy również „podburzeni przez diabła zaczęli przybywać na Wyspę Sołowiecką” i „łowieć ryby w Ezerach, a monastyczna potrzeba złapania niedozwolonego ciężaru jest ciężka, g(la) pragnie być dziedzicami i panem tej wyspy. Wybacz Zosima i wszystkim mnichom, nieuczciwym i dokuczliwym, gardzącym słowami i robiącym wiele brudnych sztuczek i przechwalającym się zrujnowaniem klasztoru i wypędzeniem stamtąd mnichów”, za „kwitnący klasztor Sołowiecki bl(a)g(o)d(a)tia”. B(o)żyjący, z dnia na dzień pomnażający się i przyozdobiony cnotliwymi mnichami oraz niemałymi wyczynami Zosimy, rozpadający się z zazdrości i nienawidzący dobroci przez diabła, (i) nie mogący nic ze sobą zrobić, wypędzeni i zawstydzeni przez niegdyś błogosławionego Zosimę i innych dobrych ascetów”, a w swojej bezsilności „ucho złych ludzi, robią brudne figle siedzibie klasztoru i rozgoryczają tego przywódcę” (Zosima) i Bractwo” (L. 343 i t.). Tak więc u św. Demetriusza uzasadnia się dobrze znany konflikt między mnichami sołowieckimi a burmistrzem Nowogrodu „Bolyaryną” Martą Boretską, który miał miejsce w latach 70. XV wieku. W wydaniu Makarievskiej i w Prologu odcinek ten jest przedstawiony znacznie bardziej szczegółowo i konkretnie. A św. Demetriusz jakby świadomie unika faktów historycznych, co jest oczywistym upodobaniem, do którego ma w życiu wielu innych świętych. Tutaj postępuje odwrotnie, maksymalnie abstrahując od narracji, eliminując nawet te nieliczne szczegółowe szczegóły i daty zawarte w źródłach pierwotnych. Wskazuje jedynie datę śmierci mnicha Zosimy, której nie ma w prologowym „wspomnieniu”: 17 kwietnia 1478 r. (L. 345 t.). Oczywiście, co potwierdzają wyniki badań tekstowych S.V. Mineevy pisarz wątpił w poprawność innych informacji historycznych i dlatego wykluczył je ze swojej narracji. Ponadto wydaje się, że w ten sposób św. Dymitr Rostowski skupia uwagę czytelników na głównym, poszukiwanym celu całej „Księgi Żywotów Świętych”. Komunikując przyczyny skróconego przedstawienia hagiobiografii, wyraźnie pisze w swojej Przedmowie między innymi: "Gdyby ktoś chciał napisać w jednej rozciągniętej mowie wszystkie Święte Dzieje, Opowieści i Cuda, to nie wystarczyłoby mu całe życie, choćby zdarzało się to wielu starożytnym Pisarzom. Dla tego i słabości dla dobra człowieka wpisano tutaj skrót, więc aby każde życie S (ya) w Jego Pamięci można było czytać bez lenistwa. Nawet jeśli osłabieni ludzie honoru lub słuchają krótkiego słowa, nie zaniedbują słuchania; o ile dłuższe czytanie ich oziębia. Dlatego w tej Księdze zostało to zmniejszone ze względu na poczucie winy, które opisuje najświętszą Czynność: nadmiar słów i kontynuację mowy, opuszczanie” 52. „Głównym dziełem” św. Demetriusza było więc czytanie domowe, „komórkowe”. Nawiasem mówiąc, na tę funkcję zwrócił uwagę N.F. Droblenkovej, „analizując historię gatunku Czetyj-Menia w literaturze rosyjskiej i wskazując istotne zmiany w przeznaczeniu Menaion-Cheti, zwłaszcza w XVI wieku, kiedy Makariusz dążył do włączenia do ich składu wszystkich ksiąg „czytanych po rusku” lub gdy na przełomie XVII i XVIII w. Dymitr Rostowski starał się tworzyć Menaion-Cheti głównie „dla prywatnych czytanie.” Modyfikacje takie, zdaniem badacza, „prowadzą do znaczących modyfikacji gatunkowych w tego typu zbiorach: w pierwszym przypadku do przesadnego rozrostu gatunku do rozmiarów „Wielkiego” Minei-Chetykh, w drugim – do narodzin Miney-Chetykh jako gatunku literackiego” 53 . Takie są bowiem podstawowe „wymagania”, jakie autor „Księgi Żywotów Świętych” przedstawił swojemu ukochanemu stworzeniu jako „jedną całość literacką” - aby „ludzie słabi” mogli „nie leniwie” przeczytać życie świętego w dniu jego pamięci. Święty nie mówi wprost o budującym wpływie na czytelnika, jest to bowiem oczywiste w samej specyfice gatunku życia, mowy, nauczania. Oferując „osłabionym” adresatom „najświętszą Akcję”, świadomie wyklucza z pierwotnych źródeł „nadmierną kontynuację słów i mowy”, skupiając percepcję adresata na cnotach chrześcijańskiego ideału świętości. W pracy redakcyjnej i kompilacji św. Demetriusza trudno określić inne kryteria „literackie”. Z jakiegoś powodu, na przykład, w porównaniu z wydaniem Makariewskiej, wersety w dialogu św. Savvaty'ego i opata Natanaela zostały przestawione. (Por.: „Księga żywotów świętych”. L. 337 – 337 t. i Wielkie Menaiony Chetyi. Stb. 509 – 512). Wydaje się, że św. Dymitr Rostowski, opracowując lub redagując niektóre żywoty, najmniej dbał o ich kanoniczny wygląd, o przestrzeganie „etyki literackiej”. Dla niego najważniejszym „dążeniem” było właśnie nauczanie „osłabionych ludzi” świętego wzoru, którego prawdziwe wyczyny pomogłyby tym „osłabionym” ożywić się, wzmocnić i pozbyć się „rozpaczy - ostatniej zagłady”. W znanym nauczaniu na temat „Tygodnia przed Oświeceniem” święty bezpośrednio zwraca się do swoich słuchaczy: „Nasze ścieżki są kręte, nauczmy się korygować właściwe ścieżki”. Rozumiał doskonale, że zwykłym ludziom bardzo trudno jest poradzić sobie z problemami dnia codziennego, dlatego naucza: „Sumienie jest uciskane, napełnione wszelkiego rodzaju uporem, w sumieniu złym nie da się żyć w przestrzeni duchowej, nie może się tam zmieścić ani jedna dobra myśl, jest dla niej ciasno, z serca [a jest od złego sumienia, bo sercem sumienia jest dom] z tego domu wychodzą złe myśli, morderstwa, cudzołóstwo, wszeteczeństwo, kradzież, fałszywe świadectwo, bluźnierstwo: pochodzą z serca, bo w sercu się rodzi, a gdzie rodzi się zło mówione, trudno jest o dobro, trudno jest dobremu nasieniu być pośród cierni, bo gdy ciernie rosną, trudno jest owcom przebywać pomiędzy wilkami, bo wilki je rozszarpują. (L. 9 t., 10 – 10 t.) 54 . Prawdziwy pasterz odgrywa wiodącą rolę w prowadzeniu tej zagubionej owcy. Jaki? Na to pytanie odpowiada św. Demetriusz w „Nauczaniu ku chwalebnej pamięci, jak święci naszego ojca Gurii, arcybiskupa Kazania” (Z.Kh.): „i jak nikt nie jest ozdobiony i nie świeci swoimi luminarzami: miasto i Kościół ze swoimi luminarzami: jego pasterze i nauczyciele, od nich są jak gwiazdy i jak słońce, każdy według porządku honoru i rangi, i według miary cnotliwe życie i doskonałość w mądrości duchowej” 55. Sam św. Demetriusz rozumiał swój obowiązek duszpasterski znacznie szerzej: "Moja ranga (nie jestem jej godzien) musi głosić słowo Boże nie tylko językiem, ale także pismem. To moja sprawa, teraz mój tytuł, teraz moje stanowisko" - pisał 8 listopada 1708 r. do "Najczcigodniejszego G(o)s(po)dina Fiodora Polikarpowicza" z Rostowa 56. Uderzony niespodziewaną śmiercią "naszego przyjaciela i mojego szczególnego Dobroczyńca” Joasaph Koldychevsky 57 pisze do księdza Teologa: „Napawa mnie strach przed śmiercią (,) i strach jest głęboki: ponieważ nie znam dnia i godziny (,) spadnie na mnie wyrok śmierci od Boga i jakbym nie był gotowy na doczesny wynik, ale praca pisania książek pozostanie (,), czy ktoś będzie chciał się jej podjąć i dokończyć (?) A przy tej pracy trzeba jeszcze dużo pracować, nie ukończy się jej. za rok, a za rok trzeba będzie walczyć, żeby to ukończyć, a koniec jest u drzwi, topór u korzenia, kosa śmierci nad głową, niestety, niczego mi nie było żal, bardziej nie mogłem współczuć imamowi, nie zgromadziłem bogactwa, nie zgromadziłem pieniędzy, szkoda tylko, że pisanie książek, które zacząłem, było dalekie od doskonałości. Są też myśli o Psałterzu, szkoda, że ​​B(o)gosłowczycy Brińskiego nie interpretują Apokalipsy w ten sam sposób. Dumka jest za granicą, ale śmierć jest za nami.” 58 Pisarz starannie przeprowadził „pracę pisania książek”, przestudiował wiele źródeł, porównując je, wykonując w zasadzie pracę tekstową: „niektóre zostaną poprawione (na korzyść Pana), inne zostaną dodane, inne zostaną dodane, a niektóre będą już poprawione, a niektóre zostaną dodane; nie nagle zostaje zbudowana cerkiew, nagle zostaje napisana księga; a po zakończeniu mistrz podporządkowuje swoją pracę, poprawiając ją i uzupełniając. Proszę o modlitwę o pomoc w rozpoczętym przeze mnie dziele. Dusza cieszy się, że idzie do nieba, grzechy nie są dozwolone. Z radością piszę: „moje zdrowie jest kiepskie” – ubolewa święty, nie tracąc spokoju i poczucia humoru: Nie wstrząsaj piwem, skosztuj miodu” 59. W metodzie literackiej św. Można pokusić się o zdefiniowanie Demetriusza z Rostowa za pomocą terminu „tekstologiczny”, a nawet „naukowo-scholastyczny”. Na przykład najobszerniejszy tom „Życie Ojca naszego Jana Chryzostoma, Patriarchy Konstantyna” (XI. 13) w „Księdze Żywotów Świętych” jest „w skrócie (sic!) skopiowany od Jerzego, Arcybiskupa Aleksandrii i od Lwa mądrego króla, od Metafrasta i Nicefora (Syn Kaliksta, księga 13) oraz od Sokratesa Uczonego (księga 6); Hermia Sozomen, (księga 8); i od innych wiarygodnych historyków” 60. W takich przypadkach hagiografia zamienia się już w hagiologię, w naukę o życiu świętych. W przypadku Żywotów św. Zosimy i Savvaty’ego Solovetsky’ego sytuacja wydaje się prostsza, gdyż na stole hagiologa znajdowały się tylko dwa źródła: wydania Wielkiej Minei Czetiów oraz biografia z Prologu. Ale to wrażenie jest złudne: św. Demetriusz tak umiejętnie wykorzystał swój talent literacki i „takt redakcyjny”, że porównanie tekstu słowo po słowie okazało się bardzo trudne, a czasem wręcz niemożliwe. Rzecz w tym, że w odróżnieniu od pisarzy kręgu metropolity Makarego, którzy skomponowali Wielkie Menaion Czetii, czy wręcz od typowego, anonimowego starożytnego hagiografa rosyjskiego, który słowo po słowie tłumaczył greckie żywoty pospolitych chrześcijańskich świętych czy też za ich przykładem zestawiał żywoty rosyjskich ascetów, w swojej „Księdze żywotów świętych” autor, jak stwierdził ks. Aleksander Derzhavin „nie dał tłumaczeń, ale opowieści z życia, a ponadto nie z jednego źródła, ale z kilku”. Metodę tę, zdaniem naukowca, Święty „zawdzięcza Skardze, który także po wnikliwym przestudiowaniu źródeł podał w swojej książce pełne indywidualnej inicjatywy opowieści z życia” 61. Kompilacyjny charakter poszczególnych żyć pisany przez św. Dymitra Rostowskiego, zdefiniowany w opracowaniach V. P. Adrianowej-Peretza, A. V. Rystenko, S. A. Shcheglova, S. V. Mineevy, a także w artykułach autora tych wierszy 62. Jednocześnie, jeśli skorzystamy z bardzo udanej obserwacji N. F. Droblenkowej, „skażenia Dimitriewa są tak zręczne, że inkrustując je fragmentami z różnych źródeł pierwotnych i zachowując szczególną ostrożność w stosunku do stylu innych autorów, pisarz osiąga w swojej „Księdze żywotów” ogólną jednolitość stylistyczną 63. Przykładem takiej „jednolitości stylistycznej” są analizowane wydania Żywotów Świętych pierwszych ascetów Sołowieckiego, napisane w porównaniu ze źródłami prostym, łatwo zrozumiałym, a jednocześnie eleganckim językiem cerkiewno-słowiańskim, które metropolita Filaret z Czernigowa tak podziwiany w swoich czasach 64, dzięki któremu „Księga Żywotów Świętych” od prawie trzech stuleci jest ulubioną lekturą prawosławnych chrześcijan. [Ye. A. Labyntsev]. Ostatni pisarz pan-słowiański Dimitri Savich Tuptalo i główna książka jego życia. // Katalog wystawy poświęconej 300. rocznicy druku w Kijowie pierwszej części słynnego „Czetich-Mineas” i 280. rocznicy śmierci ich autora. Opracowane przez Yu. A. Labyntsev. Kijów. 1989. S. V. Mineeva. Żywoty Zosimy i Sawwatego Sołowieckich jako część „Księgi żywotów świętych” Demetriusza z Rostowa (problem źródeł). // Odczyty Filevskiego. Wydanie IX. Św. Demetriusz, metropolita rostowski. Badania i materiały. M., 1994. S. 53 – 74. [Wissarion, biskup Dmitrowa i Kostromy (wiceprezes Nieczajewa)]. Św. Demetriusz, metropolita rostowski. Esej studenta Moskiewskiej Akademii Teologicznej Wasilija Nieczajewa. M., 1849; [I. A. Szlapkin].Św. Dymitr z Rostowa i jego czasy (1651 - 1709) Badania I. A. Shlyapkina. Petersburg, 1891. Oddzielny przedruk z „Notatek Wydziału Historyczno-Filologicznego Cesarskiego Uniwersytetu w Petersburgu”. Część XXIV; [A. I. Svirelin]. Prawosławne wyznanie wiary chrześcijańskiej w Chetiy-Minea św. Demetriusz z Rostowa. Arcykapłan Aleksander Svirelin. Petersburg, 1893; [M. S.Popow]. Święty Demetriusz z Rostowa i jego dzieła. Ksiądz M. S. Popow. Petersburg, 1910; [A. M. Derzhavin]. Chetia-Minea św. Demetriusza, metropolity rostowskiego, jako zabytek kościelno-historyczny i literacki. Esej arcykapłana Aleksandra Derzhavina. T. I – V. Maszynowy egzemplarz rozprawy. RSL. F. 218. Kolekcja. Katedra Rękopisów. Nr 1401.1.2. – 1402.1.2.3. Publikacja niepełna badań (tomy I – II): Prace teologiczne. M., 1976. T. XV. s. 61 – 145; T. XVI. s. 46 – 141. L. A. Yankovskaya. 1) Do badania umiejętności pisania Dmitrija Rostowskiego. Literackie podejście do życia Abrahama Smoleńskiego. //Slavia Orientalis. Warszawa, 1984. Rocz. XXXIII. nr 3 – 4. s. 383 – 396; 2) „Życie i dzieła” św. Metodego i św. Konstantyna-Cyryla w Chetyah-Menaia św. Demetriusza z Rostowa. //Slavia Orientalis. 1988. Rocz. XXXVIII. nr 2. s. 197 – 221; 3) Żywotsw. Metodydegoisw. Konstantyna-Cyrylawredakcjisw. Dymitra z Rostowej. //Zeszyty Naukome Wydziału Humanistycznego Uniwersytetu Gdańskiego. Sławistyka. Gdańsk 1988. Nr 5. s. 81–101; 4) Życie św. Sergiusza z Radoneża, opracowane przez św. Demetriusza z Rostowa. // Historia i kultura ziemi rostowskiej 1992. Materiały konferencji naukowej poświęconej 600. rocznicy śmierci św. Sergiusza z Radoneża. Rostów. 1993. s. 10–26; 5) Żywoty wczesnych hymnów bizantyjskich w Czterech Menaionach św. Demetriusza z Rostowa. //Acta Universitatis Nicolai Copernici. Toruń. (W druku od stycznia 1988). A. N. Pypin. Ostatnie czasy Moskwy w Rosji. II. – Sylwester Miedwiediew i „część łacińska”. – Patriarcha Joachim. – Św. Demetriusz z Rostowa. // Biuletyn Europy. Petersburg, 1894. T. VI. s. 314; [A. N. Pypin]. Historia literatury rosyjskiej. T.II. Starożytne pismo. Czasy królestwa moskiewskiego. Wigilia przemian. Petersburg, 1898. s. 410. V. P. Adrianova-Peretz. Życie Aleksego, męża Bożego, w starożytnej literaturze rosyjskiej i literaturze ludowej. Str. 1917; T. Pachowski. Vidguki „Żywotów Świętotych” P. Skargi w „Czterech Menaionach” Dmitrija Tuptalenki. (Widbitkaz „Notatki Partnerstwa Naukowego Szewczenki”. T. CLV). Lwów, 1937. Archiwum Rosji Południowo-Zachodniej, opublikowane przez komisję ds. analizy aktów starożytnych, w skład której weszli generał-gubernator kijowski, podolski i wołyński. Część I. Cz. W. Kijów. 1872. O działalności patriarchy Joachima (Savelova) patrz bardziej szczegółowo: I. A. Shlyapkin. Dekret op. s. 139 – 212. S. M. Sołowiew. Historia Rosji od czasów starożytnych. T. XIII. Petersburg, b.g. s. 145. T. N. Kamieniewa. Drukarnia Czernigowska, jej działalność i publikacje. //Materiały Biblioteki Państwowej ZSRR im. VI.I. Lenina. M., 1959. T. III. s. 243. S. I. Kotovich. Dmitrij Rostowski na Rusi Zachodniej. // Litewska Gazeta Diecezjalna. Część jest nieoficjalna. 1871. nr 19. s. 851 – 853; [A. Razumichin]. O św. Demetriuszu z Rostowa jako kaznodziei. // Yaroslavl Elarchial Gazette. Część jest nieoficjalna. (zwany dalej YAEV). 14.X.1885. nr 42. s. 657 – 666; N. Buravtse przeciwko św. Demetriuszowi z Rostowa jako kaznodzieja. // Gazeta Diecezjalna Twer. Część jest nieoficjalna. 1909. nr 45. s. 945 – 953; nr 48. s. 1008 – 1014; D.Dmitriew. Rosyjski Chryzostom Święty Demetriusz, metropolita rostowski. Siergijew Posad. 1909; M.A. Fedotova: 1) Obrazy świata obiektywnego w prozie barokowej na materiale wczesnych „słów” Dmitrija z Rostowa. // Charakter i świat obiektywny w dziele fikcyjnym. Międzyuczelniany zbiór prac naukowych. Syktywkar, 1988. s. 22 – 31; 2) O problemie studiowania kazań Demetriusza z Rostowa. // Problemy rozwoju literatury rosyjskiej XI – XX wieku. Streszczenia konferencji naukowej młodych naukowców i specjalistów. L., 1990. S. 11 – 12; 3) Tuptalo Dymitr. // Materiały badawcze do „Słownika skrybów i ksiąg starożytnej Rusi”. Pisarze i poeci XVII wieku. //Praca Zakładu Literatury Staroruskiej (dalej: TODL). Petersburg, 1992. T. XLV. s. 135 – 137. Notabene w artykule błędnie uznano „pierwsze z zachowanych dzieł” św. Demetriusza za „Runo nawodnione” (!). (s. 133); 4) O dwóch źródłach ukraińskich kazań Demetriusza z Rostowa (Tomasz Młodzianowski i Korneliusz a Lyapide). //TODRL. Petersburg, 1993. T. XLVIII. s. 343 – 350. Dziennik św. Dmitrija. // I. A. Shlyapkin. Dekret. op. Aplikacje. s. 3 – 11. Publikacja ze skrótami i błędami odczytaniowymi na podstawie rękopisu Centralnej Biblioteki Naukowej ANU, zebranych. Ławra Kijowsko-Peczerska, nr 345[162]. „Materiały wstępne do Kroniki św. Dymitra Rostowskiego, jego autograf. (Autograf jest niekompletny, gdyż w rękopisie znajdują się wpisy innego rodzaju pisma). 2°. 136 kartek, na pierwszej karcie dopisek św. Demetriusza: „To było napisane w roku narodzenia Chrystusa 1693 r., 28 czerwca.” // [N. I. Pietrow]. Opis zbiorów rękopiśmiennych znajdujących się w mieście Kijów. Wydanie. II. Zbiory rękopisów Ławry Peczerskiej, klasztorów kijowskich: Zlatovercho-Michajłowskiego, Pustynno-Nikołajewskiego, Wydubitskiego i Florowskiego oraz Kościoła Dziesięciny. Rękopis NPB, Q. IV. nr 186. Inw. Nr 5760. 4. (17,8 x 22,3 cm). 46 s. „[Kopia]. + / I HS / Diariush. / Wyświęcony został grzeszny Hieromonk Demetriusz / żona Kirillovsky'ego z Kijowa, [z Biblii / obrzęk / Kijów / Ławri / Peczersk]”. Kopia z trzeciej ćwierci lub drugiej połowy XVIII w. Możliwe, że lista ta pochodzi z oryginału lub z bliskiej w czasie kopii. Na końcu rękopisu, ręką skryby, ale znacznie jaśniejszym, prawie brązowym atramentem, napisano: „W Tytuł tej księgi jest napisany: [wszystko podkreślone] Roku *AHPA (: 1681 (: w drugim tygodniu Paschy powstała ta księga.” (s. 45). Pierwsze wydanie „Diariusza” odbyło się w języku rosyjskim (w rękopisie NPB znajduje się górny przekład tekstów polskich na język czasów Katarzyny) i wydrukowano czcionką cywilną pod tytułem „Notatki codzienne św. Rostow, z książki, którą własnoręcznie napisał („1681, we wtorek drugiego tygodnia Paschy, zbudowano tę księgę”) do należącego do Kijowskiego Depozytora Księgi Peczerskiej (! Depozytownika Księgi), spisanego.” // Starożytna rosyjska Vivliofika, czyli Zbiór rosyjskich (!) starożytności, aż do rosyjskiej (!) historii, geografii i genealogii, wydawany co miesiąc przez Nikołaja Nowikowa; Część VI. (październik – grudzień 1774). W Petersburgu w 1774 r. Starożytna rosyjska Vivliofika. Miesiąc grudzień. I. Notatki dzienne. s. 315 – 408. Muzeum Książki Rosyjskiej Biblioteki Państwowej, 8°. nr inw. Nr 15050. (W przypadku tego egzemplarza wszystkie poniższe odniesienia są oznaczone skrótem DZ). Jak wiadomo, tłumaczenie należy do N.D. Bantysha-Kamensky'ego, a notatki zostały opracowane przez samego wydawcę, N.I. Nowikow. Bez znaczących zmian DZ przedrukowano cyrylicą, np. w Synodalnych Dziełach Zebranych św. Demetriusza z Rostowa. M, 1857. Część I. P. 457 – 517. Porównaj: Księga Żywotów Świętych. Księga II. Grudzień – luty. Kijów. II.1685. MK RSL, 2. Inw. Nr 6990. L. 25 t. – 35. Na końcu znajduje się dodatek wydrukowany drobnym drukiem: „O uczciwych relikwiach wielkiego(u)ch(e)nitsa Varvary. […] Najprzewielebniejszego Hieromonka Teodozjusza [+ Sofonowicza], + opata klasztoru św. Tomichajłowskiego Złotej Kopuły w Kijowie, napisane [+ Latem G(o)s(po) dniu *AKhO [1670] + Tale. (L. 32 rev. – 35). See: I. A. Shlyapkin. Decree. op. P. 45. Note 1; 241 – 243; A. M. Derzhavin. Applications. RSL. F. 218. No. 1402.1. L. 294 [18] – 304 [23]. It's strange that St. Demetriusz, który szczególnie czcił św. Wielkiego Męczennika, nie umieścił tu swojej „sennej wizji”, która została wydrukowana w rosyjskim tłumaczeniu w DZ (s. 339 – 341). Tekst ten opublikowany jest po raz pierwszy w „gwarze ukraińskiej”. Porównaj: I. A. Shlyapkin. Dekret. op. Aplikacje. S. 8. Następnie powstały oczywiście wiersze „O obrazie Pres(vy)tyya B(o)d(i)tsy Rudnitskiej”: Gdzie żelazo powstaje z kumoterstwa, Tam Panna wzięła w posiadanie najdroższe złoto. Tak, łagodzi okrutną moralność ludzi, i zamienia swoje żelazne serce w B(o)gu. // Pierwsza publikacja: I. A. Shlyapkin. Dekret. op. S. 190. Przypis 3. Na podstawie rękopisu ze zbiorów A. A. Titowa. Nr 100. L. 700 obj. Teraz w PNB. Inne listy: RSL. F. 394. Kolekcja AI Khludova, nr 25. L. 659 [676] t.; RYAAHMZ. R-828 (KP-10055/819). L. 137. Zob.: A. A. Kruming. Zbiór dzieł św. Demetriusza z Rostowa (rękopis Muzeum w Rostowie nr 828). // Historia i kultura ziemi rostowskiej 1992. Rostów, 1993. s. 78. Nie odnaleziono ikony „namalowanej” na zlecenie Dymitra Savicha. Porównaj: „Księga Żywotów Świętych”. Księga I. Kijów. (VII).1689. MK RSL, 2°. nr inw. Nr 4404.L. 439 (tłumaczenie autorskie na język cerkiewno-słowiański); DZ. s. 348 – 350 (tłumaczenie na język rosyjski z czasów Katarzyny). Opublikowane po raz pierwszy w „gwarze ukraińskiej”. Porównaj: A. M. Derzhavin. Aplikacje. T. I. wrzesień, październik, listopad i grudzień. RSL. F. 218. Nr 1402.1. l. 196 [29] – 199 [32]. O św. Męczenniku Orestesie „piąty”, patrz: „Księga Żywotów Świętych”. Księga II. Dekret. wyd. „M(e)s(ya)tsa dekemvria w dniu G I [13]. Cierpienie S(v)tyh m(u)ch(e)nik Eustratia, Auxentia, Eugenia, Mardaria i Orestes, [od Metaphrastusa]”. L. 129 – 142. Porównaj: A. M. Derzhavin. Aplikacje. Dekret T.I. rękopis. l. 343 [52] – 345 [54]. Opublikowane po raz pierwszy w „gwarze ukraińskiej”. Środa: DZ. s. 352 – 354 (tłumaczenie na język rosyjski). Więcej szczegółów w: A. A. Kruming. Chetiya Menaion św. Demetriusza z Rostowa: zarys historii publikacji. // Odczyty Filevskiego. Wydanie IX. Św. Demetriusz, metropolita rostowski. Badania i materiały. M., 1994. S. 5 – 52. Zobacz też: I. A. Shlyapkin. Dekret. op. 190 – 193, 202 – 207. Autograf właściciela Dymitra Savicha przytaczamy w całości w artykule A. A. Kruminga: Chetya Menaia […]. Dekret. op. Uwaga 2. Porównaj: I. A. Shlyapkin. Dekret. op. Aplikacje. Str. 9. Występują rozbieżności w liternictwie. Poślubić. także: „Diariush”. Dekret. rękopis. Str. 41: „Roku 1693. […] Tak jak los, w niedzielę wysiadam z (Kijów – przekreślone) pustelni [Baturinsky – L. Ya.] do Kijowa do drukarni. Boże, pomóż mi. Maya A. [1. Maj [9], aby przenieść relikwie św. Mikołaja, dotarliśmy do Peczerskiego m(o)n(as)t(s)ry. 10 lipca. do nauczyciela. Antoniego z Peczersk poczuł się nieswojo. Najbliższy oryginałowi tekst zachodnio-rosyjski opublikował A. A. Titow: An. [suchy] Titow. Kazania św. Demetriusza, metropolity rostowskiego, w języku ukraińskim. M., [1909]. Pierwsze słowo ma tu błędną nazwę: „Słowo I o Zesłaniu Ducha Świętego”. Drugie kazanie ukazało się po raz pierwszy w tłumaczeniu na język cerkiewno-słowiański w roku 1804: „Pozostałe dzieła św. Demetriusza, metropolity rostowskiego Cudotwórcy, nieznane dotychczas światu”. M., 1804. s. 122 – 158 (czcionka cywilna). Wydanie w cyrylicy, przetłumaczone: Synodalne dzieła zebrane św. Demetriusza z Rostowa. M., 1857. Część V. P. 82 – 106, pod tytułem „Słowo na dzień Trójcy Świętej”. Tekst zachodnio-rosyjski po raz pierwszy opublikował A. A. Titow. Dekret. op. s. 10 – 25, pod tytułem: „Słowo I o Zesłaniu Ducha Świętego”. Działo się to już za patriarchy Adriana, ostatniego patriarchy całej Rosji (1627 - 1690 - 1700), który był przychylny twórczości Dymitra Savicha. Tekst nie został opublikowany. Rękopis Państwowego Muzeum Historycznego. Synod, zbiór, nr 146. Zbiór z „ksiąg komórkowych” św. Demetriusza z Rostowa. L. 292 – 315 [295 – 318] t.: „Bezpłatne lekarstwo z dziewięciu dziewiątych, jak M(u)ch(e)nik w Kiziku, które otrzymało od B(o)ga bl(a) na odgadywanie sposobów leczenia chorób i usuwanie drżących dolegliwości: nowość w sławnym wielkoruskim mieście Kazaniu. Do królestwa Najspokojniejszego i Najpotężniejszego Wielkiego G(o)s(u)d(a)reys Ts(a)reys Wielkich Książąt Ioanna Aleksijewicza, Piotra Aleksijewicza z całej Wielkiej i Małej i Wielkiej Rosji, autokratów, z (największym i najbardziej ukochanym G(o)s(on)dinem Ojcem Cyrusem Adrianem, całą Rosją i wszystkimi północnymi krajami Patriarchy, opisanymi przez służbę i historię w roku od stworzenia Świat ZTsV[7202]: [1694] M(e)s(ya)tsa Marta.” Pod tytułem na stronie tytułowej rękopisu znajduje się dopisek własnoręczny św. Dymitra: „Przez pracę grzesznego hieromnicha Dymitra Savicha, pisarza życia”. Składa się z: „+ M(e)s(ya)tsa April in CF [29]. Usługa z (dziewięcioma) dziewięcioma m(u)ch(e)n(i)com Kizichesky. Śpiewane w klasztorze Kizicheskaya Yazha koło miasta Kazań.” (L. 292 [295] t. – 301 [304]). „M(o)litewa do świętych dziewięciu m(u)ch(e)nik Kizicheskim”. Początek: „O chwalebni święci X (ri), jesteście numerem dziewięć”. Tekst zawiera drobne poprawki autora. (L. 301 [304] t. – 303 [306]). Poniżej znajdują się „Cierpienia Świętych Dziewięciu Męczenników: Teognisa, Rufusa, Antypatera, Teosticha, Artemosa, Magnusa, Teodora, Faumazjusza i Filemona, którzy ponieśli męczeńską śmierć w mieście Kizikom”. (L. 304 [307] – 311 [314]). „Malarz” Demetriusz umieścił ten tekst w „Księdze Żywotów Świętych” pod datą 29 kwietnia. Patrz: Księga. III. marzec – maj. Kijów. 1,1700. L. 419 obj. – 421. Tekst jest skrócony w stosunku do rękopisu. Na końcu notatka od autora: „Cierpienia tych s(y)h M(u)ch(e)ników, szersze niż pisane, znajdują się w Duchu klasztoru Kiziczesk, także w Kazaniu Gradzie, Królestwie Wielkiej Rusi.” (L. 421). „Legenda o wysławieniu dziewięciu świętych męczenników z Kizi w mieście Kazań oraz o nowo powstałym kamiennym kościele i klasztorze ich imienia”. (L. 311 [314] – 314 [317] t.). „Słowo ku pamięci dziewięciu świętych męczenników Kyzikosa z Boskiej Ewangelii (przekreślone: ​​w liturgii chtomago) Błogosławcie Ojca”. Na marginesie napisano: „Stworzenie grzesznika Demetriusza”. (L. 316 [319] – 329 [331] t.). Pierwsza publikacja tego „Słowa”: „Zbiór różnych pouczających słów i innych dzieł św. Demetriusza, metropolity rostowskiego, Cudotwórcy, podzielony na sześć części, z dodatkiem i jego życiem”. (dalej: Zgromadzenie). M., III. 7294 [1786]. 4°. Część V. L. 14 t. – 25. Zakończenie ma dwie opcje. Poślubić. krótki opis T. N. Protasiejewej w: „Opis rękopisów Zbioru Synodalnego (nieuwzględniony w opisie A. V. Gorskiego i K. I. Nevostrueva)”. Opracowane przez T. N. Protasievę. Część I. nr 577 – 819. M., 1970. nr 618. s. 37. W Diariuszu pominięto wydarzenia z 1695 roku. Podobnie jest w DZ. Wydania „Runa Irrigated” zob.: T. N. Kameneva. Dekret. op. Nr 10. s. 259 – 260. Wydanie 1. Czernigow. 11.XI.1683. W mezostisze są literówki; nr 27. s. 269 – 270. Tamże. 15.XI.1691. Z literówkami w tekście; nr 25. s. 268. Tamże. 10.VIII.1689. Dostępne są opcje strony tytułowej; nr 34. s. 274. Tamże. 25.IV.1696. Warianty kompozycji, rzadkie ryciny; nr 36. s. 276. Wydanie 5. Tamże. 1697. Zachował się egzemplarz autorski z biblioteki świętego: Muzeum Książki Rosyjskiej Biblioteki Państwowej, 4°. nr inw. nr 2414. Z przypisami i przypisami autora; nr 44. s. 280. Tamże. 1702; nr 124. s. 318 – 319. Tamże. XVIII w., z nadrukiem wydania VI, które, jak sugeruje T. N. Kamieniewa, „zostały sfałszowane przez drukarzy czernigowowskich, aby uniknąć cenzury moskiewskiej”. (s. 319). Wydania Apologii: nr 35. (1696). Datowany przez badacza na podstawie kopii RSL MK, nr inw. nr 2413, gdzie „Przeprosiny” wplecione są w IV wydanie „Runy” i odpowiadają temu drugiemu czcionką i projektem druku; nr 43. s. 279. Tamże. IX. 1700; nr 68. s. 287. Tamże. VI. 1716. Dokładny przedruk dwóch poprzednich wydań. Dodać należy, że na końcu wskazanego splotu RSL (nr inwentarzowy 2413) znajduje się rękopis dwóch dzieł św. Demetriusza: „Kult G(o)s(według) Naszego I(is)su Chr(i)stu” (L. 1 – 6 nn.); „Kult Pr(e)s(vya)toi B(ogoro)d(i)tse” (L. 6 – 9 nn.v.). Rękopis jest zniszczony i w połowie napisany. Filigran jest bardzo trudny do zauważenia. Środa: Kolekcja. Część I. L. 88 t. – 91 obr.; L. 101 tom. – 102 obr. Cytat z autoryzowanego rękopisu Państwowego Muzeum Historycznego, zbiory. M. I. Sokolova, nr 81. Inw. Nr 45848. 4°. L. 229 [230]. Manuskrypt nie jest opisany, po raz pierwszy zostaje wprowadzony do obiegu naukowego. Patrz: E. V. Shulgina. MI. Sokolov i jego zbiór rękopisów. // Postępowanie Państwowego Orderu Muzeum Historycznego Lenina. Tom. 71. Rosyjska literatura książkowa XV – XIX wiek. M., 1989. s. 55. Numer rękopisu oznaczony jest literówką: nr 8. Ponadto w zbiorze nie znajduje się autograf św. Demetriusza, którego ręką wykonano jedynie niektóre dopiski, poprawki, wstawienia w tekście, marginalne odniesienia do źródeł. Patrz np.: L. 1, 13v., 15, wkładki pomiędzy arkuszami 18 i 19, 19 i 20, 23 i 24; 27 – 27 obr., 29 – 45 obr., 49 – 62, 63 – 75 obr., 76 – 94, 95, 99, 107 obr., 111, 159, 165 – 166 obr., 168, 173, 181, 189, 230, 254, 258, 262, 301 – według foliacji archiwalnej. Zobacz też: M. M. Pankova. Akta rękopisów ze zbioru Sokołowa. Właśnie tam. s. 58 – 68, gdzie w ogóle nie ma wzmianki o tym jedynym w swoim rodzaju zbiorze. Kazanie ukazało się po raz pierwszy w tłumaczeniu na język słowiański: Kolekcja. Część V. L. 140 t. – 152 obr. Tekst zachodnio-rosyjski: AA Tito przeciwko dekretowi. wyd. s. 93 – 107. W synodalnym wydaniu Dzieł zebranych św. Demetriusza z Rostowa (M., 1857. Część III. s. 553 – 573) w tytule występuje błędna data wypowiedzi: 1697. W nawiasach kwadratowych podano rozbieżności w „Diariushu”. Poślubić. także: I. A. Shlyapkin. Dekret. op. Aplikacje. s. 9 – 10. Pierwsza publikacja: Kolekcja. Część VI. L. 94 – 107 w przekładzie. Tekst zachodnio-rosyjski zob. op. opublikowane przez A. A. Titowa. s. 26 – 42. Pierwsza publikacja: Kolekcja. Część VI. L. 107 t. – 121, przetłumaczone. Tekst „dialektu ukraińskiego” można znaleźć w dekrecie. opublikowane przez A. A. Titowa. s. 76 – 92. Najstarszy egzemplarz tego „Słowa”, datowany na rok 1714, odnaleziono w Państwowym Muzeum Historycznym, zbiory diecezjalne, nr 783. 4°. L. 17 - 30, prawa kolumna, równolegle w lewej kolumnie zapisano inne kazanie: „Słowo o męce naszego Pana Jezusa Chrystusa”, wygłoszone w 1677 r. w Czernigowie, najwyraźniej w Wielki Piątek. Datowanie tego ostatniego opiera się na innym rękopisie, również zawierającym tekst zachodnio-rosyjski, ale o tytule bliższym oryginałowi: „Świadectwo Męki G(o)s(po)da B(o)ga i Sp(a)sa Nasze I(i)(su)s. Khr(i)sta(.)” Na marginesie naprzeciwko napisu: „Ас: (!Ао: =А nn о) 1677. in Czernigow”. RYAAHMZ. R-828. L. 15 – 36ob. Patrz: A. A. Kruming. Zbiór prac. Dekret. op. S. 74. Rękopis Państwowego Muzeum Historycznego. Eparch. Kolekcja nr 783. 1717. Nieopisana. Po raz pierwszy zostaje wprowadzony do obiegu naukowego. W „Diariuszu” jest napisane: „Roku 1697. […] 10 czerwca. W S(vya)t. Świętego Męczennika Tymoteusza Biskupa Pruskiego, w czwartek, z dobrej woli Bożej i z woli naszych starszych, przyjmujemy M(o)n(as)t(s)r Jeleckiego, długo zacnego Archimandry Czernigowa. 20 czerwca. s(vya)t. Święty Męczennik Metody Biskup Patary w dniu tygodnia (: czwarty tydzień według Ducha Świętego (: konsekracja Archimandryty w kościele Wniebowzięcia Najprzewielebniejszego B(o)g(o)r(o)ditsa z Edets z (błogosławioną) akcją Najprzewielebniejszego Arcybiskupa Czernigowa Jana Maksimowicza, ku chwale B(o)ga, B(o)g(o)r(o)ditsa i wszyscy święci (.) Amen” (str. 42). W publikacji I. A. Szlapkina jest literówka w roku: 1791. Dekret. op. Aplikacje. Str. 10. Zobacz dokładniej: A. A. Kruming. Dzieci Menaiona. Dekret op. YAEV. 31.VII. 1874. nr 31. s. 246 – 247. List nr 1. Z pewnymi poprawkami, które wydrukowano kursywą i wprowadzono z jedynego rękopiśmiennego egzemplarza z początku XIX w., sporządzonego na papierze z „białą” datą: 1814 RSL. F. 178. Nr 407. L. 6 – 6 t. List nr 25. Rękopis opisuje A. Kh. Wostokow: Opis rosyjskich i słoweńskich rękopisów Muzeum Rumiancewa, opracowany przez Aleksandra Wostokowa. Petersburg, 1842. Nr CCCCVIII. s. 621. Poślubić. w rękopisie RSL. F. 178. Nr 407. L. 7. List nr 27. W liście cytuje się autograf odkryty latem 1993 roku przez M. A. Fedotovą, która przy tej sprzyjającej okazji składa serdeczną wdzięczność za udostępnienie kserokopii oryginału, znajdującego się w: RGIA. F. 834. Rękopisy Świętego Synodu. Inwentarz 4, nr 1181. L. 2. Jak udało mi się ustalić, list ten został opublikowany przez dyrektora Cesarskiej Biblioteki Publicznej F.A. Byczkowa, ale nie z oryginału, ale z kopii znalezionej „w jednym ze zbiorów rękopiśmiennych” jego własnych zbiorów. Zobacz: Niepublikowany list św. Demetriusza. Poinformował F. A. Byczkow. //Jarosławski Dziennik Wojewódzki. Część jest nieoficjalna. 8.IV. 1886, nr 28. s. 7. Przedruk w czasopiśmie „Russian Pilgrim”. St. Petersburg, 4.V.1886, nr 18. s. 160, a także w książce I. A. Shlyapkina. Dekret. op. s. 374 i przypis 1. Pierwsza publikacja na podstawie autografu: M. A. Fedotova, A. A. Kruming. Święty Demetriusz z Rostowa i jego korespondencja z mnichem Feologiem Chudowskim, dyrektorem Drukarni. Dodatek 2. Niektóre listy św. Demetriusza z Rostowa do mnicha teologa Chudowskiego. List nr 6 [11]. // Odczyty Filevskiego. Wydanie IX. Św. Demetriusz, metropolita rostowski. Badania i materiały. M., 1994. S. 108 – 136. Dokładniej, patrz wyżej w artykule A. A. Kruminga „Chets of Menaion”. Artykuły na temat zagadnień kalendarzowych zob.: L. A. Jankowska. Św. Dymitra z Rostowa przyсzynek do zagadnien chronologii hisstoryeznej. // Zeszyty NaukomeWydziału Humanistycznego Uniwersytetu Gdańskiego.Slawistyka. nr 6. Gdańsk 1989. s. 119 – 146. Zapoznanie się ze zbiorem „ksiąg komórkowych” i rękopisów św. Demetriusza pokazało, że problematyka chronologii stanowi odrębny temat w badaniu dziedzictwa pisarza i naukowca, który oczekuje na swoją naukową lekturę, publikację i badania. Yu. A. Ici chenko. Patericon Kijowsko-Peczerski z procesji literackiej z XVI w. - pocz. XVIII w. na Ukrainie. Kijów, 1990. s. 86 – 88. Porównaj: Pateryk Kijowsko-Pieczerski czyli opowiesci o Swietych ojciecch w pieczarach kijowskich polozyla na jezyk polski Ludmila Nodzyńska. Wrocław, 1993. s. 55, 92. Zagadnienie to zasługuje jednak na głębsze studium tekstowe. E. N. Kupreyanova. Żywoty świętych. // E. N. Kupreyanova, G. P. Makogonenko. Oryginalność narodowa literatury rosyjskiej. Eseje i charakterystyka. L., 1976. s. 65. Porównaj: A. S. Puszkin. Słownik o świętych. // A. S. Puszkin. Kompletne prace w dziesięciu tomach. T. VII. M., 1964. S. 474. M. Woźniak. (Recenzja powyższych książek autorstwa M. S. Popowa i A. A. Titowa). //Notatki Partnerstwa Naukowego imienia Szewczenki. Lwów. 1911. T. CI. Księga 1. S. 181. Należy tu przytoczyć słowa naukowca, które nie straciły na aktualności: "Chociaż interesami Dmitrija Tuptala z Rostowa interesują się dwa narody, Ukraińcy Wielkiej Rosji, nauka nie może pochwalić się niezwykłą biografią pisarza, niezrównaną znajomością jego literackiego upadku. A upadek ten jest wielki, objął dwadzieścia ważnych tomów. Dla studiów nad stroną literacką pisarstwo św. Dmitrija Rostowski będzie musiał zostać ponownie wydany zewnętrznie, i to nie w tłumaczeniu wielkorosyjskim, ale w oryginałach wszystko jest takie samo, niezależnie od tego, czy jest to tekst ukraiński, czy cerkiewno-słowiański. Do tej pory z lukami w poprzeczce nie zakrywają dokładnie pisma Dmitra. Właśnie tam. s. 181 – 182. Więcej szczegółów: L. A. Yankovskaya. „Życie i dzieło”. Dekret. op. s. 180 – 221. Tutaj i poniżej cytujemy teksty z publikacji: Księga Żywotów Świętych. Księga III. marzec – maj. Kijów. 1,1700. Na podstawie egzemplarza autorskiego z biblioteki św. Dymitra: MK RSL, 2°. nr inw. nr 8576. L. 334 t. – 335. Dalsze arkusze są wskazane bezpośrednio w tekście. Rękopis RSL. F. 218. Nr 1402.2. T.II. L. 232, w skrócie. Na szczęście porównanie tekstów z trzech wydań Prologu, dokonanych w Moskwie w marcu 1675 (L. 187 t. - 191) i styczniu 1677 (L. 82 - 84) (IV wydanie pełne, na podstawie kopii MK RSL, 2°. Inw. nr 2600 i nr 5323); w sierpniu 1685 (L. 96 t. - 98) i w grudniu 1685 (L. 227 t. - 231) (V wydanie pełne, na podstawie egzemplarzy z biblioteki św. Demetriusza: MK RSL. 2°. Inw. nr 1287 księga 1 i nr 1290 księga 1); w lutym 1696 (L. 100 - 102 i L. 256 t. - 230 t.) (IV wydanie pełne. MK RSL. 2°. Inw. nr 5323 i nr 5500), nie ujawniło rozbieżności. Trzeba jednak pamiętać, że na publikacje Prologu w pierwszej ćwierci XVIII w. zaczął mieć wpływ Chetya Menaion św. Demetriusza z Rostowa. O tym: N.I. Pietrow. O pochodzeniu i składzie drukowanego prologu słowiańsko-rosyjskiego (źródła zagraniczne). Kijów, 1875. S. 6 – 7. Dalszy prolog Żywoty św. Zosima i Savvaty z Sołowieckiego cytują kopie z biblioteki św. Demetriusza, wskazując karty w tekście. W podobny sposób podaje się fragmenty wydań Makariewskiego, jak wynika z publikacji: Pomniki słowiańskiej literatury rosyjskiej, wydanej przez Cesarską Komisję Archeograficzną. I. Wielki Menaion Chetii. Kwiecień. Tetr. II, dni 8 – 21. M., 1912. Stlb. 502 – 595. Więcej szczegółów: L. A. Yankovskaya. Zapisy św. Demetriusza z Rostowa na kartach starodrukowanego Prologu jako klucz do źródeł „Księgi Żywotów Świętych”. (W prasie). Spotkanie. Część IV. L. 122. MK RSL. 4°. nr inw. nr 92. „Nauczanie w niedzielę dziesiątego według Ducha Świętego”. Spotkanie. Część III. L. 40 – 40 obr. MK RSL. 4°. nr inw. nr 91. „Nauczanie (pierwsze) w dziewiątym tygodniu Ducha Świętego”. Właśnie tam. L. 49. „Drugie Kazanie na XIX Niedzielę Zesłania Ducha Świętego”. Właśnie tam. L. 59 wyd. „Miesiąc Aprillia przypada 29 dnia. Nauczanie na pamiątkę dziewięciu świętych męczenników Kyzikosa”. Spotkanie. Część V. L. 22 t. MK RSL, 4°. nr inw. Nr 93. Więcej szczegółów w: I. Kologrivov. Adoracja św. Demetriusza przed Męką Chrystusa. // [I. Kołogryw]. Eseje o historii rosyjskiej świętości. Opracowane przez Hieromonka Johna (Kologrivov). Bruksela, 1961. s. 293 – 302. Spotkanie. Część III. L. 15 obw. Księga Żywotów Świętych. Księga II. Kijów. 11.1695. L. 1nn. MK RSL, 2°. nr inw. Nr 6990. N. F. Droblenkova. Z historii gatunku Czetyih-Menya w literaturze rosyjskiej. //Ormiańska i rosyjska literatura średniowieczna. Yerevan, 1986. s. 168. Obszerny i szczegółowy artykuł znanego naukowca na temat dzieła św. Demetriusza zawiera jednak dwa poważne błędy. Po pierwsze, charakteryzując „Księgę żywotów świętych” pisze: „12 jego ksiąg menaionowych ukazało się w drukarni Ławry Pieczerskiej w 4 małych (!) tomach (po trzy menaiony w każdym).” (s. 164). Jednak czterech ważkich tomów, liczących w sumie 2858 kartek w 2° (bez nienumerowanych), nie można nazwać „małymi”. Sądząc po tym, że badaczka cytuje „Księgę żywotów świętych” według IV wydania synodalnego moskiewskiego z 1856 r. w 8°, prawdopodobnie nie zapoznawała się z żadnym z trzech starodrukowanych wydań kijowskich z lat 1689–1764. i z piętnastu synodalnych wydań moskiewskich z lat 1759–1880 - wszystkie zostały wydrukowane w czterech „trzymiesięcznych” księgach w 2 °, zgodnie z autorskim planem św. Demetriusza, i on prawdopodobnie pożyczył właśnie tę, a nie inną formę „Księgi Żywotów Świętych” od Symeona Metafrastusa, którego „Menologion” został opracowany dla całego kręgu liturgicznego z podziałem na cztery pory roku. (Zob.: O. Jurewicz. Historia literatury bizantyńskiej. Zarys. Ossolineum, 1984. C. 194 – 195). Drugi błąd N.F. Droblenkowa dotyczy wzmianki wśród źródeł „Księgi Żywotów Świętych” o „Rocznikach” Cezara Baroniusza w adaptacji Piotra Skargi. (s. 165). To prawda, ale kłopot w tym, że znowu nie nawiązuje do badań ks. A. M. Derzhavina i na podstawie jego obserwacji zawartych w recenzji A. Łukjanienki na temat ks. Aleksandra. (Zobacz s. 179, przypis 96). Z zupełnie nieznanych powodów praca magisterska tego ostatniego nie jest znana N.F. Droblenkovej, trudno bowiem nawet zgodzić się z myślą, że bardzo kategoryczne stwierdzenie ks. umknęło uwadze tak doświadczonego naukowca. Aleksandra, że ​​wśród ksiąg świętego „była także polska adaptacja” „kronik kościelnych”, „wykonana przez jezuitę Piotra Skargę. Ponieważ jednak ta rewizja nie miała żadnego wpływu na Cheti-Mineę, nie będziemy o tym rozmawiać” (A. M. Derzhavin. Op. cit. Theological Works. Vol. XVI. s. 76). Wniosek ten jednak nie pokrywa się z prawdą: zapisy św. Demetriusza w „Dzienniczku”, na marginesach starego drukowanego Prologu i „przeróbce” P. Skargi, których oba wydania znajdowały się w bibliotece św. Demetriusza, dowodzą czegoś przeciwnego: pisarz wolał posługiwać się skróconą transkrypcją Skargi. Niepełne obserwacje na ten temat zob.: L. Jankowska. Recepcja tworczości ks. Piotra Skargi SJ na Rusi – w spusciznie sw. Dymitra z Rostowa i innych. //Jezuici a kultura polska. Materialne sympozjum z okazji Jubileuszu 500-lecia urodzin Ignacego Loyoli (1491 – 1991) i 450-lecia powstania Towarzystwa Jezusowego (1540 – 1990). Kraków, 15–17 lutego 1991 Kraków, 1993. s. 94 – 95.\ "NB: (- cynober) Nie martw się o to, co się stanie. Co jest gorsze? 1. W nadziei na grzech. NB (- cynober) 2. Rozpacz. (-podkreślone cynobrem). Rozpacz jest ostatnią zagładą.” (GIM. Kolekcja. M. I. Sokolov. Nr 81. L. 61 tom dotyczący foliacji archiwalnej). Odręczna notatka św. Demetriusza z Rostowa po nauczaniu „Tydzień Osłabionego. (4: według Pasce. Ann: 1701. (ll.V.) Moshouiae(.))”. Pomiędzy tytułem a tematem: „Uwaga: nauka ta nie była głoszona i jest błędna w swoim usposobieniu, zwłaszcza na końcu” (L. 47 [49]). Środa: Kolekcja. Część II. L. 30 obr. – 37. Po raz pierwszy ukazują się autografy świętej. Spotkanie. Część V. L. 9 t., 10 – 10 t. W porównaniu z autoryzowanym rękopisem: Państwowe Muzeum Historyczne. Kolekcja M. I. Sokolova. Nr 81. L. 1 – 13v. (według foliacji archiwalnej) – występują znaczne rozbieżności. Spotkanie. Część IV. L. 47 wyd. MK RSL, 4°. nr inw. nr 92. "+ Epistolarny Hierarcha Rostowa Dymitra. Jest to także pomnik najsłynniejszych czynów, które miały miejsce (.) Zaczęli pisać latem X(ri)s(to)w AUZ. [1707]. dekavria m(e)s(ya)tsa". Państwowe Muzeum Historyczne. Synod. Zbiór nr 81. L. 9. Pierwsze wydanie: DZ. s. 399 – 403. Cyt.: s. 399 – 400. Cyrylicą: Synodalne Dzieła Zebrane. M., 1857. T. I. P. 510 – 512. Z tego ostatniego przedrukowano w opracowaniu I. A. Shlyapkina. Dekret. op. s. 437 – 439. Joasaf Kodychevsky był wówczas piwnicznym klasztoru Chudovsky na Kremlu; Znany jest także z gorliwości w budowie kamiennego kościoła w Ermitażu Lucianova w guberni włodzimierskiej (1707). Zobacz: Historia hierarchii rosyjskiej. Część V. P. 28. Z listu do św. Demetriusza wynika, że ​​„z pewnych czynów został osądzony, ale święty patrzył z nadzieją na swoje wieczne przeznaczenie” – zauważa biskup Wissarion. Dekret. op. s. 42. Zob.: I. A. Shlyapkin. Dekret. op. s. 283, 423 – 424. Cytat z autografu: RSL. F. 479. Archiwum i zbiory Davydovów. Tektura 2. Jednostki godz. 4. L. 2. Wydane z rozbieżnościami w Synodalnych Dziełach Zebranych. M. 1857. t. V. P. 129 – 131. List został napisany w Rostowie w jasny poniedziałek 5 kwietnia 1708 roku. Jedyna publikacja: Biuletyn Europejski. M., 1826. T. II (marzec - kwiecień). Nr 7. s. 272 ​​– 274. Cyt. s. 272 – 273. Księga Żywotów Świętych. Księga I. Wrzesień – listopad. Kijów. (VII). 1689. L. 474 t. – 502 obr. A. M. Derzhavin. Dekret. op. // Dzieła teologiczne. T. XVI. s. 101. Oprócz powyższych opracowań zob.: A. V. Rystenko. Legenda o św. Jerzym i smoku w literaturze bizantyjskiej i słowiańsko-rosyjskiej. Odrębny przedruk z „Notatek Uniwersytetu Noworosyjskiego”. T.CXII. Odessa, 1909. S. 248 – 255; SA Szczeglowa. Życie Carewicza Dymitra, opracowane przez Dymitra z Rostowa. // Notatki naukowe Uniwersytetu Samara. 1919. nr 2. s. 85 – 97; D. Abramowicz. Opowieść o Warlaamie i Jozafie w Czterech Menaionach Demetriusza z Rostowa. // Zbirnik rocznicowy dla poshanu acad. M. S. Grushevsky. Kijów, 1928. T. I. P. 234 – 242. N. F. Droblenkova. Dekret. op. s. 168. Filaret, biskup Charkowa, arcybiskup Czernigowa [D. G. Gumilewski]. Przegląd rosyjskiej literatury duchowej. Petersburg, 1884. Książka. 1. s. 66. Należy jednak pamiętać, że w okresie 6.XI.1755 - V.1756 „Księga Żywotów Świętych” została gruntownie zredagowana przez petersburskich referentów, pod których piórami „Małe rosyjskie słowa zastąpiono słowiańskimi rosyjskimi, prosta mowa została przedstawiona w bardziej wzniosłym stylu, niektóre wyrażenia, a czasem nawet całe historie zostały całkowicie pominięte. Ponadto język Czetija Menyasa został zastąpiony skorygowane według gramatyki wielkorosyjskiej, zgodnie z właściwościami gwary słowiańskiej, zmieniając kolejność wypowiedzi i końcówek.” - FI Titow. O historii Kijowskiej Akademii Teologicznej w XVII – XVIII wieku. To on. Św. Demetriusz, metropolita rostowski, były student Akademii (1651 - 1709). // Materiały Kijowskiej Akademii Teologicznej. 1909. Październik. s. 218 – 219.