Уште неколку коментари за проблемот на изворите и книжевното и богословското значење на житијата на св. Зосима и Савати од Соловецки, како што е уредено од свети Димитриј Ростовски

Написот се заснова на материјали од извештајот „Животите на свети Зосима и Савати на Соловецки во Четиј Менајон на Свети Димитриј Ростовски“, кој беше прочитан на научната конференција „Соловецки и духовното наследство на Русија“, одржана за време на „Вториот Соловецки пролог“, организиран од страна на добротворното општество на Solovetsky-the June8. 12, 1991 година. Пред сè, предложената работа ќе содржи голем број потребни појаснувања и дополнувања во врска со „проблемот со изворите“, кој е детален и стручен, но сè уште не е целосно претставен во написот на С. В. Минеева. Во оваа прва во хагиологијата, детална текстуална студија за животот на ктиторите на познатиот манастир Соловецки во изданијата што се појавија под перото на најпопуларниот „последниот сесловенски писател“ од третиот квартал на 17-ти - почетокот на 18 век, главната задача на ова дело е успешно формулирана, односно да се утврдат оние барања што ќе се направат специфични. Ростов ја „испита структурата и содржината“ на „Книгата на житијата на светиите“ како единствена книжевна целина“ 2. Ова е сложено прашање, но сепак важно, бидејќи на крајот ќе биде можно, барем прелиминарно, делумно да се утврди книжевното и теолошкото значење на „главното дело“ на целиот краток, но невообичаено активен живот на светецот. Во тој поглед, монографиите на В. професор на Универзитетот во Санкт Петербург, историчар и археограф I. A. Shlyapkin (1891); свештениците А.И. Свирелин (1893), М.С. Попов (1910) и А.М. Державин (1915/1953/1976) 3 Нашето сопствено искуство за проучување на индивидуалните животи од оваа прекрасна енциклопедија на христијанската светост 4 исто така се покажува корисно. Оценувајќи ја „Книгата на житијата на светците“, најистакнатиот познавач на историјата на руската литература, А.Н. Ако го земеме предвид непобитниот факт дека ова дело е составено првенствено врз основа на голем број извори од западно потекло, напишани на латински и полски јазик, како што е веќе кажано од многу од споменатите истражувачи, како и, на пример, В.П. Адрианова-Перец и Ф. И. книжниците“ ги знаеле или барем би сакале да ги знаат овие јазици и да читаат „еретички“ католички публикации, дури и да биле достапни. Не смееме да заборавиме дека јеромонахот Димитриј Савич (11. XII. 1651 - 28. X. 1709) на книжевната арена навлегува во време кога московските цареви водат војна меѓу себе за престолот, а на чело на Руската црква е деветтиот серуски патријарх Јоаким 190 -кој енерг 190 -170 (670). се борел „против латинската еретичка пропаганда“ на Симеон Полотски и Силвестер Медведев, кој, како што е познато, се изјаснил против самиот св. Димитриј во врска со „одредени необични зборови на црквата“, „приложена“ во првиот „тримесечен“ „Книга на житијата на светиите“ (Киев. Т. 1. 1689) 7. Под Јоаким, исполнет со „ист дух на нетрпеливост и фанатизам, тежок дури и за тоа време.“ во 16 год. И во ова „проблесно“, „бунтовно“ време, кога во „Новгородско-северскаја „друкарни“ на пречесниот Лазар Баранович, првото дело на Димитри Савич, „Чудата на Претседателката и Преблажената Д(е)ва М(а)рија“, веќе беше објавено во Сликата на Чудотворното дело од пророкот. Илија Черниговски“ (7. IV. 1677. 4 °), а во „Троецкаја печатница на Чернигов“ - познатото, кое поминало низ седум или, поточно, шест изданија, „Наводнуваното руно, најчистата и најблагословената Дева Марија од Нејзината чудотворна (тегова) слика: Тро(и)ци на Животворниот Росившаго Чудотворна Бл(а)собирачка роса, собрана во оваа мала Книга, и во Д(у)твнаја наводнување ќе се вратиме, Тип даден » » 11. XI 1683. 4°) 9 кога јеромонахот Димитриј веќе се стекнал со слава на 1,6 мај 6,8 ,,,,,,,,, ја прифатил „послушноста да ги пишува житијата на светите“ 11 на словенски јазик и во јуни истата година започна „со Божја помош, преку послушание, да ги пишува житијата на светителите цела година. Нека го направи Бог тоа“ 12. Триесет и тригодишниот јеромонах страсно тргнал на работа, а за тоа дека работел „ден и ноќ“ сведочат неговите записи во „Дијариуш“: „Року 1685. август. 10. Понеделници во Спасовскиот пост, како што беше објавено Благовештението пред Утрената, чулестието, славието; Црквата, // на кочанот, и ќе заспиеме точно до псалтирот Пријде, вртејќи се околу неа додека лежеше, не љубезно, како настрана, а не едноставно, и како да се појави гнилост врз неа и да го поставам уредно да ги извадиме Нејзините мошти и да ги ставиме на друго место. достоинство. И оттука како жива се појави Варвара С(в)таја, која ја зеде во моите раце сакајќи да ја однесам на престолот, таа ми седна на левата рака, а јас ѝ објавив: С(в)таја Д(е)во Варвара моја добродетели, моли Го Бога за моите гревови. Главата на Алих С(ви)таја се смали, како да се сомнева во моите зборови: не знам за што молам, затоа што се молам во лацин. (: што си изразувам, но јас сум студен барзо и мрзлив до степен на побожност, и како што Латините имаат кратка побожност, така имам кратка и ретка молитва (: Откако ги слушнав твоите зборови од С(ја) дека почнав да тагувам и како да очајувам. // Алих Таа, откако ме чекаше, со насмеано лице, ќе рече: „Не плаши се“, рече уште некои зборови што ме тешеа, а потоа ги ставивме во Нејзината трупа и ја бакнавме во раката и во ногата светите мошти и не мавајте со добрата труба. И, дури и ако помислиме да го украсиме овој ковчег како парче ткаенина и да вдишиме нова и добра трупа во која ќе ги пренесеме Нејзините свети мошти, тогаш ќе се разбудиме. И ми беше жал, но тој сон помина, но моето срце, непознато за мене, почувствува радост. Бог знае што означува, и каков тажен сон ќе биде. И преку молитвите на Света Варвара, мојата патронка ми даде исправка на мојот злобен и проклет живот“. (стр. 16 – 18) 13 . Така длабоко, со искрена вера и почит, идниот епископ на Ростов-Јарослав го доживеа речиси секој живот што го создаде. Но, неговото монашко „послушание“ не се состоеше само во „отпишување на житијата на светиите“... Наскоро, „Roku 1686. M(es)tsa Jannuarius 15. ден во спомен на преподобниот // Отец Јован Кушчник со Неговиот m(i)l(os)ty отец Варлам Јасински архимандрит од Печерск пристигна во Батурин, каде што од јасно можно Неговиот m(i)l(o)sty Savillyodiodhn. Гидеон Свјатополк, митрополити Киевски, убеден сум дека игуменијата на манастирот Батурински повторно ќе прифати“. И две недели подоцна, „Genv.(arya) 29“ Димитри Савич отиде во Киев во свитата на митрополитот отец, кој „m(es)tsa fevuary B [2]. 4 февруари, „во спомен на С(вја)т.(пред) Исидор Пилусиотски ќе тргнеме од Печерск м(о)н(ас)т(с)рја до Батурин, во близина на конаците. [9] [февруари]. m(o)n(as)t(s)ry, и се смести во Игуманијата по волја и декрет на духовните и световните власти“. (стр. 18 – 19). [15] март 1688 година Димитриј Савич му пишува на патријархот Јоаким „од m(o)n(as)t(s)rya S(vya)t(ite)lya Khr(i)stov Николај Крупицки Батурински: преку пратеник од нивниот верен кралски прес(ние) големото величество зад (и) од двете страни. Степанович Мазепа, исправен // и преку мојот посебен јеромонах Доротеј, игуманијата на манастирот, на твојата Севишна Руца, Светите Велики Кнезови на М(е)с(И) Декавриј, Јануариј и Февруариј, нивното височество, ваше височество, на молитва на поранешниот Господин, на молитвата на Вашето височество, ги подарувам. S(vy)tyh, напишано во m(o)n(as)t(s)ru на Батурински од мене, непристоен роб и твоето подножје. Зашто, во послушност кон него од Малоруската црква, тој ми е даден // со Божја помош, работејќи според мојата сила во слабоста што се случува, пропишана од големиот блажени Макариј, митрополит Московски и на цела Русија, Московскиот и на цела Русија, и од други христијански историчари, списи за житијата на светците од први септември до почетокот на септември (првиот свет) минатиот февруари, доследно на големите Книги во сите приказни и приказни и дела направени од нив, во нивните борби и страдања. А веќе напишаните животи на S(vy)tyh, кои ние ги пишувавме во најголем дел, ги дискутираа некои bla(a)|мудри луѓе, а особено (во) S(vy) Лаврата на Печерск. Не припаѓам на желбата и желбата на многумина, но би сакал да ги објавам на христијански начин, за што особено ги возбудуваме делумните записи на Преосветениот архимандрит Печерски Варлаам Јасински. За такво бедно дело на Црквата Божја (: како што мислам (: непристојното (и) на вашиот (ж) највисок архипастир барам блажен благослов, најблагословениот и себлагословен Отец го сака својот татковски благослов // дај му на мојот злобен и непристоен слуга колку што можам најдобро што можам да ја извршувам задачата на Црквата да ја дадеме доброто на нас. Црквата, и објавувајќи ги во типот на овие шест (и) напишани од мајката, дури и кога, со нејзината блажена помош, вашиот архипастирски благослов ќе биде завршен и објавен, тогаш (: ако Бог се наслади со (тоа) и ние ќе живееме (: а за останатото да се трудиме, и (да ја добиеме С(в) титулата на bgi (! beati) ќе станеме за пријателството на книгата1, С(в)тити, најдолниот слуга, скромната игуманија Димитриј“ (стр. 20 - 23). Меѓутоа, како што е познато, не следел благословот на „Оче отец и пастир од овчар“ од Јоаким и на 2 јули 1688 година игуменот Димитри Савич пишува дека „житијата на светиите, дел 1, три месеци Септевриј, Октомвриј, Ноевриј, веќе започнале“121. Потоа писателот престојува во Чернигов, каде што на 10 август 1689 година беше објавено второто издание на „Руна наводнувана“, а во исто време „Року 1689 година. Од Чернигов се возевме до Рудња кај Љубеч зостајучаја, каде што сликата на Прес(в)ог (претседателката) (ви)гдио (в)играчка Б. Таму, откако останав многу денови, му наредив на мојот сликар да ми ја наслика чудесната слика на Пресветата Б(о)г(о)р(о)кучка, во мерка и сличност како што е, а тоа го направи м(е)ца Јанурија, на кочанот на м(е)ца светци (стр. 24). Тоа беше тешка година. „Тогож 1689. Март. На 29-тиот ден од Светиот Велики Петок на Спасителската Страда, мојата матка Марија Михајловна, законската сопруга на мојот татко Сава Григориевич, се упокои во девет часот попладне, во мир во тоа време кога нашиот Спасител на крстот, страдајќи за Својот дух повеќе од седум години, ми го предаде Својот дух на Бога. Нејзиното раѓање заврши со добро расположение и сеќавање, а и моето и помалку од таква блажена смрт, Господ ја удостои со молитви (: за сите христијански обреди и со придружните тајни, безстрасно, бесрамно, мирно, во Април. беше положен во црквата Света Троица од левата страна, под самиот ѕид, што води до вратите што водат кон хорот Нека почива во Господа, Кој ги поседува живите и мртвите. Истиот ден, во братскиот м(о)н(ас)рју Киевски, од (е)ц се упокои блажен спомен од (е)ц Феофан Прокопович (: драгиот вујко на Пресветениот Архиепископ Новгородски Феофан Прокопович). слаткоречи, брате кохан. Тој беше погребан на друг ден, а потоа јадеше во четвртокот на Страсната седмица. Requiescat во трка. (Нека почива во мир.)“ (стр. 26 – 27). Записите за оваа тешка година се претежно од ретроспективен карактер: покрај аџилакот на иконата на Пресвета Богородица од Рудницкаја 15, Димитри Савич се потсетува овде на видението на светиот маченик Орест, кое исто така е исполнето со искрена вера и длабока поезија, како и описот на видението на барот. оценето за звучниот говор да биде напишан овде, објавувајќи (! станува заборавен), ако не ми се потресе сеќавањето пред еден час Року *АХПЕ [1685] на постот на Филип (XI 14 – XII 24) една ноќ, откако заврши со пишувањето на страдањата на светиот маченик Орест, како што е утрото [1] маченик година, а уште помалку, ќе се одмориме без разбирање, и ќе заспиеме во лесен сон, а потоа во сонливо видение го гледаме маченикот Орест со весело лице до најмали зборови: ќе издржам повеќе за Христовото мачење, аниж ти напиша, потоа се повлече, ги отвори градите и покажа голема рана во левата страна, трчајќи низ левата страна. јас. Потоа ја отвори десната рака до лактот, и му ја покажа раната на сосема спротивниот лакт на човекот и рече: тогаш бев исечен и можев да ги видам исечените вени на раната. Исто така, откако ја отвори левата рака, на истото место ја истакна истата рана и рече: и тоа ми беше исечено. Потоа, наведнувајќи се, ја отвори ногата до коленото и ја покажа раната над клапите од грбот на коленото. Исто така, отворајќи ја истата рана на колената на другата нога, во исто време покажа и рече: инаку беше исечена со режа, и стоејќи надесно, и гледајќи ме во лице, рече: гледаш, повеќе издржав за Христа отколку што ти напиша. Јас сум против тоа, не се осмелувам да одбиеме ништо, молчиме, си мислиме во себе: Кој е Орест, или не е истиот од петтобројката; Како одговор на мојата мисла, С. Видовме и друг Ch(e)l(o)v(e)ka || Чесниот што стоеше зад него ми се чинеше како маченик или ништо не виде. Во тој час се удира ѕвончето за Матин и веднаш се будиме. И на барзо му беше штета што таа визија, која беше голема за мене, помина. Понекогаш моето двоумење се случуваше во тој манастир во Печерск. Ова видение, кое јас, безвредниот и грешен човек, го видов вистинито, и што го видов толку маестрално, како што беше опишано, а не поинаку, под сомнежот на мојот свештенички монах, го препознавам. Затоа што тогаш добро се сеќавав на сè, па сега се сеќавам“ (стр. 24 – 26) 16 . Овде, авторот на „Книгата на житијата на светиите“ потсетува на уште еден значаен сон, кој повеќе не е поврзан со неговата работа за житијата: „Заради послушен говор, решив да внесам во оваа незаборавна книга нешто што го направив многу одамна, за да не се сеќавам јас, кој веќе го испратив споменот. да служи, исто како што служеше (: малку дремевме во тенок сон, и заспавме во тоа заспано видение, како на олтарот пред престолот Неговиот Господ седеше на фотелја, а ние читавме крај престолот, спремни да служиме. Тогаш Неговиот Господ веднаш се зачуди од мене, и ќе ме удостои добро (! strophate). А во страфованот беше (: добро се сеќавам (: зборовите: нели те избрав, не ти дадов име, го оставив братот Павле ѓаконот, а останатите што дојдоа: те избрав; а потоа некои зборови во страфованата што ми беа корисни, кои веќе ќе ги паметиме, грбот на тебе и доброто ме уби во глава. барај прошка, и ќе ни дадеме прошка со бакнеж во рацете, почнавме да се движиме пољубезно, велејќи ми да се подготвам за служба, јас ја запалив книшката за служба и во неа ги знаевме заразните зборови со кои // Неговиот Мос усно ме газеше, како што беше напишано: многу ужас и изненадување што ми остана во сеќавањето И тогаш станав од тој сон, и бевме восхитени од она што го видовме, а сега, сеќавајќи се, сум изненаден: и разбирам дека тоа беше во тоа видение преку личноста на Неговиот Отец (е) к(о)па. Се обидуваме да дознаеме и за ѓаконот Павел, кој не бил ѓакон именуван со твоето име: не се обидуваме никаде да дознаеме, ниту во Черниговски, ниту во Киев, ниту според други м(о)н(а) и до сега не знам кој бил, ниту пак каде во нашата татковина знам што значи ѓаконот Павле и Бог. О Боже! Уреди ми нешто според Твојата најдобра и најмилосрдна волја за спасение на мојата грешна душа“ (стр. 27–28) 17. Во истата 1689 година, Димитриј Савич првпат дошол во „Москва престолнина“: „21 јули. Со јасна можност за Неговиот m(i)l(o)sty Пан Иван Мазепа Хетман, тргнавме од Батурин во главниот град на владејачкиот град Москва. истото место со двајцата ѓакони Петар и Ефрем // Вихалисмо до владејачкиот град Москва на 10 август. Алексиевна, беа на рачката, а Благочест: (иваго) царот Петар Алексиевич не беше во куќата каде што беше на поход Истите денови ги поминаа кај великиот патријарх Јоаким М(есја)ца Септемв:(риа) на 10-тиот ден беа видени со Јасар Питергоус (Х) во Троецкиот манастир на Свети Сергиј Радонежски Чудотворец Во истиот манастир во тоа време имало и патријарх, кој често го посетувал. Севишниот ме благослови мене, грешникот, да пишувам понатаму за животите на оние од (е)ц и ми ја подари иконата на Пресвета Б(о)г(о)р(о)д(и)ци за благослов“. Ситуацијата во Москва го погоди Димитриј Савич до длабочините на душата: „Таму, во близина на Троецкоје, понекогаш во нашиот секојдневен живот, тројца значајни членови беа егзекутирани поради некои немири. Нивните глави беа однесени до блокот за сечкање, некои беа камшикувани, на некои им го исечеа јазикот, на некои им беа отсечени ушите, а други беа испратени во егзил“. Со нескриена радост пишува дека „22. Броеви неделно ден: (ела) J1 18: според S(vya)t.(om) D(u)se од владејачкиот град Мо. И „Го донесовме M(e)sa од Октомврија на 10-тиот ден во Божјиот дом со брзање“ (стр. 29 – 30) [18]. Откако го доби долгоочекуваниот благослов на московскиот патријарх, игуменот Димитриј продолжи да работи на „Книгата на житијата на светителите“: „Року 1690 година. Февруари во d [4]: ​​во работен ден почнавме да живееме во испосник во близина на црквата С. (Вјатаго) Николај Крупицки. (стр. 31). На 1 ноември, писателот доби писмо со благослов „да се напише животот на народот“ од Адријан, наследникот на Јоаким, кој почина на 17 март. Патријархот Адријан се заблагодари за „Книгата(ите) од душепомошните животи во првите три месеци септември, октомври и ноември“ и ги благослови целата година и ги благослови за целата година и ги благослови за целата година и ги благослови за целата книга. ист тип на Ставропегија Нашиот патријарх, Киевско-печерската лавра“ (стр. 32 – 33). „На листот на S(vy)yshago“ беше проследено со „Одговори“ од 10 ноември 1690 година, во која „чесниот игумен јеромонах“ Димитриј ветува дека „не сме веќе недостојни за ревносните Г(о) (да) побрзаме во просторот пред // мојата смртна и грешна рака постепено да ја зајакнува мојата смртна и грешна рака. ме буди и ме истресува од сонот на мрзеливоста, што ми е заповедано да го правам внимателно, иако не сум вешт и немам соодветно знаење и способност замисленото дело да го доведам до совршенство со секаква добрина, морам да ја поднесувам Светата послушност со јаремот, мојата слабост на умот не е доволна за оној што го прави. Го удирам со чело и твоето Архипастирство, кое од нас беше испратено да биде од Катедралната патријаршија на Големата катедрална црква со големите кнезови од четвртата Менеја, М(е)с(и)цу Декауриј, Јануариј и Февруариј, исто така, јас веќе го погодив од безначајна рака во нашата рака. Г(о)с(по)д(и) на Кир Јоаким С(в) Патријархот Московски и на цела Русија, но тогаш заповедта С(в)иша ни беше одземена што е можно поскоро, јас (г) не можев да ги носам тие за кратко време, па дури и за потребите оттаму од(и). Писателот повторно прашува „секогаш кога оваа голема Книга од трите изреки на месецот, во времето на заповедта, тој ќе ја испраќаше (и) настојуваше со Божја помош, седнувајќи да привлече многу лазење и да ја објави во светот, а книгите ќе се вратат во вашето Архипастирство со благодарност. „(стр. 35 – 37). Димитри Савич продолжува интензивно и несебично да работи. 14 февруари 1692 година, „во првата недела од овој Велики пост, ќе ја оставиме (и ја оставиме) игуманијата Батурински (мојата во Батурински М(о)н(ас)т(и)ру), за најмирните (моето скитници и пишување) животи на напишаните списи и на магарето на испосникот“ ; и „Року 1693. За време на Великиот пост, книгите на Боланда за Животите на С (ти) ми беа донесени од Гдањск“, односно познатиот Acta Sanctorum на Боландистите, купен од Хетман Мазепа „за сто талари и четириесет златници, повторно врамени“ и донесени на писателот во Батурин на 69 1 март 1. Два месеци подоцна, „Н.Б. Мај [9]: пристигнавме во Печерската лавра од манастирот Батуринског (- сè освен Н.Б. е подвлечено) за објавување на видот на животите на с(вја)тих. (,) Januariy (,) Fevruariy“ (L. 128 vol.) 20. Печатењето на вториот том веќе напредуваше многу побрзо од првиот и „беше завршено во Печерската печатница“ во јануари 1695 година (L. 129). Во меѓувреме, Димитри Савич неуморно ги изговара и запишува своите проповеди, полни со мудри изданија, од кои е неопходно овде да се именуваат барем датирани „сведоштва“. Два преживеани зборови кажани во Киев во Кириловскиот манастир датираат од 1693 година: „Словото на денот на Света Троица“ и „Словото за слегувањето на Светиот Дух“ 21 . Во 1694 година „во месец март се напиша богослужба од (вја)т:(ј) 9: м(ј)ч(ени)к:(ам) Кизическим за желба на испеана песна од Патријаршискиот дом“ 22. 22 јуни: „Во петок рано ќе одиме кај игуманија во манастирот Глухов.19“ (19). За истото чита Диариуша: „Року 1694. За време на Петаровиот пост ја примивме игуманијата во манастирот Глухов“ (стр. 41). И наскоро, во 1695 година, „месецот Јануариј, во печатницата Печерск беше завршена уште една тримесечна Книга на животите на С(ин)тиховите: Декавриј (.) Јануариј и Февруариј (.)“ (Л. 129) 23. На 25 април 1696 година, во печатницата на манастирот Черниговски Троица беше објавено четвртото издание на „Руното на наводнуваниот“, а во исто време и таму познатото дело на свети Димитриј „Извинување за угасување на тагата на човекот во неволја, прогонство, кус совет и горчина. s(v)tago Ap(o)s(to)la Pavel g(lag)lyushchago: Утешувајте се еден со друг и изградувајте се: Послание А [1] до Солунјаните, Поглавје Е [5]“ 24. Во ноември, Димитриј Савич беше во Киев, каде што ја одржа својата, можеби, најпоетска проповед, „зборот на украинскиот дијалект“, како што забележа во своја рака во авторизираниот ракопис. Ова е „+ Злоупотребата на Архангел Михаил, командантот на силите на n(e)b(e)sny и agg(e)го сака со седумглавата змија(.) За време на подготвителниот совет на прославата Аг(е)лски во благословениот град Киев, во црквата Св. [1696] Noevria J [8]: во тогаш подобрата недела на KG [23] по спуштањето на S(vya)tago D(u)kha“ 25 . Во 1697 година, „17 јануари, во 3-та сабота од седмицата на Захеј, во ноќта на 3-та година [во третиот час од ноќта] мојот предок Кирилски Хегумен [чесниот старец] Инокентиј од Манастир (! Монашки) се упокои, погребан 18: на фанастил:)(сс.) Според него, грешникот е убеден да го прифати [прифаќањето] на игуманијата на Кирилск(ое). Но, Димитриј Савич беше игумен на Кириловската „младина“ на манастирот за многу кратко време: „Ова лето, 20 јуни: на денот на седмицата [недела [4]: според S(vya)t:(om) D(u)se.], јас бев назначен за архимандрит Елецки Черниговски (еминентно архиепископ Јован).“ 129, стр. 42) 26. А само една година подоцна, следното, веќе петто, издание на „Runa Irrigated“ беше отпечатено во Чернигов. „Во летото *AKhCHI [1698] во Батурин“ Димитри Савич понуди „збор на украинскиот дијалект“ „На S(v)taya Tro(i)tsu“ 27, а на 25 декември истата година „во Чернегов“ - „Збор за Божиќ X(ri)s(to)vo“ 28. Веќе овие неколку примери јасно покажуваат колку енергично, навистина „ноќно“ работел свети Димитриј во време кога под неговото перо излегле нови изданија, а често и цели компилаторски студии на житијата на светците. И колку други дела на писателот има што немаат точно датирање! Можеби токму затоа што беше толку зафатен што Димитри Савич само во јули - август 1699 година, веќе како архимандрит на манастирот Черниговски Јелетс (од 10.VI) 29, набрзина запиша „со свои раце“ дека „ова лето излезе третата книга на житијата на светците (Март: Април:) (Л.): 129) 30 . Всушност, третиот „тримесечен“ том од Четирите Менајони бил објавен во јануари 1700 година 31. Во „Дијариуша“ овој важен настан е испуштен и следуваат други детали: „Во летото 1699 година. Светиот Дух // да го оставиме m(o)n(as)t(y)ry Yeletsky, а истиот ден ќе тргнеме од Чернигов до Новгород Северски до архимандијата, а 22. Во петок рано ќе возиме до Новгород на Семилостивиот Спасител m(o)n(as)t(as)t(s) и attle down, God (4) 43). Така, времето кога Димитри Савич беше зафатен, меѓу многу други обврски, и обработката на Житијата на св. Излегува дека Зосима и Саввати Соловецки се неверојатно полн со настани, креативен, активен период, јасно покажувајќи колку несебично идниот митрополит ги комбинира делата на литургиското „послушание“ со делата на литературната „послушност“. Во опширното писмо до „За Христос Бозе, мојот сакан татко брат“ Феолог Чудовски, напишано од Глухов на 9 ноември 1697 година, тој бара: „да се молам на Господа, моја светлина, да ја просветли мојата темнина и да ги изведе чесните од недостојните. И за ова, твојата совршена љубов кон Бога ќе ми се открие, кога твојата молитва ќе ми помогне со мене. во моето безнадежно спасение и во книжното прашање пред мене. Третата тримесечна книга Житија на светците: Март, април, Маја, ако Господ ме гарантира да ја завршам и да го видам прикажаниот тип, нема да ја заборавам братската љубов, твојата чесност, не поревносна од твојата љубов, како што направив кон највисоките личности, ќе ја испратам или донесам сам, ако Господ сака и ќе живееме; За ова нека биде позната вашата искреност и молете се на Господа Христа за моето покајание, за тој наскоро да ја заврши книгата што ја пишуваме. Со помош на Семоќниот, нека нè заштити здрави и спасени, а не наклеветени од предавството на непријателот. Амин“ 32. И на 25 февруари 1700 година, од Новгородско-северскиот манастир на Семилостивиот Спасител, тој му пишува на „Преочесниот Господи Отец Богослов, возљубен мој брат“: „Благодарам на Христа Бога, Кој ги послуша твоите свети молитви, и заради тоа ми даде гаранција на третиот, слабиот и немоќниот, на книгата грешен. Светците, што е за три месеци: Март, април и мај, Господ ми даде гаранција да ги напишам и двете за ова, биди твој чесен посредник за тоа, понизно се молам, сеќавајќи се на мојот завет кон твојата чесност, и исполнувајќи го ова, ти испратив новоизбрана книга за жестоко читање, за да можеш да бидеш љубезен од неа, како слатко твојот мил брат, но јас, твојот недостоен слуга, имај го тоа незаборавно во братската љубов и во молитвите кон Бога, молам и се поклонувам со челото“ (ЈЕВ, 7.VIII.1874. Бр. 32. стр. 253. Писмо бр. 2) 33. Димитри Савич посвети точно 20 години, 9 месеци и 3 дена на „главната работа“ на целиот свој живот. Набргу по 9 февруари 1705 година, како митрополит Ростовско-јарославски, кога исто така брилијантно успеал да ја спои книжевната работа со неговите основни должности како духовен архипастир, и бил зафатен со работите на својата „граматичка“ школа, во која, како што знаете, функционирал театарот што тој го организирал, светителот побрза со својот велики отец: „Радувајте се во мене духовно, зашто Господ преку брзањето на вашите молитви ми го завери месецот август да напишам Амин и четвртата книга Житија на светиите, која ја испрати во Киев со Алексеј да ја отпечати. трудот нема да биде залуден пред Господа, нека ви помогне Христовата благодат и милост во вашето спасение. (JEV, 14.VIII. 1874. бр. 33. стр. 260. Писмо бр. 7). А пред тоа, дури на 11 јануари 1705 година, на „Пречесниот Г(о)с(по)д(и) отец Богослов“ свети Димитриј известил: „Веќе грешникот почнал да пишува КЗ [27] ден(и) од август, м(о)љу, летај околу мене, нека побрза Г(4)оцом“ Почнувајќи од 27 август, „Книгата на житијата на светците“ содржи 10 животи и 2 збора, како и кратки написи на месецот книга и дополнителни белешки отпечатени со многу помал фонт (вкупно 24 листови во 2°). Севкупно, ова дело, неверојатно по својата најдлабока религиозност и книжевно совршенство, содржи 743 животи и 22 зборови, приказни, приказни и други написи 35. Но, во оваа маса дела има само 87 житија на руски светци, а 38 од нив се хагиобиографии на киевските кнезови и Киевско-Печерскиот материјал напишани од Киевскиот подвижник. патерикон 36 и извори од хрониката и, соодветно, тие се наоѓаат „расфрлани, според календарот, меѓу огромен број други, и оригинална руска и преведена хагиографија“. Следејќи го Е.Н. Купрејанова, „мора да му оддадеме почит на уредувачкиот такт на Дмитриј Ростовски, кој ги зачувал стилот и духот на легендите од Киев Печерск, кои се издвојуваат по својата неуметност во споредба со другите, особено со преведените“ 37. Меѓутоа, житијата на великоруските светци сочинуваат само една петнаесетина од оваа „позната и осамена христијанска 8 и античка христијанографија“. Тоа значи дека неговиот автор ги избрал житијата на најзначајните, најважните во историјата на Православната црква, особено релевантни, во склад со духот и барањата на времето од третиот квартал на 17 век - почетокот на 18 век, како и житијата на најпопуларните, универзално почитувани, сакани светци од народот. Меѓу нив имаше достојно место за житијата на св. Зосима и Саватиј Соловецки, кои во Четија Менајон на Свети Димитрија се „поставени“ на заедничкиот датум 17 април, на денот на споменот на монахот Зосима, додека споменот на преподобниот Савати, „поглаварот на островот Соловецки“, се слави на 27 септември. Писателот направи сличен вид на „синтеза“ со житијата на св. Методиј и Константин-Кирил. Во двата случаи, Св. За време на неговата работа, Дмитриј едноставно немал доволно извори што одговараат на неговиот баран и испитувачки начин. И ако во Житијата на светите првоучители на Словените користел претежно латински изданија, камуфлирајќи ги под лукава маргинална референца на почетокот: „О(т) на различните чаратски чети по кратенка“ 39, тогаш светецот овде немал што да крие и тој го предговорил главниот текст со образложение на предговорот на овој автор со прилично неопширна причина. аскетите „заедно“. „На овој ден се сеќаваме на Споменот на Пр(е)п(о)д(о)бнаго Зосима Хегумен од Соловецки, заедно со Пр(е)п(о)д(о)бни Саввати, чијшто спомен, Септемврија во КЗ [27] ден се почитува. А сепак“, објаснува св. Димитриј, - на овој датум на Септемвриево немавме можност да пишуваме за Светиот Савват, заради неговиот живот треба да го ставиме како судија, комбинираното почитување на тој s(v)t(a)go Zosima s(v)ty // Savvaty се памети, а во чуда честопати се споменуваат и двете: поранешни, животите на двајцата да се спојат на овој ден. Во Почетокот е животот на Светиот Саввати, кој живеел порано, како Големиот Менајон од Четија, јужниот блажени Макариј митрополит Московски составен со вредна грижа, напишан на денешен ден на 31 април [17], животот на првиот Pr(e)p(o)d(o)d(o)bnogoobnaoo(Sav) Зосима, затоа и ние, последователно, го започнуваме првиот живот на Савватиј“ 40. На почетокот на „Животот на нашиот преподобен татко Савватја, поглаварот на островот Соловецки, новиот чудотворец“, се чита сјај што го означува изворниот извор на делото: „Накратко од Големиот Менаион и Четија“ (Л. 335), додека на почетокот на „Животот на нашиот преподобен отец Соловецки на Зосима, аботим, велики. кратко“ (Л. 338 том.). Сите овие информации се дадени дословно не само во написот на С.В. Минеева, но и во многу порано фундаментално проучување на „Книгата на житијата на светиите“ - во магистерскиот труд на протоереј А.М. Державин „Менаионот на свети Димитриј, митрополит Ростовски, како црковно историски и литературен споменик“ 41 . Во необјавените прилози на дисертацијата на о. Александар направил исклучително тежок обид за детално проучување на изворот и текстуална анализа на секој живот, легенда или збор одделно, ден по ден, што, сепак, го постигнувал истражувачот со многу нерамномерен успех: доста често има такви случаи кога научникот се ограничил само на повторување на референците на авторот на извори кои не секогаш одговараат на вистината. Сличен феномен е забележан и во разгледуваните изданија на Житијата на св. Зосима и Саввати Соловецки. Внимателна споредба на изданијата на „Книгата на житијата на светците“, Големата минеа на Четиите и стариот печатен Пролог покажува дека и покрај дадените маргинални референци, свети Димитриј исто така го користел второто, но не во изданието од 1696 година, кое е цитирано во статијата на С.В. Минеева 42, но во претходното шесто (петто комплетно) издание (М., VIII.–XII. 1685. 2°), кое писателот го имал во својата библиотека од 25 февруари 1688 година 43. Во оваа единствена копија на Прологот има многу референци за разновидни и полски хагионски збирки на латински и главно полски кодови на Четија, Киевско-печерскиот Патерикон и други извори, според кои во книгата се направени многу корекции, појаснувања, дополнувања и други забелешки, што јасно ја илустрираат љубопитноста и темелноста на текстуалното дело на светителот 44 . Има и автограм белешка во кинабар спроти насловот „Во спомен на нашиот пречесен отец Зосима, поранешен игумен на манастирот Соловецки“ (17.IV): „Четја, април: (ил), лист: ТКЗ; [327] “, што веќе безусловно ги убедува истражувачите во познанството на св. Димитриј Ростовски со двата примарни извори. Но, во Житието на свети Савати (27.IX) нема таква забелешка, и затоа потеклото на предложените коментари лежи во внимателна текстуална споредба на изворите, не само член по член, туку, колку што е можно, збор по збор. Самиот почеток на Житието на свети Саввати, воведувајќи го читателот во историската средина од првата третина на 14 век, буквално се поклопува со почетокот на изданието Макариевски и тоа сигурно го натерало о. Александар да верува во референците на свети Димитриј за Велики Менајон од Четија. Но, тогаш целиот живот е целосно напишан според Прологот - или со речиси буквална сличност на поединечни пасуси од текстот, или со стилски промени во некои изрази, како на пример во Свети Димитриј „не е мрзлив“, а во Прологот „добар“ монахот Савватиј ги поминал „сите монашки служби“ додека сè уште бил во монасот Kirillo35L. Кај Свети Димитриј, преподобниот Сават, „уште кога го сфати своето заминување кон Бога, ги исполни овие денови и богоугодни подвизи, мислејќи како да е достоен за Причест со Божествените Тајни“ (Л. 337). Во Прологот, монахот не „разбрал“, туку „го водел своето заминување кај Бога и желбата да се причести со Телото и Крвта на нашиот Господ Исус Христос“ (Л. 97 том.). А во изданието „Макариевскаја“ оваа точка е уште поопширна и стилски комплицирана: „И ние ја примаме пораката од Господ Христос да се откажеме од телесните врски и да одиме кај Господ и да размислуваме во себе како да се удостоиме за Причест со Божествените Тајни“ (Св. 510). Забележливо е и тоа што во изданието Димитриевски на Житието на свети Савватиј нема ниту еден цитат од Светото писмо. Ги нема ниту во Прологот, додека во Големиот живот 33 пати се цитирани искази од Псалмите, Евангелијата и Апостолските посланија. Од 67 библиски цитати содржани во изданието Макариевска на Житието на свети Зосима, само 10 се зачувани во ревизијата на Димитриј Ростовски. Згора на тоа, со тенденцијата кон „скратено“ раскажување декларирано на почетокот на Житието на свети Саватиј, свети Димитриј, сепак, најде место за сопствена дигресија, која на многу опширен и оригинален начин го оцени подвигот на монахот. Кога „по неколку години“ заеднички живот во пустината во труд и молитва, „блажениот Герман отиде на реката Онега, а свети Саватиј остана на островот сам жив на Б(о)зе“, свети Димитриј извикува со искрено воодушевување и изненадување: „Каков ќе биде неговиот престој таму, каков пост, каква порака тој гледаше на целиот свој духовен труд одозгора. Г(о)с(по)д и Агг(е)ли Неговите браќа, кои го посетија Божјиот слуга, кој ги имитира Бестелесните во телото. Помоќно од самото место, на кое живее Pr(e)p(o)d(o)bny тој живот: на островот на морето, оддалечен со векови и ретко кој некој го посетува, што друго можеме да направиме, само да вежбаме во истото Б(о)зе, постојано да размислуваме за Него, со Него да разговара во разговор, да го продлабочува својот ум во тага и да го замисли целиот нивни ум. ноќ од длабочините на нивните срца, воздивнувајќи, посакувајќи да се ослободат од телото и да дојдат во Г(о)с(по)д“ (Л. 337). Од литературна гледна точка, ова, како што вели С.В. Минеева открива дека е „реторички аргумент воведен во текстот пред приказната за смртта на Саввати, композициски што одговара на приказната за смртта на Зосима и многу блиску до неа по форма“. Но, од литературна гледна точка, тука свети Димитриј Ростовски не го сумираше само подвизувањето на свети Саватиј во неколку „реторички“ фрази - тој овде го пренесе својот идеал на светост, целокупното внатрешно, духовно значење на тој скромен, трудољубив монашки живот, што и самиот го живееше: „кроткост и кроткост, кроткост и благост. се вели дека е задржување на гневот, припитомување на гневот, кога некој е тажен од некого, тој не се одмаздува, тој се лути, а кога добива вознемиреност, тој не се спротивставува на вознемиреноста, а презир кон сопствената неможност и немоќ. развратноста, не е помалку возвишена во нечиј ум, туку има најмалку за себе. И да исправил некоја доблест, инаку се исполни со страв Божји, си вели дека е непристојно да се биде роб. За кротоста се говори како чиста совест, никому виновна за зло, како едноставност на срцето украсена со праведност, туку како заборав на злото, ниту одмазда на злото за зло“, го поучува светителот своето стадо 45. Овие три христијански доблести се лајтмотив на целото книжевно и теолошко наследство на писателот. „Ако сакаш да ги победиш своите непријатели без борба, да победиш без оружје, да скротиш без тешкотии, биди си кротка, победувај, порази, скроти ги другите“, уверува свети Димитриј. И ако „ако немате вера во мене, погледнете со мене во книгата на Апокалипсата, именувана, од тоа ќе се уверите“, проповедникот повикува во истото „Учење во спомен на нашиот татко Петар Митрополитот на цела Русија меѓу светителите“ (Л. 122 том.). „Сите Божји дарови ги користиме со понизност и кроткост, а не со гордост“. И тогаш светителот предупредува дека „потребно е многу да се внимава, но да се трудиме со кроткост и смирение пред Бога“ 46 . „Тивката кротост е како мирната вода на Силоам, која тече без врева, без звук (Исаија, поглавје 8, с(ти)х 6). Тој со својата кроткост и тишина ќе поттикне секого на лутина против себе: кроток и тивок човек не му дава вина на гневот, не само што нема да го разгори непријателството. Не е лесно да се сфатат овие доблести. „Таа планина е навистина чаша за трпение, но лековита: како пепел, има горчлив вкус, но носи здравје на стомакот“ 48. На крајот на краиштата, „Христос (и) Стос нè учи на трпение, бидејќи во тоа постои собор на сите, преку нив се спасуваат нашите души, со доблести, зборувајќи му на Ефрем: трпение, тага, се стекнува. умешен во неволји, се радува на неволја, // спремен за послушност, исполнет со љубов, слави во навреденост, во прекорот смирен, нема да се потресеме во неволји И пак: Кој стекнал трпение, стекнал надеж, и е украсен со секакви добри дела, кој има многу љубов и за долго време. се надева на сè, поднесува сè » 49. За кого е оваа љубов, за кого треба да го повториме учењето на свети Димитриј во Житието на свети Савватиј Соловецки: „Токму да го практикуваш Бога во едно, постојано да мислиш за Него, да разговараш со Него во молитва, да го продлабочиш целиот свој ум во Него, во текот на денот и во текот на ноќта? твоето срце“ (Л. 337). Се чини дека, и покрај неговата висока ерудиција и образование, самиот свети Димитриј Ростовски дошол до многу вистини на христијанската вера, како резултат на една искрена молитва „од длабочините на своето срце“, при која, како што е познато, ноќта меѓу 27 и 28 октомври 1709 година, љубезниот и кроток, но во исто време баран „архиепископот и дисциплин“ на дециплинот. умре... Се чини дека светителот родил во самото срце, проникнал до суштината, до совршенство го спознал христијанскиот идеал на мачеништвото - на крајот на краиштата, житијата на светите великомаченици и маченици доминираат на страниците на „Книгата на житијата на светите“ и во мемоарите на „визиите на соништата“ со кои веќе се читаат авторот на соништата. познат. Потеклото на идеалот за мачеништво лежи во ликот на самиот Исус Христос, Неговите страдања, на кои Димитри Савич се сеќаваше не само кога ја опишуваше смртта на својата сакана мајка, туку и во текот на целиот негов живот 50 . „О, безумен христијанин!“ – предупредува светителот во „Втото учење, недела 13 според Светиот Дух“, „во своето срце наместо црвеното, слатко, радосно грозје Христово, си всадил скржавост, тага и повеќестрасна љубов кон грешните похоти. Во срцата на Неговите слуги, а не во срцата на грешните слуги, таа лоза е засадена и ќе се роди духовно грозје“. Тој ги повикува своите „православни слушатели“: „Да станеме вистински робови Христови, а не грешни робови, поробени на сладострасната страст“ 51 . Христијанската етика, како што веќе беше нагласено, е лајтмотив на целото книжевно и теолошко наследство на писателот, вклучително и „Книгата на житијата на светителите“ и житијата на светите подвижници на Соловецки. Затоа монасите Зосима и Савати успеаја да го издржат целиот товар на пустинското живеење, да надминат „многу клевети“ (Л. 340) и, како што нагласува св. Димитриј во Житието на свети Зосима, да се трудиме „со крајна работа, телесна и духовна: работа со телото во манастирската зграда, борба против демоните, вооружена со молитва и пост“ (Л. 340). И во овој живот, веќе се забележува релативно посилно влијание на изданието Макариевски: покрај библиските цитати, на пример, овде се чита прекрасната молитва на свети Зосим кон Господа, која недостасува во Прологот, за избавување „од устата на разорната змија“, „од лаењето на ѓаволот мласхуа“: „Т. Пр(о)д(о)б, истерувајќи го непријателот од себе напаѓа, а јас побегнав од знакот на Кредит(е)ст и од м(о)литот на демонот, како прашина од ветрот, која остана без штета, пеејќи и славејќи го Бога“ (Л. 340 том.). Во Животот на монахот Зосима, демоните се особено активни - или во „тага заради глад“ (Л. 340 том.) и заплашување со „безвредна смрт“, потоа наспроти многумина „од жителите на Бољарски и слугите на благородниците и земјопоседниците на земјата на Корелски“, кои исто така почнаа да доаѓаат на островот и Девилски „фатете риба во езерах, а монашката потреба за фаќање на недозволената тежина е тешка, г(ла) копнее да биде наследник и господар на тој остров. Простете му на Зосима и на сите монаси, нечесни и вознемирувачки, презирни зборови и правење многу валкани трикови и фалење дека го уништуваат манастирот и го оддалечуваат манастирот. на Соловецкиот бл(а)г(о)д(а)тиа Б(о)жив, и се множи од ден на ден и украсен со доблесни монаси и значителни подвизи на Зосима, распаѓајќи од завист и мразејќи ја добрината од ѓаволот, (и) не можејќи да направи ништо со себе, истеран и безобразно и беззасрамен од нивните омаловажувања“. „Увото на злите луѓе, тие прават валкани трикови со живеалиштето на манастирот и го огорчуваат тој водач (Зосима) и Братството“ (Л. 343 и кн.). Така кај Свети Димитриј се потврдува добро познатиот конфликт меѓу монасите Соловецки и градоначалничката на Новгородската „Бољарина“ Марта Борецкаја, што се случил во 70-тите години на 15 век. Во изданието Макариевска и во Прологот, оваа епизода е претставена многу подетално и конкретно. А свети Димитриј, како да е, намерно ги избегнува историските факти, очигледна наклонетост кон која има во толку многу животи на други светци. Овде тој го прави спротивното, максимално го апстрахира наративот, елиминирајќи ги дури и оние неколку конкретни детали и датуми содржани во примарните извори. Тој само го посочува датумот на смртта на монахот Зосима, кој го нема во прологот „сеќавање“: 17 април 1478 година (Л. 345 том.). Очигледно, што го потврдуваат резултатите од текстуалното истражување на С.В. Минеева, писателот се сомневаше во точноста на другите историски информации и затоа ги исклучи од својот наратив. Освен тоа, се чини дека на тој начин свети Димитриј Ростовски го насочува вниманието на читателите кон главната, барана цел на целата „Книга на житијата на светителите“. Пренесувајќи ги причините за скратеното прикажување на хагиобиографиите, тој во својот Предговор, меѓу другото, јасно пишува: „Ако некој би сакал да ги напише сите свети дела, и раскажувања и чуда, во еден распространет говор; тогаш немаше да му биде доволен целиот живот, дури и ако тоа им се случуваше на многу античко битие, заради слабите луѓе на писателите. Кратенката е напишана овде, така што секој С (ја) живот, во неговото сеќавање, може да се чита без мрзеливост, дури и ако ослабените луѓе слушаат краток збор, тие не занемаруваат да слушаат колку повеќе долги читања ги прават ладни, затоа, заради чувството на вина, тоа беше намалено во оваа Книга, во која се опишуваат најтешките зборови: Така, „главното дело“ на Свети Димитриј било наменето за домашно, „ќелија“ читање. Оваа карактеристика, инаку, беше привлечена кон вниманието на Н.Ф. Дробленкова, „анализирајќи ја историјата на жанрот Четих-Менија во руската литература и укажувајќи на значајни промени во целта на Менаион-Четите, особено во 16 век, кога Макариј имал за цел да ги вклучи во нивниот состав сите книги „читани во Русија“, или кога, на преминот од 17-ти до 18-ти век, ги создал Димитриските-Ростовски векови. главно „за приватно читање“. Ваквите модификации, според заклучокот на истражувачот, „доведат до значителни жанровски модификации во збирките од овој тип: во првиот случај, до претеран раст на жанрот до големината на Минеи-Четих „Големиот“, во вториот, до раѓањето на Мине-Четих како литературен жанр“ 53 . Ова се, всушност, основните „барања“ што авторот на „Книгата на житијата на светците“ и ги претстави на својата сакана креација како „единствена литературна целина“ - за „слабите луѓе“ да можат „немрзеливо“ да го читаат животот на светецот на денот на неговото сеќавање. Светецот не зборува директно за воспитувачкото дејство врз читателот, зашто тоа е очигледно очигледно во самите специфики на жанрот на животот, говорот, учењето. Нудејќи им на „ослабените“ адреси „најсветото дејство“, тој намерно ги исклучува од примарните извори „прекумерните зборови и продолжувањето на говорот“, фокусирајќи ја перцепцијата на адресарот на доблестите на христијанскиот идеал за светост. Тешко е да се одредат други „книжевни“ критериуми во уредувачкото и компилаторското дело на св. Димитрија. Поради некоја причина, на пример, во споредба со изданието Макариевскаја, линиите во дијалогот меѓу Свети Савати и игумен Натанаил се преуредени. (Сп.: „Книга за житијата на светителите“. L. 337 – 337 том. и Велики Менајони на Четија. Стб. 509 – 512). Се чини дека при составувањето или уредувањето на одредени животи, свети Димитри Ростовски најмалку се грижел за нивниот канонски изглед, за почитувањето на „книжевниот бонтон“. За него, најважниот „стремеж“ беше токму учењето на светиот модел на „ослабениот народ“, чиешто гледање на вистинските подвизи ќе им помогне на овие „ослабени“ да се разбудат, зајакнат и да се ослободат од „очајот - последното уништување“. Во добро познатото учење за „Неделата пред просветителството“, светителот директно ја повикува својата публика: „Нашите патишта се криви, да научиме да ги исправаме вистинските патишта“. Совршено разбрал дека на обичните луѓе им е многу тешко да се справат со проблемите на денот и затоа поучува: „Совеста е угнетена, исполнета е со секакви тврдоглавост, во лошата совест е невозможно да се живее во духовен // простор, ниту една добра мисла не може да се смести таму, тесна е за неа, од срцето е совеста, од срцето на совеста. Дома доаѓаат лоши мисли, убиство, прељуба, блуд, кражба, лажно сведоштво, хулење: тие доаѓаат од срцето: зашто во срцето се раѓаат, а таму каде што се раѓа злото, тешко е за доброто, тешко е за доброто семе да биде среде трње: зашто кога растат трњето, тешко ѝ е да го потисне волците ќе го растргнат на парчиња“. (L. 9 vol., 10 – 10 vol.) 54 . Вистинскиот овчар ја има водечката улога во водењето на оваа изгубена овца. Која? На ова прашање свети Димитриј, инаку, одговара во „Учењето во чесен спомен, како светителите на нашиот отец Гурија, архиепископ Казански“ (З.К.): „и како никој да не се украсува и свети со своите светили: градот и црквата со своите светилишта: неговите пастири и како сонце и учителите се како ѕвезди и учители, според нив. чин и според мерката на доблесниот живот и совршенството во духовната мудрост“ 55. Самиот свети Димитриј ја разбрал својата пастирска должност многу пошироко: „Мојот чин (не сум достоен за тоа) мора да го проповедам словото Божјо, не само со јазикот, туку и со раката што пишува. Погоден од неочекуваната смрт на „нашиот пријател и мојот посебен добротвор“ Јоасаф Колдичевски 57, тој му пишува на отец Теолог: „Стравот од смртта ме напаѓа (,) и стравот е длабок: како што не ги знам денот и часот (,) ќе ме снајде смртниот суд од Бога и како да не сум подготвен за работа, но никој нема да биде подготвен за книга. сакаш да го земеш и да го довршиш (?) И треба уште многу да работиш во оваа работа, нема да го завршиш за една година и ќе треба да се мачиш да го завршиш за уште една година, а крајот е на вратата, секирата во коренот, за жал, не жалев за ништо, не можев да соберам. акумулира пари, единствена штета ми беше што пишувањето книги што го започнав беше далеку од совршено. И, исто така, има размислувања за Псалтирот, штета е што Брински Б(о)гословци не ја толкуваат Апокалипсата на ист начин. Думка е во странство, но смртта е зад нас.“ 58 Писателот внимателно ја извршил „работата за пишување книги“, проучувал многу извори, споредувајќи ги, правејќи суштинска текстуална работа: „некои ќе бидат поправени (во корист на Господа), други ќе се додадат, други ќе се додадат, а некои веќе ќе бидат поправени, а некои ќе бидат додадени; не наеднаш се изгради храм, наеднаш се пишува книга; а по завршувањето мајсторот ја подредува својата работа, поправајќи ја и завршувајќи ја. Ги барам вашите молитви да помогнете во работата што ја започнав. На душата и е мило што оди во рајот, гревовите не се дозволени. Мило ми е што пишувам: „Здравјето ми е лошо“, се жали светителот, без да ја изгуби смиреноста и смислата за хумор: Не трепери пиво, вкуси мед“ 59. Литературниот метод на св. Може да се обиде да го дефинира Димитриј Ростовски со терминот „текстолошко“ или дури „научно-схоластичко“. На пример, најобемниот во том „Животот на нашиот отец Јован Златоуст, патријархот Константин“ (XI. 13) во „Книгата на животите на светиите“ е „скратено (sic!) копиран од архиепископот Александриски Георгиј, и од Лавот на мудриот крал, и од Метафорист од Н. Сократ научник, (книга 6 од Хермија Созомен, и од други доверливи Историчари“ 60. Во такви случаи, хагиографијата веќе се претвора во хагиологија, во наука за житијата на светите; Во случајот со житијата на св. Зосима и Саввати Соловецки, ситуацијата се чини дека е поедноставна, бидејќи на масата на хагиологот имаше само два извора: изданијата на Големата Минеа на Четиј и биографијата од Прологот. Но, овој впечаток е измамен: свети Димитриј толку вешто го користел својот книжевен талент и „уредувачкиот такт“ што текстуалната споредба од збор до збор се покажала многу тешка, а понекогаш дури и невозможна. Поентата е дека, за разлика од писателите од кругот на митрополитот Макариј, кој го составил Големиот Менајон на Четија, или дури и за разлика од типичниот, анонимен антички руски хагиограф, кој збор по збор ги превел грчките житија на обичните христијански светци или, по нивниот пример, ги составил житијата на руските подвижници, во својата „Книга на житијата на авторот како светци“. Александар Державин, „не даде преводи, туку прераскажување на животи и, згора на тоа, не од еден извор, туку од неколку“. Овој метод, според заклучокот на научникот, Светителот „му е должен на Скарга, кој исто така, по внимателно проучување на изворите, во својата книга дал прераскажување на животи, полни со индивидуална иницијатива“ 61. Компилативната природа на индивидуалните животи напишана од свети Димитриј Ростовски, дефинирана во студиите на В.П. Адрианова-Перец, А. В. Ристенко, С. А. „Контаминациите се толку вешти што со нивно вметнување извадоци од различни примарни извори и со исклучително внимателен стил на други автори, писателот постигнува општа стилска униформност во својата „Книга на животите“ 63. Пример за таква „стилска униформност“ се анализираните изданија на Житијата на светиот првенец со едноставни, споредливи, напишани, лесно разбирливи извори на подвижници. во исто време елегантен црковнословенски јазик, на кој митрополитот Черниговски Филарет толку му се восхитувал во своето време 64 и благодарение на кој „Книгата на житијата на светиите“ е омилено четиво на православните христијани речиси три века. [Ју. А. Лабинцев]. Последниот сесловенски писател Димитри Савич Туптало и главната книга на неговиот живот. // Каталог на изложбата посветена на 300-годишнината од печатењето во Киев на првиот дел од познатиот „Четик-Минеас“ и 280-годишнината од смртта на нивниот автор. Составен од Ју. А. Лабинцев. Киев. 1989 година. S. V. Минеева. Житијата на Зосима и Саввати Соловецки како дел од „Книгата на житијата на светиите“ од Деметриј Ростовски (проблем на извори). // Филевски читања. Број IX. Свети Димитриј, митрополит Ростовски. Истражување и материјали. М., 1994. С. 53 - 74. [Висарион, епископ Дмитровско-костромски (В.П. Нечаев)]. Свети Димитриј, митрополит Ростовски. Есеј на студентот на Московската теолошка академија Василиј Нечаев. М., 1849 година; [I. A. Shlyapkin].Св. Димитриј од Ростов и неговото време (1651 - 1709) Истражување на И. А. Шљапкин. С. XXIV дел; [А. I. Свирелин]. Православното исповедање на христијанската вера во Четиј-Минеја на Св. Димитриј Ростовски. Протоереј Александар Свирелин. Санкт Петербург, 1893 година; [М. С.Попов]. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Свештеникот М.С.Попов. Санкт Петербург, 1910 година; [А. М. Державин]. Четија-Минеја на Св. Димитриј, митрополит Ростовски, како црковно-историски и литературен споменик. Есеј од протоереј Александар Державин. T. I – V. Машинска копија од дисертацијата. RSL. F. 218. Збирка. Одделение за ракописи. бр.1401.1.2. – 1402.1.2.3. Нецелосно објавување на истражувањето (том I – II): Теолошки трудови. М., 1976. T. XV. стр 61 – 145; T. XVI. стр. 46 – 141. Л.А. Јанковскаја. 1) За проучување на вештините за пишување на Димитриј Ростовски. Литературен третман на животот на Авраам од Смоленск. //Славија Ориенталис. Варшава, 1984. Роц. XXXIII. бр.3 – 4. Стр. 383 – 396; 2) „Животот и делата“ на свети Методиј и свети Константин-Кирил во Четија-Менаја на свети Димитриј Ростовски. //Славија Ориенталис. 1988. Роц. XXXVIII. бр 2. стр 197 – 221; 3) Zywotsw. Методологија. Konstantyna-Cyrylawredakcjisw. Димитра од Ростова. //Zeszyty Naukome Wydzialu Humanistycznego Uniwersytetu Gdanskiego. Славистика. Гдањск, 1988. бр. 5. стр. 81–101; 4) Житието на свети Сергиј Радонежски, обработено од свети Димитриј Ростовски. // Историја и култура на земјата Ростов 1992. Материјали од научната конференција посветена на 600-годишнината од смртта на свети Сергиј Радонежски. Ростов. 1993. стр. 10–26; 5) Житии на рановизантиски химни во Четирите Менајони на Свети Димитриј Ростовски. //Acta Universitatis Nicolai Copernici. Торун. (Во печатење од јануари 1988 година). А. Н. Пипин. Последните времиња на Москва Русија. II.– Силвестер Медведев и „латинскиот дел.“ – Патријарх Јоаким.– Свети Димитриј Ростовски. // Билтен на Европа. Санкт Петербург, 1894. Т. VI. Стр. 314; [А. N. Pypin]. Историја на руската литература. Т. II. Античко пишување. Времињата на московското кралство. Во пресрет на трансформациите. Санкт Петербург, 1898 година. Стр. 410. В.П. Адрианова-Перец. Животот на Алексиј Божјиот човек во античката руска литература и народната литература. стр., 1917; Т. Пачовски. Видгуки „Zywotоw Swietych“ од П. Скарга во „Четирите Менајони“ на Дмитриј Тупталенко. (Видбитказ „Белешки за научното партнерство Шевченко“. Т. CLV). Лавов, 1937 година. Архива на Југозападна Русија, објавена од комисијата за анализа на античките дела, составена од генералниот гувернер на Киев, Подолск и Волин. Дел I. Vol. V. Киев. 1872. За активностите на патријархот Јоаким (Савелов), види подетално: I. A. Shlyapkin. Уредба оп. стр. 139 – 212. С. М. Соловиев. Историја на Русија од античко време. T. XIII. Санкт Петербург, б.г. Стр. 145. T. N. Каменева. Печатница Чернигов, нејзините активности и публикации. //Зборник на Државната библиотека на СССР именувана по. В.И. Ленин. М., 1959. Т. III. Стр. 243. С. И. Котович. Дмитриј Ростовски во Западна Русија. // Литвански епархиски весник. Делот е неофицијален. 1871. број 19. стр. 851 – 853; [А. Разумихин]. За свети Димитриј Ростовски како проповедник. // Јарославски елархиски весник. Делот е неофицијален. (во натамошниот текст YAEV). 14.X.1885 г. број 42. стр. 657 – 666; Н. Буравце против Свети Димитриј Ростовски како проповедник. // Тверски епархиски весник. Делот е неофицијален. 1909. број 45. стр. 945 – 953; број 48. P. 1008 – 1014; Д. Дмитриев. Руски Златоуст Свети Димитриј, митрополит Ростовски. Сергиев Посад. 1909 година; М.А. Федотова: 1) Слики на објективниот свет во барокната проза засновани на материјалот од раните „зборови“ на Дмитриј од Ростов. // Карактер и објективен свет во фикција. Меѓууниверзитетски зборник на научни трудови. Syktyvkar, 1988. стр. 22 – 31; 2) За проблемот со проучувањето на проповедите на Димитриј Ростовски. // Проблеми на развојот на руската литература од 11-20 век. Апстракти од научната конференција на млади научници и специјалисти. L., 1990. S. 11 – 12; 3) Туптало Димитри. // Истражувачки материјали за „Речник на книжници и книги на античка Русија“. Писатели и поети од 17 век. //Зборник на Катедрата за стара руска литература (во натамошниот текст: TODL). Санкт Петербург, 1992. T. XLV. стр. 135 – 137. Патем, написот погрешно го смета „првото од преживеаните дела“ на свети Димитриј „Наводнето руно“ (!). (стр. 133); 4) За два извора на украинските проповеди на Димитриј Ростовски (Томас Млодзјановски и Корнелиј а Лајапид). //TODRL. Санкт Петербург, 1993. T. XLVIII. стр. 343 – 350. Дневник на Свети Дмитриј. // I. A. Shlyapkin. Уредба. оп. Апликации. стр 3 – 11. Публикација со кратенки и грешки при читање врз основа на ракописот на Централната научна библиотека на АНУ, собрана. Киевско-печерска лавра, бр.345[162]. „Груби материјали за Летописот на свети Димитриј Ростовски, неговиот автограм. (Автограмот е нецелосен, бидејќи ракописот содржи записи со други ракописи]. 2°. 136 листови, со забелешка од свети Димитриј на првиот лист: „Ова е напишано во годината на раѓањето Христово, 1693 година. Ракописни збирки лоцирани во градот Киев, број II. Ракопис на НПБ, П. IV. бр.186. Инв. број 5760. 4. (17,8 x 22,3 см). 46 стр. „[Копија]. + / Јас ХС / Диариуш. / Се ракоположи грешниот јеромонах Димитриј / сопругата на Кириловски од Киев, [од Библијата / едемот / Киев / Лаври / Печерск] ". Копија од третата четвртина или втората половина на 18 век. Можно е овој список да е од оригиналот или од копија блиска во времето. напишано е: „Во насловот на оваа книга е напишано: [сè е подвлечено] Roku *AHPA (: 1681 (: во втората недела од Пасха, оваа книга беше изградена.“ (стр. 45). Првото објавување на „Дијариуш“ беше објавено на руски (во ракописот НПБ има печатен текст на граѓански јазик на полски јазик) под наслов „Дневни белешки на св. Димитриј Митрополит Ростовски, од книга што ја напишал во своја рака („1681 година, во вторникот на втората недела од Пасхата, оваа книга е изградена“) до сопственоста на Киев Печерски Книга депонент (! Книга депонент), отпишана“. // Античка руска Вивлиофика, или Збирка на руски (!) антиквитети, па сè до руската (!) историја, географија и генеалогија, објавена месечно од Николај Новиков; Дел VI. (октомври – декември 1774). Во Санкт Петербург во 1774. Античка руска Вивлиофика. Месец декември. I. Дневни белешки. стр. 315 – 408. Музеј на книги на Руската државна библиотека, 8°. Инв. Бр. 15050. (За оваа копија, сите референци подолу се скратени како DZ). Преводот, како што знаете, му припаѓа на Н.Д.Бантиш-Каменски, а белешките ги составил самиот издавач, Н.И. Новиков. Без значајни промени, ДЗ беше препечатен на кирилица, на пример, во Синодалните собрани дела на Свети Димитриј Ростовски. М, 1857. I дел. стр. 457 – 517. Спореди: Книга на житијата на светиите. Книга II. декември – февруари. Киев. II.1685 година. МК РСЛ, 2. Инв. број 6990. L. 25 кн. – 35. На крајот има додаток отпечатен со ситни букви: „За чесните мошти на големата(у)ч(е)ница Варвара. […] на пречесниот јеромонах Теодосиј [+ Софонович], + Игумен на манастирот Св. [1670] + Tale. (L. 32 rev. – 35). See: I. A. Shlyapkin. Decree. op. P. 45. Note 1; 241 – 243; A. M. Derzhavin. Applications. RSL. F. 218. No. 1402.1. L. 294 [18] – 304 [23]. It's strange дека свети Димитриј, кој особено го почитувал свети великомаченик, не го поставил тука своето „заспано видение“, кое било отпечатено во рускиот превод во ДЗ (стр. 339 – 341 Овој текст е објавен за прв пат на „украински дијалект“. Споредете: I. A. Shlyapkin. Уредба. оп. Апликации. С. 8. Потоа, очигледно, беа напишани песните „На сликата на Прес(ви)тија Б(о)д(и)ци на Рудницкаја“: Онаму каде што железото се создава од кронизмот, Таму Девица го зазеде најмилото злато. Да, тоа го омекнува суровиот морал на луѓето, и му ги врти железните срца кон Б(о)гу. // Прво објавување: I. A. Shlyapkin. Уредба. оп. Стр. 190. Забелешка 3. Врз основа на ракопис од збирката на А. А. Титов. број 100. L. 700 кн. Сега во НПБ. Други списоци: RSL. F. 394. Колекцијата А.И. Хлудова, бр. 25. L. 659 [676] кн.; RYAAHMZ. Р-828 (КП-10055/819). L. 137. Види: A. A. Kruming. Збирка дела на свети Димитриј Ростовски (ракопис на Ростовскиот музеј бр. 828). // Историја и култура на Ростовската земја 1992. Ростов, 1993. Стр. 78. Иконата „насликана“ по наредба на Димитри Савич не беше пронајдена. Споредете: „Книга на житијата на светителите“. Книга I. Киев. (VII).1689 година. MK RSL, 2°. Инв. бр.4404. Л. 439 (авторски превод на црковнословенски); Д.З. стр. 348 - 350 (превод на руски од времето на Катерина). За прв пат е објавено на „украински дијалект“. Спореди: А. М. Державин. Апликации. T. I. Септември, октомври, ноември и декември. RSL. F. 218. бр.1402.1. L. 196 [29] – 199 [32]. О, свети маченик Орест „петти“, види: „Книга житија на светителите“. Книга II. Уредба. ед. „М(е)с(ја)ца декемвра на Г I [13] ден. Страдањето на С(в)тих м(у)ч(е)ник Евстратија, Авксентија, Евгенија, Мардарија и Орест, [од Метафраст]. L. 129 – 142. Спореди: A. M. Derzhavin. Апликации. T. I. Уредба. ракопис. L. 343 [52] – 345 [54]. За прв пат е објавено на „украински дијалект“. Сре: Д.З. стр. 352 – 354 (превод на руски). Видете за повеќе детали: A. A. Kruming. Четија Менајон на Свети Димитриј Ростовски: преглед на историјата на објавувањето. // Филевски читања. Број IX. Свети Димитриј, митрополит Ростовски. Истражување и материјали. М., 1994. стр. 5 – 52. Видете исто така: I. A. Shlyapkin. Уредба. оп. 190 – 193, 202 – 207. Автограмот на сопственикот на Димитриј Савич е даден во целост во написот на А. А. Круминг: Четија Менаја […]. Уредба. оп. Забелешка 2. Споредете: I. A. Shlyapkin. Уредба. оп. Апликации. Стр. 9. Постојат несовпаѓања во буквите. ср. исто така: „Диариуш“. Уредба. ракопис. 41: „Року 1693. [...] Исто како судбината, во недела излегувам од (Киев - пречкртано) испосникот [Батурински - Л. Ја.] во Киев кај дукарните. Боже да ми помогне. наставникот Антониј од Печерск почна да се чувствува немирно. Западнорускиот текст најблизок до оригиналот го објави А. А. Титов: Ан. [сув] Титов. Беседи на свети Димитриј, митрополит Ростовски, на украински јазик. М., [1909]. Првиот збор овде има погрешно име: „Збор I за слегувањето на Светиот Дух“. Втората проповед е објавена за прв пат во превод на црковнословенски во 1804 година: „Преостанатите дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски чудотворец, досега сè уште не познати на светот“. М., 1804. стр. 122 – 158 (граѓански фонт). Издание на кирилица, преведено: Синодални собрани дела на свети Димитриј Ростовски. М., 1857. Дел V. стр. 82 – 106, со наслов „Слово на денот на Света Троица“. Западнорускиот текст првпат го објави А.А.Титов. Уредба. оп. стр. 10 – 25, со наслов: „Слово I за слегувањето на Светиот Дух“. Ова веќе беше под патријархот Адријан, последниот патријарх на цела Русија (1627 - 1690 - 1700), кој беше поволен за делата на Димитри Савич. Текстот не е објавен. Ракопис на Државниот историски музеј. Синод, зборник, бр. 146. Зборник од „книжните книги“ на св. Димитриј Ростовски. L. 292 – 315 [295 – 318] том.: „Бесплатен лек од деветте деветти како М(у)ч(е)ник во Кизику, кој беше даден од Б(о)га бл(а) да го погоди исцелувањето на болестите и да ги протера треперливите болести: во новиот град на Серхан, славниот град на Русите. Моќните Големи кнезови Јоан Алексиевич, Петар Алексиевич од цела Голема и Мала и Голема Русија, автократи со најголемите и најомилените Г(о)дин отец Кир Адријан, Москва и целата историја на светот и сите земји во светот од создавањето на Светот ZTsV[7202]: [1694] M(e)s(ya)tsa Marta“. Под насловот на насловната страница на ракописот има попис во раката на свети Димитриј: „Преку трудот на грешниот јеромонах Димитриј Савич, животен писател“. Составен од: „+ M(e)s(ya)tsa April во CF [29]. Услуга со (девет) девет m(u)ch(e)n(i)com Kizichesky. Се пее во манастирот Кизическаја Јажа во близина на градот Казан.“ (Л. 292 [295] том. – 301 [304]). „М(о)литванија на светите девет м(у)ч(е)ник Кизическим.“ Почеток: „О славни светители на X (ри), вие сте број девет“. Текстот содржи мали корекции од авторот. (L. 301 [304] vol. – 303 [306]). Следното содржи „Страдањето на Светите девет маченици: Теогнис, Руф, Антипатар, Теостих, Артемос, Магнус, Теодор, Фаумасиј и Филимон, маченички во градот Кизиком“. (Л. 304 [307] – 311 [314]). „Сликарот“ Димитриј го ставил овој текст во „Книгата на житијата на светиите“ под 29 април. Види: Книга. III. март – мај. Киев. 1.1700. L. 419 кн. – 421. Текстот е скратен во споредба со ракописот. На крајот има забелешка од авторот: „Овие с(и)х М(у)ч(е) страдања, пообемни од пишаните, се наоѓаат во Духот на манастирот Кизическ, исто така во Казан град, Кралството Голема Русија“. (Л. 421). „Легендата за прославувањето на светите девет маченици на Кизи во градот Казан и за новосоздадената камена црква и манастир во нивно име“. (Л. 311 [314] – 314 [317] кн.). „Збор во спомен на деветте свети маченици Кизик од Божественото Евангелие (пречкртано: на литургијата хтомаго) Благословувајте го Отецот. На маргината пишува: „Создавање на Димитриј грешникот“. (Л. 316 [319] – 329 [331] кн.). Првото објавување на ова „Слово“: „Збирка на разни поучни зборови и други дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски, Чудотворец, поделена на шест дела, со додаток и неговиот живот“. (во натамошниот текст: Состанок). М., III. 7294 [1786]. 4°. Дел V. L. 14 вол. – 25. Завршувањето има две опции. ср. краток опис на Т. Н. Протасиева во: „Опис на ракописите на Синодалната збирка (не е вклучен во описот на А. В. Горски и К. И. Невоструев). Составен од Т. Н. Протасиева. I дел.бр.577 – 819. М., 1970. бр.618. Стр. Во Диариуш настаните од 1695 година се испуштени. Така е и во ДЗ. За изданијата на „Runa Irrigated“ види: T. N. Kameneva. Уредба. оп. број 10. стр 259 – 260. Издание 1. Чернигов. 11.XI.1683 година. Има печатни грешки во мезостиката; бр. 27. Стр. 269 – 270. Исто. 15.XI.1691 година. Со печатни грешки во текстот; бр. 25. Стр. 268. Исто. 10.VIII.1689 година. Постојат опции за насловната страница; бр. 34. Стр. 274. Исто. 25.IV.1696 година. Варијанти во композиција, ретки гравури; бр. 36. Стр. 276. Издание 5. Исто. 1697. Зачувана е авторска копија од библиотеката на светителот: Музеј на книгата на Руската државна библиотека, 4°. Инв. бр.2414. Со белешки и белешки од авторот; бр. 44. Стр. 280. Исто. 1702 година; бр. 124. Стр. 318 – 319. Исто. 1750-тите, со отпечатокот на VI издание, кое, како што сугерира Т.Н. (стр. 319). Изданија на Апологијата: бр. 35. (1696). Датирано од истражувачот врз основа на копија од RSL MK, инв. бр. 2413, каде што „Извинувањето“ е вткаено во IV издание на „Руна“ и одговара на последното во дизајнот на фонтот и печатењето; бр. 43. Стр. 279. Исто. IX. 1700; бр. 68. Стр. 287. Исто. VI. 1716. Точно препечатување на две претходни изданија. Треба да се додаде дека на крајот од посочениот конволут на РСЛ (Инвентар бр. 2413) има ракопис од две дела на свети Димитриј: „Поклонение на Г(о)с(според) Нашето I(is)su Chr(i)stu“ (L. 1 – 6 nn.); „Поклонение на Pr(e)s(vya)toi B(ogoro)d(i)tse“ (L. 6 – 9 nn.v.). Ракописот е дотраен и полунапишан. Филигранот е многу тешко да се види. Сре: Колекција. Дел I. L. 88 кн. – 91 rev.; L. 101 vol. – 102 врт. Цитирано од авторизираниот ракопис на Државниот историски музеј, збирка. M. I. Соколова, бр.81. Инв. бр. 45848. 4°. L. 229 [230]. Ракописот не е опишан, првпат се воведува во научен промет. Види: E. V. Shulgina. М.И. Соколов и неговата ракописна збирка. // Зборник на трудови од Државниот ред на Ленин Историски музеј. Vol. 71. Руска книжевна литература XV – XIX век. М., 1989. Стр. 55. Бројот на ракописот е означен со печатна грешка: бр. 8. Покрај тоа, збирката не е автограм на свети Димитриј, чија рака направи само некои посткрипти, корекции, вметнувања во текстот, маргинални упатувања на изворите. Види, на пример: L. 1, 13v., 15, вметнува помеѓу листови 18 и 19, 19 и 20, 23 и 24; 27 – 27 rev., 29 – 45 rev., 49 – 62, 63 – 75 rev., 76 – 94, 95, 99, 107 rev., 111, 159, 165 – 166 rev., 168, 89, 17 254, 258, 262, 301 – според архивската фолијација. Видете исто така: M. M. Pankova. Записи од ракописи од збирката Соколов. Токму таму. стр. 58 – 68, каде што оваа единствена збирка воопшто не се споменува. Беседата е објавена за прв пат во превод на словенски: Зборник. Дел V. L. 140 кн. – 152 врт. Западноруски текст: A. A. Tito против Уредба. ед. стр. 93 – 107. Во Синодалното издание на Собраните дела на свети Димитриј Ростовски (М., 1857. Дел III. стр. 553 – 573) насловот има неточен датум на изговарање: 1697 г. Несогласувањата во „Диариуш“ се дадени во квадратни загради. ср. исто така: I. A. Shlyapkin. Уредба. оп. Апликации. стр. 9 – 10. Прво објавување: Збирка. Дел VI. L. 94 – 107, преведено. За текстот на западен руски јазик, види оп. објавено од А. А. Титов. стр. 26 – 42. Прво објавување: Збирка. Дел VI. L. 107 кн. – 121, преведено. За текстот на „украинскиот дијалект“, видете го декретот. објавено од А. А. Титов. стр. 76 – 92. Најраниот примерок на овој „Збор“, датиран од 1714 година, е пронајден во Државниот историски музеј, Епархиска збирка, бр. 783. 4°. L. 17 - 30, десна колона, додека паралелно во левата колона е забележана друга проповед: „Словото за страдањата на нашиот Господ Исус Христос“, изнесено во 1677 година во Чернигов, очигледно на Велики петок. Датирањето на второто се заснова на друг ракопис, кој исто така содржи текст од западен руски јазик, но со наслов поблизок до оригиналот: „Сведоштво за страста на Г(о)с(по)да Б(о)га и Сп(а)са Нашиот И(и)(су)с. Чернигов“. RYAAHMZ. R-828. L. 15 – 36об. Види: A. A. Kruming. Збирка на дела. Уредба. оп. 74. Ракопис на Државниот историски музеј. Епарх. Збирка, бр. 783. 1717. Не е опишано. За прв пат се воведува во научен промет. Во „Диариуш“ пишува: „Року 1697. [...] 10 јуни. На С(вја) т. Светиот маченик Тимотеј Епископ Пруски на денот четврток, по добра волја Божја и по волја на нашите старешини, го примаме М(о)н(ас)т(с)р Јелецки, долгопочесниот Јуни20. Светиот маченик Методиј епископ Патарски на денот на седмицата (: четвртата седмица според Светиот Дух (: осветувањето на Архимандритот во црквата Успение на Пресвета Богородица Б(о)г(о)р(о)дица од Едец со (блажениот архиерејски чин Јован) славата на Б(о)га, Б(о)г(о)р(о)дица и сите свети (.) Амин“ (стр. 42). Во публикацијата на I. A. Shlyapkin има печатна грешка во годината: 1791. Уредба. оп. Апликации. Стр. 10. Види попрецизно: A. A. Kruming. Децата на Менаион. Уредба оп. ЈАЕВ. 31.VII. 1874. бр. 31. стр. 246 – 247. Писмо бр. F. 178. бр. 407. L. 6 – 6 кн. Писмо бр. 25. Ракописот е опишан од A. Kh. Востоков: Опис на руски и словенечки ракописи на музејот Румјанцев, составена од Александар Востоков. Санкт Петербург, 1842. бр. CCCCVIII. Стр. 621. ср. во ракописот на RSL. F. 178. бр.407. L. 7. Писмо бр.27. Писмото е цитирано од автограм откриен во летото 1993 година од М. А. Федотова, која во оваа поволна прилика изразува искрена благодарност што обезбеди фотокопија од оригиналот, лоцирана во: РГИА. F. 834. Ракописи на Светиот синод. Инвентар 4, бр. 1181. Л. 2. Како што можев да утврдам, ова писмо го објави директорот на Царската јавна библиотека Ф.А.Бичков, но не од оригиналот, туку од копија пронајдена „во една од ракописните збирки“ на неговата сопствена збирка. Види: Необјавено писмо на свети Димитриј. Пријавено од Ф. А. Бичков. //Провинциски весник на Јарослав. Делот е неофицијален. 8.IV. 1886 година, бр. 28. стр. 7. Препечатено во списанието „Руски аџија“. Санкт Петербург, 4.V.1886, бр. 18. Стр. 160, како и во книгата на И. А. Шљапкин. Уредба. оп. 374 и Забелешка 1. Прво објавување засновано на автограм: M. A. Fedotova, A. A. Kruming. Свети Димитриј Ростовски и неговата преписка со монахот Феолог Чудовски, директор на Печатницата. Прилог 2. Некои писма на свети Димитриј Ростовски до монахот Богослов Чудовски. Писмо бр.6 [11]. // Филевски читања. Број IX. Свети Димитриј, митрополит Ростовски. Истражување и материјали. М., 1994. С. 108 - 136. Поточно, видете погоре во написот на А. А. Круминг „Чети на Менаион“. За статии за прашања од календарот, видете: L. A. Jankowska. Св. Dymitra z Rostowa przyсzynek do zagadnien chronologii hisstoryeznej. // Zeszyty NaukomeWydzialu Humanistyczhego Uniwersytetu Gdanskiego.Slawistyka. Бр. 6. Гдањск, 1989. стр. 119 – 146. Запознавањето со збирката „книги од ќелии“ и ракописи на свети Димитрија покажа дека проблемите на хронологијата се посебна тема во проучувањето на наследството на писателот и научникот, што чека негово научно-истражувачко читање, објавување. Ју. А. Ици ченко. Киевско-печерски патерикон од книжевната поворка од 16 век - почеток на 18 век. во Украина. Киев, 1990. стр. 86 – 88. Спореди: Pateryk Kijowsko-Pieczerski czyli opowiesci o Swietych ojcach w pieczarach kijowskich polozyla na jezyk polski Људмила Ноџинска. Вроцлав, 1993. стр. 55, 92. Прашањето сепак заслужува потемелна текстуална студија. Е.Н.Купрејанова. Агиографија. // Е. Н. Купрејанова, Г. П. Макогоненко. Национална оригиналност на руската литература. Есеи и карактеристики. Л., 1976. стр. 65. Спореди: А. С. Пушкин. Речник за светци. // А.С. Пушкин. Комплетни дела во десет тома. T. VII. М., 1964. стр. 474. М. Вознијак. (Преглед на горенаведените книги од М. С. Попов и А. А. Титов). //Забелешки за Научното партнерство именувано по Шевченко. Лавов. 1911. T. CI. Книга 1. стр. 181. Овде е соодветно да се наведат зборовите на научникот кој не ја изгубил својата важност: „Иако два народи, Украинците од Голема Русија, се заинтересирани за интересот на Дмитриј Туптал од Ростов, науката не може да се пофали со извонредната биографија на писателот. На книжевната страна, пишувањето на свети Дмитриј Ростовски ќе треба да се преиздаде надворешно, а не во големоруски превод, туку во оригиналите, се е исто, без разлика дали е украински или црковнословенски текст Досега, со празнини, во вкрстената лента тие не го покриваат точно пишувањето на Дмитр. Токму таму. стр. 181 – 182. Видете за повеќе детали: L. A. Yankovskaya. „Животот и делото“. Уредба. оп. стр. 180 – 221. Овде и подолу се цитирани текстови од публикацијата: Книга на житијата на светците. Книга III. март – мај. Киев. 1.1700. Врз основа на авторскиот примерок од библиотеката Св. Димитрија: МК РСЛ, 2°. Инв. бр.8576. L. 334 кн. – 335. Понатамошните листови се означени директно во текстот. Ракопис на RSL. F. 218. бр.1402.2. Т. II. L. 232, скратено. За среќа, споредба на текстови од три изданија на Прологот, извршена во Москва во март 1675 година (Л. 187 том. - 191) и во јануари 1677 година (Л. 82 - 84) (IV комплетно издание, врз основа на копии на МК РСЛ, бр. 2602, бр. 3, бр. 2602); во август 1685 година (L. 96 vol. - 98) и во декември 1685 година (L. 227 vol. - 231) (V комплетно издание, врз основа на копии од библиотеката на Свети Димитриј: MK RSL. 2°. Inv. No. 1287 Книга 1 и Книга бр. 1);2 во февруари 1696 година (L. 100 - 102 and L. 256 vol. - 230 vol.) (IV комплетно издание. MK RSL. 2°. Inv. No. 5323 и No. 5500), не откри несовпаѓања. Потребно е, сепак, да се запамети дека публикациите на Прологот во првата четвртина на 18 век почнале да бидат под влијание на Четија Менаион на Свети Димитриј Ростовски. За ова: Н.И. Петров. За потеклото и составот на словенско-рускиот печатен Пролог (странски извори). Киев, 1875. стр. 6 – 7. Понатамошен пролог Житијата на св. Зосима и Савати од Соловецки се цитирани од копии од библиотеката на Свети Димитрија, со назначување на листовите во текстот. На сличен начин се дадени извадоци од изданијата на Макариевски, според публикацијата: Споменици на словенската руска литература, издадена од Царската археографска комисија. I. Велики Менајон на Четија. април. Тетр. II, ден 8 – 21. М., 1912. Стлб. 502 – 595 година. Видете за повеќе детали: L. A. Yankovskaya. Записи на свети Димитриј Ростовски на страниците на старопечатениот Пролог како клуч за изворите на „Книгата на житијата на светителите“. (Во печат). Состанок. Дел IV. L. 122. MK RSL. 4°. Инв. бр.92. „Поучување во неделата на десеттиот според Светиот Дух“. Состанок. Дел III. L. 40 – 40 rev. МК РСЛ. 4°. Инв. бр.91. „Поучување (прва) за деветтата седмица на Светиот Дух“. Токму таму. L. 49. „Втора проповед за деветнаесеттата недела на Светиот Дух“. Токму таму. L. 59 rev. „Месецот Априлија е на 29-ти ден. Настава во спомен на деветте свети маченици Кизик“. Состанок. Дел V. L. 22 кн. MK RSL, 4°. Инв. бр.93. Видете за повеќе детали: И. Кологривов. Поклонение на Свети Димитриј на страдањата Христови. // [И. Кологривов]. Есеи за историјата на руската светост. Составен од јеромонах Јован (Кологривов). Брисел, 1961. стр. 293 – 302. Состанок. Дел III. L. 15 rev. Книга на житијата на светците. Книга II. Киев. 11.1695 година. L. 1nn. MK RSL, 2°. Инв. бр.6990. Н.Ф. Дробленкова. Од историјата на жанрот Четих-Менија во руската литература. //Ерменска и руска средновековна литература. Ереван, 1986. стр. 168. Една голема и детална статија од познат научник во врска со делото на Свети Димитрија содржи, сепак, две сериозни грешки. Прво, карактеризирајќи ја „Книгата на житијата на светиите“, таа пишува: „12 од неговите мениони книги беа објавени во печатницата на Киевската Печерска Лавра во 4 мали (!) тома (по три мениони во секоја). (стр. 164). Сепак, четири тешки тома, со вкупно 2858 листови во 2° (без безбројни), не можат да се наречат „мали“. Судејќи според фактот дека истражувачот ја цитира „Книгата на житијата на светците“ според IV Московско синодално издание од 1856 година во 8°, таа веројатно не погледнала ниту едно од трите стари печатени киевски изданија од 1689 - 1764 година. и од петнаесетте синодални московски изданија од 1759 - 1880 година - сите беа отпечатени во четири „тримесечни“ книги во 2 °, според планот на авторот на свети Димитрија, а тој, веројатно, ја позајмил токму оваа, а не друга форма на „Книгата на житијата на светиите од Синолог Мефтаил“. за целиот литургиски круг со поделен на четири годишни времиња. (Види: O. Jurewicz. Historia literatury bizantynskiej. Zarys. Ossolineum, 1984. C. 194 – 195). Втората грешка на Н.Ф. Дробленкова се однесува на спомнувањето меѓу изворите на „Книгата на животите на светците“ на „Аналите“ на Цезар Барониј во адаптацијата на Петар Скарга. (стр. 165). Ова е точно, но маката е што, повторно, таа не се повикува на проучувањето на о. А. М. Державин, и на оние негови забелешки кои се дадени во прегледот на А. Лукјаненко за о. Александра. (Види стр. 179, забелешка 96). Од сосема непознати причини, магистерскиот труд на вториот не му е познат на Н.Ф. Дробленкова, зашто е тешко дури и да се признае идејата дека самата категорична изјава на о. го избегна вниманието на толку искусен научник. Александар дека меѓу книгите на светителот „имаше и полска адаптација“ на „црковните хроники“, „направена од језуитот Петар Скарга. Но бидејќи оваа ревизија немаше никакво влијание врз Чети-Минеа, ние нема да зборуваме за тоа“ (А. М. Державин. Оп. cit. Theological Works. Vol. XVI. P. 76). Овој заклучок, сепак, не соодветствува со вистината: записите на свети Димитриј во „Дневникот“, на маргините на старопечатениот Пролог и „преработката“ на П. За некои нецелосни согледувања за ова види: L. Jankowska. Recepcja tworczosci ks. Piotra Skargi SJ na Rusi – w spusciznie sw. Димитра од Ростова и иннич. //Jezuici a kultura polska. Materialy sympozjum z okazji Jubileuszu 500-lecia urodzin Ignacego Loyoli (1491 – 1991) и 450-lecia powstania Towarzystwa Jezusowego (1540 – 1990). Краков, 15–17 lutego 1991 Краков, 1993. стр. 94 – 95.\ „NB: (- cinnabar) Не грижи се што ќе се случи. Што е полошо? 1. Во надеж дека ќе згрешиш. NB (- cinnabar) 2. Очај. (-нагласено со цинабар). Очајот е последното уништување“. (ГИМ. Збирка. М.И. Соколов. бр. 81. Л. 61 том за архивско фолијација). Ракописна белешка од свети Димитриј Ростовски по учењето „Неделата на ослабениот. (4: според Пасце. Ен: 1701. (ll.V.) Moshouiae(.))" . Помеѓу насловот и темата: „Забелешка: Ова учење не случајно се проповеда и е неточно во своето диспозиција, особено на крајот“ (Л. 47 [49]). Сре: Колекција. Дел II. L. 30 rev. – 37. Автограмите на светителот се објавуваат за прв пат. Состанок. Дел V. L. 9 vol., 10 – 10 vol. Споредено со авторизираниот ракопис: Државен историски музеј. Збирка M. I. Соколова. бр.81. L. 1 – 13v. (според архивската фолијација) – постојат значителни несогласувања. Состанок. Дел IV. L. 47 rev. MK RSL, 4°. Инв. бр.92. „+ ЕПИСТОЛАРЕН Архиереј Ростовски Димитри. Тоа е и споменик на најпознатите подвизи што се случиле (.) Почнаа да пишуваат летото X(ри)с(то)во АУЗ. [1707]. dekavria m(e)s(ya)tsa“. Државен историски музеј. Синодот. Збирка бр. 81. L. 9. Прво објавување: ДЗ. стр 399 – 403. Цитиран: стр 399 – 400. Со кириличен фонт: Синодални собрани дела. M., 1857. T. I. P. 510 – 512. Од вториот препечатен во студијата на I. A. Shlyapkin. Уредба. оп. стр. 437 – 439. Јоасаф Кодичевски тогаш бил визба во манастирот Чудовски во Кремљ; Тој е познат и по неговата ревност во изградбата на камена црква во Ермитажот Луцијанова во провинцијата Владимир (1707). Видете: Историја на руската хиерархија. Дел V. стр. 28. Од писмото до свети Димитриј може да се види дека „нему му беше судено за некои дела: но светецот со надеж гледаше на својата вечна судбина“, забележува епископот Висарион. Уредба. оп. Стр. 42. Види: I. A. Shlyapkin. Уредба. оп. стр. 283, 423 – 424. Цитирано од автограмот: RSL. F. 479. Архив и збирка на Давидови. Картон 2. Единици hr. 4. L. 2. Објавено со несогласувања во Синодалните собрани дела. М, 1857. т. V. P. 129 – 131. Писмото е напишано во Ростов на Светлиот понеделник, 5 април 1708 година. Единственото издание: Билтен на Европа. М., 1826. T. II (март - април). бр. 7. стр. 272 ​​– 274. Цитиран. стр. 272 – 273. Книга на житијата на светците. Книга I. септември – ноември. Киев. (VII). 1689. L. 474 кн. – 502 врт. А. М. Державин. Уредба. оп. // Теолошки дела. T. XVI. Стр. 101. Во прилог на горенаведените студии, видете: A. V. Rystenko. Легендата за свети Ѓорѓи и змејот во византиската и словенско-руската литература. Посебно препечатување од „Белешките на Универзитетот Новоросијск“. T. CXII. Одеса, 1909. стр. 248 – 255; С.А.Шчеглова. Животот на Царевич Димитри, обработен од Димитри од Ростов. // Научни белешки на Универзитетот Самара. 1919. бр. 2. стр. 85 – 97; Д. Абрамович. Приказната за Варлаам и Јосаф во четирите мении на Димитриј од Ростов. // Годишнина збирник за пошану академик. М.С. Грушевски. Киев, 1928. T. I. P. 234 – 242. Н.Ф. Дробленкова. Уредба. оп. Стр. 168. Филарет, епископ Харков, архиепископ Черниговски [Д. Г. Гумилевски]. Преглед на руската духовна литература. Санкт Петербург, 1884. Книга. 1. Стр. 66. Меѓутоа, треба да се запамети дека во периодот 6.XI.1755 - V.1756 година, „Книгата на житијата на светиите“ била темелно уредена од референтни работници од Санкт Петербург, под чии пера „Малите руски зборови беа заменети со словенски руски, некои едноставни додавки, понекогаш дури и целосно изнесени, дури и целосно изнесени некои говори. јазикот на Четиј Мењас бил коригиран според великоруската граматика, според својствата на словенскиот дијалект, менувајќи го редоследот на искази и завршетоци“. - Ф.И. Титов. За историјата на Киевската теолошка академија во 17-18 век. Тоа е тој. Свети Димитриј, митрополит Ростовски, поранешен ученик на Академијата (1651 - 1709). // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1909. Октомври. стр. 218 – 219.