კიდევ რამდენიმე კომენტარი წყაროთა პრობლემისა და ცხოვრების ლიტერატურულ-თეოლოგიური მნიშვნელობის შესახებ წმ. ზოსიმა და სოლოვეცკის სავვატი, წმ. დიმიტრი როსტოველის რედაქციით.

სტატია ეყრდნობა მასალებს მოხსენებიდან „წმინდა ზოსიმასა და სოლოვეცკის სავატიის ცხოვრება როსტოვის წმინდა დიმიტრის ჩეტიჰ მენაიონში“, რომელიც წაიკითხეს სამეცნიერო კონფერენციაზე „სოლოვეცკი და რუსეთის სულიერი მემკვიდრეობა“, რომელიც გაიმართა „მეორე სოლოვეცკის პროლოგის“ ფარგლებში, რომელიც ორგანიზებული იყო საქველმოქმედო საზოგადოების მიერ Solovetsky 8 ივნისში. 12, 1991 წელი. უპირველეს ყოვლისა, შემოთავაზებული ნაშრომი შეიცავს უამრავ აუცილებელ განმარტებას და დამატებებს „წყაროების პრობლემასთან“ დაკავშირებით, რომელიც დეტალური და პროფესიონალურია, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის სრულად წარმოდგენილი S.V. Mineeva-ს სტატიაში. ამ პირველ ჰაგიოლოგიაში, ცნობილი სოლოვეცკის მონასტრის დამაარსებელთა ცხოვრების დეტალური ტექსტური შესწავლით გამოცემებში, რომლებიც წარმოიშვა მე-17 საუკუნის მესამე მეოთხედის ყველაზე პოპულარული „ბოლო პანსლავური მწერლის“ კალმის ქვეშ, ამ ნაწარმოების მთავარი ამოცანა წარმატებით არის ფორმულირებული, ანუ შეეცდება „იმ მოთხოვნების“ დაკმაყოფილება. როსტოვმა „განიხილა წმინდანთა ცხოვრების წიგნის სტრუქტურა და შინაარსი“, როგორც ერთიანი ლიტერატურული მთლიანობა. 2 . ეს რთული საკითხია, მაგრამ მაინც მნიშვნელოვანი, რადგან საბოლოოდ შესაძლებელი იქნება, ყოველ შემთხვევაში, წინასწარი მაინც, ნაწილობრივ განისაზღვროს „მთავარი ნაწარმოების“ ლიტერატურული და საღვთისმეტყველო მნიშვნელობა მთელი მოკლე, მაგრამ წმინდანის უჩვეულოდ აქტიური ცხოვრებისა. ამ მხრივ დღესაც დიდი ღირებულების მქონეა ვ.პ.ნეჩაევის (ეპისკოპოსი ვისარიონ დიმიტროვისა და კოსტრომის) (1849 წ.) მონოგრაფიები; პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი, ისტორიკოსი და არქეოგრაფი ი.ა.შლიაპკინი (1891); მღვდლები A.I. სვირელინი (1893), მ. პოპოვი (1910) და ა.მ. დერჟავინი (1915/1953/1976) 3 ქრისტიანული სიწმინდის ამ შესანიშნავი ენციკლოპედიიდან 4 ინდივიდუალური ცხოვრების შესწავლის ჩვენი საკუთარი გამოცდილება ასევე სასარგებლოა. „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ შეფასებისას, რუსული ლიტერატურის ისტორიის ყველაზე გამოჩენილმა ექსპერტმა, ა.ნ. პიპინმა, ძალიან სწორად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „თავის დროისთვის ეს იყო უნიკალური ნაშრომი, რომელსაც, უეჭველად, ვერც ერთი მოსკოვის მწიგნობარი ვერ შეასრულებდა“ 5 . თუ გავითვალისწინებთ უდავო ფაქტს, რომ ეს ნაშრომი ძირითადად შედგენილია დასავლური წარმოშობის არაერთი წყაროს საფუძველზე, დაწერილი ლათინურ და პოლონურ ენებზე, როგორც უკვე თქვა ბევრმა ხსენებულმა მკვლევარმა, ასევე, მაგალითად, ვ.პ. ადრიანოვა-პერეცმა და ფ.ი. მწიგნობარებმა“ იცოდნენ ან სულ მცირე სურდათ იცოდნენ ეს ენები და კითხულობდნენ „ერეტიკულ“ კათოლიკურ პუბლიკაციებს, თუნდაც ეს ხელმისაწვდომი ყოფილიყო. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იერომონაზონი დიმიტრი სავიჩი (11. XII. 1651 - 28. X. 1709) ლიტერატურულ ასპარეზზე გამოდის იმ დროს, როდესაც მოსკოვის მეფეები ერთმანეთს ებრძვიან ტახტისთვის, ხოლო რუსეთის ეკლესიის სათავეში დგას მეცხრე სრულიად რუსეთის პატრიარქი იოაკიმე 1620 -16, რომელიც 169 - 169-ით აწარმოებს. იბრძოდა „ლათინური ერეტიკული პროპაგანდის წინააღმდეგ“ სიმეონ პოლოცკისა და სილვესტერ მედვედევის, რომელიც, როგორც ცნობილია, თვით წმ. დემეტრეს „ეკლესიის გარკვეული უჩვეულო სიტყვების“ შესახებ „დართული“ პირველ „სამ თვეში“ „წმინდანთა ცხოვრების წიგნი“ (Kiev. T. 1. 1689 წ.) 7. იოაკიმეს ქვეშ, „იგივე შეუწყნარებლობისა და ფანატიზმის სულისკვეთებით, სასტიკი იმ დროისთვისაც კი, უმცროსი მოსკოვის ეკლესიას წარუდგინა 185 წ. და ამ "პრობლემურ", "აჯანყებულ" დროს, როდესაც უწმინდესის ლაზარ ბარანოვიჩის "ნოვგოროდ-სევერსკაიას "დრუკარნიში" უკვე გამოქვეყნდა დიმიტრი სავიჩის პირველი ნაშრომი "Pres(vy)th და უნეტარესი D(e)va M(a)ria"-ში. ელია ჩერნიგოველი“ (7. IV. 1677. 4 °), ხოლო „ჩერნიგოვის ტროეცკაიას სტამბაში“ - ცნობილი, რომელმაც გაიარა შვიდი ან, უფრო ზუსტად, ექვსი გამოცემა, „წყლიანი საწმისი, უწმინდესი და უნეტარესი ღვთისმშობელი მარიამ მისი სასწაულმოქმედი (ტეგო ჩერნი) გამოსახულება ზოგჯერ: ტრო(ი)ცი სიცოცხლის მომცემი როსივშაგო სასწაულმოქმედი ბლი(ა)შეგროვებული ნამი, შეგროვილი ამ პატარა წიგნში, და დ(უ)ტვნაიაში დავბრუნდებით, ტიპი მოცემული » » 11. XI 1683. 4°) 9 როცა იერონონაკი დემეტრემ უკვე მოიპოვა 1,6 პრემია, 6 მაისი. მიიღო „მორჩილება წმინდანთა ცხოვრების დასაწერად“ 11 სლავურ ენაზე და იმავე წლის ივნისში დაიწყო „ღვთის დახმარებით, მორჩილებით, წმინდანთა ცხოვრების დაწერა მთელი წლის განმავლობაში. ღმერთმა ქნას ეს“ 12. ოცდაცამეტი წლის მღვდელმონაზონი ვნებიანად შეუდგა მუშაობას და ის ფაქტი, რომ იგი მუშაობდა „დღე და ღამე“ მოწმობს მისი ჩანაწერებით „დიარიუშში“: „Roku 1685. აგვისტო. 10. ორშაბათი მაცხოვრის მარხვაში, როგორც ხარება გამოცხადდა მატინსამდე, რადგან აღდგომამდე, ჩემი აღდგომამდე; ეკლესიაში, და ჩვენ დავიძინებთ ფსალმუნემდე და ხანდახან, ძილის დროს, ასე გვეჩვენებოდა: თითქოს უცნობი ღუმელი, რომელშიც წმიდანები განისვენებდნენ, პატრულს არ ჩაუბარებიათ მიუახლოვდა მის გარშემო, როგორც იწვა, არა კეთილგანწყობილი, თითქოს გვერდით, და არა უბრალოდ, და თითქოს, მისი დაღუპვის მიუხედავად, მსურს მისი გაწმენდა და დადგომა ტახტიდან და დავსვათ ისინი სხვა ადგილას, და იმ საათში დავბრუნდით. ღირსება. და აქედან, თითქოს ცოცხალი, გამოჩნდა ვარვარა ს(ვ)ტაია, რომელიც მან ხელში აიყვანა, ტახტზე აყვანა სურდა, დაჯდა ჩემს მარცხენა ხელზე, მე კი გამოვუცხადე: ს(ვ)ტაია დ(ე)ვო ვარვარა, ჩემო ქველმოქმედო, ევედრე ღმერთს ჩემი ცოდვებისთვის. ალიხ ს(ვი)ტაიას თავი დაუქნია, თითქოს ჩემს სიტყვებში ეჭვი შეიტანა: არ ვიცი, რას ვევედრები, რადგან ლაცინურად ვლოცულობ. (: რას გამოვხატავ ჩემს თავს, მაგრამ მე ვარ ცივი ბარზო და ღვთისმოსაობამდე ზარმაცი, და როგორც ლათინებს აქვთ მოკლე ღვთისმოსაობა, ასევე მაქვს მოკლე და იშვიათი ლოცვა (: თქვენი სიტყვების მოსმენის შემდეგ S(ya)-სგან, რომ დავიწყე მწუხარება და თითქოს სასოწარკვეთა. „ნუ გეშინია“, მითხრა მან კიდევ რამდენიმე სიტყვა, რომელიც მანუგეშებდა, რომელნიც გავიხსენებთ, ხელზე და ფეხზე ვაკოცეთ, თითქოს ცოცხალ სხეულს აძლევდა, ალე ტრუნა კი არ იყო ველმი კშტალნა, თითქო ცოცხალ თითებს წმიდა ნაწილები და კეთილ საყვირს ნუ აფრიალებთ. და მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვიფიქრებთ ამ კუბოს ნაჭრის ნაჭრის გაფორმებაზე და ჩასუნთქვაზე ახალი და კარგი საყრდენი, რომელშიც მისი წმინდა ნაწილები გადავიტანოთ, მაშინ ჩვენ გამოვიღვიძებთ. და ვწუხვარ, მაგრამ ეს სიზმარი გაქრა, მაგრამ ჩემმა უცნობმა გულმა სიხარული იგრძნო. ღმერთმა იცის, რას ნიშნავს და რა სამწუხარო სიზმარი იქნება. როგორც წმიდა ვარვარას ლოცვით, ჩემმა პატრონმა მომცა გამოსწორება ჩემი ბოროტი და დაწყევლილი ცხოვრებისა“. (გვ. 16 – 18) 13 . ასე ღრმად, გულწრფელი რწმენითა და პატივისცემით, როსტოვ-იაროსლავის მომავალმა ეპისკოპოსმა განიცადა მის მიერ შექმნილი თითქმის ყველა ცხოვრება. მაგრამ მისი მონაზვნური „მორჩილება“ მხოლოდ „წმინდანთა სიცოცხლის ჩამოწერას“ არ შეადგენდა... მალე „Roku 1686. M(es)tsa Jannuarius 15. დღე ღირსების ხსოვნისადმი // მამა იოანე კუშნიკი თავის m(i)l(os)ty მამა ვარლამ იასინსკი პეჩერსკის არქიმანდრიტთან ერთად ჩავიდა ბატურინში, სადაც აშკარად შესაძლებელია მისი m(i)l(o)sty უსაყვარლესი პანოვიჩ იოდეჰნტი. გედეონ სვიატოპოლკი, კიევის მიტროპოლიტებო, დარწმუნებული ვარ, რომ ბატურინსკის მონასტრის წინამძღვარი კვლავ მიიღებს. და ორი კვირის შემდეგ „გენვ.(არია) 29“ დიმიტრი სავიჩი კიევში გაემგზავრა მიტროპოლიტ მამის თანხლებით, რომელიც „მ(ეს)ცა თებერვალს B [2]. სამშაბათს გ(ოს)პ(ოდ) კრების დღეს იგი მთელ თავის სამღვდელოებასთან ერთად მსახურობდა წმინდა სოფიაში“. 4 თებერვალს, „ს(ვია)ტ.(წინ) ისიდორე პილუსიოცკის ხსოვნას ჩვენ პეჩერსკის m(o)n(as)t(s)rya-დან გავემგზავრებით ბატურინში, კვარტალის მახლობლად. m(o)n(as)t(s)ry, და სულიერი და საერო ხელისუფალთა ნებით და განკარგულებით დასახლდნენ აბაში“. (გვ. 18 – 19). [15] 1688 წლის მარტი დიმიტრი სავიჩი წერილს სწერს პატრიარქ იოაკიმეს „მ(ო)ნ(ას)ტ(ს)რია ს(ვია)ტ(იტე)ლია ხრ(ი)სტოვიდან ნიკოლაი კრუპიცკი ბატურინსკი: მათი ერთგული სამეფო პრესის (ჩვენ) დიდებულების, ორივე მხარის (! სტეპანოვიჩ მაზეპა, გასწორდა // და ჩემი განსაკუთრებული იერონონა დოროთეუსის, მონასტრის იღუმენის მეშვეობით მოვიყვან და წარვუდგენ შენს უზენაეს რუცას, წმიდა დიდებულ მთავრებს M(e)s(I)ts Decavriy, Januariy და Fevuariy, მათ უდიდებულესობავ, თქვენო უდიდებულესობას, ლოცვაში თქვენი ყოფილი ღვთისმშობლის საკურთხევლისთვის. S(vy)tyh, დაწერილი ბათურინსკის m(o)n(as)t(s)ru-ში ჩემი, უხამსი მონა და შენი ფეხის სკამი. რადგან მისდამი მორჩილებით პატარა რუსული ეკლესიიდან მომეცი // ღვთის დახმარებით, ჩემი ძალისამებრ ვიმუშავე იმ სისუსტეში, რომელიც ხდება, დაწესებულია დიდი ნეტარი მაკარი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პრინცი და სხვა ქრისტიანი ისტორიკოსები, წმინდანთა ცხოვრების თხზულებანი სექტემბრიდან პირველ სექტემბრამდე. გასული თებერვალი, შეესაბამება დიდ წიგნებს ყველა მოთხრობაში, მათ მიერ შესრულებულ ამბებსა და საქმეებში, მათ ბრძოლასა და ტანჯვაში. და S(vy)tyh-ის უკვე დაწერილი ცხოვრება, რომელიც ჩვენ უმეტესწილად დავწერეთ, განიხილებოდა ზოგიერთი ბლა(ა)|ბრძენი ხალხის მიერ და განსაკუთრებით (ში) პეჩერსკის ს(ვი) ლავრაში. მე არ ვეკუთვნი ბევრის სურვილს და სურვილს, მაგრამ მსურს გამოვაქვეყნო ისინი ქრისტიანულად, რისთვისაც განსაკუთრებით აღვფრთოვანებთ პეჩერსკის უწმინდესის არქიმანდრიტის, ვარლაამ იასინსკის ნაწილობრივ თხზულებებს. ღვთის ეკლესიის ასეთი სავალალო საქმისთვის (: როგორც მე ვფიქრობ (: თქვენი (თ) უზენაესი მღვდელმთავრის უხამსი (და) კურთხევას ვითხოვ, ყველაზე ნეტარი და ყოვლადნეტარი მამა მოისურვებს თავის მამობრივ კურთხევას // ჩემს ბოროტ და უხამს მსახურს აჩუქე ჩემი ბოროტი და უხამსი მსახური. ეკლესია და დედის მიერ დაწერილი ამ ექვსის (ს) ტიპების გამოქვეყნება, მაშინაც კი, როცა მისი კურთხეული დახმარებით დასრულდება და გამოქვეყნდება თქვენი მთავარპასტორალური კურთხევა, მაშინ (: თუ ღმერთს მოეწონება (ეს) და ჩვენ ვიცხოვრებთ (: და დანარჩენისთვის ვიბრძოლოთ და (მივიღოთ ბგი (! beati) ტიტულის ბგი (! beati) მეგობრობა. ს(ვი)ტიტი, უმდაბლესი მსახური, თავმდაბალი აბესა დიმიტრი“ (გვ. 20 - 23). თუმცა, როგორც ცნობილია, იოაკიმეს მიერ „მამის მიერ მამის მიერ და მწყემსი მწყემსის“ კურთხევა არ მოჰყოლია და 1688 წლის 2 ივლისს აბატი დიმიტრი სავიჩი წერს, რომ „წმინდანთა ცხოვრება, ნაწილი 1, სამი თვე Septevrius, Octovrius, Noevrii.vol.128 უკვე დაიწყო“ (L . შემდეგ მწერალი რჩება ჩერნიგოვში, სადაც 1689 წლის 10 აგვისტოს გამოქვეყნდა "Runa Irrigated"-ის მეორე გამოცემა და ამავე დროს "Roku 1689. ჩერნიგოვიდან რუდნიაში გავემგზავრეთ ლიუბეჩ ზოსტაიუჩაიას მახლობლად, სადაც პრეს(vy)g)(ვი)(ვი)გოგო (ინგლ. სასწაულები იქ, მრავალი დღის განმავლობაში, მე უბრძანა ჩემს მხატვარს დამეხატა უწმინდესი ბ(ო)გ(ო)რ(ო)ბიჭი, ისეთი ზომითა და მსგავსებით, როგორიც არის, და ეს მ(ე)ცა იანურიამ გააკეთა მ(ე)ცას კვარცხლბეკზე წმინდანები (გვ. 24). რთული წელი იყო. "ტოგოჟი 1689. მარტი. მაცხოვრის ვნების წმიდა დიდი პარასკევის 29-ე დღეს, ჩემი საშვილოსნო მარია მიხაილოვნა, მამაჩემის სავა გრიგორიევიჩის კანონიერი ცოლი, შუადღის ცხრა საათზე მიიცვალა, მშვიდად იმ დროს, როდესაც ჩვენი მაცხოვარი ჯვარზე, შვიდი წელზე მეტი ტანჯვით ტანჯავდა ღმერთს ჩვენი ხსნისთვის. მისი დაბადება დამთავრდა კარგი განწყობით და მეხსიერებით, და ჩემმაც ასეთი კურთხეული სიკვდილით პატივს სცემდა მას ჭეშმარიტად ქრისტიანული (: ყველა ქრისტიანული წეს-ჩვეულებებისთვის, უსინდისო, მშვიდობიანი, აპრილი. წმიდა სამების ტაძარში დაასვენეს მარცხენა მხარეს, სწორედ კედლის ქვეშ, მიმავალი კარებისკენ, რომელნიც ქორომდე მიდიან. იმავე დღეს, კიევის ძმურ მ(ო)ნ(ას)რიუში ფეოფან პროკოპოვიჩმა (: უწმინდესის ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ფეოფან პროკოპოვიჩის ძვირფასმა ბიძამ) კურთხეული ხსოვნა აღასრულა (ე)ც. ტკბილი ლაპარაკი, ჩემო კოჰან ძმაო. იგი სხვა დღეს დაკრძალეს, შემდეგ წმიდა კვირის ხუთშაბათს შეჭამეს. Requiescat რბოლაში. (მშვიდობით განისვენოს.)“ (გვ. 26 – 27). ამ რთული წლის ჩანაწერები ძირითადად რეტროსპექტული ხასიათისაა: რუდნიცკაიას მე-15 ღვთისმშობლის ხატთან მომლოცველობის გარდა, დიმიტრი სავიჩი აქ იხსენებს წმიდა მოწამე ორესტეს ხილვას, რომელიც ასევე სავსეა გულწრფელი რწმენით და ღრმა პოეზიით, ისევე როგორც აღწერილობა კარგა ხანია წმინდანის მეხსიერებაში. განსაჯეს, რომ სმენადი სიტყვა დაიწეროს აქ, გამოაცხადა (! გახდა დავიწყებული), თუ ჩემი მეხსიერება არ შეირყა ერთი საათის წინ, როკუ *AHPE [1685] ფილიპეს დიდმარხვაზე (XI 14 - XII 24) ერთ ღამეს, როცა დაასრულა წმიდა მოწამე ორესტეს ტანჯვა, რომელიც კითხულობს მე-1 რიცხვს წელიწადს, ან უფრო ნაკლებს, გაუგებრად დავისვენებთ და მსუბუქ ძილში დავიძინებთ, შემდეგ კი ნამძინარევი ხილვაში ვხედავთ მოწამე ორესტეს მხიარული სახით სულ მცირე სიტყვებით: ქრისტეს ტანჯვას უფრო გავუძლებო, ანჟი დაწერე, მერე უკან დაიხია, მკერდი გაშალა და დიდი ჭრილობა აჩვენა მარცხენა მხარეს შიგნიდან. მე. შემდეგ მან მარჯვენა ხელი იდაყვამდე გაშალა, კაცს აჩვენა ჭრილობა სრულიად მოპირდაპირე იდაყვზე და თქვა: მერე მომჭრეს და დავინახე ჭრილობის გაჭრილი ვენები. ასევე, მარცხენა ხელი რომ გაშალა, იმავე ადგილას ანიშნა იგივე ჭრილობა და თქვა: და ეს მომჭრეს. შემდეგ, დაბლა დაიხარა, ფეხი მუხლამდე გაშალა და ზურგიდან მუხლთან აჩვენა ჭრილობა ლაქების ზემოთ. ასევე, მეორე ფეხზე მუხლებზე იგივე ჭრილობა გახსნა, იმავდროულად აჩვენა და თქვა: თორემ ნამცეცით მოჭრეს და მარჯვნივ იდგა და სახეში შემომხედა, მითხრა: ხომ ხედავ, ქრისტესთვის იმაზე მეტი გადავიტანე, ვიდრე შენ დაწერე. მე ამის წინააღმდეგი ვარ, არაფერზე უარის თქმას ვერ ვბედავ, ვჩუმდებით, საკუთარ თავში ვფიქრობთ: რომელია ორესტე, თუ არა იგივე ხუთნომრიდან; ჩემი აზრის საპასუხოდ, ს. (წმინდა) მოწამემ ასე თქვა უარი: მე არ ვარ იგივე ორესტე, რომელიც არის ხუთეულებიდან, არამედ ეს, რომელიც "გენერალმა დაწერა". ჩვენც ვნახეთ სხვა ჩ(ე)ლ(ო)ვ(ე)კა || მის უკან მდგარი პატიოსანი მოწამევით მომეჩვენა, ან ვერაფერი დაინახა. ამ დროს მატინსის სასიხარულო ცნობის ზარი გაისმა და მაშინვე გამოვფხიზლდით. და საცოდავი იყო ბარზოსთვის, რომ ის ხილვა, რომელიც ჩემთვის დიდი იყო, გარდაიცვალა. ზოგჯერ ჩემი ყოყმანი პეჩერსკის იმ მონასტერში ხდებოდა. ეს ხილვა, რომელიც მე, უღირსმა და ცოდვილმა ადამიანმა, ჭეშმარიტად დავინახე და ისე ოსტატურად ვნახე, როგორც აღწერილი იყო და არა სხვაგვარად, ჩემი მღვდელმონაზონი ბერის ეჭვის ქვეშ, მე ვაღიარებ. რადგან მაშინ ყველაფერი კარგად მახსოვდა, ახლაც მახსოვს“ (გვ. 24 – 26) 16 . აქ "წმინდანთა ცხოვრების წიგნის" ავტორი იხსენებს კიდევ ერთ მნიშვნელოვან ოცნებას, რომელიც აღარ არის დაკავშირებული მის ცხოვრებასთან: "მორჩილი სიტყვის გულისთვის გადავწყვიტე ამ სამახსოვრო წიგნში ჩამეტანა ის, რაც დიდი ხნის წინ გავაკეთე, რათა მე, ვინც უკვე გამომიგზავნეს ხსოვნა, არ გამახსენდეს. მსახურება, ისევე როგორც ის მსახურობდა (: ჩვენ ცოტა ძილში დავიძინეთ და იმ მძინარე ხილვაში დავიძინეთ, თითქოს ტახტის წინ საკურთხეველთან მისი უფალი იჯდა სავარძელზე, და ჩვენ ვკითხულობდით ტახტთან, მზად ვიყავით მსახურებისთვის. მაშინვე მისი უფალი განცვიფრდა ჩემზე და მშვენივრად მომცემს პატივს (! სტროფატე). და სტრაფოვანში იყავი (: კარგად მახსოვს (: სიტყვები: არ აგირჩიე, სახელი არ დაგისახელე, დავტოვე ძმა პავლე დიაკვანი, დანარჩენები, ვინც მოვიდნენ: მე აგირჩიე; და მერე სტრაფოვანაში გამომაყენებელი რამდენიმე სიტყვა, რომელიც უკვე გავიხსენებთ, ზურგი შენი და კარგი მომკლა თავში. ითხოვეთ პატიება და ჩვენ ვიქნებით ღირსი, ხელებზე კოცნით რომ მოგვიტევეთ, დავიწყეთ უფრო მოსიყვარულე მოძრაობა, მე ვუთხარი, რომ მოვემზადე სამსახურისთვის, ავანთე სამსახურის წიგნი და მასში ვიცოდით ის ინფექციური სიტყვები, რომლებითაც // მისმა ხავსმა სიტყვიერად დამიწერა, ასე რომ, მე დამიწერე. ბევრი საშინელება და გაოცება ჩამრჩა მეხსიერებაში და შემდეგ ამ სიზმრიდან გაოცებული დავრჩით, ახლა კი, გახსენებისას, გაკვირვებული ვარ: და მესმის, რომ ეს იყო ამ ხილვაში მისი მამის პიროვნების მეშვეობით. ჩვენ ასევე ვცდილობთ გავარკვიოთ პაველ დიაკონის შესახებ, რომელიც არ იყო თქვენი სახელით დასახელებული დიაკონი: ჩვენ არ ვცდილობთ არსად გავარკვიოთ, არც ჩერნიგოვში, არც კიევში, არც სხვა მ(ო)ნ(ა)ების მიხედვით, და დღემდე არ ვიცი ვინ იყო ის და არც სად ვიცი ჩვენს სამშობლოში დიაკონი პავლე რას ნიშნავს ღმერთი. ღმერთო ჩემო! მომიწყვე რამე შენი ყველაზე კეთილი და მოწყალე ნებისამებრ ჩემი ცოდვილი სულის ხსნისათვის“ (გვ. 27–28) 17. იმავე 1689 წელს დიმიტრი სავიჩი პირველად მოვიდა "მოსკოვის დედაქალაქში": "21 ივლისს. მისი m(i)l(o)sty პან ივან მაზეპა ჰეტმანის აშკარა შესაძლებლობით, ჩვენ ბატურინიდან მოსკოვის მეფური ქალაქის დედაქალაქში გავემგზავრეთ. იგივე ადგილი ორ დიაკვანთან პეტრესთან და ეფრემთან ერთად // ვიჰალიზმო მეფობის ქალაქ მოსკოვში. On S(vyatago) m(u)ch(e)n(i)ka Lawrence შაბათს (აგვისტო) კვირას, ბლაგოჩესტ: (ivago) ცარევსაჩ: ალექსიევნა იყო სახელურთან და ბლაგოჩესტი: (ივაგო) იმ სახლში, სადაც ის ლაშქრობაში იმყოფებოდა, იმყოფებოდა დიდი პატრიარქის იოაკიმეს კალამზე: (რია) მე-10 დღეს ნახეს იასნეველმოჟნის (ხელი) პეტრესთან. ტროეცკის მონასტერში წმინდა სერგი რადონეჟის საკვირველთმოქმედის მონასტერში იმ დროს იყო პატრიარქი და ხშირად სტუმრობდა. უზენაესმა მაკურთხა მე, ცოდვილი, დამეწერა შემდგომი ცხოვრების შესახებ (ე)ც და მომცა ხატი ყოვლადწმიდისა ბ(ო)გ(ო)რ(ო)დ(ი)წის საკურთხევლად“. მოსკოვში არსებულმა ვითარებამ დიმიტრი სავიჩს სულის სიღრმემდე დაარტყა: „იქ, ტროეცკოეს მახლობლად, ზოგჯერ ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სამ მნიშვნელოვან წევრს სიკვდილით სჯიდნენ რაღაც არეულობის გამო. თავები საჭრელ ადგილას მიიტანეს, ზოგს მათრახით ურტყამდნენ, ზოგს ენა ამოჭრეს, ზოგს ყურები ამოჭრეს, ზოგს გადასახლებაში გაგზავნეს“. დაუფარავი სიხარულით წერს, რომ „22. რიცხვები კვირაში დღეში: (ნაძვი) J1 18: S(vya)t.(om) D(u)se-ს მიხედვით მეფობის ქალაქიდან მო. და „მოვიყვანეთ ოქტომბრის მ(ე)სა მე-10 დღეს ღვთის სახლში საჩქაროდ“ (გვ. 29 – 30) [18]. მოსკოვის პატრიარქის დიდი ხნის ნანატრი ლოცვა-კურთხევის მიღების შემდეგ, აბატმა დემეტრემ განაახლა მუშაობა "წმინდანთა ცხოვრების წიგნზე": "Roku 1690. Feb. in d [4]: ​​კვირას დავიწყეთ ცხოვრება ერმიტაჟში S. (ვიატაგო) ნიკოლაი კრუპიცკის ეკლესიის მახლობლად. (გვ. 31). 1 ნოემბერს მწერალმა მიიღო წერილი 17 მარტს გარდაცვლილი იოაკიმეს მემკვიდრის, ადრიანისგან, რომელიც აკურთხებდა „ხალხის ცხოვრებას“ და აკურთხა. იგივე ტიპის სტავროპია ჩვენი პატრიარქი, კიევ-პეჩერსკის ლავრა“ (გვ. 32 – 33). "S(vy)yshago-ს ფურცელზე" მოჰყვა 1690 წლის 10 ნოემბრით დათარიღებული "პასუხი", რომელშიც "პატიოსანი იღუმენი იერონონი" დემეტრე გვპირდება, რომ "აღარ ვართ უღირსნი გულმოდგინე ღ(ო)ების (რომ) ვიჩქაროთ სივრცეში მანამ, სანამ // ჩემი მოკვდავი და ცოდვილი ხელები თანდათან გავაძლიერებ და აძლიერებს ჩემს ცოდვილს. მაღვიძებს და მაშორებს სიზარმაცის ძილს, რომელიც მბრძანებლობს, რომ გულდასმით გავაკეთო, მიუხედავად იმისა, რომ არ მაქვს სათანადო ცოდნა და უნარი, რომ ჩაფიქრებული საქმე სრულყოფილებამდე მივიყვანო, წმინდა მორჩილება უღელთან ერთად უნდა ავიტანო, ჩემი სისუსტე არ კმარა მას, ვინც ამას აკეთებს. მე ასევე შუბლზე ვურტყამ შენს მთავარმღვდელმთავრობას, რომელიც ჩვენ მიერ გამოგზავნილი იყო დიდი საკათედრო ტაძრის საპატრიარქოდან მეოთხე მენეას დიდ მთავრებთან, მ(ე)ს(ი)ცუ დეკაურიუსთან, იანვარიუსთან და ფევრარიუსთან ერთად, ასევე, მე უკვე დაარტყა დიდი ხელი ჩვენს მეხსიერებას. გ(ო)ს(პო)დ(ი) მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქს კიროს იოაკიმე ს(ვ)ს, მაგრამ შემდეგ ს(ვ)იშას მცნება რაც შეიძლება მალე წაგვართვეს, მე (გ) ვერ მოვახერხე მათი გადატანა მცირე ხნით და თუნდაც საჭიროებისთვის იქიდან(y). მწერალი კვლავ სვამს კითხვას: „ყოველ ჯერზე, როცა თვის სამი გამონათქვამის ამ დიდებულ წიგნს, ბრძანების დროს, ის უგზავნიდა (და) ღვთის შემწეობით იბრძოდა, იჯდა, რომ ბევრი მცოცავი გამოეხატა და გამოექვეყნებინა სამყაროში, ხოლო წიგნები მადლიერებით უბრუნდებოდა თქვენს მღვდელმთავრობას. “ (გვ. 35 – 37). დიმიტრი სავიჩი ინტენსიურად და თავდაუზოგავად აგრძელებს მუშაობას. 1692 წლის 14 თებერვალი, „ამ დიდი მარხვის პირველ კვირას ჩვენ დავტოვებთ (და დავტოვებთ) ბატურინსკის აბაზს (ჩემი Baturinsky M(o)n(as)t(y)ru), წერილობითი წერილების ყველაზე მშვიდი (ჩემი მოხეტიალე და წერა) ცხოვრებისთვის და ერმიტაჟის ვირს“; და „როკუ 1693. დიდმარხვის დროს ბოლანდის წიგნები S (th) ცხოვრების შესახებ მომიტანეს გდანსკიდან“, ანუ ბოლანდისტების ცნობილი Acta Sanctorum, რომელიც იყიდა ჰეტმან მაზეპას მიერ „ასი ტალარი და ორმოცი ოქროს მონეტისთვის, ხელახლა ჩარჩოში ჩასმული“ და მიიტანეს მწერალს ბატურინში 693 1 მარტს. ორი თვის შემდეგ, „NB მაისი [9]: ჩვენ მივედით პეჩერსკის ლავრაში ბატურინსკოგის(ო) მონასტრიდან (- ხაზგასმულია ყველაფერი NB-ს გარდა) ს(ვია)ტიხის ცხოვრების ტიპის გამოსაქვეყნებლად. ბ(ო) სიხარულის დახმარებით. 10 ივლისი: მოძღვრის ხსოვნას: (შიშველი) დეჩერსკი, ანტონის კიდევ ერთი წიგნი, დეჩერკავ, დაიწყო კიდევ ერთი წიგნი. (,) Januariy (,) Fevuariy“ (L. 128 ტ.) 20. მეორე ტომის ბეჭდვა უკვე ბევრად უფრო სწრაფად ვითარდებოდა, ვიდრე პირველი და „დასრულდა პეჩერსკის სტამბაში“ 1695 წლის იანვარში (L. 129). ამასობაში დიმიტრი სავიჩი დაუღალავად წარმოთქვამს და წერს თავის ბრძნული შედგენილებით სავსე ქადაგებებს, რომელთა დასახელებაც აუცილებელია აქ მაინც დათარიღებული „ჩვენებებით“. კიევში კირილოვის მონასტერში შემორჩენილი ორი სიტყვა თარიღდება 1693 წლით: „სიტყვა სამების დღესა“ და „სიტყვა სულიწმიდის დაღმართის შესახებ“ 21 . 1694 წელს „მარტის თვეს დაიწერა ღვთისმსახურება (ვია)თ:(ი) 9: მ(ი)ჩ(ენი)კ:(ამ) ქიზიჩესკიმ საპატრიარქო სახლიდან ნამღერი სიმღერის სურვილით“ 22. 22 ივნისი: „პარასკევს ადრე მივალთ გლუხოვის მონასტერში იღუმენში.12“ (19). იმავეს შესახებ კითხულობს დიარიუშა: „როკუ 1694 წ. პეტრეს მარხვის დროს ჩვენ მივიღეთ იღუმენი გლუხოვის მონასტერში“ (გვ. 41). და მალე, 1695 წელს, „იანვარიუსის თვეში, პეჩერსკის სტამბაში დასრულდა ს(ინ)ტიხების ცხოვრების კიდევ ერთი სამთვიანი წიგნი: Decavrius (.) Januarius და Fevuarius (.)“ (L. 129) 23. 1696 წლის 25 აპრილს ჩერნიგოვის სამების მონასტრის სტამბაში გამოქვეყნდა მეოთხე გამოცემა „სარწყავ საწმისი“ და დაახლოებით იმავე დროს წმინდა დიმიტრის ცნობილი თხზულება „ბოდიშის მომგვრელი უბედურების, დევნის, რჩევისა და მწარე ადამიანის სევდის ჩასახშობად. s(v)tago Ap(o)s(to)la Pavel g(lag)lyushchago: ნუგეშისცემით და ააშენეთ ერთმანეთი: ეპისტოლე A [1] თესალონიკელთა მიმართ, თავი E [5]“ 24. ნოემბერში დიმიტრი სავიჩი იმყოფებოდა კიევში, სადაც მან წარმოთქვა თავისი, ალბათ, ყველაზე პოეტური ქადაგება, „უკრაინული დიალექტის სიტყვა“, როგორც მან აღნიშნა საკუთარი ხელით უფლებამოსილ ხელნაწერში. ეს არის „+ მთავარანგელოზ მიქაელის, n(e)b(e)sny-ის ძალების მეთაურის და აგგ(ე)შეყვარებული შვიდთავიანი გველით (.) შეურაცხყოფა. [1696] Noevria J [8]: KG-ის მაშინ უკეთეს კვირაში [23] S(vya)tago D(u)kha-ს დაღმართის შემდეგ“ 25. 1697 წელს, „17 იანვარს, ზაქეს კვირის მე-3 შაბათს, 3 წლის ღამეს [ღამის მესამე საათზე] ჩემი წინაპარი ჰეგუმენ კირილელის [პატიოსანი მოხუცი] ინოკენტი მანასტირელი (! მონასტრის) გარდაიცვალა, დაკრძალულია 18: fanastyr:)(სსია)(სს.)(სს. მისი თქმით, ცოდვილი დარწმუნებულია, რომ მიიღოს [მიღება] კირილსკის აბაზანის (ოე) ღვთისმშობლის მიღებაში. მაგრამ დიმიტრი სავიჩი იყო მონასტრის კირილოვსკის „ახალგაზრდობის“ წინამძღვარი ძალიან მცირე ხნით: „ამ ზაფხულს, 20 ივნისს: კვირის [4] დღეს: S(vya)t:(om) D(u)se.] მე დავინიშნე არქიმანდრიტ ელეცკი ჩერნიგოვის (არქიეპისკოპოსი ჯონდსკი).“ 129, გვ. 42) 26. სულ რაღაც ერთი წლის შემდეგ ჩერნიგოვში დაიბეჭდა „რუნა ირიგირებულის“ შემდეგი, უკვე მეხუთე გამოცემა. „ახჩი [1698] ზაფხულში ბატურინში“ დიმიტრი სავიჩმა შესთავაზა „უკრაინული დიალექტის სიტყვა“ „S(v)taya Tro(i)tsu“ 27, ხოლო იმავე წლის 25 დეკემბერს „ჩერნეგოვში“ - „სიტყვა შობის X(ri)s(to)vo“ 28. უკვე ეს რამდენიმე მაგალითი ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად ენერგიულად, ჭეშმარიტად „ღამე“ მუშაობდა წმინდა დიმიტრი იმ დროს, როდესაც მისი კალმის ქვეშ წარმოიქმნა ახალი გამოცემები და ხშირად წმინდანთა ბიოგრაფიების მთელი კრებული. და კიდევ რამდენია მწერლის ნაწარმოები, რომლებსაც ზუსტი დათარიღება არ აქვთ! შესაძლოა, სწორედ იმიტომ იყო დაკავებული, რომ დიმიტრი სავიჩმა მხოლოდ 1699 წლის ივლისში - აგვისტოში, უკვე ჩერნიგოვის იელცის მონასტრის არქიმანდრიტი (10.VI-დან) 29, ნაჩქარევად დაწერა "საკუთარი ხელით", რომ "ამ ზაფხულს გამოვიდა წმინდანთა ცხოვრების მესამე წიგნი (მარტი: აპრილი: აპრილი). 129) 30 . ფაქტობრივად, ოთხი მენონის მესამე „სამთვიანი“ ტომი გამოიცა 1700 წლის იანვარში 31. „დიარიუშაში“ ეს მნიშვნელოვანი მოვლენა გამოტოვებულია და სხვა დეტალები მოჰყვება: „1699 წლის ზაფხულში. სულიწმიდა // დავტოვოთ m(o)n(as)t(y)ry Yeletsky, და იმავე დღეს გავემგზავრებით ჩერნიგოვიდან ნოვგოროდ სევერსკის არქიმანდრიაში და 22. პარასკევს ადრე გავემგზავრებით ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის ნოვგოროდში m(o)n(as)t, attle down, God. 43). ამგვარად, დრო, როდესაც დიმიტრი სავიჩი იყო დაკავებული, სხვა მრავალ პასუხისმგებლობას შორის და წმ. ზოსიმა და სავატი სოლოვეცკი აღმოჩნდება წარმოუდგენლად დატვირთული, შემოქმედებითი, აქტიური პერიოდი, რომელიც ნათლად აჩვენებს, თუ როგორ თავდაუზოგავად აერთიანებდა მომავალი მიტროპოლიტი ლიტურგიკული "მორჩილების" ნაწარმოებებს ლიტერატურულ "მორჩილებასთან". 1697 წლის 9 ნოემბერს გლუხოვიდან დაწერილი ვრცელი წერილში „ქრისტე ბოზეს, ჩემი საყვარელი მამის ძმის“ ფეოლოგ ჩუდოვსკის მიმართ, ის სთხოვს: „ილოცო უფალს, ჩემო შუქი, რომ გაანათოს ჩემი სიბნელე და გამოიყვანოს პატიოსანი უღირსებისგან. ჩემს უიმედო ხსნაში და ჩემს წინაშე არსებულ წიგნში. წმინდანთა ცხოვრების მესამე სამთვიანი წიგნი: მარტი, აპრილი, მაია, თუ უფალი მომცემს, რომ შევასრულო და დავინახო გამოსახული ტიპი, არ დავივიწყებ ძმურ სიყვარულს, შენს პატიოსნებას, შენს სიყვარულზე უფრო მოშურნეობას, როგორც უმაღლეს პირებს გავუგზავნე ან მოვიტან, თუ უფალი ინებებს და ვიცოცხლებთ; იცოდე შენი პატიოსნება ამის შესახებ და ევედრე უფალ ქრისტეს ჩემი მონანიებისთვის, რათა მალე დაასრულოს ჩვენს მიერ დაწერილი წიგნი. ყოვლისშემძლეს შემწეობით დაგვიფაროს ჯანმრთელად და ხსნად, მტრის ღალატით არ ცილისწამება. ამინ" 32. ხოლო 1700 წლის 25 თებერვალს ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის ნოვგოროდ-სევერსკის მონასტრიდან იგი სწერს „უწმიდესო უფალო მამა ღვთისმეტყველს, ჩემო საყვარელო ძმას“: „მადლობა ქრისტე ღმერთს, რომელმაც შეისმინა შენი წმინდა ლოცვები და ამისთვის მომცა ცოდვილი, სუსტი და ცოდვილი მესამე წიგნი. წმინდანებს, რომელიც სამ თვეშია: მარტში, აპრილში და მაისში, უფალმა მომცა, რომ დავწერო მასზე პატიოსანი შუამავალი, მე მდაბლად ვლოცულობ, რომ გავიხსენო შენი პატიოსნება და ახლად არჩეული წიგნი გამოგიგზავნოთ, რათა ისარგებლოთ ტკბილი ყვავილით შენი მოსიყვარულე ძმა, მაგრამ მე, შენს უღირს მსახურს, ეს დაუვიწყარი მაქვს ძმურ სიყვარულში და ღვთისადმი ლოცვებში, ვთხოვ და ქედს ვიხრი ჩემი შუბლით“ (JEV, 7.VIII.1874. No. 32. გვ. 253. წერილი No2) 33. დიმიტრი სავიჩმა მთელი თავისი ცხოვრების „მთავარ საქმეს“ ზუსტად 20 წელი, 9 თვე და 3 დღე მიუძღვნა. 1705 წლის 9 თებერვლის შემდეგ მალევე, როგორც როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტმა, როდესაც მან ასევე ბრწყინვალედ მოახერხა ლიტერატურული მოღვაწეობის შერწყმა სულიერ მთავარმოძღვრის მთავარ მოვალეობებთან და დაკავებული იყო თავისი „გრამატიკული“ სკოლის საქმეებით, სადაც, როგორც მოგეხსენებათ, ფუნქციონირებდა მის მიერ ორგანიზებული თეატრი, წმინდანი აჩქარდა თავის ძმას: იხარეთ ჩემთან სულიერად, რადგან თქვენი ლოცვების აჩქარებით უფალმა მომცა აგვისტოს თვე დამეწერა ამინი და წმინდანთა ცხოვრების მეოთხე წიგნი, რომელიც მან ალექსეისთან ერთად კიევში გაგზავნა დასაბეჭდად. შრომა ფუჭი არ იქნება უფლის წინაშე. (JEV, 14.VIII. 1874. No. 33. გვ. 260. წერილი No7). მანამდე კი, მხოლოდ 1705 წლის 11 იანვარს „უპატივცემულო გ(ო)ს(პო)დ(ი)ნ მამა ღვთისმეტყველს“ წმიდა დიმიტრი მოახსენა: „უკვე ცოდვილმა დაიწყო აგვისტოს კზ [27] დღე(ები) მ(ო)ლიუ, იფრინეთ ჩემზე, მალე გ(4)სპლი“ 27 აგვისტოდან „წმინდანთა ცხოვრების წიგნი“ შეიცავს 10 სიცოცხლეს და 2 სიტყვას, ასევე თვის მოკლე სტატიებს და დამატებით შენიშვნებს, რომლებიც დაბეჭდილია ბევრად უფრო მცირე შრიფტით (სულ 24 ფურცელი 2°). და მთლიანობაში ეს ნაწარმოები, საოცარი თავისი ღრმა რელიგიურობითა და ლიტერატურული სრულყოფილებით, შეიცავს 743 სიცოცხლეს და 22 სიტყვას, მოთხრობებს, ზღაპრებს და სხვა სტატიებს 35. მაგრამ ნაწარმოებების ამ მასაში არის მხოლოდ 87 რუსი წმინდანის ცხოვრება და მათგან 38 არის კიევის მთავრებისა და კიევ-პეჩერსკის ასკეტების მიერ დაწერილი კიევის მთავრების აგიობიოგრაფია. patericon 36 და ქრონიკის წყაროები და, შესაბამისად, ისინი განლაგებულია "გაფანტული, კალენდრის მიხედვით, უამრავ სხვათა შორის, როგორც ორიგინალური რუსული, ისე თარგმნილი ჰაგიოგრაფია". შემდეგ E.N. კუპრეიანოვა, „პატივს უნდა მივაგოთ დიმიტრი როსტოვსკის სარედაქციო ტაქტისადმი, რომელმაც შეინარჩუნა კიევის პეჩერსკის ლეგენდების სტილი და სული, რომლებიც გამოირჩევიან სხვებთან შედარებით, განსაკუთრებით თარგმნილებთან შედარებით, უხელოვნებით“ 37. თუმცა, დიდი რუსი წმინდანთა ცხოვრება ამ „ცნობილი და მარტოსული უკრაინული ქრისტიანობისა და ძველი ქრისტიანობის მხოლოდ მეთხუთმეტედს შეადგენს“. ეს ნიშნავს, რომ მისმა ავტორმა შეარჩია მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე მნიშვნელოვანი, განსაკუთრებით აქტუალური, მე -17 საუკუნის მესამე მეოთხედის - მე -18 საუკუნის დასაწყისის სულისა და მოთხოვნების შესაბამისად, ისევე როგორც ხალხის მიერ ყველაზე პოპულარული, საყოველთაოდ პატივცემული, საყვარელი წმინდანების ცხოვრება. მათ შორის იყო ღირსეული ადგილი წმ. ზოსიმა და სოლოვეცკის სავვატი, რომლებიც წმინდა დიმიტრის ჩეტიის მენაიონში არიან „მოთავსებულნი“ 17 აპრილის საერთო თარიღში, ბერი ზოსიმას ხსენების დღეს, ხოლო ღირსი სავატის, „სოლოვეცკის კუნძულის თავკაცის“ ხსოვნას აღინიშნება 27 სექტემბერს. მწერალმა მსგავსი სახის „სინთეზი“ გააკეთა წმ. მეთოდე და კონსტანტინე-კირილე. ორივე შემთხვევაში, წმ. თავისი მუშაობის დროს, დიმიტრის უბრალოდ არ გააჩნდა საკმარისი წყაროები, რომლებიც შეესაბამებოდა მის მომთხოვნი და ცნობისმოყვარე მანერას. და თუ სლავების წმიდა პირველი მასწავლებლების ცხოვრებაში მან გამოიყენა ძირითადად ლათინური გამოცემები, რომლებიც თავიდან ახდენდა მათ ცბიერი მარგინალური მითითების ქვეშ: „O(t) სხვადასხვა ჩარატეან ჩეტების შემოკლებით“ 39, მაშინ აქ წმინდანს დასამალი არაფერი ჰქონდა და მან წინასიტყვაობა აუხსნა მთავარი ტექსტის წინასიტყვაობას ამ საკმაოდ ვრცელი მიზეზით. ასკეტები "ერთად". „ამ დღეს ჩვენ გვახსოვს სოლოვეცკის პრ(ე)პ(ო)დ(ო)ბნაგო ზოსიმა ჰეგუმენის ხსოვნა, პრ(ე)პ(ო)დ(ო)ბნი სავვატისთან ერთად, რომლის ხსოვნას პატივს სცემენ სეპტემვრიას KZ [27] დღეს. და მაინც,“ განმარტავს წმ. დემეტრე, - სექტემვრიევოს ამ თარიღს ჩვენ არ გვქონდა საშუალება დამეწერა წმინდა სავატიზე, მისი სიცოცხლის გულისთვის უნდა გამოვხატოთ მსაჯულად, იმ s(v)t(a)go Zosima s(v)ty // Savvaty ახსოვს და სასწაულებში ხშირად ახსოვს: ამ დღეს ორივეს სიცოცხლე შეერთება. დასაწყისში არის წმიდა სავატის ცხოვრება, რომელიც მანამდე ცხოვრობდა, ისევე როგორც ჩეტიის დიდი მენაონი, მოსკოვის სამხრეთ ნეტარი მაკარი მიტროპოლიტი, შედგენილი შრომისმოყვარეობით, დაწერილი ამ დღეს, 31 აპრილის [17], პირველი Pr(e)p(o)d(o)bnogoo (Pr(e)p(o)d(o)bnogoo (Pr(e)p(o)d(o)bnogoo(Pr(e)p(o)d(o)bnogoo(Pr(e)p(o)d(o)bnogoo(bnogoo)(r)) ცხოვრება. ზოსიმა, მაშასადამე, ჩვენც შემდგომში ვიწყებთ სავატიუსის პირველ ცხოვრებას“ 40. „ჩვენი პატივმოყვარე მამის სავვატიას ცხოვრება, სოლოვეცკის კუნძულის უფროსი, ახალი საოცრებათა მოღვაწის“ დასაწყისში იკითხება პრიალა ნაწარმოების თავდაპირველი წყაროს მითითებით: „მოკლედ დიდი მენაიონიდან და ჩეტიიდან“ (L. 335), ხოლო „ჩვენი პატივმოყვარე მამის „ცხოვრება ზოსიმა და აბბოტია“ ზოსიმა და აბბოტია. მოკლე“ (ლ. 338 ტ.). მთელი ეს ინფორმაცია სიტყვასიტყვით არის მოწოდებული არა მხოლოდ სტატიაში S.V. მინეევას, არამედ „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ ბევრად უფრო ადრინდელ ფუნდამენტურ კვლევაში - დეკანოზ ა.მ.-ის სამაგისტრო ნაშრომში. დერჟავინი „როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის მენაონი, როგორც ეკლესიის ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი“ 41 . დისერტაციის გამოუქვეყნებელ დანართებში ფრ. ალექსანდრე ძალიან რთულად ცდილობდა ყოველი ცხოვრების, ლეგენდის ან სიტყვის დეტალური შესწავლისა და ტექსტური ანალიზის ცალ-ცალკე ყოველდღიურად, რასაც მკვლევარი ძალიან არათანაბარი წარმატებით მიაღწია: საკმაოდ ხშირად არის შემთხვევები, როდესაც მეცნიერი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ავტორის მითითებების გამეორებით წყაროებზე, რომლებიც ყოველთვის არ შეესაბამება სიმართლეს. მსგავსი ფენომენი შეინიშნება ცხოვრების წმ. ზოსიმა და სავატი სოლოვეცკი. „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“, „ჩეტიის დიდი მინეას“ და ძველი დაბეჭდილი პროლოგის გამოცემების ფრთხილად შედარება გვიჩვენებს, რომ მიწოდებული ზღვრული ცნობების მიუხედავად, წმინდა დემეტრემ ასევე გამოიყენა ეს უკანასკნელი, მაგრამ არა 1696 წლის გამოცემაში, რომელიც ციტირებულია სტატიაში S.V. მინეევა 42, მაგრამ წინა მეექვსე (მეხუთე სრული) გამოცემაში (M., VIII.–XII. 1685. 2°), რომელიც მწერალს ჰქონდა თავის ბიბლიოთეკაში 1688 წლის 25 თებერვლიდან 43. პროლოგის ამ ერთგვარ ასლში არის მრავალი მითითება ლათინური და პოლონური კოდექსის მრავალფეროვან და პოლონურ კოდექსზე. ჩეტია, კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი და სხვა წყაროები, რომელთა მიხედვითაც წიგნში შეტანილი იყო მრავალი შესწორება, დაზუსტება, დამატება და სხვა შენიშვნები, რომლებიც ნათლად ასახავს წმინდანის ტექსტური შრომის ცნობისმოყვარეობასა და სიზუსტეს44. ცინაბარში ასევე არის ავტოგრაფიული ჩანაწერი სათაურის მოპირდაპირედ „ჩვენი მეუფე მამის ზოსიმას, სოლოვეცკის მონასტრის ყოფილი წინამძღვრის ხსოვნას“ (17.IV): „ჩეტია, აპრილი: (il), ფურცელი: TKZ; [327]“, რომელიც უკვე უპირობოდ არწმუნებს მკვლევარებს წმ. დემეტრე როსტოველი ორივე პირველადი წყაროთ. მაგრამ წმინდა სავატის ცხოვრებაში (27.IX) არ არსებობს ასეთი შენიშვნა და, შესაბამისად, შემოთავაზებული კომენტარების სათავე წყაროების საგულდაგულო ​​ტექსტურ შედარებაშია, არა მხოლოდ სტატია-სტატია, არამედ, შეძლებისდაგვარად, სიტყვა-სიტყვით. წმინდა სავატის ცხოვრების დასაწყისი, რომელიც მკითხველს XIV საუკუნის პირველი მესამედის ისტორიულ გარემოში აცნობს, ფაქტიურად მაკარიევსკის გამოცემის დასაწყისს ემთხვევა და ამან უნდა აიძულოს ფრ. ალექსანდრემ დაიჯეროს წმინდა დიმიტრის ცნობები ჩეტიის დიდ მენაიონზე. მაგრამ შემდეგ მთელი ცხოვრება მთლიანად პროლოგის მიხედვით არის დაწერილი - ან ტექსტის ცალკეული მონაკვეთების თითქმის პირდაპირი მსგავსებით, ან ზოგიერთ გამონათქვამში სტილისტური ცვლილებებით, მაგალითად, წმინდა დიმიტრი „არ არის ზარმაცი“, ხოლო პროლოგში „კარგი“ ბერი სავატიიმ გაიარა „ყველა სამონასტრო მსახურება“ ჯერ კიდევ Kirillo35L-ში ყოფნისას. წმიდა დიმიტრის, ღირსი სავანე, „მაშინ როცა გაიაზრა ღმერთთან წასვლა, აღასრულა ეს დღეები და ღვთისმოსაწონი ღვაწლი, ფიქრობდა, თითქოს ღირსი იქნებოდა საღმრთო საიდუმლოთა ზიარებისა“ (ლ. 337). პროლოგში ბერს არ ესმოდა, არამედ „მიიყვანა ღმერთთან წასვლა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების სურვილი“ (L. 97 ტ.). მაკარიევსკაიას გამოცემაში კი ეს პუნქტი კიდევ უფრო ვრცელი და სტილისტურად რთულია: „და ვიღებთ გზავნილს უფალი ქრისტესგან, უარი თქვან სხეულებრივ კავშირებზე და მივიდეთ უფალთან და ვიფიქროთ საკუთარ თავში, როგორ ვიყოთ ღირსნი საღმრთო საიდუმლოთა ზიარებისა“ (წმ. 510). საყურადღებოა ისიც, რომ წმიდა სავვატიუსის ცხოვრების დიმიტრიევსკის გამოცემაში არ არის არც ერთი ციტატა წმინდა წერილიდან. ისინი არც პროლოგში გვხვდება, ხოლო დიდ ცხოვრებაში 33-ჯერ არის მოყვანილი ცნობები ფსალმუნების, სახარებებისა და სამოციქულო ეპისტოლეებიდან. წმინდა ზოსიმას ცხოვრების მაკარიევსკაიას გამოცემაში შემავალი 67 ბიბლიური ციტატადან მხოლოდ 10 არის შემორჩენილი დემეტრე როსტოველის რევიზიაში. უფრო მეტიც, წმიდა სავატის ცხოვრების დასაწყისში გამოცხადებული „შემოკლებული“ გადმოცემისკენ მიდრეკილებით, წმიდა დიმიტრიმ მაინც იპოვა ადგილი საკუთარი გადახვევისთვის, რომელმაც ბერის ღვაწლი ძალიან ვრცლად და ორიგინალურად შეაფასა. როდესაც უდაბნოში შრომითა და ლოცვით ერთად ცხოვრების „რამდენიმე წლის“ შემდეგ, „ნეტარი ჰერმანი წავიდა მდინარე ონეგაში, ხოლო წმინდა სავატიი დარჩა კუნძულზე მარტო ცოცხალი ბ(ო)ზე“, წმინდა დემეტრე გულწრფელი აღფრთოვანებითა და გაკვირვებით წამოიძახა: „როგორი იქნებოდა მისი იქ ყოფნა, როგორი მარხვა, როგორი ცნობა სცოდნია ზემოდან სულიერს. გ(ო)ს(პო)დ და აგგ(ე)ლი მისი ძმები, რომლებიც ეწვივნენ ღვთის მსახურს, რომელიც ხორციელად მიბაძეს უსხეულოებს. უფრო მძლავრად იმ ადგილიდან, სადაც Pr(e)p(o)d(o)bny ცხოვრობს, ეს ცხოვრება გაიგოს: ზღვის კუნძულზე, საუკუნეების მანძილზე შორს და იშვიათად სტუმრობს ვინმეს, სხვა რა ვქნათ, უბრალოდ ვივარჯიშოთ იმავე ბ(ო)ზე, გამუდმებით ვიფიქროთ მასზე, ესაუბრებოდეს მასზე, ესაუბრებოდა ლტოლვასა და გონებას. ღამე გულის სიღრმიდან, კვნესა, სხეულისგან განთავისუფლების მსურველი და გ(ო)ს(პო)დ მისვლა“ (ლ. 337). ლიტერატურული თვალსაზრისით, ეს, როგორც ს.ვ. მინეევა აღმოაჩენს, რომ ეს არის "რიტორიკული არგუმენტი, რომელიც შევიდა ტექსტში სავატის სიკვდილის ისტორიამდე, რომელიც კომპოზიციურად შეესაბამება ზოსიმას გარდაცვალების ამბავს და ძალიან ახლოსაა მას ფორმაში". მაგრამ ლიტერატურული თვალსაზრისით, წმინდა დიმიტრი როსტოველმა მხოლოდ აქ არ შეაჯამა წმინდა სავატის ასკეტიზმი რამდენიმე „რიტორიკულ“ ფრაზში - მან გადმოსცა აქ თავისი სიწმინდის იდეალი, მთელი შინაგანი, სულიერი აზრი იმ მოკრძალებული, შრომისმოყვარე მონაზვნური ცხოვრებისა, რომლითაც თავად ცხოვრობდა: „თვინიერება, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა. ნათქვამია, რომ ბრაზის შეკავება, ბრაზის მოთვინიერებაა, როცა ვინმეს შურისძიება შეუძლია, შურს არ იძიებს, ბრაზდება და როცა აღელვებს, თავმდაბლობა არის საკუთარი არაფრის ჭეშმარიტი ცოდნა, საკუთარი თავის სისუსტე. უზნეობა, არანაკლებ ამაღლებულია გონებით, მაგრამ აქვს საკუთარი თავისთვის ყველაზე ნაკლებად. რაღაც სათნოებაც რომ გამოასწორა, თორემ ღვთის შიშით აღივსება, თავისთვის ამბობს, რომ უზნეობაა მონა. სიმშვიდეზე ლაპარაკობენ როგორც სუფთა სინდისზე, არავის მიმართ ბოროტებაში დამნაშავედ, როგორც სიმართლით შემკული გულის უბრალოება, არამედ როგორც ბოროტების დავიწყება და არც ბოროტების სამაგიეროს ბოროტება“, - ასწავლის წმინდანი თავის სამწყსოს 45. ეს სამი ქრისტიანული სათნოება არის მწერლის მთელი ლიტერატურული და თეოლოგიური მემკვიდრეობის ლაიტმოტივი. „თუ გსურს უბრძოლველად დაამარცხო შენი მტრები, დაიპყრო უიარაღოდ, მოთვინიერე უპრობლემოდ, იყავი თვინიერი, დაამარცხე, დაამარცხე, მოათვინიერე სხვები“, - გვარწმუნებს წმ. დიმიტრი. და თუ „თუ არ გწამს ჩემი, ჩემთან ერთად შეხედე აპოკალიფსის წიგნს, დასახელებულს, ამაში დარწმუნდები“, მქადაგებელი მოუწოდებს იმავეში „სწავლება ჩვენი მამის პეტრე მიტროპოლიტის წმინდანთა შორის“ (ლ. 122 ტ.). ჩვენ მხოლოდ „თავმდაბლობითა და თვინიერებით ვიყენებთ ღვთის ყველა ნიჭს და არა სიამაყით“. და შემდეგ წმიდანი აფრთხილებს, რომ „აუცილებელია დიდი სიფრთხილე, მაგრამ ღმრთის წინაშე თვინიერებითა და თავმდაბლობით სწრაფვა“ 46 . „მდუმარე თვინიერება სილოამის წყნარ წყალს ჰგავს, რომელიც ხმაურით, უხმოდ მიედინება (ესაია, თავი 8, s(ti)x 6). ის თავისი თვინიერებითა და სიმშვიდით აღძრავს ნებისმიერს საკუთარ თავზე ბრაზს: თვინიერი და მშვიდი კაცი ბრაზს არ ანიჭებს დანაშაულს, არათუ არ ანთებს მტრობას. ამ სათნოების გაგება ადვილი არ არის. „ეს მთა მართლაც მოთმინების სასმისია, მაგრამ წამალი: ნაცარივით მწარე გემო აქვს, მაგრამ კუჭს ჯანმრთელობა მოაქვს“ 48. ბოლოს და ბოლოს, „ქრისტე (და) სტოსი გვასწავლის მოთმინებას, რადგან ამით არის ყველას კრება, რომლითაც ჩვენი სულები იხსნიან, სათნოებით, ეფრემთან სათქმელად: მოთმინება, სევდა, სიკეთე. გაჭირვებაში დახელოვნებულია, მორჩილებისთვის მზად არის, ადიდებს გაღიზიანებას, საყვედურში თავმდაბალი, ჩვენ არ შეირყევა უბედურებაში და კიდევ: ვინც მოთმინება შეიძინა, შეიძინა იმედი და შემკულია ყველანაირი კეთილი საქმეებით, მას შეუძლია მრავალი სიყვარულის გამო. ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს უძლებს » 49. ვისთვის არის ეს სიყვარული, ვის უნდა უყვარდეს ჩვენ კიდევ ერთხელ უნდა გავიმეოროთ წმიდა დიმიტრის სწავლება წმიდა სავატიუს სოლოვეცკის ცხოვრებაში: „ზუსტად ივარჯიშე ღმერთზე, მუდმივად მასზე ფიქრი, ლაპარაკი მასზე, გაღრმავდე მის გონებაში, სიმღერით და ღამობით? შენი გული“ (ლ. 337). როგორც ჩანს, მაღალი ერუდიციისა და განათლების მიუხედავად, თავად წმიდა დიმიტრი როსტოველი მივიდა ქრისტიანული სარწმუნოების ბევრ ჭეშმარიტებამდე გულწრფელი, „სიღრმისეული გულის“ ლოცვის შედეგად, რომლის დროსაც, როგორც ცნობილია, 1709 წლის 27-28 ოქტომბრის ღამეს კეთილი და თვინიერი, მაგრამ ამავე დროს როსტოვის ეპისკოპოსი მომთხოვნი და დისციპლინური ეპისკოპოსი. მოკვდა... როგორც ჩანს, წმიდანი იბადებოდა გულში, შეაღწია არსში, სრულყოფილად იცოდა მოწამეობის ქრისტიანული იდეალი - ბოლოს და ბოლოს, წმინდა დიდმოწამეთა და მოწამეთა ცხოვრება დომინირებს "წმინდანთა ცხოვრების წიგნის" გვერდებზე და "ოცნების ხილვების ავტორის" მემუარებში, რომლებზეც უკვე არის წარმოდგენილი "ოცნების ხილვების ავტორი" ნაცნობი. მოწამეობის იდეალის სათავე მდგომარეობს თავად იესო ქრისტეს გამოსახულებაში, მის ვნებაში, რომელიც დიმიტრი სავიჩს ახსოვდა არა მხოლოდ საყვარელი დედის სიკვდილის აღწერისას, არამედ მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში 50 . „უგუნური ქრისტიანო!“ - გვაფრთხილებს წმინდანი „მეორე სწავლებაში, მე-13 კვირა სულიწმიდის მიხედვით“, „შენს გულში, ქრისტეს წითელი, ტკბილი, მხიარული ყურძნის ნაცვლად, ჩაუნერგე სიძუნწე, მწუხარება და ცოდვილი ვნების მრავალვნებიანი სიყვარული. მისი მსახურების გულებში და არა ცოდვილ მსახურთა გულებში ირგვება ეს ვაზი და დაიბადება სულიერი ყურძენი“. ის მოუწოდებს თავის „მართლმადიდებელ მსმენელებს“: „ვხდეთ ქრისტეს ჭეშმარიტი მონები და არა ცოდვილი მონანი, ვნებათა ლტოლვა“ 51 . ქრისტიანული ეთიკა, როგორც უკვე აღინიშნა, არის მწერლის მთელი ლიტერატურული და თეოლოგიური მემკვიდრეობის ლაიტმოტივი, მათ შორის „წმინდანთა ცხოვრების წიგნი“ და სოლოვეცკის წმინდა ასკეტების ცხოვრება. ამიტომაც შეძლეს ბერებმა ზოსიმამ და სავატიამ უდაბნოში ცხოვრების მთელი ტვირთის ატანა, „მრავალი ცილისწამების“ დაძლევა (ლ. 340) და, როგორც ხაზს უსვამს წმ. დიმიტრი წმიდა ზოსიმეს ცხოვრებაში, ეცადოს „უკიდურესი შრომით, ფიზიკური და სულიერი: მონასტრის შენობაში სხეულით მუშაობა, დემონებთან ბრძოლა, ლოცვითა და მარხვით შეიარაღებული“ (ლ. 340). და ამ ცხოვრებაში უკვე შესამჩნევია მაკარიევსკის გამოცემის შედარებით ძლიერი გავლენა: ბიბლიური ციტატების გარდა, მაგალითად, აქ იკითხება წმინდა ზოსიმეს მშვენიერი ლოცვა უფლისადმი, რომელიც აკლია პროლოგში, ხსნისთვის „დამანგრეველი გველის პირიდან“, „ეშმაკის ყეფისგან m(ly)“: Pr(o)d(o)b, განდევნის მტერი თავის თავდასხმებს, და მე გავიქეცი კრედ(ე)სტ-ის ნიშნიდან და დემონის მ(ო)ლითიდან, როგორც მტვერი ქარისგან, რომელიც უვნებლად დარჩა, მღეროდა და ადიდებდა ღმერთს“ (L. 340 vol.). ბერი ზოსიმას ცხოვრებაში დემონები განსაკუთრებით აქტიურობენ - ან „შიმშილობის გამო მწუხარებაში“ (L. 340 ტომი) და დაშინებაში „უსარგებლო სიკვდილით“, შემდეგ ბევრის წინააღმდეგ „ბოლიარსკის მცხოვრებთაგან და დიდებულთა და მიწის მესაკუთრეთა მსახურებისაგან“, რომლებიც ასევე დაიწყეს „კუნძულში“ და დევილსკის კუნძულებზე მოსვლა. „თევზი დაიჭირე ეზერახში, ხოლო აკრძალული წონის დაჭერის სამონასტრო მოთხოვნილება მძიმეა, გ(ლა) სურდა იყოს ამ კუნძულის მემკვიდრე და მბრძანებელი. აპატიე ზოსიმას და ყველა ბერს, უპატიოსნო და საზიზღარი, საზიზღარი სიტყვები, მრავალი ბინძური ხრიკების კეთება, მონასტრის განადგურება და ტრაბახი. სოლოვეცკის bl(a)g(o)d(a)tia B(o)ცოცხალი და დღითიდღე მრავლდება და შემკული სათნო ბერებითა და ზოსიმას მნიშვნელოვანი ღვაწლით, შურითა და ეშმაკის მიერ სიკეთის სიძულვილით, (და) ვერაფერს იზამს საკუთარ თავთან, განდევნილი და უსუსური და უსუსური ზოსიმის გამო. „ბოროტი ადამიანების ყური, ისინი ბინძურ ხრიკებს უშვებენ მონასტრის სამყოფელს და ამწარებენ იმ წინამძღოლს (ზოსიმას) და საძმოს“ (ლ. 343 და ტ.). ასე რომ, წმინდა დემეტრე ამტკიცებს ცნობილ კონფლიქტს სოლოვეცკის ბერებსა და ნოვგოროდის „ბოლარინას“ მერის მართა ბორეცკაიას შორის, რომელიც მოხდა XV საუკუნის 70-იან წლებში. მაკარიევსკაიას გამოცემაში და პროლოგში ეს ეპიზოდი ბევრად უფრო დეტალურად და კონკრეტულად არის წარმოდგენილი. წმიდა დიმიტრი კი, როგორც იქნა, განზრახ გაურბის ისტორიულ ფაქტებს, აშკარა მიდრეკილებას, რომლის მიმართაც მას აქვს მრავალი სხვა წმინდანის ცხოვრებაში. აქ ის საპირისპიროს აკეთებს, რაც შეიძლება აბსტრაქტირებს ნარატივს, გამორიცხავს თუნდაც იმ რამდენიმე კონკრეტულ დეტალს და თარიღს, რომელიც შეიცავს პირველად წყაროებში. იგი მხოლოდ ბერი ზოსიმას გარდაცვალების თარიღს მიუთითებს, რომელიც არ არის პროლოგში „მოგონებაში“: 1478 წლის 17 აპრილი (ლ. 345 ტ.). ცხადია, რასაც ადასტურებს ტექსტური კვლევის შედეგები ს.ვ. მინეევა, მწერალს ეჭვი ეპარებოდა სხვა ისტორიული ინფორმაციის სისწორეში და ამიტომ გამორიცხა ისინი თავისი თხრობიდან. გარდა ამისა, როგორც ჩანს, ამ გზით წმინდა დიმიტრი როსტოვსკი მკითხველთა ყურადღებას ამახვილებს მთელი „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ მთავარ, საძებნელ მიზანზე. ჰაგიობიოგრაფიების შემოკლებული წარმოდგენის მიზეზების შესახებ, ის თავის წინასიტყვაობაში, სხვა საკითხებთან ერთად, ნათლად წერს: „ყველა წმინდა საქმეები, გადმოცემები და სასწაულები რომ მოინდომოდეს ერთი გაშლილი სიტყვით დაწერა; მაშინ მთელი ცხოვრება საკმარისი არ იქნებოდა მისთვის, თუნდაც ეს მომხდარიყო მრავალი უძველესი ადამიანისა და სუსტი მწერლის გულისთვის. აქ დაწერილია შემოკლება, რომ ყოველი S (ya) სიცოცხლე იკითხებოდეს სიზარმაცის გარეშე, თუნდაც დაუძლურებულმა ადამიანებმა მოუსმინონ, რამდენადაც გრძელი კითხვითი აციებენ მათ, ამიტომაც ეს წიგნში შემცირდა: ამრიგად, წმინდა დიმიტრის "მთავარი ნაწარმოები" განკუთვნილი იყო სახლის, "საკნის" კითხვისთვის. ეს თვისება, სხვათა შორის, მიიპყრო ნ.ფ. დრობლენკოვა, „აანალიზებს ჩეტიიჰ-მენიას ჟანრის ისტორიას რუსულ ლიტერატურაში და მიუთითებს მნიშვნელოვან ცვლილებებზე მენაიონ-ჩეთის დანიშნულებაში, განსაკუთრებით მე-16 საუკუნეში, როდესაც მაკარიუსი მიზნად ისახავდა მათ კომპოზიციაში შეტანილიყო ყველა წიგნი „რუსეთში წაკითხული“, ან როდესაც მე-17-მე-18 საუკუნეების მიჯნაზე ქმნიდა დიმიცია-მეტეს, როსტოვის საუკუნეებს. ძირითადად "პირადი კითხვისთვის". ასეთი მოდიფიკაციები, მკვლევარის დასკვნის მიხედვით, „მიგვიყვანს ამ ტიპის კოლექციებში მნიშვნელოვან ჟანრობრივ მოდიფიკაციამდე: პირველ შემთხვევაში, ჟანრის გაზვიადებულ ზრდამდე მინეი-ჩეტიხის „დიდი“ ზომამდე, მეორეში, მინი-ჩეტიხის, როგორც ლიტერატურული ჟანრის დაბადებამდე“53. ეს, ფაქტობრივად, არის ძირითადი „მოთხოვნილებები“, რომლებიც „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ ავტორმა წარუდგინა თავის საყვარელ ქმნილებას, როგორც „ერთ ლიტერატურულ მთლიანობას“ - რათა „სუსტ ადამიანებს“ შეეძლოთ „არაზარმაცულად“ წაეკითხათ წმინდანის ცხოვრება მისი ხსოვნის დღეს. წმინდანი პირდაპირ არ საუბრობს მკითხველზე აღმშენებლობის ზემოქმედებაზე, რადგან ეს აშკარად აშკარაა ცხოვრების, მეტყველების, სწავლების ჟანრის სპეციფიკაში. „დასუსტებულ“ ადრესატებს „ყველაზე წმინდა ქმედებას“ სთავაზობს, ის განზრახ გამორიცხავს პირველადი წყაროებიდან „გადაჭარბებულ სიტყვებს და მეტყველების გაგრძელებას“, აქცენტს აკეთებს ადრესატის აღქმაზე სიწმინდის ქრისტიანული იდეალის სათნოებაზე. წმიდა დიმიტრის სარედაქციო და კრებულში სხვა „ლიტერატურული“ კრიტერიუმების დადგენა რთულია. რატომღაც, მაგალითად, მაკარიევსკაიას გამოცემასთან შედარებით, წმინდა სავატისა და აბატი ნათანაელის დიალოგში სტრიქონები გადაკეთებულია. (შდრ.: „წიგნი წმიდათა ცხოვრებისა“. L. 337 – 337 ტ. და ჩეტიის დიდი მენიონები. Stb. 509 – 512). როგორც ჩანს, გარკვეული ცხოვრების შედგენის ან რედაქტირებისას წმინდა დიმიტრი როსტოვსკი ყველაზე ნაკლებად ზრუნავდა მათ კანონიკურ გარეგნობაზე, „ლიტერატურული ეტიკეტის“ დაცვაზე. მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი „მისწრაფება“ სწორედ „დასუსტებული ხალხისთვის“ წმინდა მოდელის სწავლება იყო, რომლის ჭეშმარიტი ექსპლუატაციების დანახვა ამ „დასუსტებულებს“ დაეხმარებოდა გაძლიერებაში, გაძლიერებაში და „სასოწარკვეთილების - უკანასკნელი ნგრევისგან“ მოშორებაში. ცნობილ სწავლებაში "განმანათლებლობამდე კვირით ადრე", წმინდანი პირდაპირ მოუწოდებს თავის აუდიტორიას: "ჩვენი ბილიკები მრუდეა, ვისწავლოთ სწორი გზების გამოსწორება". მან მშვენივრად ესმოდა, რომ უბრალო ადამიანებს უჭირთ დღის პრობლემებთან გამკლავება და ამიტომ ასწავლის: „სინდისი დაჩაგრულია, ის სავსეა ყოველგვარი სიჯიუტით, ბოროტ სინდისში შეუძლებელია სულიერ // სივრცეში ცხოვრება, ვერც ერთი კარგი აზრი არ ეტევა, მას აქვს შევიწროებული, გულიდან არის სინდისი. სახლში მოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, ქურდობა, ცრუმოწმე, გმობა: ისინი გულიდან იბადებიან, და სადაც ნათქვამია ბოროტება, ძნელია სიკეთისთვის, ძნელია კარგი თესლის შუაგულში ყოფნა, რადგან როდესაც ეკლები იზრდება, ძნელია მისი ჩახშობა მგლები მას ნაწილებად დაჭრიან“. (L. 9 vol., 10 – 10 vol.) 54 . ჭეშმარიტ მწყემსს აქვს წამყვანი როლი ამ დაკარგული ცხვრის წარმართვაში. რომელი? ამ კითხვაზე, სხვათა შორის, წმიდა დიმიტრი პასუხობს „სწავლება საპატიო ხსოვნისადმი, როგორც წმინდანთა მამა გურიისა, ყაზანის მთავარეპისკოპოსი“ (ზ.ხ.): „და როგორც არავინ არის შემკული და ანათებს თავისი მნათობებით: ქალაქი და ეკლესია თავისი მნათობებით: მწყემსები და მზეები არიან, როგორც ვარსკვლავები და მასწავლებლები, მათგან პატივს სცემენ. წოდება და სათნო ცხოვრებისა და სულიერი სიბრძნის სრულყოფის საზომის მიხედვით“ 55. თავად წმიდა დემეტრეს უფრო ფართოდ ესმოდა თავისი მწყემსი მოვალეობა: "ჩემი წოდება (მე ამის ღირსი არ ვარ) უნდა ქადაგოს ღვთის სიტყვა არა მხოლოდ ენით, არამედ წერის ხელითაც. ეს ჩემი საქმეა, ახლა ჩემი წოდება, ახლა ჩემი თანამდებობა", - წერდა იგი "უპატივცემულო გ(ო)ს(პო)დინ ფეოდორ პოლიკარპოვიჩიდან 56 ნოემბრიდან 170 ნოემბრიდან." „ჩვენი მეგობრისა და ჩემი განსაკუთრებული კეთილისმყოფელის“ მოულოდნელი სიკვდილით გაოგნებული იოაზაფ კოლდიჩევსკი 57, ის წერს მამა თეოლოგოსს: „სიკვდილის შიში მესხმის (,) და შიში ღრმაა: რადგან არ ვიცი დღე და საათი (,) ღვთისგან სასიკვდილო განაჩენი დამემართება და თითქოს მშრომელი არ ვიქნები, წიგნისთვის მზად არ ვიქნები. გსურთ აიღოთ იგი და დაასრულოთ იგი (?) და კიდევ ბევრი უნდა იმუშაოთ, ერთ წელიწადში არ დაასრულებთ და მოგიწევთ ბრძოლა, რომ დაასრულოთ იგი კიდევ ერთ წელიწადში, ცული ძირში, სიკვდილის თხრილი თავზე, ვაიმე, მე არ შემეძლო, მეტი არ შემეძლო. ფულის დაგროვება, ჩემი ერთადერთი სამწუხარო ის იყო, რომ წიგნის წერა, რომელიც მე დავიწყე, შორს იყო სრულყოფილი. ასევე არსებობს აზრები ფსალტერის შესახებ, სამწუხაროა, რომ ბრინსკი ბ(ო)გოსლოვციელები აპოკალიფსს ერთნაირად არ განმარტავენ. დუმკა საზღვარგარეთ არის, მაგრამ სიკვდილი ჩვენს უკან არის." 58 მწერალმა გულდასმით ჩაატარა „წიგნის წერა“, შეისწავლა მრავალი წყარო, შეადარა ისინი, არსებითად ტექსტურ მუშაობას აკეთებდა: „ზოგი გამოსწორდება (უფლის სასარგებლოდ), ზოგს დაემატება, ზოგს დაემატება, ზოგი უკვე გასწორდება, ზოგიც დაემატება; უცებ არ აშენდეს ტაძარი, წიგნი უცებ დაიწეროს; და დასრულების შემდეგ, ოსტატი ექვემდებარება თავის სამუშაოს, ასწორებს და ასრულებს მას. მოვითხოვ თქვენი ლოცვების დასახმარებლად ჩემს მიერ დაწყებულ საქმეს. სულს უხარია სამოთხეში წასვლა, ცოდვა დაუშვებელია. მოხარული ვარ, რომ ვწერ, "ჯანმრთელობა ცუდია", გლოვობს წმინდანი, სიმშვიდისა და იუმორის გრძნობის დაკარგვის გარეშე: ლუდი ნუ კანკალებ, დააგემოვნე თაფლი“ 59. წმინდანის ლიტერატურული მეთოდი შეიძლება სცადოთ დემეტრე როსტოველის განმარტება ტერმინით „ტექსტოლოგიური“ ან თუნდაც „სამეცნიერო-სქოლასტიკური“. მაგალითად, ყველაზე ვრცელი ტომი "ცხოვრება ჩვენი მამაო იოანე ოქროპირის, პატრიარქის კონსტანტინეს" (XI. 13) "წიგნი ცხოვრების წმიდათა" არის "შემოკლებით (sic!) გადაწერილი ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის გიორგიდან და ბრძენი მეფის ლომიდან, და მეტაფორეს 3-დან და კალოსიდან; სოკრატე მეცნიერი, (წიგნი 6 ჰერმია სოზომენისაგან, და სხვა სანდო ისტორიკოსებისაგან“ 60. ასეთ შემთხვევებში ჰაგიოგრაფია უკვე იქცევა წმინდანთა ცხოვრების მეცნიერებად; საქმეში ცხოვრების წმ. ზოსიმა და სავატი სოლოვეცკი, სიტუაცია უფრო მარტივი ჩანს, რადგან ჰაგიოლოგის მაგიდაზე მხოლოდ ორი წყარო იყო: ჩეტიის დიდი მინეას გამოცემები და ბიოგრაფია პროლოგიდან. მაგრამ ეს შთაბეჭდილება მატყუარაა: წმიდა დიმიტრი ისე ოსტატურად იყენებდა თავის ლიტერატურულ ნიჭს და „რედაქტორულ ტაქტის“, რომ სიტყვა-სიტყვით ტექსტური შედარება ძალზე რთული, ზოგჯერ კი შეუძლებელი აღმოჩნდა. საქმე იმაშია, რომ მიტროპოლიტ მაკარიუსის წრის მწერლებისგან განსხვავებით, რომლებმაც შეადგინეს ჩეტიის დიდი მენაონი, ან თუნდაც ტიპიური, ანონიმური ძველი რუსი აგიოგრაფისგან განსხვავებით, რომელიც სიტყვასიტყვით თარგმნიდა საერთო ქრისტიან წმინდანთა ბერძნულ ცხოვრებას ან, მათ მაგალითზე, შეადგინა რუსი ასკეტების ცხოვრება თავის "წიგნში, როგორც წმინდანთა ცხოვრებისა". ალექსანდრე დერჟავინმა „მოიტანა არა თარგმანები, არამედ ცხოვრებისეული მოთხრობები და, უფრო მეტიც, არა ერთი წყაროდან, არამედ რამდენიმედან“. ეს მეთოდი, მეცნიერის დასკვნის მიხედვით, წმინდანი „დავალებულია სკარგასთან, რომელმაც ასევე, წყაროების გულდასმით შესწავლის შემდეგ, თავის წიგნში გადმოსცა ინდივიდუალური ინიციატივით სავსე ცხოვრება“ 61. წმინდა დიმიტრი როსტოვსკის მიერ დაწერილი ინდივიდუალური ცხოვრების შემადგენელი ბუნება, რომელიც განსაზღვრულია ვ.პ. „დაბინძურება იმდენად ოსტატურია, რომ სხვადასხვა პირველადი წყაროებიდან ნაწყვეტების ჩასმით და სხვა ავტორების სტილის მიმართ უკიდურესად ფრთხილად, მწერალი აღწევს ზოგად სტილისტურ ერთგვაროვნებას თავის „სიცოცხლის წიგნში“ 63. ასეთი „სტილისტური ერთგვაროვნების“ მაგალითია „წმინდა პირველის ცხოვრების“ გაანალიზებული გამოცემები. ამავე დროს ელეგანტური საეკლესიო სლავური ენა, რომლითაც ჩერნიგოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი ასე აღფრთოვანებული იყო თავის დროზე 64 და რომლის წყალობითაც "წმინდანთა ცხოვრების წიგნი" თითქმის სამი საუკუნის განმავლობაში მართლმადიდებელი ქრისტიანების საყვარელი საკითხავი იყო. [იუ. ა.ლაბინცევი]. უკანასკნელი პანსლავური მწერალი დიმიტრი სავიჩ ტუპტალო და მისი ცხოვრების მთავარი წიგნი. // ცნობილი „ჩეტიხ-მინეასის“ პირველი ნაწილის კიევში დაბეჭდვის 300 წლისთავისადმი მიძღვნილი გამოფენის კატალოგი და მათი ავტორის გარდაცვალებიდან 280 წლისთავისადმი მიძღვნილი. შედგენილია იუ. ა.ლაბინცევი. კიევი. 1989 წ. S.V. Mineeva. ზოსიმასა და სავატი სოლოვეცკის ცხოვრება, როგორც დემეტრე როსტოველის "წმინდანთა ცხოვრების წიგნის" ნაწილი (წყაროების პრობლემა). // ფილევსკის კითხვა. ნომერი IX. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. კვლევა და მასალები. მ., 1994. S. 53 – 74. [ვისარიონი, დმიტროვისა და კოსტრომის ეპისკოპოსი (ვ.პ. ნეჩაევი)]. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტის ვასილი ნეჩაევის ნარკვევი. მ., 1849; [ი. A. Shlyapkin].წმ. დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო (1651 - 1709) კვლევა I.A. Shlyapkin. სანქტ-პეტერბურგი, 1891. ცალკე ბეჭდვა „საიმპერატორო სანკტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიური ფაკულტეტის შენიშვნებიდან“. ნაწილი XXIV; [ა. ი.სვირელინ]. ქრისტიანული სარწმუნოების მართლმადიდებლური აღიარება ჩეტი-მინეაში წმ. დემეტრე როსტოველი. დეკანოზი ალექსანდრე სვირელინი. პეტერბურგი, 1893; [მ. ს.პოპოვი]. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი მოღვაწეობა. მღვდელი M. S. პოპოვი. პეტერბურგი, 1910; [ა. მ.დერჟავინი]. ჩეტია-მინეა წმ. როსტოვის მიტროპოლიტი დიმიტრი, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი. დეკანოზი ალექსანდრე დერჟავინის ნარკვევი. T. I – V. დისერტაციის საბეჭდი ასლი. RSL. F. 218. კრებული. ხელნაწერთა განყოფილება. No1401.1.2. – 1402.1.2.3. კვლევის არასრული გამოცემა (ტ. I – II): საღვთისმეტყველო შრომები. მ., 1976. T. XV. გვ 61 – 145; თ XVI. გვ 46 – 141. L.A. იანკოვსკაია. 1) დიმიტრი როსტოვსკის წერითი უნარების შესწავლა. სმოლენსკის აბრაამის ცხოვრების ლიტერატურული დამუშავება. //Slavia Orientalis. ვარშავა, 1984. როჩ. XXXIII. No3 – 4. გვ 383 – 396; 2) წმიდა მეთოდესა და წმიდა კონსტანტინე-კირილეს „ცხოვრება და მოღვაწეობა“ როსტოვის წმინდა დიმიტრის ჩეტია-მენაიაში. //Slavia Orientalis. 1988. როჩ. XXXVIII. No 2. გვ 197 – 221; 3) Zywotsw. მეთოდიგოისვ. კონსტანტინა-კირილავრედაკჩისვ. დიმიტრა ზ როსტოვა. //Zeszyty Naukome Wydzialu Humanistycznego Uniwersytetu Gdanskiego. სლავისტიკა. Gdansk, 1988. No5. P. 81–101; 4) წმიდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრება, დამუშავებული წმიდა დიმიტრი როსტოველის მიერ. // როსტოვის მიწის ისტორია და კულტურა 1992 წ. წმიდა სერგი რადონეჟელის გარდაცვალების 600 წლისთავისადმი მიძღვნილი სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. როსტოვი. 1993. გვ.10–26; 5) ადრინდელი ბიზანტიური საგალობლების ცხოვრება წმიდა დიმიტრი როსტოველის ოთხ მენაიონში. //Acta Universitatis Nicolai Copernici. ტორუნი. (იბეჭდება 1988 წლის იანვრიდან). A.N. Pypin. მოსკოვის რუსეთის ბოლო დროები. II.– სილვესტერ მედვედევი და „ლათინური ნაწილი“.– პატრიარქი იოაკიმე.– წმ. დიმიტრი როსტოველი. // ევროპის ბიულეტენი. სანქტ-პეტერბურგი, 1894. თ. VI. გვ 314; [ა. ნ.პიპინი]. რუსული ლიტერატურის ისტორია. T. II. უძველესი დამწერლობა. მოსკოვის სამეფოს დრო. გარდაქმნების წინა დღე. პეტერბურგი, 1898. გვ. 410. V. P. ადრიანოვა-პერეც. ალექსი ღვთის კაცის ცხოვრება ძველ რუსულ ლიტერატურასა და ხალხურ ლიტერატურაში. გვ., 1917; ტ.პაჩოვსკი. ვიდგუკი „Zywotоw Swietych“ პ. სკარგას დიმიტრი ტუპტალენკოს „ოთხ მენიონაში“. (Vidbitkaz "შევჩენკოს სამეცნიერო პარტნიორობის შენიშვნები." T. CLV). ლვოვი, 1937 წ. სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის არქივი, გამოქვეყნებულია უძველესი აქტების ანალიზის კომისიის მიერ, რომელიც შედგება კიევის, პოდოლსკისა და ვოლინის გენერალური გუბერნატორისგან. ნაწილი I. ტ. ვ.კიევი. 1872. პატრიარქ იოაკიმეს (საველოვის) მოღვაწეობის შესახებ დაწვრილებით იხ.: I. A. Shlyapkin. განკარგულება ოპ. გვ 139 – 212. S. M. სოლოვიევი. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან. T. XIII. პეტერბურგი, ბ.გ. გვ. 145. T. N. კამენევა. ჩერნიგოვის სტამბა, მისი საქმიანობა და გამოცემები. //სსრკ სახელმწიფო ბიბლიოთეკის შრომები. ვ.ი. ლენინი. მ., 1959. T. III. გვ 243. S. I. კოტოვიჩი. დიმიტრი როსტოვსკი დასავლეთ რუსეთში. // ლიტვის ეპარქიის გაზეთი. ნაწილი არაოფიციალურია. 1871. No 19. გვ 851 – 853; [ა. რაზუმიხინი]. წმიდა დიმიტრი როსტოველის შესახებ, როგორც მქადაგებელი. // იაროსლავის ელარქიული გაზეთი. ნაწილი არაოფიციალურია. (შემდგომში YAEV). 14.X.1885წ. No 42. გვ 657 – 666; ნ.ბურავცე წმინდა დიმიტრი როსტოველის წინააღმდეგ როგორც მქადაგებელი. // ტვერის ეპარქიის გაზეთი. ნაწილი არაოფიციალურია. 1909. No 45. გვ 945 – 953; No48. გვ 1008 – 1014 წ. დ.დმიტრიევი. რუსი ოქროპირი წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. სერგიევ პოსადი. 1909 წელი; M. A. Fedotova: 1) ობიექტური სამყაროს გამოსახულებები ბაროკოს პროზაში, რომელიც დაფუძნებულია როსტოვის დიმიტრის ადრეული „სიტყვების“ მასალაზე. // პერსონაჟი და ობიექტური სამყარო მხატვრულ ნაწარმოებში. სამეცნიერო ნაშრომების საუნივერსიტეტო კრებული. Syktyvkar, 1988. გვ. 22 – 31; 2) დემეტრე როსტოველის ქადაგებების შესწავლის პრობლემის შესახებ. // XI-XX საუკუნეების რუსული ლიტერატურის განვითარების პრობლემები. ახალგაზრდა მეცნიერთა და სპეციალისტთა სამეცნიერო კონფერენციის რეფერატები. L., 1990. S. 11 – 12; 3) ტუპტალო დიმიტრი. // კვლევის მასალები „ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონისა და წიგნებისათვის“. XVII საუკუნის მწერლები და პოეტები. //ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები (შემდგომში: TODL). პეტერბურგი, 1992. T. XLV. გვ 135 – 137. სხვათა შორის, სტატიაში შეცდომით მიჩნეულია წმინდა დიმიტრის „პირველი შემორჩენილი თხზულება“ (!). (გვ. 133); 4) დემეტრე როსტოველის უკრაინული ქადაგების ორი წყაროს შესახებ (თომას მლოძიანოვსკი და კორნელიუს ლიაპიდე). //TODRL. პეტერბურგი, 1993. T. XLVIII. გვ 343 – 350. წმინდა დიმიტრის დღიური. // I. A. Shlyapkin. განკარგულება. ოპ. აპლიკაციები. გვ. 3 – 11. პუბლიკაცია აბრევიატურებითა და კითხვის შეცდომებით, ასუ-ს ცენტრალური სამეცნიერო ბიბლიოთეკის ხელნაწერის საფუძველზე, შეგროვებული. კიევ-პეჩერსკის ლავრა, No345[162]. "უხეში მასალები წმინდა დიმიტრი როსტოვსკის ქრონიკისთვის, მისი ავტოგრაფი. (ავტოგრაფი არასრულია, ვინაიდან ხელნაწერი შეიცავს ჩანაწერებს სხვა ხელნაწერებში]. 2°. 136 ფურცელი, პირველ გვერდზე წმინდა დიმიტრის შენიშვნა: "ეს დაიწერა ქრისტეს შობის წელს." ხელნაწერი კოლექციები, რომლებიც განთავსებულია ქალაქ კიევში, ხელნაწერი კოლექციები კიევის პეჩერსკის, კიევის მონასტრების: ზლატოვერხო-მიხაილოვსკის, ვიდუბიცკის და ფლოროვსკის ქალთა ეკლესია. NPB ხელნაწერი, Q. IV. No 186. ინვ. No5760. 4. (17,8 x 22,3 სმ). 46 გვ. „[ასლი]. + / მე HS / დიარიუშ. / ხელდასხმული იყო ცოდვილი იერონონი დიმიტრი / კიეველის კირილოვსკის ცოლი, [ბიბლიიდან / შეშუპება / კიევი / ლავრი / პეჩერსკი] ". მე-18 საუკუნის მესამე მეოთხედის ან მეორე ნახევრის ასლი. შესაძლებელია, რომ ეს სია არის ორიგინალიდან ან დროში ახლო ასლიდან. წერია: „ამ წიგნის სათაურში წერია: [ყველაფერი ხაზგასმულია] Roku *AHPA (: 1681 (: პასექის მეორე კვირას, ეს წიგნი აშენდა.“ (გვ. 45). „დიარიუშის“ პირველი პუბლიკაცია რუსულად (NPB ხელნაწერში დაბეჭდილია ტექსტის სამოქალაქო დროით თარგმანი პოლონურ ენაზე) სათაურით „როსტოველი მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის ყოველდღიური ცნობები, წიგნიდან, რომელიც მან დაწერა თავის ხელთ („1681 წ., პასექის მეორე კვირის სამშაბათს აშენდა ეს წიგნი“) კიევ პეჩერსკის წიგნის შემნახველს (! წიგნის შემნახველი), ჩამოწერილი“. // ძველი რუსული ვივლიოფიკა, ანუ რუსული (!) სიძველეთა კოლექცია, რუსული (!) ისტორიის, გეოგრაფიისა და გენეალოგიის შესახებ, ყოველთვიურად გამოქვეყნებულია ნიკოლაი ნოვიკოვის მიერ; ნაწილი VI. (1774 წლის ოქტომბერი – დეკემბერი). პეტერბურგში 1774 წ. ძველი რუსული ვივლიოფიკა. დეკემბრის თვე. I. დღის შენიშვნები. გვ 315 – 408. რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის წიგნების მუზეუმი, 8°. ინვ. N° 15050. (ამ ასლისთვის, ქვემოთ მოცემული ყველა მითითება შემოკლებულია როგორც DZ). თარგმანი, მოგეხსენებათ, ეკუთვნის ნ.დ.ბანტიშ-კამენსკის, ხოლო შენიშვნები შეადგინა თავად გამომცემელმა ნ.ი. ნოვიკოვი. მნიშვნელოვანი ცვლილებების გარეშე, DZ გადაიბეჭდა კირილიცაზე, მაგალითად, წმინდა დიმიტრი როსტოველის სინოდალურ კრებულში. M, 1857 წ. I. P. 457 – 517 წ. შეადარეთ: წმინდანთა ცხოვრების წიგნი. წიგნი II. დეკემბერი - თებერვალი. კიევი. II.1685წ. MK RSL, 2. ინვ. No 6990. L. 25 ტ. – 35. ბოლოს არის დანართი დაბეჭდილი წვრილმანით: „დიდი(უ)ჩ(ე)ნიცა ვარვარას პატიოსანი ნაწილების შესახებ. [...] უწმინდესი იერონონა თეოდოსის [+ სოფონოვიჩის], + წმინდა ტომიჩაილოვსკის მონასტრის იღუმენი, ოქროგუმბათოვანი კიევის დღე, წერილობითი [+] [1670] + Tale. (L. 32 rev. – 35). See: I. A. Shlyapkin. Decree. Op. P. 45. Note 1; 241 – 243; A. M. Derzhavin. Applications. RSL. F. 218. No. 1402.1. L. 294 [18] – 304 [23]. It's strange რომ წმიდა დიმიტრი, რომელიც განსაკუთრებულად პატივს სცემდა წმიდა დიდმოწამეს, აქ არ ათავსებდა თავის „მძინარე ხილვას“, რომელიც რუსულ თარგმანში დაიბეჭდა დზ-ში (გვ. 339 – 341 ეს ტექსტი პირველად ქვეყნდება „უკრაინულ დიალექტზე“. შეადარეთ: I. A. Shlyapkin. განკარგულება. ოპ. აპლიკაციები. S. 8. შემდეგ, ცხადია, დაიწერა ლექსები „რუდნიცკაიას პრეს(ვი)ტია ბ(ო)დ(ი)ცის გამოსახულებაზე“: სადაც რკინა იქმნება კრონიზმისგან, იქ ქალწულმა დაისაკუთრა ყველაზე ძვირფასი ოქრო. დიახ, ეს არბილებს ხალხის სასტიკ მორალს, და აქცევს რკინის გულებს ბ(ო)გუ. // პირველი გამოცემა: I. A. Shlyapkin. განკარგულება. ოპ. გვ 190. შენიშვნა 3. ა.ა.ტიტოვის კოლექციიდან ხელნაწერის საფუძველზე. No 100. L. 700 ტ. ახლა NPB-ში. სხვა სიები: RSL. F. 394. კოლექცია A.I. ხლუდოვა, No 25. L. 659 [676] ტ.; RYAAHMZ. R-828 (კპ-10055/819). L. 137. იხილეთ: A. A. Kruming. წმინდა დიმიტრი როსტოველის თხზულებათა კრებული (როსტოვის მუზეუმის ხელნაწერი No828). // როსტოვის მიწის ისტორია და კულტურა 1992. როსტოვი, 1993. გვ. 78. დიმიტრი სავიჩის ბრძანებით „დახატული“ ხატი არ მოიძებნა. შეადარეთ: „წიგნი წმინდანთა ცხოვრებისა“. წიგნი I. კიევი. (VII).1689წ. MK RSL, 2°. ინვ. No4404. ლ. 439 (ავტორის თარგმანი საეკლესიო სლავურ ენაზე); დზ. გვ 348 - 350 (თარგმანი რუსულად ეკატერინეს დროიდან). პირველად გამოქვეყნდა "უკრაინულ დიალექტზე". შეადარეთ: A. M. Derzhavin. აპლიკაციები. T. I. სექტემბერი, ოქტომბერი, ნოემბერი და დეკემბერი. RSL. F. 218. No1402.1. L. 196 [29] – 199 [32]. წმიდა მოწამე ორესტე „მეხუთე“, იხილეთ: „წიგნი წმიდათა ცხოვრებისა“. წიგნი II. განკარგულება. რედ. „მ(ე)ს(ია)ცა დეკემვრია G I [13] დღეს. ტანჯვა S(v)tyh m(u)ch(e)nik Eustratia, Auxentia, Eugenia, Mardaria და Orestes, [მეტაფრასტოდან]“. L. 129 – 142. შდრ.: A. M. Derzhavin. აპლიკაციები. T. I. განკარგულება. ხელნაწერი. L. 343 [52] – 345 [54]. პირველად გამოქვეყნდა "უკრაინულ დიალექტზე". ოთხ: დ.ზ. გვ 352 – 354 (რუსული თარგმანი). დაწვრილებით იხილეთ: A. A. Kruming. წმინდა დიმიტრი როსტოველის ჩეტია მენაიონი: გამოცემის ისტორიის მონახაზი. // ფილევსკის კითხვა. ნომერი IX. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. კვლევა და მასალები. M., 1994. გვ. 5 – 52. აგრეთვე: I. A. Shlyapkin. განკარგულება. ოპ. 190 – 193, 202 – 207 წწ. დიმიტრი სავიჩის მფლობელის ავტოგრაფი სრულად მოცემულია A. A. Kruming-ის სტატიაში: ჩეტია მენაია […]. განკარგულება. ოპ. შენიშვნა 2. შეადარეთ: I. A. Shlyapkin. განკარგულება. ოპ. აპლიკაციები. გვ. 9. არსებობს ასოების შეუსაბამობები. ოთხ. ასევე: „დიარიუშ“. განკარგულება. ხელნაწერი. გვ. 41: „როკუ 1693. [...] ისევე, როგორც ბედი, კვირას გამოვდივარ (კიევი - გადახაზული) ერმიტაჟიდან [ბატურინსკი - ლ. ია.] კიევში დრუკარნისკენ. ღმერთო მიშველე. მაია ა. მასწავლებელმა ანტონიმ პეჩერსკი დაიწყო უხერხულობა. ორიგინალთან ყველაზე ახლოს დასავლური რუსული ტექსტი გამოქვეყნდა A. A. Titov: An. [მშრალი] ტიტოვი. როსტოვის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის ქადაგებები უკრაინულ ენაზე. მ., [1909]. პირველ სიტყვას აქ არასწორი სახელი აქვს: „სიტყვა I სულიწმიდის დაღმართის შესახებ“. მეორე ქადაგება საეკლესიო სლავურ ენაზე თარგმანში პირველად 1804 წელს გამოქვეყნდა: „როსტოვის საკვირველთმოქმედის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის დარჩენილი თხზულება, რომელიც აქამდე ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი მსოფლიოსთვის“. მ., 1804. გვ. 122 – 158 (სამოქალაქო შრიფტი). გამოცემა კირილიცაზე, თარგმნა: წმინდა დიმიტრი როსტოველის სინოდალური კრებული. მ., 1857 წ. V. P. 82 – 106, სათაურით „სიტყვა სამების დღესა“. დასავლური რუსული ტექსტი პირველად გამოქვეყნდა A.A.Titov-ის მიერ. განკარგულება. ოპ. გვ. 10 – 25, სათაურით: „სიტყვა I სულიწმიდის დაღმართის შესახებ“. ეს უკვე იყო პატრიარქ ადრიანის, სრულიად რუსეთის უკანასკნელი პატრიარქის (1627 - 1690 - 1700 წწ.), რომელიც ხელსაყრელი იყო დიმიტრი სავიჩის მოღვაწეობისთვის. ტექსტი არ გამოქვეყნებულა. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ხელნაწერი. სინოდი, კრებული, No 146. კრებული როსტოველის წმ.დიმიტრის „საკნის წიგნებიდან“. L. 292 – 315 [295 – 318] ტ.: „უფასო მედიცინა ცხრა-მეცხრეთაგან, როგორიცაა M(u)ch(e)nik in Kiziku, რომელიც მიეცა B(o)ga bl(a)-დან, რათა გამოეცნო სნეულებათა განკურნება და განდევნოს საშინელი სნეულებანი: კაზანის ახალი და ცნობილ ქალაქ რუსთა სამეფოში. ძლევამოსილი დიდი გ(ო) დ(ა)რეი ც(ა)რეი დიდი უფლისწულები იოანე ალექსიევიჩი, პეტრე ალექსიევიჩი მთელი დიდი და მცირე და დიდი რუსეთისა, ავტოკრატებს კურთხევით უდიდეს და უსაყვარლეს მამა კიროს ადრიანს, მთელს რუსეთსა და მთელ მსოფლიოში მსახურებას სამყაროს შექმნიდან ZTsV[7202]: [1694] M(e)s(ya)tsa Marta“. ხელნაწერის სატიტულო ფურცლის სათაურის ქვეშ წმიდა დიმიტრის ხელთ დევს პოსტსკრიპტი: „ცოდვილი მღვდელმონაზონი დიმიტრი სავიჩის შრომით, ცხოვრების მწერლისა“. შედგენილი: „+ მ(ე)ს(ია)ცა აპრილი KF-ში [29]. სერვისი (nine) nine m(u)ch(e)n(i)com Kizichesky. იგალობება ქიზიჩესკაია იაჟას მონასტერში ქალაქ ყაზანთან.” (L. 292 [295] ტ. – 301 [304]). “M(o)lituania to the holy Nine m(u)ch(e)nik Kizicheskim”. დასაწყისი: ”ო, X (ri) დიდებულო წმინდანებო, თქვენ ცხრა ნომერი ხართ”. ტექსტი შეიცავს ავტორის მცირე შესწორებებს. (L. 301 [304] ტ. – 303 [306]). შემდეგში მოცემულია „წმიდა ცხრა მოწამის ტანჯვა: თეოგნისი, რუფუსი, ანტიპატერი, თეოსტიქე, არტემოსი, მაგნუსი, თეოდორე, ფაუმასიუსი და ფილიმონი, მოწამეობრივად აღესრულნენ ქალაქ ქიზიკომში“. (L. 304 [307] – 311 [314]). „მხატვარმა“ დემეტრემ ეს ტექსტი 29 აპრილის ქვეშ „წმინდანთა ცხოვრების წიგნში“ მოათავსა. იხილეთ: წიგნი. III. მარტი - მაისი. კიევი. 1.1700. L. 419 ტ. – 421. ტექსტი ხელნაწერთან შედარებით შემოკლებულია. დასასრულს არის ავტორის შენიშვნა: „ამ ს(ი)ჰ მ(უ)ჩ(ე)ნიკების ტანჯვა, უფრო ვრცელი, ვიდრე დაწერილი, გვხვდება ქიზიჩესკის მონასტრის სპირიდში, ასევე ყაზან გრადში, დიდი რუსეთის სამეფოში“. (ლ. 421). ლეგენდა ქალაქ ყაზანში ქიზის წმინდა ცხრა მოწამის განდიდებისა და მათ სახელზე ახლად შექმნილი ქვის ეკლესიისა და მონასტრის შესახებ. (L. 311 [314] – 314 [317] ტ.). "სიტყვა ცხრა წმიდა მოწამისა კიზიკოსის ხსოვნისადმი ღვთიური სახარებიდან (გადახაზული: ლიტურგიაზე ჩტომაგო) დალოცე მამაო." მიდამოში წერია: „შექმნა დიმიტრი ცოდვილისა“. (ლ. 316 [319] – 329 [331] ტ.). ამ „სიტყვის“ პირველი გამოცემა: „სხვადასხვა დამრიგებლური სიტყვებისა და სხვა შრომების კრებული როსტოვის მიტროპოლიტის, საკვირველმოქმედის წმიდა დიმიტრის, ექვს ნაწილად დაყოფილი, დანართით და მისი ცხოვრება“. (შემდგომში: კრება). მ., III. 7294 [1786]. 4°. ნაწილი V. L. 14 ტ. – 25. დასასრულს ორი ვარიანტი აქვს. ოთხ. ტ.ნ. პროტასიევას მოკლე აღწერა: „სინოდალური კოლექციის ხელნაწერების აღწერა (არ შედის ა.ვ. გორსკის და კ.ი. ნევოსტრუევის აღწერაში).“ შედგენილი T. N. Protasyeva. ნაწილი I. No577 – 819. M., 1970. No618. გვ. 37. დიაარიუშში 1695 წლის მოვლენები გამოტოვებულია. დზ-შიც ასეა. "Runa Irrigated"-ის გამოცემებისთვის იხილეთ: T. N. Kameneva. განკარგულება. ოპ. No 10. გვ 259 – 260. გამოცემა 1. ჩერნიგოვი. 11.XI.1683 წ. მეზოსტიქში არის მართლწერის შეცდომები; No 27. გვ 269 – 270. იქვე. 15.XI.1691 წ. ტექსტში ბეჭდვითი შეცდომებით; No 25. გვ 268. იქვე. 10.VIII.1689 წ. არის ყდა გვერდის ვარიანტები; No 34. გვ 274. იქვე. 25.IV.1696წ. კომპოზიციის ვარიანტები, იშვიათი გრავიურები; No 36. გვ 276. გამოცემა 5. იქვე. 1697 წ.. წმინდანის ბიბლიოთეკიდან დაცულია ავტორის ასლი: რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის წიგნის მუზეუმი, 4°. ინვ. No2414. ავტორის შენიშვნებითა და შენიშვნებით; No 44. გვ 280. იქვე. 1702; No 124. გვ 318 – 319. იქვე. 1750-იანი წლები, VI გამოცემის ანაბეჭდით, რომელიც, როგორც ტ. ნ. კამენევა ვარაუდობს, „გაყალბდა ჩერნიგოვის სტამბების მიერ მოსკოვის ცენზურის თავიდან ასაცილებლად“. (გვ. 319). აპოლოგიის გამოცემები: No 35. (1696 წ.). დათარიღებული მკვლევარის მიერ RSL MK-ის ასლის საფუძველზე, inv. No 2413, სადაც „ბოდიში“ არის ნაქსოვი „რუნის“ IV გამოცემაში და შეესაბამება ამ უკანასკნელს შრიფტისა და პრინტის დიზაინში; No 43. გვ 279. იქვე. IX. 1700; No 68. გვ 287. იქვე. VI. 1716. ორი წინა გამოცემის ზუსტი გადაბეჭდვა. დავამატოთ, რომ რსლ-ის (ინვენტარი No2413) მითითებული კონვოლუტის ბოლოს შემორჩენილია წმიდა დიმიტრის ორი თხზულების ხელნაწერი: „თაყვანისცემა გ(ო)ს(შესაბამისად) ჩვენი I(is)su Chr(i)stu“ (L. 1 – 6 nn.); „პრ(ე)ს(ვია)ტოი ბ(ოგორო)დ(ი)ცე“ (L. 6 – 9 nn.v.) თაყვანისცემა. ხელნაწერი დანგრეული და ნახევრად დაწერილია. ფილიგრანი ძალიან ძნელი სანახავია. ოთხშაბათი: კოლექცია. ნაწილი I. L. 88 ტ. – 91 რევ.; L. 101 ტ. – 102 რევ. ციტირებულია სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ავტორიზებული ხელნაწერიდან, კოლექციიდან. M. I. სოკოლოვა, No 81. ინვ. No 45848. 4°. L. 229 [230]. ხელნაწერი არ არის აღწერილი, იგი პირველად შემოდის სამეცნიერო მიმოქცევაში. იხილეთ: E. V. Shulgina. მ.ი. სოკოლოვი და მისი ხელნაწერთა კოლექცია. // ლენინის ისტორიული მუზეუმის სახელმწიფო ორდენის შრომები. ტ. 71. რუსული წიგნის ლიტერატურა XV – XIX სს. M., 1989. გვ. 55. ხელნაწერის ნომერი მითითებულია ბეჭდვითი შეცდომით: No 8. გარდა ამისა, კრებული არ არის წმინდა დიმიტრის ავტოგრაფი, რომლის ხელით მხოლოდ რამდენიმე პოსტკრიპტი, შესწორებები, ტექსტში ჩასმა, წყაროების ზღვრული მითითება. იხილეთ, მაგალითად: L. 1, 13v., 15, ჩანართები 18 და 19, 19 და 20, 23 და 24 ფურცლებს შორის; 27 – 27 rev., 29 – 45 rev., 49 – 62, 63 – 75 rev., 76 – 94, 95, 99, 107 rev., 111, 159, 165 – 166 rev., 168, 89, 17 254, 258, 262, 301 – საარქივო ფოთლის მიხედვით. აგრეთვე: M. M. Pankova. სოკოლოვის კოლექციის ხელნაწერთა ჩანაწერები. სწორედ იქ. გვ 58 – 68, სადაც ეს უნიკალური კრებული საერთოდ არ არის ნახსენები. ქადაგება პირველად გამოიცა სლავურ თარგმანში: კრებული. ნაწილი V. L. 140 ტ. – 152 რევ. დასავლური რუსული ტექსტი: A. A. Tito v. Decrete. რედ. გვ. 93 – 107. წმიდა დიმიტრი როსტოველის კრებულის სინოდურ გამოცემაში (მ., 1857 წ. III ნაწილი. გვ. 553 – 573) სათაურს აქვს არასწორი წარმოთქმის თარიღი: 1697 წ. „დიარიუშში“ შეუსაბამობები მოცემულია კვადრატულ ფრჩხილებში. ოთხ. ასევე: I. A. Shlyapkin. განკარგულება. ოპ. აპლიკაციები. გვ. 9 – 10. პირველი გამოცემა: კრებული. ნაწილი VI. L. 94 – 107, თარგმნილი. დასავლური რუსული ტექსტისთვის იხ. გამოქვეყნებულია A.A.Titov-ის მიერ. გვ 26 – 42. პირველი გამოცემა: კრებული. ნაწილი VI. L. 107 ტ. – 121, თარგმნა. „უკრაინული დიალექტის“ ტექსტისთვის იხილეთ განკარგულება. გამოქვეყნებულია A.A.Titov-ის მიერ. გვ 76 – 92. ამ „სიტყვის“ ყველაზე ადრეული ასლი, დათარიღებული 1714 წ., ნაპოვნია სახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმში, ეპარქიის კოლექცია, No 783. 4°. L. 17 - 30, მარჯვენა სვეტი, ხოლო პარალელურად, მარცხენა სვეტში სხვა ქადაგებაა ჩაწერილი: „სიტყვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ვნებათა შესახებ“, წარმოთქმული 1677 წელს ჩერნიგოვში, როგორც ჩანს დიდ პარასკევს. ამ უკანასკნელის დათარიღება ეფუძნება სხვა ხელნაწერს, რომელიც ასევე შეიცავს დასავლურ რუსულ ტექსტს, მაგრამ ორიგინალთან უფრო ახლოს სათაურით: „გ(ო)ს(პო)და ბ(ო)გას და სპ(ა)სა ჩვენი ი(ი)(სუ)ს. ჩერნიგოვი“. RYAAHMZ. R-828. L. 15 – 36ob. იხილეთ: A. A. Kruming. ნამუშევრების კრებული. განკარგულება. ოპ. გვ 74. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ხელნაწერი. ეპარქი. კრებული, No 783. 1717. არ არის აღწერილი. იგი პირველად შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში. „დიარიუშში“ წერია: „როკუ 1697. [...] 10 ივნისს. წმიდა მოწამე ტიმოთე პრუსიის ეპისკოპოსი ხუთშაბათს, ღვთის კეთილი ნებით და ჩვენი უხუცესების ნებით მივიღებთ M(o)n(as)t(s)r Yeletsky, დიდი ხნის პატივცემული C. წმიდა დიდმოწამე მეთოდე ეპისკოპოსი პატარის კვირის დღეს (: მეოთხე კვირა სულიწმიდის მიხედვით (: არქიმანდრიტის კურთხევა უწმინდესის მიძინების ტაძარში, ედესის უწმინდესისა და იოანე მღვდელმთავარის, იოანე თორენდის ქმედებით) დიდება ბ(ო)გა, ბ(ო)გ(ო)რ(ო)იცა და ყოველთა წმიდათა (.) ამინ“ (გვ. 42). I. A. Shlyapkin-ის პუბლიკაციაში არის შეცდომა: 1791. განკარგულება. ოპ. აპლიკაციები. გვ. 10. უფრო ზუსტად იხილეთ: A. A. Kruming. მენაიონის შვილები. განკარგულება ოპ. იაევ. 31.VII. 1874. No 31. გვ. 246 – 247. წერილი No 1. გარკვეული შესწორებებით, რომლებიც დაბეჭდილია დახრილი შრიფტით და შეტანილია XIX საუკუნის დასაწყისის ერთადერთი ხელნაწერი ასლიდან, შესრულებული ქაღალდზე „თეთრი“ თარიღით: 1814 RSL. F. 178. No 407. L. 6 – 6 ტ. წერილი No25. ხელნაწერი აღწერილია ა.ხ. ვოსტოკოვი: რუმიანცევის მუზეუმის რუსული და სლოვენური ხელნაწერების აღწერა, შედგენილი ალექსანდრე ვოსტოკოვის მიერ. პეტერბურგი, 1842. No CCCCVIII. გვ. 621. ოთხ. RSL ხელნაწერში. F. 178. No407. L. 7. წერილი No27. წერილი ციტირებულია 1993 წლის ზაფხულში M.A. Fedotova-ს მიერ აღმოჩენილი ავტოგრაფიდან, რომელიც ამ ხელსაყრელ შემთხვევაში გამოხატავს გულწრფელ მადლიერებას ორიგინალის ასლის მოწოდებისთვის, რომელიც მდებარეობს: RGIA. F. 834. ხელნაწერები წმიდა სინოდისა. ინვენტარი 4, No. 1181. L. 2. როგორც შევძელი დავადგინე, ეს წერილი გამოაქვეყნა საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის დირექტორმა ფ.ა. ბიჩკოვმა, მაგრამ არა ორიგინალიდან, არამედ მისივე კოლექციის „ერთ-ერთ ხელნაწერ კრებულში“ ნაპოვნი ასლიდან. იხილეთ: წმინდა დიმიტრის გამოუქვეყნებელი წერილი. იტყობინება F. A. Bychkov. //იაროსლავის პროვინციული გაზეთი. ნაწილი არაოფიციალურია. 8.IV. 1886, No 28. გვ. 7. გადაბეჭდილი ჟურნალში „რუსი პილიგრიმი“. პეტერბურგი, 4.V.1886, No 18. P. 160, ისევე როგორც ი.ა.შლიაპკინის წიგნში. განკარგულება. ოპ. გვ. 374 და შენიშვნა 1. პირველი პუბლიკაცია ავტოგრაფის საფუძველზე: M. A. Fedotova, A. A. Kruming. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი მიმოწერა სტამბის დირექტორ ბერ ფეოლოგ ჩუდოვსკისთან. დანართი 2. წმიდა დიმიტრი როსტოველის ზოგიერთი წერილი ბერ ღვთისმეტყველ ჩუდოვსკის მიმართ. წერილი No6 [11]. // ფილევსკის კითხვა. ნომერი IX. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. კვლევა და მასალები. მ., 1994. S. 108 – 136. უფრო ზუსტად, იხილეთ ზემოთ A. A. Kruming-ის სტატიაში „მენაიონის ჩეტები“. სტატიები კალენდრის საკითხებზე იხილეთ: L. A. Jankowska. სვ. Dymitra z Rostowa przyсzynek do zagadnien chronologii hisstoryeznej. // Zeszyty NaukomeWydzialu Humanistyczhego Uniwersytetu Gdanskiego.Slawistyka. No 6. გდანსკი, 1989. გვ. 119 – 146. წმინდა დიმიტრის „საკნის წიგნებისა“ და ხელნაწერების კრებულის გაცნობამ აჩვენა, რომ ქრონოლოგიის პრობლემები ცალკე თემაა მწერლისა და მეცნიერის მემკვიდრეობის შესწავლაში, რომელიც ელოდება მის მეცნიერულ კითხვას, გამოცემას. იუ. ა.იცი ჩენკო. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი მე -16 საუკუნის ლიტერატურული მსვლელობიდან - მე -18 საუკუნის დასაწყისი. უკრაინაში. კიევი, 1990. გვ. 86 – 88. შეადარე: Pateryk Kijowsko-Pieczerski czyli opowiesci o Swietych ojcach w pieczarach kijowskich polozyla na jezyk polski ლუდმილა ნოძინსკა. Wroclaw, 1993. გვ. 55, 92. თუმცა საკითხი იმსახურებს უფრო საფუძვლიან ტექსტურ შესწავლას. E. N. Kupreyanova. ჰაგიოგრაფია. // E. N. Kupreyanova, G. P. Makogonenko. რუსული ლიტერატურის ეროვნული ორიგინალობა. ესეები და მახასიათებლები. L., 1976. გვ. 65. შეადარე: A. S. Pushkin. ლექსიკონი წმინდანთა შესახებ. // A. S. პუშკინი. შეავსეთ ნაწარმოებები ათ ტომად. T. VII. მ., 1964. გვ. 474. მ.ვოზნიაკი. (მ. ს. პოპოვისა და ა. ა. ტიტოვის ზემოაღნიშნული წიგნების მიმოხილვა). //შევჩენკოს სახელობის სამეცნიერო პარტნიორობის შენიშვნები. ლვოვი. 1911. T. CI. წიგნი 1. გვ. 181. აქ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ მეცნიერის სიტყვები, რომლებმაც არ დაკარგეს აქტუალობა: „მიუხედავად იმისა, რომ ორი ხალხი, დიდი რუსეთის უკრაინელები, დაინტერესებულია როსტოვის დიმიტრი ტუპტალის ინტერესით, მეცნიერება ვერ დაიკვეხნის მწერლის შესანიშნავი ბიოგრაფიით. მისი ლიტერატურული სტუდიის შეუდარებელი ცოდნა დაკლებულია და ეს მნიშვნელოვანია. ლიტერატურული მხრივ, წმინდა დიმიტრი როსტოვსკის ნაწერი ხელახლა უნდა გამოიცეს გარედან და არა დიდ რუსულ თარგმანში, მაგრამ ორიგინალებში, ეს ერთი და იგივეა, იქნება ეს უკრაინული თუ საეკლესიო სლავური ტექსტი. სწორედ იქ. გვ 181 – 182. დაწვრილებით იხილეთ: L. A. Yankovskaya. "ცხოვრება და მოღვაწეობა". განკარგულება. ოპ. გვ 180 – 221. აქ და ქვემოთ მოცემულია ტექსტები პუბლიკაციიდან: წმინდანთა ცხოვრების წიგნი. წიგნი III. მარტი - მაისი. კიევი. 1.1700. წმინდა დიმიტრიის ბიბლიოთეკის ავტორის ასლის საფუძველზე: MK RSL, 2°. ინვ. No 8576. L. 334 ტ. – 335. შემდგომი ფურცლები მითითებულია პირდაპირ ტექსტში. RSL-ის ხელნაწერი. F. 218. No1402.2. T. II. L. 232, შემოკლებით. საბედნიეროდ, პროლოგის სამი გამოცემის ტექსტების შედარება, რომელიც განხორციელდა მოსკოვში 1675 წლის მარტში (L. 187 ტომი - 191) და 1677 წლის იანვარში (L. 82 - 84) (IV სრული გამოცემა, დაფუძნებული MK RSL, No. 2603 და No3 ასლების საფუძველზე); 1685 წლის აგვისტოში (L. 96 vol. - 98) და 1685 წლის დეკემბერში (L. 227 vol. - 231) (V სრული გამოცემა, წმინდა დიმიტრის ბიბლიოთეკის ასლების საფუძველზე: MK RSL. 2°. Inv. No. 1287 წიგნი 1 და წიგნი No1);2 1696 წლის თებერვალში (L. 100 - 102 and L. 256 vol. - 230 vol.) (IV სრული გამოცემა. MK RSL. 2°. Inv. No. 5323 და No. 5500), არ გამოავლინა შეუსაბამობები. თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ პროლოგის პუბლიკაციებმა XVIII საუკუნის პირველი მეოთხედი დაიწყო წმინდა დიმიტრი როსტოველის ჩეტია მენაიონის გავლენის ქვეშ. ამის შესახებ: N.I. პეტროვი. სლავურ-რუსული ნაბეჭდი პროლოგის წარმოშობისა და შემადგენლობის შესახებ (უცხო წყაროები). კიევი, 1875. გვ. 6 – 7. შემდგომი პროლოგი Lives of St. ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი ციტირებულია წმინდა დიმიტრის ბიბლიოთეკის ასლებიდან, სადაც მითითებულია ტექსტის ფურცლები. ანალოგიურად მოცემულია ნაწყვეტები მაკარიევსკის გამოცემებიდან, პუბლიკაციის მიხედვით: საიმპერატორო არქეოგრაფიული კომისიის მიერ გამოცემული სლავური რუსული ლიტერატურის ძეგლები. I. ჭეთის დიდი მენაიონი. აპრილი. ტეტრ. II დღე 8 – 21. მ., 1912. სტლბ. 502 – 595 წწ. დაწვრილებით იხილეთ: L. A. Yankovskaya. წმიდა დიმიტრი როსტოველის ჩანაწერები ძველი დაბეჭდილი პროლოგის ფურცლებზე, როგორც „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ წყაროების გასაღები. (პრესიაშია). შეხვედრა. ნაწილი IV. L. 122. MK RSL. 4°. ინვ. No92. „სწავლება მეათე კვირას სულიწმიდის მიხედვით“. შეხვედრა. III ნაწილი. L. 40 – 40 rev. MK RSL. 4°. ინვ. No91. „სწავლება (პირველი) სულიწმიდის მეცხრე კვირას“. სწორედ იქ. L. 49. „მეორე ქადაგება სულიწმიდის მეცხრამეტე კვირას“. სწორედ იქ. L. 59 rev. "29-ე დღეა აპრილის თვე, სწავლება ცხრა წმიდა მოწამის კიზიკოსის ხსოვნისადმი." შეხვედრა. ნაწილი V. L. 22 ტ. MK RSL, 4°. ინვ. No93. დაწვრილებით იხილეთ: ი.კოლგრივოვი. წმიდა დიმიტრის თაყვანისცემა ქრისტეს ვნებათა მიმართ. // [და. კოლოგრივოვი]. ნარკვევები რუსული სიწმინდის ისტორიის შესახებ. შეადგინა იერონონა იოანე (კოლოგრივოვი). ბრიუსელი, 1961. გვ 293 – 302. შეხვედრა. III ნაწილი. L. 15 rev. წმინდანთა ცხოვრების წიგნი. წიგნი II. კიევი. 11.1695 წ. L. 1nn. MK RSL, 2°. ინვ. No6990. ნ.ფ.დრობლენკოვა. ჩეტიჰ-მენიას ჟანრის ისტორიიდან რუსულ ლიტერატურაში. //სომხური და რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურა. Yerevan, 1986. გვ. 168. ცნობილი მეცნიერის დიდი და დეტალური სტატია წმიდა დიმიტრის მოღვაწეობასთან დაკავშირებით შეიცავს ორ სერიოზულ შეცდომას. პირველ რიგში, "წმინდანთა ცხოვრების წიგნის" დახასიათებით, იგი წერს: "მისი 12 წიგნი გამოიცა კიევის პეჩერსკის ლავრას სტამბაში 4 მცირე (!) ტომად (თითოეულში სამი მენონიონი). (გვ. 164). თუმცა, ოთხ წონიან ტომს, სულ 2858 ფურცლით 2°-ში (უნომროების გარეშე), არ შეიძლება ეწოდოს "პატარა". ვიმსჯელებთ იმით, რომ მკვლევარი ციტირებს "წმინდანთა ცხოვრების წიგნს" 1856 წლის IV მოსკოვის სინოდალური გამოცემის მიხედვით 8°-ში, მან, ალბათ, არ შეხედა 1689 - 1764 წლების კიევის სამი ძველი დაბეჭდილი გამოცემიდან არცერთს. და 1759 - 1880 წლების თხუთმეტი სინოდალური მოსკოვის გამოცემიდან - ყველა მათგანი დაიბეჭდა ოთხ "სამთვიან" წიგნში 2°-ში, წმინდა დიმიტრის ავტორის გეგმის მიხედვით, და მან, სავარაუდოდ, ისესხა ზუსტად ეს და არა სხვა ფორმა "წიგნი სიცოცხლითა შედგენილი წმინდანთაგან, მეფ. მთელი ლიტურგიული წრისთვის ოთხ სეზონად დაყოფილი. (იხ.: O. Jurewicz. Historia literatury bizantynskiej. Zarys. Ossolineum, 1984. C. 194 – 195). მეორე შეცდომა ნ.ფ. დრობლენკოვა ეხება კეისარ ბარონიუსის "ანალების" "წმინდანთა ცხოვრების წიგნის" წყაროებს შორის ხსენებას პეტრე სკარგას ადაპტაციაში. (გვ. 165). ეს მართალია, მაგრამ უბედურება ის არის, რომ ისევ ის არ ეხება ფრ. ა.მ. დერჟავინი და მის დაკვირვებებზე, რომლებიც მოცემულია ა. ლუკიანენკოს მიმოხილვაში ფრ. ალექსანდრა. (იხ. გვ. 179, შენიშვნა 96). სრულიად გაურკვეველი მიზეზების გამო, ამ უკანასკნელის სამაგისტრო ნაშრომი ცნობილი არ არის ნ.ფ. დრობლენკოვა, რადგან ძნელია იმის აღიარებაც კი, რომ ძალიან კატეგორიული განცხადება ფრ. გადაურჩა ასეთი გამოცდილი მეცნიერის ყურადღებას. ალექსანდრე, რომ წმინდანის წიგნებს შორის „იყო აგრეთვე პოლონური ადაპტაცია“ „საეკლესიო ქრონიკებისა“, „გაკეთებული იეზუიტი პეტრე სკარგას მიერ. მაგრამ რადგან ამ გადახედვას არანაირი გავლენა არ მოუხდენია ჩეტი-მინეაზე, ამაზე არ ვისაუბრებთ“ (A. M. Derzhavin. Op. cit. Theological Works. Vol. XVI. P. 76). თუმცა, ეს დასკვნა სიმართლეს არ შეესაბამება: წმინდა დიმიტრის ჩანაწერები "დღიურში", ძველი დაბეჭდილი პროლოგის მინდვრებში და პ. სკარგას "გადამუშავება", რომელთა ორივე გამოცემა წმინდა დიმიტრის ბიბლიოთეკაში იყო, საპირისპიროს მოწმობს: მწერალმა ამჯობინა გამოეყენებინა სკარგას შემოკლებული ტრანზაქცია. ამის შესახებ ზოგიერთი არასრული დაკვირვებისთვის იხ.: L. Jankowska. Recepcja tworczosci ks. Piotra Skargi SJ na Rusi – w spusciznie sw. დიმიტრა ზ როსტოვა და ინნიჩი. //Jezuici a kultura polska. Materialy sympozjum z okazji Jubileuszu 500-lecia urodzin Ignacego Loyoli (1491 – 1991) და 450-lecia powstania Towarzystwa Jezusowego (1540 – 1990). Krakow, 15–17 lutego 1991 Krakow, 1993. გვ. 94 – 95.\ „NB: (- cinnabar) არ ინერვიულოთ რა მოხდება, რა არის უარესი? 1. ცოდვის იმედით. NB (- cinnabar) 2. სასოწარკვეთა. (-ხაზგასმულია ცინაბარით). სასოწარკვეთა უკანასკნელი ნგრევაა“. (GIM. კრებული. M. I. Sokolov. No. 81. L. 61 ტომი საარქივო ფოთლებზე). ხელნაწერი ცნობა წმიდა დიმიტრი როსტოველის სწავლების შემდეგ „დასუსტებულის კვირეული. (4: პასეს მიხედვით. Ann: 1701. (ll.V.) Moshouiae(.))" . სათაურსა და თემას შორის: „NB ეს სწავლება არ ყოფილა ქადაგება და არასწორია თავისი განწყობით, განსაკუთრებით ბოლოში“ (L. 47 [49]). ოთხშაბათი: კოლექცია. ნაწილი II. L. 30 rev. – 37. წმინდანის ავტოგრაფები პირველად იბეჭდება. შეხვედრა. ნაწილი V. L. 9 ტომი, 10 – 10 ტ. ავტორიზებულ ხელნაწერთან შედარებით: სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. კოლექცია M. I. სოკოლოვა. No 81. L. 1 – 13v. (საარქივო ფოთლის მიხედვით) – არის მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები. შეხვედრა. ნაწილი IV. L. 47 rev. MK RSL, 4°. ინვ. No92. „+ ეპისტოლარი როსტოვის იერარქი დიმიტრი. ასევე ძეგლია ყველაზე ცნობილი საქმეებისა, რაც მოხდა (.) იწყეს წერა X(რი)ს(თო) ზაფხულში AUZ. [1707]. dekavria m(e)s(ya)tsa“. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. სინოდ. კრებული No81. L. 9. პირველი გამოცემა: დ.ზ. გვ 399 – 403. ციტირებული: გვ 399 – 400. კირიული შრიფტით: Synodal Collected Works. M., 1857. T. I. P. 510 – 512. ამ უკანასკნელიდან გადაბეჭდილი I. A. Shlyapkin-ის კვლევაში. განკარგულება. ოპ. გვ 437 – 439. იოაზაფ კოდიჩევსკი მაშინ კრემლის ჩუდოვსკის მონასტერში მარანი იყო; იგი ასევე ცნობილია ვლადიმირის პროვინციის ლუჩიანოვას ერმიტაჟში ქვის ეკლესიის აშენების მონდომებით (1707 წ.). იხილეთ: რუსეთის იერარქიის ისტორია. ნაწილი V. P. 28. წმინდა დიმიტრისადმი მიწერილი წერილიდან ჩანს, რომ „ის განიკითხა ზოგიერთი საქმისთვის: წმინდანი კი იმედით უყურებდა თავის მარადიულ ბედს“, აღნიშნავს ეპისკოპოსი ვისარიონი. განკარგულება. ოპ. გვ 42. იხილეთ: I. A. Shlyapkin. განკარგულება. ოპ. გვ 283, 423 – 424. ციტატა ავტოგრაფიდან: RSL. F. 479. დავიდოვების არქივი და კოლექცია. მუყაო 2. ერთეული სთ. 4. L. 2. გამოქვეყნებულია შეუსაბამობებით სინოდალურ კრებულში. M, 1857. თ. V. P. 129 – 131. წერილი დაიწერა როსტოვში ნათელ ორშაბათს, 1708 წლის 5 აპრილს. ერთადერთი გამოცემა: ევროპის ბიულეტენი. M., 1826. T. II (მარტი - აპრილი). No 7. გვ. 272 ​​– 274. ციტ. გვ 272 – 273. წმინდანთა ცხოვრების წიგნი. წიგნი I. სექტემბერი – ნოემბერი. კიევი. (VII). 1689. L. 474 ტ. – 502 რევ. A. M. Derzhavin. განკარგულება. ოპ. // საღვთისმეტყველო შრომები. თ XVI. გვ. 101. ზემოაღნიშნული კვლევების გარდა, იხილეთ: A. V. Rystenko. წმინდა გიორგისა და დრაკონის ლეგენდა ბიზანტიურ და სლავურ-რუსულ ლიტერატურაში. ცალკე ბეჭდვა "ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის შენიშვნებიდან". T. CXII. ოდესა, 1909. გვ 248 – 255; S.A. Shcheglova. ცარევიჩ დიმიტრის ცხოვრება, დამუშავებული დიმიტრი როსტოველის მიერ. // სამარას უნივერსიტეტის სამეცნიერო შენიშვნები. 1919. No 2. გვ 85 – 97; დ.აბრამოვიჩი. ვარლაამის და იოზაფის ზღაპარი დემეტრე როსტოველის ოთხ მენონიონში. // საიუბილეო ზბირნიკი პოშანუსთვის აკად. M.S. გრუშევსკი. კიევი, 1928. T. I. P. 234 – 242. ნ.ფ.დრობლენკოვა. განკარგულება. ოპ. გვ. 168. ფილარეტი, ხარკოვის ეპისკოპოსი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი [დ. გ.გუმილევსკი]. რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა. პეტერბურგი, 1884 წ.წიგნ. 1. გვ. 66. თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ 6.XI.1755 - V.1756 პერიოდში „წმინდანთა ცხოვრების წიგნი“ საფუძვლიანად იქნა რედაქტირებული პეტერბურგელი მუშაკების მიერ, რომელთა კალმების ქვეშ „პატარა რუსული სიტყვები შეიცვალა სლავური რუსულით, ზოგიერთი მარტივი მეტყველება იყო წარმოდგენილი, ზოგჯერ კი სრულიად ელევრული სტილით. ჩეტი მენიას ენა გასწორდა დიდი რუსული გრამატიკის მიხედვით, სლავური დიალექტის თვისებების მიხედვით, შეცვალა გამოთქმებისა და დაბოლოებების თანმიმდევრობა. - ფ.ი. ტიტოვი. კიევის სასულიერო აკადემიის ისტორიის შესახებ XVII-XVIII საუკუნეებში. ის არის. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი, აკადემიის ყოფილი სტუდენტი (1651 - 1709 წწ.). // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1909. ოქტომბერი. გვ.218 – 219.