Quelques commentaires supplémentaires sur le problème des sources et la signification littéraire et théologique de la vie des saints. Zosima et Savvaty de Solovetsky, édité par saint Démétrius de Rostov

L'article est basé sur des éléments du rapport « La vie de sainte Zosime et Savvaty de Solovetski dans le Menaion Chetyih de saint Démétrius de Rostov », qui a été lu lors de la conférence scientifique « Solovetski et l'héritage spirituel de la Russie », tenue lors du « Deuxième prologue de Solovetski », organisée par l'association caritative « Personnalité » au monastère de Solovetski du 8 au 12 juin 1991. Tout d'abord, le travail proposé contiendra un certain nombre de précisions et d'ajouts nécessaires concernant le « problème des sources », qui est détaillé et professionnel, mais n'est pas encore entièrement présenté dans l'article de S. V. Mineeva. Dans cette première en hagiologie, une étude textuelle détaillée de la vie des fondateurs du célèbre monastère de Solovetsky dans les éditions nées sous la plume du « dernier écrivain panslave » le plus populaire du troisième quart du XVIIe - début du XVIIIe siècle, la tâche principale de cet ouvrage est formulée avec succès, c'est-à-dire qu'une tentative sera faite pour déterminer les « spécificités de ces exigences » dont saint Démétrius de Rostov « a examiné la structure et le contenu » de le « Livre des Vies des Saints » comme un tout littéraire unique » 2. C'est une question complexe, mais néanmoins importante, car à la fin il sera possible, au moins préliminaire, de déterminer partiellement la signification littéraire et théologique de « l'œuvre principale » de toute la vie courte mais exceptionnellement active du Saint. À cet égard, les monographies de V. P. Nechaev (évêque Vissarion de Dmitrov et Kostroma) (1849) sont toujours d'une grande valeur ; professeur de l'Université de Saint-Pétersbourg, historien et archéographe I. A. Shlyapkin (1891) ; prêtres A.I. Svireline (1893), M.S. Popov (1910) et A.M. Derjavin (1915/1953/1976) 3 Notre propre expérience d'étude des vies individuelles à partir de cette merveilleuse encyclopédie de la sainteté chrétienne 4 s'avère également utile. En évaluant le « Livre des Vies des Saints », le plus éminent expert de l'histoire de la littérature russe, A. N. Pypin, a très justement souligné que « pour l'époque, c'était une œuvre unique en son genre, qu'aucun des scribes de Moscou n'aurait sans aucun doute pu accomplir » 5 . Si l'on prend en compte le fait irréfutable que cet ouvrage a été compilé principalement sur la base d'un certain nombre de sources d'origine occidentale, écrites en latin et en polonais, comme l'ont déjà dit de nombreux chercheurs mentionnés, ainsi que, par exemple, V. P. Adrianova-Peretz et F. I. Pachovsky 6, alors l'exactitude de la remarque de A. N. Pypin ne nécessite pas d'argumentation supplémentaire - peu de « scribes de Moscou » les connaissaient ou du moins aimeraient les connaître. langues et lire des publications catholiques « hérétiques », même si elles étaient disponibles. Il ne faut pas oublier que le hiéromoine Dimitri Savich (11. XII. 1651 - 28. X. 1709) entre dans l'arène littéraire à une époque où les tsars de Moscou se font la guerre pour le trône, et à la tête de l'Église russe se trouve le neuvième patriarche panrusse Joachim (1620 - 1674 - 1690), qui a combattu énergiquement « contre l'hérétique latin propagande» de Siméon de Polotsk et de Sylvestre Medvedev, qui, comme on le sait, se sont prononcés contre Saint lui-même. Démétrius à propos de « certaines paroles inhabituelles de l'Église », « jointes » dans le premier « Livre de trois mois » de la Vie des Saints » (Kiev. T. 1. 1689) 7. Sous Joachim, remplie du « même esprit d'intolérance et de fanatisme, sévère même pour cette époque », en 1685, la Petite Église Russe se soumit officiellement au Patriarcat de Moscou 8 . Et en cette époque « troublée », « rebelle », où dans le « drukarny » Novgorod-Severskaya du très révérend Lazar Baranovich, était déjà publié le premier ouvrage de Dimitri Savich, « Les Miracles de la Pres(vy)th et Très Bienheureuse D(e)va M(a)ria », était déjà publié. Agir à partir de l'image de son miraculeux dans le monastère du glorieux prophète Élie de Tchernigov" (7. IV. 1677. 4 °), et dans "l'imprimerie Troetskaya de Tchernigov" - le célèbre, qui a connu sept ou, plus précisément, six éditions, "La toison irriguée, la très pure et la plus bénie Vierge Marie de son miraculeux Tchernegov: (skago) L'image avec des larmes parfois dans le Monastir Tro(i)tsi de la Rosivshago miraculeuse vivifiante Rosivshago recueillant la rosée, recueillie dans ce petit Livre, et dans l'irrigation D(u)tvnaya nous reviendrons, Type donné » » 11. XI. 1683. 4°) 9 lorsque le hiéromoine Démétrius était déjà devenu célèbre comme prédicateur doué et érudit 10, le 6 mai 1684, il accepta « l'obéissance d'écrire la vie des saints » 11 en langue slave et commença en juin de la même année « avec l'aide de Dieu, à travers obéissance, pour écrire la vie des saints pendant une année entière. Laissons Dieu faire » 12. Le hiéromoine de trente-trois ans s'est mis au travail avec passion, et le fait qu'il a travaillé « jour et nuit » est attesté par ses entrées dans « Diariush » : « Roku 1685. 10 août. Les lundis du jeûne du Sauveur, comme l'annonciation a été annoncée avant Matines, chulem ; À cause de ma paresse habituelle, après avoir dormi trop longtemps, nous ne nous lèverons qu'à l'église, // en épi, et nous nous endormirons jusqu'au Psautier. Et parfois, en dormant, nous faisons un rêve comme celui-ci : Il semblait que le four inconnu dans lequel reposaient les saints n'avait pas été remis à la patrouille. Dans cette fumée où je marchais avec une bougie autour des tombes des saints, il semblait que là aussi se reposait la Grande Martyre Varvara, vers laquelle le cercueil s'approchait, se retournant autour d'elle alors qu'elle gisait, pas gentiment, comme de côté, et pas simplement, et comme si, malgré ; elle-même, de la pourriture est apparue sur elle. Je veux le nettoyer et le disposer proprement ; retirons ses reliques du trône et mettons-les à un autre endroit. Et à cette heure-là, nous avons été frappés par la trune, et nous nous sommes retournés vers ses reliques, voulant les placer dignement dans la trune. Et de là, comme vivante, est apparue Varvara S(v)taya, qu'il a ramassée dans mes bras, voulant la porter jusqu'au trône, elle s'est assise à ma main gauche, et je lui ai proclamé : S(v)taya D(e)vo Varvara, mon bienfaiteur, prie Dieu pour mes péchés. La tête d'Alikh S(vy)taya a baissé, comme s'il doutait de mes paroles : je ne sais pas ce que je demande, parce que je prie en lacin. ( : qu'est-ce que je m'exprime, mais je suis un barzo froid et paresseux jusqu'à la piété, et tout comme les Latins ont une piété courte, ainsi j'ai une prière courte et peu fréquente ( : Ayant entendu tes paroles de S(ya) ça, j'ai commencé à pleurer, et comme si je désespérais. // Alikh Elle, après avoir attendu un peu, me regardera joyeusement, et avec un visage souriant elle dit : « N'aie pas peur », et elle dit un autre des mots qui m'ont réconforté, dont nous nous souviendrons. Ensuite, nous les avons mis dans son truna, et l'avons embrassée sur la main et sur la jambe. Un corps vivant semblait être né, et le barzo pienka, blanc, ale truna n'était pas velmi kshtaltna, comme s'il avait épousseté les teds, je déclame deux discours, mais avec des mains et des lèvres impures et méchantes, j'ose toucher les saintes reliques, et n'agite pas la bonne trompette. Et même si nous pensons décorer ce cercueil comme un morceau de tissu, et respirer un nouveau et bon tronc dans lequel transférer Ses reliques sacrées, alors nous nous réveillerons. Et j'étais désolé, mais ce rêve s'est éteint, mais mon cœur, à mon insu, a ressenti de la joie. Dieu sait ce que cela signifie et quel triste rêve ce sera. Grâce aux prières de la Sainte Varvara, ma Patronka m'a donné la correction de ma vie mauvaise et maudite. (p. 16 – 18) 13 . Si profondément, avec une foi et un respect sincères, le futur évêque de Rostov-Yaroslavl a vécu presque toutes les vies qu'il a créées. Mais son « obéissance » monastique ne consistait pas seulement à « effacer la vie des saints »... Bientôt, « Roku 1686. M(es)tsa janvier 15. jour à la mémoire du Vénérable // Père John Kushchnik avec sa m(i)l(os)ty Père Varlam Yasinsky Archimandrite de Pechersk est arrivé à Baturin, d'où, du plus clair possible, sa m(i)l(o)sty Pan Ioann Samoilovich Hetman, et od clairement Le bienheureux Prince Gideon Svyatopolk, Métropolites de Kiev, je suis convaincue que l'abbesse du monastère Baturinsky acceptera à nouveau. Et deux semaines plus tard, "Genv.(arya) 29", Dimitri Savich se rendit à Kiev dans la suite du Père métropolitain, qui "m(es)tsa février B [2]. Le jour de la réunion de G(os)p(od)mardi, il servit avec tout son clergé à Sainte-Sophie". Le 4 février, "à la mémoire de S(vya)t.(ago) Isidore Pilusiotsky, nous partirons du m(o)n(as)t(s)rya de Pechersk pour Baturin, près des quartiers. [9] [février]. Au nord du martyr [vyatago] Nikifor, mardi, dédié à la fête de la Présentation du Jour Saint, nous entrerons dans le Baturinsky m(o)n(as)t(s)ry, et s'installer chez l'abbesse par la volonté et le décret des autorités spirituelles et séculières. (p. 18-19). [15] Mars 1688 Dimitry Savich écrit au patriarche Joachim « de m(o)n(as)t(s)rya S(vya)t(ite)lya Khr(i)stov Nikolai Krupitsky Baturinsky : par l'intermédiaire d'un envoyé de leur fidèle prés(we)tly majesté royale derrière(s) qui (!), des deux côtés du Dniepr Hetman Ivan Stepanovich Mazepa, redressé // et par l'intermédiaire de mon hiéromoine spécial Dorotheus, abbesse du monastère, j'amène et présente à votre Très Haute Rutsa, Saints Grands Princes de M(e)s(I)ts Decavriy, Ianuariy et Fevruariy, leur Altesse Votre Altesse, à la prière de l'ancien Hetman Vous avez enseigné le consentement pour le bien de la vie de S(vy)tyh, écrit dans le m(o)n(as)t(s)ru de Baturinsky par moi, un esclave indécent et votre marchepied. Car, en obéissance à lui, de la part de l'Église Petite-Russie, il m'a été donné // avec l'aide de Dieu, après avoir travaillé selon mes forces dans la faiblesse qui se produit, prescrite par le grand bienheureux Macaire, métropolite de Moscou et de toute la Russie, prince de Moscou et de toute la Russie, et d'autres historiens chrétiens, des écrits de la vie des saints m(gb)s(i)tsgj shoi(t) depuis le premier septembre jusqu'au mois de février dernier, conformes aux grands livres de tous les Des histoires, des histoires et des actes accomplis par eux, dans leurs luttes et leurs souffrances. Et les vies déjà écrites des S(vy)tyh, que nous avons écrites pour la plupart, ont été discutées par des gens bla(a)|sages, et en particulier (dans) le S(vy)la Laure de Petchersk. Je n'appartiens pas au désir et au désir de beaucoup, mais je voudrais les publier de manière chrétienne, pour laquelle nous excitons particulièrement les écrits partiels de l'archimandrite très révérend de Pechersk Varlaam de Yasinsky. Pour un acte aussi misérable de l'Église de Dieu (: comme je pense (: l'indécent (et) de votre (h) plus haut Archipastoral, je recherche la bénédiction bénie, le Père très béni et tout béni veut sa bénédiction paternelle // accorde à mon serviteur méchant et indécent du mieux que je peux la tâche qui nous attend est d'accomplir le bon travail de l'Église, en cédant au jugement de l'Église, et en publiant en caractères ces six (s) écrits par la mère, même quand, avec son aide bénie, votre bénédiction archipastorale sera achevée et publiée, alors ( : si Dieu y prend plaisir et nous vivrons ( : et pour le reste efforçons-nous, et (recevons la S(vy)titilité du bgi (! beati) nous deviendrons environ l'amitié du 1er (in)ème Livre,. Dans (a)timide S(vy)tity, la plus basse servante, l'humble Abbesse Démétrius" (P. 20 - 23). Cependant, comme on le sait, la bénédiction de « Père par Père et Berger par Berger » par Joachim n'a pas suivi, et le 2 juillet 1688, l'abbé Dimitri Savich écrit que « la vie des saints, partie 1, trois mois de Septevrius, Octovrius, Noevrii ont déjà commencé » (L. 128 vol.) 14. Ensuite, l'écrivain séjourne à Tchernigov, où le 10 août 1689 fut publiée la deuxième édition de « Runa irriguée », et en même temps « Roku 1689 ». De Tchernigov, nous nous sommes rendus à Rudnya près de Lyubech zostayuchaya, où l'image du Pres(vy)toy B(o)g(o)r(o)d(i)tsi est devenue célèbre pour ses nombreux miracles. Là, après m'être attardé pendant plusieurs jours, je a ordonné à mon peintre de me peindre cette image miraculeuse de la Très Sainte B(o)g(o)r(o)chienne, dans la mesure et la ressemblance telles qu'elle est, et cela a été fait par le m(e)tsa Ianuriya, sur l'épi du m(e)tsa. Nous sommes donc arrivés au Pechersk (monastère), et avec l'aide de Dieu, nous avons commencé à lire la vie des saints (p. 24). Cela a été une année difficile. "Togozh 1689. Mars. Le 29ème jour du Grand Vendredi Saint de la Passion du Sauveur, mon utérus Maria Mikhailovna, l'épouse légitime de mon père Sava Grigorievich, s'est reposée à neuf heures de l'après-midi, en paix au moment où notre Sauveur sur la croix, souffrant pour notre salut, a donné son esprit à Dieu le Père dans sa main. Mela a plus de soixante-dix ans depuis sa naissance. Cela s'est terminé avec une bonne disposition et une bonne mémoire, et la mienne. À la fois et moins qu'une mort aussi bénie, le Seigneur l'a honorée de prières. Sa mort était vraiment chrétienne (: pour tous les rites chrétiens et avec les sacrements qui l'accompagnent, sans passion, sans vergogne, paisible, avril (il) en G [3]. Le jour de la brillante résurrection de la semaine du Christ, l'inhumation a eu lieu dans le monastère de Kiril, et elle a été déposée dans l'église de la Sainte Trinité sur le côté gauche, sous le mur même, menant aux portes qui mènent au choeur. Qu'il repose dans le Seigneur qui possède les vivants et les morts. Le même jour, dans le m(o)n(as)ryu fraternel de Kiev, Feofan Prokopovich (: cher oncle de l'archevêque de Novgorod Feofan Prokopovich) a reposé la mémoire bénie de (e)ts. doux discours, mon frère kohan. Il fut enterré un autre jour, puis mangé le jeudi de la Semaine Sainte. Requiescat en course. (Laissez-le reposer en paix.) » (pp. 26-27). Les récits de cette année difficile sont majoritairement de nature rétrospective : outre le pèlerinage à l'icône de Notre-Dame de Rudnitskaya 15, Dimitri Savich rappelle ici la vision du saint martyr Oreste, qui est également remplie de foi sincère et de poésie profonde, ainsi que la description de la vision de Sainte Barbara : « Je l'ai longtemps gardée dans ma bonne mémoire, puis nous sommes jugés pour le discours audible qui sera écrit ici, annonçant (! devenant inconscient), si seulement ma mémoire n'avait pas été ébranlée il y a une heure ! Roku *AHPE [1685] sur le Carême de Philippe (XI 14 – XII 24) une nuit après avoir fini d'écrire les souffrances du saint martyr Oreste, qui commémore Noevri le martyr I [10]. Dans la vision, nous voyons le martyr Oreste avec un visage joyeux aux moindres mots : Je supporterai davantage le tourment du Christ, anizh vous écrit-il, puis il se rétracta, ouvrit ses seins et montra une grande blessure au côté gauche, courant jusqu'à l'intérieur, // movyachi : puis elle fut cuite au fer pour moi. Puis il ouvrit son bras droit jusqu'au coude, et montra à l'homme la blessure sur le coude tout à fait opposé et dit : alors j'ai été coupé, et j'ai pu voir les veines coupées dans la blessure. Aussi, ayant ouvert sa main gauche, au même endroit il montra la même blessure et dit : et elle a été coupée pour moi. Puis, se penchant, il ouvrit la jambe jusqu'au genou, et montra la blessure au-dessus des lambeaux depuis le dos jusqu'au genou. Aussi, ouvrant la même blessure aux genoux de l'autre jambe, en même temps il montra et dit : sinon elle avait été coupée avec une faux, et se tenant à droite, et me regardant en face, il dit : tu vois, j'ai enduré plus pour le Christ que tu n'as écrit. Je suis contre ça, n'osant rien refuser, nous nous taisons, nous pensons en nous-mêmes : Quel est Oreste, ou pas le même des cinq nombres ; En réponse à ma pensée, S. (le saint) martyr refusa ainsi : je ne suis pas le même Oreste, qui est des quintuplés, mais celui-là, que le « général a écrit ». Nous avons également vu un autre Ch(e)l(o)v(e)ka || L’honnête homme qui se tenait derrière lui me semblait être comme un martyr, ou bien il ne voyait rien. A cette heure-là retentit la bonne nouvelle des Matines // et nous nous réveillâmes aussitôt. Et c'était dommage pour le barzo que cette vision, qui était formidable pour moi, soit décédée. Parfois, mon hésitation avait lieu dans ce monastère de Petchersk. Cette vision, que moi, homme sans valeur et pécheur, j'ai vue véridiquement, et que j'ai vue si magistralement, telle qu'elle a été décrite, et pas autrement, sous le doute de mon moine prêtre, je la reconnais. Parce que je me souvenais bien de tout à l'époque, donc je m'en souviens maintenant » (pp. 24 – 26) 16 . Ici, l'auteur du « Livre des Vies des Saints » rappelle un autre rêve important, qui n'a plus rien à voir avec son travail sur les vies : « Pour le bien d'un discours obéissant, j'ai décidé de mettre dans ce livre mémorable quelque chose que j'ai fait il y a longtemps, afin que moi, qui ai déjà envoyé le souvenir, je ne m'en souvienne pas. Comme c'était le cas dans le passé pour l'exécuteur testamentaire // il est plus clair pour Dieu Sa Présence. je me suis assoupi un peu dans un léger sommeil, et je me suis endormi dans cette vision endormie, comme si à l'autel devant le trône son Seigneur était assis sur un fauteuil, et nous lisions près du trône, prêts à servir, puis aussitôt son Seigneur fut étonné de moi et m'honorera bien (! strophate). Et dans le strafovana tu étais ( : je me souviens bien ( : les mots : ne t'ai-je pas choisi, ne t'ai-je pas donné un nom, j'ai laissé frère Paul le diacre, et les autres qui sont venus : je t'ai choisi ; et puis quelques mots dans le strafovana qui m'ont été utiles, dont nous nous souviendrons déjà, le dos de toi et le bien m'ont tué dans la tête. Je me suis incliné devant Son Très-Haut, et j'ai promis de corriger ( : que nous n'avons pas encore agité ( : nous demandons pardon, et nous en serons dignes. Après nous avoir donné le pardon avec un baiser sur les mains, nous avons commencé à bouger plus affectueusement, en me disant de me préparer au service. J'ai commencé à apprendre à ma place, j'ai allumé le livret de service, et nous y avons connu les mots contagieux avec lesquels // Sa Mousse m'a strophé verbalement, écrit en grosses lettres : ne t'ai-je pas choisi, etc. : Ainsi, comme il a été écrit pour la première fois, c'est avec beaucoup d'horreur et de surprise qu'il est resté dans ma mémoire. ce rêve, et nous avons été étonnés de ce que nous avons vu, et maintenant, en me souvenant, je suis surpris : et je comprends que c'est dans cette vision à travers la personne de son Père l'archevêque(is)k(o)pa que mon Créateur lui-même m'a puni. Nous cherchons également à connaître Pavel le diacre, qui n'était pas un diacre nommé par votre nom : nous ne cherchons à le savoir nulle part, ni à Tchernigov, ni à Kiev, ni selon d'autres m(o)n(as)t(s), et jusqu'à présent je ne sais pas qui il était, ni même où se trouve dans notre Patrie le diacre Pavel, et Dieu sait ce que Paul le diacre veut dire. Oh mon Dieu! Arrange-moi quelque chose selon Ta volonté la plus bonne et la plus miséricordieuse pour le salut de mon âme pécheresse » (pp. 27-28) 17. La même année 1689, Dimitri Savitch arriva pour la première fois dans la « capitale de Moscou » : « Le 21 juillet. Avec la nette possibilité de son m(i)l(o)sty Pan Ivan Mazepa Hetman, nous sommes partis de Baturin pour la capitale de la ville régnante de Moscou. Et avec lui se trouve le Très Excellent Père Innocent du Monastère, l'Hégumène de Cyrille de Kiev. Et je suis un pécheur au même endroit avec deux les diacres Pierre et Éphraïm. // Viehalismo à la ville régnante de Moscou le 10 août. Le samedi 11 (août) le jour de la semaine, Blagochest : (ivago) le tsar Ivan Alekseevich et la pieuse : (estive) Tsarevna Sofia Alexievna, et Blagochest : (ivago) Le tsar Pierre Alexievitch n'était pas dans la maison où il était en campagne. Les mêmes jours ont été passés sous la plume du grand patriarche Joachim. M(esya)tsa Septemv :(ria) le 10ème jour ont été vus avec Yasnevelmozhny (Hetman) aux mains du pieux : (ivago) le tsar Pierre Alekseevich dans le monastère de Troetsk du monastère de Saint-Serge de Radonezh. Faiseur de miracles. Dans le même monastère à cette époque, il y avait un patriarche, et il lui rendait souvent visite. Le Très-Haut m'a béni, moi un pécheur, pour que j'écrive davantage sur la vie de ceux de (e)ts et m'a donné l'icône du Très Saint B(o)g(o)r(o)d(i)tsi pour la bénédiction. La situation à Moscou a frappé Dimitri Savich au plus profond de son âme : « Là-bas, près de Troetskoye, parfois dans notre vie quotidienne, trois membres importants ont été exécutés pour certaines émeutes. Leurs têtes ont été emmenées au billot, certains ont été fouettés, certains ont eu la langue coupée, certains ont eu les oreilles coupées et d'autres encore ont été envoyés en exil. Avec une joie non dissimulée, il écrit que « 22. Nombres par jour de la semaine : (fir) J1 18 : selon S(vya)t.(om) D(u)se de la ville régnante de Mo. Et « Nous avons amené le M(e)sa d'Octovria le 10ème jour dans la maison de Dieu en toute hâte » (P. 29 – 30) [18]. Après avoir reçu la bénédiction tant attendue du patriarche de Moscou, l'abbé Démétrius a repris le travail sur le « Livre des vies des saints » : « Roku 1690. Février en d [4] : un jour de semaine, nous avons commencé à vivre dans un ermitage près de l'église de S. (Vyatago) Nikolai Krupitsky. Seigneur, aide." (p. 31). Le 1er novembre, l'écrivain a reçu une lettre de bénédiction « pour écrire la vie du peuple » d'Adrien, successeur de Joachim, décédé le 17 mars. Le patriarche Adrien a remercié pour le(s) « Livre(s) des vies qui aident l'âme des trois premiers mois de septembre, octovrien et novembre » et a béni « même pour toute l'année et d'autres livres similaires, corrigez-les complètement et représentez-les dans le même type de Stavropegia. Notre Patriarche, Laure de Kiev-Petchersk » (P. 32-33). « Sur la feuille du S(vy)yshago » était suivi de « Réponses » datées du 10 novembre 1690, dans lesquelles « l'honnête hiéromoine abbé » Démétrius promet que « nous ne sommes plus indignes des Dieux zélés (de) nous précipiter vers l'espace devant // ma main mortelle et pécheresse, avec l'aide de Sa Sainteté dans cette affaire. Ma bénédiction fortifiante et instruite m'éveille progressivement et me secoue du sommeil de paresse, qu'il m'est ordonné de faire avec soin. Même si je ne suis pas habile et que je n'ai pas les connaissances et la capacité nécessaires pour perfectionner le travail conçu en toute bonté, je dois supporter la Sainte obéissance avec le joug, ma faiblesse d'esprit ne suffit pas à celui qui le fait. Je frappe également de mon front vos archipasteurs, que nous avons envoyés pour provenir du Patriarcat Cathédrale de la Grande Église Cathédrale avec les Grands Princes de la Quatrième Menée, M(e)s(i)tsu Decaurius, Januarius et Fevruarius, de même, j'ai déjà frappé dans notre main de mémoire bénie Envoyé le grand G(o)s(po)d(i) à Cyrus Joachim S(v)le Patriarche de Moscou et Toute la Russie, mais ensuite le commandement S(v)isha nous a été retiré le plus tôt possible, je (g) n'ai pas pu les transporter pendant une courte période et même pour les besoins de là-bas. L'écrivain demande à nouveau « chaque fois que ce grand livre des trois paroles du mois, au moment du commandement, il enverrait (et) s'efforcerait avec l'aide de Dieu, s'asseyant pour dessiner beaucoup de rampants, et le publierait dans le monde, et les livres seraient renvoyés à votre archipastorat avec action de grâces. " (p. 35 – 37). Dimitri Savich continue de travailler de manière intensive et altruiste. Le 14 février 1692, « dans la première semaine de ce Grand Carême, nous quitterons (et quitterons) l'Abbesse de Baturinsky (la mienne dans le M(o)n(as)t(y)ru de Baturinsky), pour la vie la plus calme (mon errance et mon écriture) des écritures écrites, et vers l'âne de l'ermitage" ; et « Roku 1693. Pendant le Carême, les livres de Bollanda sur la vie des S (th) m'ont été apportés de Gdansk », c'est-à-dire le célèbre Acta Sanctorum des Bollandistes, acheté par Hetman Mazepa « pour cent talari et quarante pièces d'or, encadrés à nouveau » et apportés à l'écrivain à Baturin en mars 1693 19 . Deux mois plus tard, "NB mai [9] : nous sommes arrivés à la Laure de Petchersk depuis le monastère de Baturinskog(o) (- tout sauf NB est souligné) pour la publication du type de vie du s(vya)tikh. Avec l'aide de B(o)joy. 10 juillet : à la mémoire du professeur : (nu) Antoine de Pechersk, une autre vie de trois mois du livre a commencé : Decagriy (,) Januariy (,) Février » (L. 128 vol.) 20. L'impression du deuxième volume progressait déjà beaucoup plus vite que le premier et « fut achevée à l'imprimerie de Petchersk » en janvier 1695 (L. 129). Pendant ce temps, Dimitri Savich prononce et écrit inlassablement ses sermons, pleins de sages édifications, dont il faut citer ici au moins des « témoignages » datés. Deux paroles prononcées à Kiev au monastère de Kirillov datent de 1693 : « La parole du jour de la Sainte Trinité » et « La parole de la descente du Saint-Esprit » 21 . En 1694, « au mois de mars, un service fut écrit de (vya)t:(y) 9 : m(y)ch(eni)k:(am) Kizicheskim pour le désir d'une chanson chantée de la Maison patriarcale » 22. 22 juin : « Tôt vendredi, nous irons chez l'abbesse du monastère de Glukhov » (L. 129). Diariusha lit à peu près la même chose : « Roku 1694. Pendant le carême de Pierre, nous avons accepté l'abbesse du monastère de Glukhov » (p. 41). Et bientôt, en 1695, « au mois de janvier, un autre livre de trois mois des vies des S(in)tykhs fut achevé à l'imprimerie de Petchersk : Decavrius (.) Januarius et Fevruarius (.) » (L. 129) 23. Le 25 avril 1696, la quatrième édition de « La Toison de l'Irrigué » fut publiée à l'imprimerie du monastère de la Trinité de Tchernigov, et à peu près au même moment et là, le célèbre ouvrage de saint Démétrius « Apologie Pour étancher la tristesse d'une personne en difficulté, persécution et amertume », brièvement compilé. Sur les conseils du s(v)tago Ap(o)s(to)la Pavel g(lag)lyushchago : Consolez-vous les uns les autres et édifiez-vous les uns les autres : Épître A [1] aux Thessaloniciens, chapitre E [5] (Verset 11)" 24. En novembre, Dimitry Savitch était à Kiev, où il a prononcé son sermon, peut-être le plus poétique, « le mot du dialecte ukrainien », comme il l'a noté de sa propre main dans le manuscrit autorisé. Il s'agit de «+ L'abus de l'archange Michel, le commandant des forces du n(e)b(e)sny et l'agg(e)l'aimer avec le serpent à sept têtes(.) Lors du concile préparatoire de la célébration Ag(e)lsky dans la ville bénie de Kiev, dans l'église au dôme doré de Saint Michel, prédication de la Parole B(o)zhia nue, en été réponse en fréquence S [1696]. Noevria J [8] : dans la meilleure semaine de KG [23] après la Descente de S(vya)tago D(u)kha » 25 . En 1697, « le 17 janvier, le 3ème samedi de la semaine de Zachée, dans la nuit de l'an 3 [à la troisième heure de la nuit] mon ancêtre Hegumen de Cyrille [honnête ancien] Innocent de Manastir (! Monastique) reposa, enterré le 18 : le ss(vya)t :(s) fanas :(iya) et Cyrille(.) Selon lui az le le pécheur est convaincu d'accepter [l'acceptation] l'abbesse de Kirilsk(oe). Mais Dimitry Savich fut pendant très peu de temps l'abbé de la « jeunesse » Kirillovsky du monastère : « Cet été, le 20 juin : le jour de la semaine [semaine [4] : selon S(vya)t:(om) D(u)se.], j'ai été nommé archimandrite Eletsky de Tchernigov, éminemment nommé archevêque Jean Tchernigovsky(.)" (L. 129, p. 42) 26. Et juste un an plus tard, la cinquième édition suivante de « Runa Irriged » était imprimée à Tchernigov. « Durant l'été de *AKhCHI [1698] à Baturin » Dimitri Savich a proposé « un mot du dialecte ukrainien » « Sur le S(v)taya Tro(i)tsu » 27, et le 25 décembre de la même année « à Tchernegov » - « Un mot pour Noël X(ri)s(to)vo » 28. Déjà ces quelques exemples montrent clairement avec quelle énergie et véritablement « nocturne » saint Démétrius travaillait à une époque où de nouvelles éditions, et souvent des études de compilation entières de biographies de saints, paraissaient sous sa plume. Et combien d’autres œuvres de l’écrivain n’ont pas de datation exacte ! C'est peut-être précisément parce qu'il était si occupé que Dimitri Savich seulement en juillet - août 1699, étant déjà l'archimandrite du monastère de Tchernigov Yelets (à partir du 10.VI) 29, écrivit à la hâte « de ses propres mains » que « cet été le troisième livre de la vie des saints est sorti imprimé : mars : avril : (il) mai (.) » (L. 129) 30 . En fait, le troisième volume « triennal » des Quatre Menaions a été publié en janvier 1700 31. Dans « Diariusha » cet événement important est omis et d'autres détails suivent : « Au cours de l'été 1699. M(esya)tsa Septevr(iya) 17. jour des Saints Martyrs de la Foi de l'Espérance et de l'Amour la 16e semaine. la 16e semaine selon le Saint-Esprit // partons m(o)n(as)t(y)ry Yeletsky, et le même jour nous partirons de Tchernigov à Novgorod Seversky chez l'archimandrie, et le 22. Vendredi, nous nous dirigerons tôt vers Novgorod du Tout-Miséricordieux Sauveur m(o)n(as)t(s)ry, et nous nous installerons, donnons une bonne heure à Dieu » (P. 42 – 43). Ainsi, l'époque où Dimitri Savich était occupé, entre de nombreuses autres responsabilités, et le traitement des Vies des Saints. Zosima et Savvaty Solovetsky s'avèrent être une période incroyablement mouvementée, créative et active, montrant clairement avec quel altruisme le futur métropolitain combinait les œuvres d'« obéissance » liturgique avec les œuvres d'« obéissance » littéraire. Dans une longue lettre à "sur Christ Bose, mon frère père bien-aimé" Feolog Chudovsky, écrite de Glukhov le 9 novembre 1697, il demande: "de prier le Seigneur, ma Lumière, afin qu'il éclaire mes ténèbres et conduise les honnêtes des indignes. Et à ce sujet, votre amour parfait pour Dieu me sera révélé, pécheur, lorsque vous m'aiderez par vos saintes prières au Seigneur (pour moi) dans mon salut sans espoir et dans le livre qui m'est présenté. " Le troisième livre triennal de la Vie des Saints : Mars, Avril, Maya, si le Seigneur me permet de le terminer et de voir le type représenté, je n'oublierai pas l'amour fraternel, votre honnêteté, pas plus zélé que votre amour, comme je l'ai fait aux plus hautes personnes, je l'enverrai ou l'apporterai moi-même, s'il plaît au Seigneur et nous vivrons ; Faites connaître votre honnêteté à ce sujet et priez le Seigneur Christ pour mon repentir, afin qu'il achève bientôt le livre que nous écrivons. Avec l’aide du Tout-Puissant, qu’Il ​​nous protège, sains et saufs, et non calomniés par la trahison de l’ennemi. Amen" 32. Et le 25 février 1700, depuis le monastère du Sauveur Tout-Miséricordieux de Novgorod-Seversk, il écrit au « Très Révérend Père Théologien, mon frère bien-aimé » : « Merci au Christ Dieu, qui a écouté vos saintes prières, et pour cela il m'a donné, pécheur, faible et faible d'esprit, de compiler le troisième livre de la vie des saints, qui est en trois mois : mars, avril et Mai. Le Seigneur m'a donné l'autorisation d'écrire les deux au cours des trois derniers mois ! Soyez votre honnête intercesseur auprès de Lui, je prie humblement. Me souvenant de mon vœu d'honnêteté, et accomplissant cela, je vous ai envoyé un livre nouvellement choisi pour une lecture avide, afin que vous puissiez en bénéficier spirituellement, comme une abeille qui récolte le miel des fleurs et crée pour vous-même cette gentillesse de votre frère aimant, mais moi, votre indigne serviteur, ayez-la inoubliable dans l'amour fraternel et dans l'amour. des prières à Dieu, je demande et je m'incline avec mon front » (JEV, 7.VIII.1874. No. 32. P. 253. Lettre No. 2) 33. Dimitri Savich a consacré exactement 20 ans, 9 mois et 3 jours au « travail principal » de toute sa vie. Peu après le 9 février 1705, alors qu'il était métropolite de Rostov et de Iaroslavl, alors qu'il parvenait également brillamment à combiner le travail littéraire avec ses fonctions premières d'archipasteur spirituel et qu'il s'occupait des affaires de son école « grammaticale », où, comme vous le savez, fonctionnait le théâtre qu'il organisait, le saint s'empresse de partager sa grande joie avec son « frère père bien-aimé » théologien : « Réjouissez-vous spirituellement en moi, car par la hâte de vos prières, le Seigneur m'a accordé le mois d'août pour écrire Amen et le quatrième livre des Vies des Saints, qu'il a envoyé à Kiev avec Alexei pour imprimer. Je connais votre gentillesse, qui conduit à votre amour fraternel et à votre désir pour mon indignité, avec lesquels vous souhaitez que nous parvenions à la perfection. Gloire à Dieu, c'est fait ! Veuillez prier pour que mon [notre] travail ne soit pas vain devant le Seigneur. (JEV, 14.VIII. 1874. N° 33. P. 260. Lettre n° 7). Et avant cela, seulement le 11 janvier 1705, au « Très Honorable Dieu(o)s(po)d(i)n Père Théologien » saint Démétrius rapportait : « Déjà le pécheur commençait à écrire KZ [27] jour(s) d'août, m(o)lyu, vole autour de moi, puisse-t-il se hâter d'accomplir Dieu bientôt » 34 . A partir du 27 août, le « Livre des Vies des Saints » contient 10 vies et 2 mots, ainsi que de courts articles du livre du mois et des notes complémentaires imprimées dans une police beaucoup plus petite (au total 24 feuilles en 2°). Et au total, cet ouvrage, étonnant par sa religiosité la plus profonde et sa perfection littéraire, contient 743 vies et 22 mots, histoires, contes et autres articles 35. Mais dans cette masse d'œuvres, il n'y a que 87 vies de saints russes, et 38 d'entre eux sont des hagiobiographies des princes de Kiev et des ascètes de Kiev-Petchersk, écrites par saint Démétrius sur le matériel du patericon de Kiev-Petchersk 36 et de la chronique. sources et, par conséquent, elles sont situées « dispersées, selon le calendrier, entre un grand nombre d'autres, à la fois hagiographiques originales russes et traduites ». À la suite d’E.N. Kupreyanova, « nous devons rendre hommage au tact éditorial de Dmitri Rostovsky, qui a préservé le style et l'esprit des légendes de Kiev Petchersk, qui se distinguent par leur naïveté par rapport aux autres, notamment traduites » 37. Cependant, la vie des saints de la Grande Russie ne représente qu'un quinzième de cette « anthologie ukrainienne célèbre et solitaire d'hagiographie et d'anciennes légendes chrétiennes » 38. Cela signifie que son auteur a sélectionné les vies des plus significatives, des plus importantes de l'histoire de l'Église orthodoxe, particulièrement pertinentes, en phase avec l'esprit et les exigences de l'époque du troisième quart du XVIIe - début du XVIIIe siècle, ainsi que les vies des saints les plus populaires, universellement vénérés et aimés du peuple. Parmi eux, il y avait une place digne pour les Vies des Saints. Zosima et Savvaty de Solovetsky, qui dans le Chetya Menaion de Saint-Démétrius sont « placés » sous la date commune du 17 avril, jour de la mémoire du moine Zosima, tandis que la mémoire du Vénérable Savvaty, « le chef de l'île Solovetsky », est célébrée le 27 septembre. L'écrivain a fait une sorte de « synthèse » similaire avec les Vies des Saints. Méthode et Constantin-Cyrille. Dans les deux cas, St. Au cours de son travail, Dmitry ne disposait tout simplement pas de suffisamment de sources correspondant à sa manière exigeante et curieuse. Et si dans les Vies des Saints Premiers Maîtres des Slaves il utilisait principalement des éditions latines, les camouflant sous une astucieuse référence marginale au début : « O(t) des divers Charatean Chets en abréviation » 39, alors ici le Saint n'avait rien à cacher et il fit préfacer le texte principal d'une préface d'auteur assez longue, expliquant les raisons de cette union des saints ascètes « ensemble ». "En ce jour, nous nous souvenons de la mémoire du Pr(e)p(o)d(o)bnago Zosima Hegumen de Solovetsky, ainsi que du Pr(e)p(o)d(o)bny Savvaty, dont la mémoire, Septemvria in KZ [27] jour est vénérée. Et pourtant", explique saint. Démétrius, - à cette date de Septemvriyevo, nous n'avons pas eu l'occasion d'écrire sur le Saint Savvaty, pour le bien de sa vie nous devrions le mettre en juge, la vénération combinée de ce s(v)t(a)go Zosima s(v)ty // Savvaty est rappelé, et dans les miracles souvent les deux Les premiers (e)p(o)d(o)bnyi sont glorifiés ensemble : par conséquent, que les vies des deux soient rassemblées sur ce point jour. Au commencement se trouve la vie du Saint Savvati, qui a vécu avant, comme le Grand Menaion de Chetya, le bienheureux métropolite Macaire du sud de Moscou, compilé avec un soin acharné, écrit ce jour du 31 avril [17], la vie du premier Pr(e)p(o)d(o)bnogo Savvaty, également Pr(e)p(o)d(o)bnago Zosima, c'est pourquoi nous aussi, par la suite, commençons la première vie de Savvatius » 40. Au début de la « Vie de notre vénérable père Savvatia, chef de l'île Solovetsky, le nouveau faiseur de miracles », une glose est lue indiquant la source originale de l'ouvrage : « Du Grand Menaion et Chetya en bref » (L. 335), tandis qu'au début de la « Vie de notre vénérable père Zosima, abbé de Solovetsky » - « Du Grand Menaion et Chetya en bref » (L. 338 vol.). Toutes ces informations sont données textuellement non seulement dans l'article de S.V. Mineeva, mais aussi dans une étude fondamentale beaucoup plus ancienne du « Livre des Vies des Saints » - dans le mémoire de maîtrise de l'archiprêtre A.M. Derjavin « La Ménaion de Saint Démétrius, métropolite de Rostov, comme monument historique et littéraire de l'Église » 41 . Dans les annexes inédites de la thèse du P. Alexandre a fait une tentative extrêmement difficile d'étude détaillée des sources et d'analyse textuelle de chaque vie, légende ou mot séparément, jour après jour, ce qui a cependant été réalisé par le chercheur avec un succès très inégal : il arrive souvent que le scientifique se limite à répéter uniquement les références de l'auteur à des sources qui ne correspondent pas toujours à la vérité. Un phénomène similaire est observé dans les éditions considérées des Vies des Sts. Zosima et Savvaty Solovetsky. Une comparaison minutieuse des éditions du « Livre des Vies des Saints », de la Grande Minea du Chetiih et de l'ancien Prologue imprimé montre que malgré les références marginales données, saint Démétrius a également utilisé ce dernier, mais pas dans l'édition de 1696, citée dans l'article de S.V. Mineeva 42, mais dans la sixième édition (cinquième complète) précédente (M., VIII.–XII. 1685. 2°), que l'écrivain avait dans sa bibliothèque depuis le 25 février 1688 43. Dans cet exemplaire unique du Prologue, il y a de nombreuses références à une variété de codes et de collections hagiographiques, principalement latins et polonais, au Grand Menaion de Chetia, au Patericon de Kiev-Petchersk et à d'autres sources, selon lesquelles de nombreuses corrections, clarifications, ajouts et autres notes ont été apportées au livre, illustrant clairement la curiosité et la minutie du travail textuel du saint 44 . Il y a aussi une note autographe en cinabre en face du titre « À la mémoire de notre révérend père Zosima, ancien abbé du monastère de Solovetsky » (17.IV) : « Chetya, avril : (il), feuille : TKZ ; [327] ", qui convainc déjà inconditionnellement les chercheurs de la connaissance de saint. Démétrius de Rostov avec les deux sources primaires. Mais dans la Vie de Saint Savvaty (27.IX), une telle note n'existe pas, et donc les origines des commentaires proposés résident dans une comparaison textuelle minutieuse des sources, non seulement article par article, mais, dans la mesure du possible, mot par mot. Le tout début de la Vie de Saint Savvaty, introduisant le lecteur dans le cadre historique du premier tiers du XIVe siècle, coïncide littéralement avec le début de l'édition Makarievsky, et cela a dû forcer le P. Alexandre de croire les références de saint Démétrius sur la Grande Menaion de Chetia. Mais alors toute la vie est écrite entièrement selon le Prologue - soit avec une similitude presque littérale de passages individuels du texte, soit avec des changements stylistiques dans certaines expressions, comme dans Saint Démétrius n'est « pas paresseux », et dans le Prologue « bon », le moine Savvatiy a accompli « tous les services monastiques » alors qu'il était encore au monastère Kirillo-Belozersky (L. 335 et vol.). A Saint Démétrius, le Vénérable Savvaty, « même lorsqu'il réalisait son départ vers Dieu, accomplissait ces jours et ces travaux agréables à Dieu, pensant comme s'il serait digne de la communion des divins mystères » (L. 337). Dans le Prologue, le moine n'a pas « compris », mais « avoir conduit son départ vers Dieu et le désir de participer au Corps et au Sang de notre Seigneur Jésus-Christ » (L. 97 vol.). Et dans l'édition Makarievskaya, ce point est encore plus étendu et stylistiquement compliqué : « Et nous recevons le message du Seigneur Christ de renoncer aux liens corporels et d'aller vers le Seigneur et de réfléchir en nous-mêmes à la manière d'être dignes de la communion des mystères divins » (St. 510). Il convient également de noter que dans l'édition Dimitrievsky de la Vie de saint Savvatius, il n'y a pas une seule citation des Saintes Écritures. On ne les retrouve pas non plus dans le Prologue, alors que dans la Grande Vie, les déclarations des Psaumes, des Évangiles et des Épîtres apostoliques sont citées 33 fois. Sur les 67 citations bibliques contenues dans l'édition Makarievskaya de la Vie de sainte Zosime, seules 10 ont été conservées dans la révision de Démétrius de Rostov. De plus, avec la tendance à une narration « abrégée » déclarée au début de la Vie de saint Savvaty, saint Démétrius a cependant trouvé une place pour sa propre digression, qui évalue l'exploit du moine d'une manière très étendue et originale. Quand « après plusieurs années » de vie commune dans le désert dans le travail et la prière, « le bienheureux Germain se rendit à la rivière Onega, et saint Savvatiy resta seul sur l'île vivant sur B(o)ze », saint Démétrius s'exclame avec une joie et une surprise sincères : « À quoi ressemblerait son séjour là-bas, quel jeûne, quel genre de travaux spirituels, il connaît lui-même exactement tout le message, regardant d'en haut son Agréable Dieu (o)s(po)d et Agg(e)li Ses frères, qui rendaient visite au Serviteur de Dieu, qui imitaient les Incorporels dans la chair. Plus puissamment à partir du lieu lui-même, sur lequel le Pr(e)p(o)d(o)bny vit, pour comprendre cette vie : Dans l'île de la mer, isolée depuis des siècles et rarement visitée par quiconque, que pouvons-nous faire d'autre, juste pratiquer dans le même B(o)ze, penser constamment à Lui, avec Lui converser, approfondir tout leur esprit en Lui et lui élever leurs pensées lamentables, jour et nuit du plus profond de leur cœur, soupirant, désirant être libéré du corps et venir à D(o)s(po)d » (L. 337). D'un point de vue littéraire, comme le dit S.V. Selon Mineeva, il s’agit « d’un argument rhétorique introduit dans le texte avant l’histoire de la mort de Savvaty, correspondant dans sa composition à l’histoire de la mort de Zosima et très proche de celle-ci dans la forme ». Mais d'un point de vue littéraire, c'est ici que saint Démétrius de Rostov n'a pas seulement résumé l'ascétisme de saint Savvaty en quelques phrases « rhétoriques » - il a transmis ici son idéal de sainteté, tout le sens intérieur et spirituel de cette vie monastique modeste et travailleuse, qu'il a lui-même vécue, observant et prêchant la douceur, l'humilité et la douceur : « On dit que la douceur est la retenue de la colère, l'apprivoisement de la rage, quand quelqu'un est triste de quelqu'un, ayant pu se venger, il ne se venge pas, il se met en colère, et quand il reçoit du dépit, il ne résiste pas au dépit. Même s'il a corrigé quelque vertu, sinon il est rempli de la crainte de Dieu, il se dit qu'il est indécent d'être esclave. La douceur est décrite comme une conscience claire, coupable de mal envers personne, comme une simplicité de cœur ornée de justice, mais comme un oubli du mal, ni une rétribution du mal pour le mal », enseigne le saint à son troupeau 45. Ces trois vertus chrétiennes constituent le leitmotiv de tout l’héritage littéraire et théologique de l’écrivain. « Si vous voulez vaincre vos ennemis sans combattre, vaincre sans armes, apprivoiser sans difficulté, soyez vous-même doux, vaincre, vaincre, apprivoiser les autres », assure saint Dimitri. Et si « si vous n'avez pas foi en moi, regardez avec moi le livre de l'Apocalypse, nommé, vous en serez convaincu », le prédicateur appelle dans le même « enseignement à la mémoire de notre père Pierre le métropolite de toute la Russie parmi les saints » (L. 122 vol.). C’est « avec humilité et douceur que nous utilisons tous les dons de Dieu, et non avec orgueil ». Et puis le Saint prévient qu'« il faut être très prudent, mais lutter avec douceur et humilité devant Dieu » 46 . "La douceur silencieuse est comme l'eau tranquille de Siloé, qui coule sans bruit, sans bruit (Isaïe, chapitre 8, s(ti)x 6). Il incitera quiconque à la colère contre lui-même par sa douceur et sa tranquillité : un homme doux et tranquille ne culpabilise pas la colère, non seulement il n'allumera pas l'inimitié, mais même celui qui est enflammé l'éteindra", 47. Il n'est pas facile de comprendre ces vertus. « Cette montagne est vraiment une coupe de patience, mais médicinale : comme la cendre, elle a un goût amer, mais elle apporte la santé à l'estomac » 48. Après tout, « le Christ (et) Stos nous enseigne la patience, car en cela il y a un conseil de tous, par eux nos âmes sont sauvées, par les vertus, parlant à Éphraïm : La patience, acquise, concerne toute vertu : elle se réjouit dans le chagrin, et est habile dans les ennuis, se réjouit dans l'adversité, // prêts à l'obéissance, remplis d'amour, glorifiant dans l'ennui, dans les reproches humbles, nous ne serons pas ébranlés dans les ennuis. Et encore : Celui qui a acquis la patience a acquis l'espérance, et se pare de toutes sortes de bonnes actions. Celui qui a cette grande vertu et cette patience ne peut qu'aimer beaucoup : car l'amour dure longtemps, espère tout, endure tout » 49. Qui est cet amour, pour qui aimer ? Démétrius dans la Vie de saint Savvatius de Solovetski : « exactement pour pratiquer Dieu dans une chose, en pensant constamment à Lui, en conversant avec Lui dans la prière, en approfondissant tout votre esprit en Lui et en élevant votre esprit vers Lui par le chant, en soupirant jour et nuit du plus profond de votre cœur » (L. 337). Il semble que, malgré sa haute érudition et son éducation, saint Démétrius de Rostov lui-même soit parvenu à de nombreuses vérités de la foi chrétienne, à la suite d'une prière sincère « du plus profond de son cœur », au cours de laquelle, comme on le sait, dans la nuit du 27 au 28 octobre 1709, l'évêque de Rostov, bon et doux, mais en même temps exigeant et discipliné, « l'archi-pécheur » Démétrius est mort... Il semble que le Saint était en gestation dans le cœur même, pénétré jusqu'à l'essence, connaissait à la perfection l'idéal chrétien du martyre - après tout, ce sont les vies des saints grands martyrs et martyrs qui dominent les pages du « Livre des Vies des Saints » et dans les mémoires des « visions oniriques » de son inimitable auteur, avec lesquelles le lecteur de « l'opus » proposé est déjà familier. Les origines de l'idéal du martyre se trouvent dans l'image de Jésus-Christ lui-même, sa Passion, dont Dimitri Savich s'est souvenu non seulement en décrivant la mort de sa mère bien-aimée, mais tout au long de sa vie 50 . "Ô chrétien insensé ! - prévient le saint dans le « Deuxième enseignement, semaine 13 selon le Saint-Esprit », « dans ton cœur, au lieu des raisins rouges, doux et joyeux du Christ, tu as implanté l'avarice, le chagrin et l'amour multi-passionné des convoitises pécheresses. " C’est dans le cœur de ses serviteurs, et non dans le cœur des serviteurs pécheurs, que la vigne est plantée et que des raisins spirituels naîtront. Il lance un appel à ses « auditeurs orthodoxes » : « Devenons de véritables esclaves du Christ, et non des esclaves pécheurs, asservis à la luxure voluptueuse » 51 . L'éthique chrétienne, comme déjà souligné, est le leitmotiv de tout le patrimoine littéraire et théologique de l'écrivain, y compris le « Livre des Vies des Saints » et les Vies des saints ascètes de Solovetsky. C'est pourquoi les moines Zosima et Savvaty ont réussi à supporter tout le fardeau de la vie dans le désert, à surmonter « de nombreuses calomnies » (L. 340) et, comme le souligne St.. Démétrius dans la Vie de Sainte Zosime, à s'efforcer « par un travail extrême, physique et spirituel : travailler avec le corps dans le bâtiment du monastère, lutter contre les démons, armé de prière et de jeûne » (L. 340). Et dans cette vie, une influence relativement plus forte de l'édition Makarievsky est déjà perceptible : en plus des citations bibliques, par exemple, on lit ici la merveilleuse prière de saint Zosime au Seigneur, qui manque dans le Prologue, pour la délivrance « de la gueule du serpent destructeur », « des aboiements du diable » : « Ainsi m(o)lyasya le Pr(o)d(o)b, chassant l'ennemi de ses attaques, et j'ai fui le signe du Cred(e)st et du m(o)lith du démon, comme la poussière du vent, qui est restée indemne, chantant et louant Dieu » (L. 340 vol.). Dans la Vie du moine Zosime, les démons sont particulièrement actifs - soit dans « le chagrin pour le bien de la famine » (L. 340 vol.) et l'intimidation avec « une mort sans valeur », puis contre de nombreux « des habitants de Bolyarsky et des serviteurs des nobles et des propriétaires fonciers du pays de Korelsky », qui également « à l'instigation du diable, ont commencé à venir sur l'île Solovetsky » et « à attraper du poisson à ezerakh, et le le besoin monastique d'attraper le poids non autorisé est lourd, g(la) désireux d'être les héritiers et le seigneur de cette île. Pardonnez à Zosima et à tous les moines, malhonnêtes et vexatoires, méprisant les paroles, et faisant beaucoup de sales tours, et se vantant d'avoir ruiné le monastère et chassé les moines de là", pour "le monastère florissant du Solovetsky bl(a)g(o)d(a)tia B(o) vivant et se multipliant jour". de jour et ornés de moines vertueux et d'exploits considérables de Zosime, se désintégrant d'envie et haïssant le bien par le diable, (et) incapable de faire quoi que ce soit de lui-même, ayant été chassés et honteux par Zosime, autrefois bienheureuse, et d'autres bons ascètes », et dans leur impuissance « à l'oreille des méchants, ils font de sales tours à la Demeure du monastère et aigrissent ce chef (Zosima) et la Fraternité » (L. 343 et vol.). Ainsi, à Saint-Démétrius, le conflit bien connu entre les moines de Solovetsky et la maire de Novgorod « Bolyaryna » Martha Boretskaya, qui a eu lieu dans les années 70 du XVe siècle, est corroboré. Dans l'édition Makarievskaya et dans le Prologue, cet épisode est présenté de manière beaucoup plus détaillée et spécifique. Et saint Démétrius, pour ainsi dire, évite délibérément les faits historiques, une prédilection évidente pour laquelle il a dans tant de vies d'autres saints. Ici, il fait le contraire, abstrait le récit autant que possible, éliminant même les quelques détails et dates spécifiques contenus dans les sources primaires. Il indique seulement la date du décès du moine Zosime, absente dans le prologue « mémoire » : 17 avril 1478 (L. 345 vol.). Évidemment, ce que confirment les résultats de la recherche textuelle de S.V. Mineeva, l'écrivain doutait de l'exactitude d'autres informations historiques et les excluait donc de son récit. De plus, il semble que saint Dimitri Rostovsky concentre ainsi l’attention des lecteurs sur l’objectif principal et recherché de l’ensemble du « Livre des Vies des Saints ». En communiquant les raisons de la présentation abrégée des hagiobiographies, il écrit clairement dans sa préface, entre autres choses : " Si seulement tous les Actes saints, les récits et les miracles, quelqu'un avait voulu écrire dans un seul discours étendu ; alors sa vie entière ne lui aurait pas suffi, même si cela était arrivé à de nombreux écrivains anciens. Pour le bien de cela et par faiblesse pour le bien des êtres humains, l'abréviation a été écrite ici, de sorte que chaque S (ya) la vie, dans sa Mémoire, peut être lue sans paresse. Même si les gens affaiblis d'honneur ou écoutent un mot court, ils ne négligent pas d'écouter ; combien plus de longues lectures les refroidissent, c'est pourquoi, par souci de culpabilité, elle a été réduite dans ce Livre, qui décrit l'Action la plus sainte : l'excès de mots et la continuation du discours, le départ » 52. L'« œuvre principale » de saint Démétrius était ainsi destinée à la lecture à domicile, « en cellule ». Cette caractéristique a d'ailleurs été portée à l'attention de N.F. Droblenkova, « analysant l'histoire du genre Chetyih-Menya dans la littérature russe et soulignant des changements significatifs dans la finalité du Menaion-Cheti, en particulier au XVIe siècle, lorsque Macaire visait à inclure dans leur composition tous les livres « lus en Russie », ou quand, au tournant des XVIIe et XVIIIe siècles, Dimitri Rostovsky cherchait à créer le Menaion-Cheti principalement « pour la lecture privée ». De telles modifications, selon la conclusion du chercheur, « conduisent à des modifications de genre significatives dans les collections de ce type : dans le premier cas, à une croissance exagérée du genre jusqu'à la taille du « Grand » Minei-Chetykh, dans le second, à la naissance du Miney-Chetykh en tant que genre littéraire » 53 . Ce sont en fait les « exigences » fondamentales que l'auteur du « Livre des Vies des Saints » a présentées à sa création bien-aimée comme un « tout littéraire unique » - afin que les « personnes faibles » puissent lire « sans paresse » la vie du saint le jour de sa mémoire. Le saint ne parle pas directement de l'effet édifiant sur le lecteur, car cela est évidemment évident dans les spécificités mêmes du genre de vie, de parole, d'enseignement. Offrant aux destinataires « affaiblis » « l'action la plus sainte », il exclut délibérément des sources primaires « les paroles excessives et la continuation du discours », concentrant la perception du destinataire sur les vertus de l'idéal chrétien de sainteté. Il est difficile de déterminer d’autres critères « littéraires » dans l’œuvre éditoriale et de compilation de saint Démétrius. Pour une raison quelconque, par exemple, par rapport à l'édition Makarievskaya, les lignes du dialogue entre saint Savvaty et l'abbé Nathanaël ont été réorganisées. (Cf. : « Livre des Vies des Saints ». L. 337 – 337 vol. et Grandes Menaions des Chetya. Stb. 509 – 512). Il semble qu'en compilant ou en éditant certaines vies, saint Dimitri Rostovsky se souciait le moins de leur apparence canonique, du respect de « l'étiquette littéraire ». Pour lui, l'« aspiration » la plus importante était précisément l'enseignement d'un modèle sacré aux « personnes affaiblies », dont l'examen des véritables exploits aiderait ces « affaiblis » à se ressourcer, à se renforcer et à se débarrasser du « désespoir - la dernière destruction ». Dans un enseignement bien connu sur la « Semaine avant les Lumières », le saint interpelle directement son auditoire : « Nos chemins sont tortueux, apprenons à corriger les bons chemins. » Il a parfaitement compris qu'il est très difficile pour les gens ordinaires de faire face aux problèmes du jour, et c'est pourquoi il enseigne : « La conscience est opprimée, elle est remplie de toutes sortes d'obstination, dans une mauvaise conscience il est impossible de vivre dans l'espace spirituel //, aucune bonne pensée ne peut y tenir, elle y est à l'étroit, du cœur [et il y a d'une mauvaise conscience, car le cœur de la conscience est la maison] de cette maison viennent les mauvaises pensées, le meurtre, l'adultère, la fornication, le vol, faux témoignage, blasphème : ils viennent du cœur : car dans le cœur naissent, et là où naît le mal dit, il est difficile pour une bonne chose, il est difficile qu'une bonne semence soit au milieu des épines : car quand les épines poussent, elle la supprime, il est difficile qu'une brebis soit au milieu des loups : car les loups la déchirent. (L. 9 vol., 10 – 10 vol.) 54 . Le vrai berger a le rôle principal en guidant cette brebis perdue. Lequel? A cette question saint Démétrius répond d'ailleurs dans l'« Enseignement en mémoire honorable, comme les saints de notre père Guria, archevêque de Kazan » (Z.Kh.) : « et comme personne ne se pare et ne brille de ses luminaires : la ville et l'église avec ses luminaires : ses bergers et ses docteurs, d'eux ils sont comme des étoiles, et comme le soleil, chacun selon l'ordre d'honneur et de rang, et selon la mesure de sa vie vertueuse et sa perfection dans la sagesse spirituelle »55. Saint Démétrius lui-même comprenait son devoir pastoral de manière beaucoup plus large : "Mon rang (je n'en suis pas digne) doit prêcher la parole de Dieu, non seulement avec la langue, mais aussi avec la main qui écrit. C'est mon affaire, maintenant mon titre, maintenant ma position", écrit-il à Rostov le 8 novembre 1708 à "le très honorable G(o)s(po)din Feodor Polikarpovich"56. Frappé par la mort inattendue de "notre ami et mon spécial Bienfaiteur" Joasaph Koldychevsky 57, il écrit au Père Théologue : " La peur de la mort m'attaque (,) et la peur est profonde : comme je ne connais pas le jour et l'heure (,) le jugement de mort de Dieu m'arrivera et comme si je n'étais pas prêt pour une issue mortelle Mais le travail d'écriture de livres restera (,) quelqu'un sera-t-il prêt à le reprendre et à le terminer (?) Et vous avez encore besoin de travailler beaucoup dans ce travail, vous ne le terminerez pas. un an, et il faudra lutter pour le terminer dans un an. Et la fin est à la porte, la hache à la racine, la faux de la mort sur la tête, hélas pour moi. Je n'ai eu pitié de rien, je n'ai pas pu avoir plus de pitié pour l'imam, je n'ai pas amassé de richesses, je n'ai pas accumulé d'argent, mon seul regret était que l'écriture du livre que j'avais commencé était loin d'être parfaite. Et il y a aussi des réflexions sur le Psautier, c'est dommage que les Brinsky B(o)goslovtsiens n'interprètent pas l'Apocalypse de la même manière. Dumka est à l'étranger, mais la mort est derrière nous. »58 L’écrivain a réalisé avec soin le « travail d’écriture », étudié de nombreuses sources, les comparant, faisant un travail essentiellement textuel : « certaines seront corrigées (au profit du Seigneur), d’autres seront ajoutées, d’autres seront ajoutées, et certaines seront déjà corrigées, et certaines seront ajoutées ; ce n’est pas tout à coup qu’une église est construit, qu’un livre est soudainement écrit ; et une fois terminé, le maître subordonne son travail, le corrige et le complète. J'exige vos prières pour aider le travail que j'ai commencé. L'âme est heureuse d'aller au ciel, les péchés ne sont pas autorisés. Je suis heureux d'écrire : « Ma santé est mauvaise », déplore le saint, sans perdre son sang-froid et son sens de l'humour : Ne tremble pas la bière, goûte le miel » 59. La méthode littéraire de saint On peut tenter de définir Démétrius de Rostov avec le terme « textologique » ou encore « scientifique-scolastique ». Par exemple, le volume le plus complet « La vie de notre père Jean Chrysostome, patriarche de Constantin » (XI, 13) dans le « Livre des vies des saints » est « abrégé (sic !) copié de Georges l'archevêque d'Alexandrie, et du Lion du roi sage, et de Métaphraste et de Nicéphore (Fils de Calliste, livre 13) ; et de Socrate l'érudit, (livre 6) ; d'Hermia Sozomen, (livre 8) ; et d'autres historiens fiables" 60. Dans de tels cas, l'hagiographie se transforme déjà en hagiologie, en science de la vie des saints. Dans le cas des Vies des Sts. Zosima et Savvaty Solovetsky, la situation semble plus simple, car sur la table de l'hagiologue il n'y avait que deux sources : les éditions de la Grande Minea du Chetiy et la biographie du Prologue. Mais cette impression est trompeuse : saint Démétrius a si habilement utilisé son talent littéraire et son « tact éditorial » que la comparaison textuelle mot à mot s'est avérée très difficile, voire parfois impossible. Le fait est que, contrairement aux écrivains du cercle du métropolite Macaire, qui ont composé le Grand Menaion de Chetia, ou même à l'ancien hagiographe russe anonyme, typique, qui traduisait mot à mot les vies grecques des saints chrétiens communs ou, à leur exemple, compilait les vies des ascètes russes, dans son « Livre des Vies des Saints », l'auteur, comme le Père. Alexandre Derjavin « n'a pas donné de traductions, mais des récits de vies et, de plus, non pas d'une seule source, mais de plusieurs ». Cette méthode, selon la conclusion du scientifique, le Saint « est redevable à Skarga, qui, après une étude minutieuse des sources, a également donné dans son livre des récits de vies, pleins d'initiatives individuelles » 61. Le caractère compilatif des vies individuelles écrit par saint Dimitri Rostovsky, défini dans les études de V. P. Adrianova-Peretz, A. V. Rystenko, S. A. Shcheglova, S. V. Mineeva, ainsi que dans les articles de l'auteur de ces lignes 62. En même temps, si l'on utilise l'observation très réussie de N. F. Droblenkova, les « contaminations de Dimitriev sont si habiles qu'en les incrustant de à partir d'extraits de diverses sources primaires et en étant extrêmement attentif au style des autres auteurs, l'écrivain parvient à une uniformité stylistique générale dans son « Livre des Vies » 63. Un exemple d'une telle « uniformité stylistique » sont les éditions analysées des Vies des Saints Premiers Ascètes de Solovetsky, écrites, par rapport aux sources, dans une langue slave d'Église simple, facilement compréhensible et en même temps élégante, que le métropolite Philaret de Tchernigov admirait tant à son époque 64 et merci auquel le « Livre des Vies des Saints » est la lecture préférée des chrétiens orthodoxes depuis près de trois siècles. [Yu. A. Labyntsev]. Le dernier écrivain panslave Dimitri Savich Tuptalo et le livre principal de sa vie. // Catalogue de l'exposition consacrée au 300e anniversaire de l'impression à Kiev de la première partie du célèbre « Chetikh-Mineas » et au 280e anniversaire de la mort de leur auteur. Compilé par Yu. A. Labyntsev. Kyiv. 1989. S.V. Mineeva. Les Vies de Zosima et Savvaty Solovetsky dans le cadre du « Livre des Vies des Saints » de Démétrius de Rostov (problème des sources). // Lectures Filevskie. Numéro IX. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Recherche et matériaux. M., 1994. S. 53 – 74. [Vissarion, évêque de Dmitrov et Kostroma (V.P. Nechaev)]. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Un essai d'un étudiant de l'Académie théologique de Moscou Vasily Nechaev. M., 1849 ; [JE. A. Shlyapkin].St. Dimitry de Rostov et son époque (1651 - 1709) Recherche de I. A. Shlyapkin. Saint-Pétersbourg, 1891. Une réimpression distincte des « Notes de la Faculté historique et philologique de l'Université impériale de Saint-Pétersbourg ». Partie XXIV ; [UN. I. Sviréline]. Confession orthodoxe de la foi chrétienne dans le Chetiy-Minea de St. Démétrius de Rostov. Archiprêtre Alexandre Svirelin. Saint-Pétersbourg, 1893 ; [M. S. Popov]. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Prêtre M. S. Popov. Saint-Pétersbourg, 1910 ; [UN. M. Derjavine]. Le Chetia-Minea de St. Démétrius, métropolite de Rostov, en tant que monument historique et littéraire de l'église. Essai de l'archiprêtre Alexandre Derjavin. T. I – V. Copie dactylographiée de la thèse. RSL. F. 218. Recueil. Département des Manuscrits. N° 1401.1.2. – 1402.1.2.3. Publication incomplète de recherches (vol. I – II) : Ouvrages théologiques. M., 1976. T. XV. pages 61 à 145 ; T. XVI. pages 46 à 141. L.A. Yankovskaya. 1) À l'étude des compétences rédactionnelles de Dimitry Rostovsky. Traitement littéraire de la Vie d'Abraham de Smolensk. //Slavie Orientalis. Varsovie, 1984. Rocz. XXXIII. N° 3 – 4. P. 383 – 396 ; 2) « Vie et œuvres » de saint Méthode et saint Constantin-Cyrille dans la Chetyah-Menaia de saint Démétrius de Rostov. //Slavie Orientalis. 1988. Rocz. XXXVIII. N° 2. P. 197 – 221 ; 3) Zywotsw. Méthode égoïste. Konstantyna-Cyrylawredakcjisw. Dymitra à Rostowa. //Zeszyty Naukome Wydzialu Humanistycznego Uniwersytetu Gdanskiego. Slawistyka. Gdansk, 1988. N° 5. P. 81-101 ; 4) La Vie de saint Serge de Radonezh, traitée par saint Démétrius de Rostov. // Histoire et culture du pays de Rostov 1992. Documents d'une conférence scientifique consacrée au 600e anniversaire de la mort de saint Serge de Radonezh. Rostov. 1993. pp. 10-26; 5) Vies des premiers hymnes byzantins dans les Quatre Ménaions de Saint Démétrius de Rostov. //Acta Universitatis Nicolai Copernici. Torun. (Imprimé depuis janvier 1988). A.N. Pypin. Les derniers temps de Moscou Russie. II.– Sylvestre Medvedev et la « partie latine ». – Patriarche Joachim.– Saint Démétrius de Rostov. // Bulletin de l'Europe. Saint-Pétersbourg, 1894. T. VI. P. 314 ; [UN. N.Pypin]. Histoire de la littérature russe. T.II. Écriture ancienne. Les temps du royaume de Moscou. La veille des transformations. Saint-Pétersbourg, 1898. P. 410. V.P. Adrianova-Peretz. La vie d'Alexy l'homme de Dieu dans la littérature russe ancienne et la littérature populaire. P. 1917 ; T. Pacchevski. Vidguki « Zywotоw Swietych » de P. Skarga dans « Les Quatre Menaions » de Dmitry Tuptalenko. (Vidbitkaz « Notes du partenariat scientifique Shevchenko. » T. CLV). Lviv, 1937. Archives du sud-ouest de la Russie, publiées par la commission d'analyse des actes anciens, composée des gouverneurs généraux de Kiev, Podolsk et Volyn. Partie I. Vol. V. Kyiv. 1872. Sur les activités du patriarche Joachim (Savelov), voir plus en détail : I. A. Shlyapkin. Décret Op. pages 139 à 212. S.M. Soloviev. Histoire de la Russie depuis l'Antiquité. T. XIII. Saint-Pétersbourg, b.g. P. 145. T.N. Kameneva. Imprimerie de Tchernigov, ses activités et publications. //Actes de la Bibliothèque d'État de l'URSS du nom. V.I. Lénine. M., 1959. T. III. P. 243. S. I. Kotovitch. Dmitri Rostovsky dans la Russie occidentale. // Gazette diocésaine lituanienne. La partie n'est pas officielle. 1871. N° 19. P. 851 – 853 ; [UN. Razumikhin]. À propos de saint Démétrius de Rostov en tant que prédicateur. // Gazette élarchiale de Yaroslavl. La partie n'est pas officielle. (Ci-après dénommé YAEV). 14.X.1885. N° 42. P. 657 – 666 ; N. Buravtse c. Saint Démétrius de Rostov en tant que prédicateur. // Gazette diocésaine de Tver. La partie n'est pas officielle. 1909. N° 45. P. 945 – 953 ; N° 48. P. 1008 – 1014 ; D. Dmitriev. Chrysostome russe Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Serguiev Possad. 1909 ; M. A. Fedotova : 1) Images du monde objectif dans la prose baroque basées sur le matériau des premiers « mots » de Dmitri de Rostov. // Personnage et monde objectif dans une œuvre de fiction. Collection interuniversitaire d'articles scientifiques. Syktyvkar, 1988. P. 22-31 ; 2) Sur le problème de l'étude des sermons de Démétrius de Rostov. // Problèmes de développement de la littérature russe des XIe-XXe siècles. Résumés de la conférence scientifique des jeunes scientifiques et spécialistes. L., 1990. S. 11-12 ; 3) Tuptalo Dimitri. // Matériel de recherche pour le « Dictionnaire des scribes et des livres de la Russie antique ». Écrivains et poètes du XVIIe siècle. //Actes du Département de littérature russe ancienne (ci-après : TODL). Saint-Pétersbourg, 1992. T. XLV. 135 – 137. À propos, l'article considère à tort « la première des œuvres survivantes » de saint Démétrius « Toison irriguée » (!). (p. 133); 4) À propos de deux sources de sermons ukrainiens de Démétrius de Rostov (Thomas Mlodzyanovsky et Cornelius a Lyapide). //TODRL. Saint-Pétersbourg, 1993. T. XLVIII. pages 343 à 350. Journal de saint Dmitri. // I. A. Shlyapkin. Décret. Op. Applications. pp. 3 – 11. Publication avec abréviations et erreurs de lecture basées sur le manuscrit de la Bibliothèque scientifique centrale de l'ANU, collecté. Laure de Kiev-Petchersk, n° 345[162]. "Matériaux bruts pour la Chronique de saint Dimitri Rostovsky, son autographe. (L'autographe est incomplet, car le manuscrit contient des entrées dans d'autres écritures]. 2°. 136 feuilles, avec une note de saint Démétrius sur la première feuille : "Ceci a été écrit l'année de la naissance du Christ, 1693. Le 28 juin." // [N. I. Petrov]. Description des collections manuscrites situées dans la ville de Kiev. Numéro II. Collections manuscrits de la Laure de Petchersk de Kiev, des monastères de Kiev : l'église des femmes de Zlatoverkho-Mikhailovsky, Pustynno-Nikolaevsky, Vydubitsky et Florovsky et l'église de la dîme. Manuscrit de la CNLC, Q. IV. N° 186. Inv. N° 5760. 4. (17,8 x 22,3 cm). 46 p. « [Copie]. + / I HS / Agenda. / Le hiéromoine pécheur Démétrius a été ordonné / l'épouse de Kirillovsky de Kiev, [de la Bible / œdème / Kiev / Lavri / Pechersk] ". Copie du troisième quart ou de la deuxième moitié du XVIIIe siècle. Il est possible que cette liste provienne de l'original ou d'une copie proche dans le temps. À la fin du manuscrit, de la main du scribe, mais à l'encre beaucoup plus claire, presque brune, il est écrit : « Dans le titre de ce livre, il est écrit : [tout est souligné] Roku *AHPA ( : 1681 ( : la deuxième semaine de la Pâque, ce livre a été construit. " (p. 45). La première publication de " Diariush " a été réalisée en russe (dans le manuscrit de la NPB il y a une traduction en exposant des textes polonais dans la langue de l'époque de Catherine) et imprimée en caractères civils sous le titre " Notes quotidiennes de saint Démétrius métropolite de Rostov, d'après un livre il a écrit de sa propre main (« 1681, le mardi de la deuxième semaine de Pâque, ce livre a été construit ») au déposant de livres de Kiev Petchersk (! Déposant de livres) appartenant, radié. // Vivliofika russe antique, ou Collection d'antiquités russes (!), jusqu'à l'histoire, la géographie et la généalogie russes (!), publiée mensuellement par Nikolai Novikov ; Partie VI. (octobre – décembre 1774). À Saint-Pétersbourg en 1774. Ancienne Vivliofika russe. Le mois de décembre. I. Notes du jour. pp. 315 – 408. Musée des livres de la Bibliothèque d'État de Russie, 8°. Inv. N° 15050. (Pour cet exemplaire, toutes les références ci-dessous sont abrégées en DZ). La traduction, comme vous le savez, appartient à N.D. Bantysh-Kamensky, et les notes ont été compilées par l'éditeur lui-même, N.I. Novikov. Sans changements significatifs, le DZ a été réimprimé en cyrillique, par exemple dans les Œuvres synodales collectives de saint Démétrius de Rostov. M, 1857. Partie I.P. 457 – 517. Comparez : Livre des Vies des Saints. Livre II. Décembre – février. Kyiv. II.1685. MK RSL, 2. Inv. N° 6990. L. 25 vol. – 35. À la fin il y a une annexe imprimée en petits caractères : « À propos des reliques honnêtes de la grande(u)ch(e)nitsa Varvara. […] du très révérend hiéromoine Théodose [+ Sophonovitch], + Abbé du monastère Saint-Tomichailovsky de Kiev au dôme doré, écrit [+ En été de G(o)s(après) le jour de *AKhO [1670] + Conte. (L. 32 rev. – 35). See: I. A. Shlyapkin. Decree. Op. P. 45. Note 1; 241 – 243; A. M. Derzhavin. Applications. RSL. F. 218. No. 1402.1. L. 294 [18] – 304 [23]. It's strange that St. Demetrius, who especially revered St. Great Le martyr n'a pas placé ici sa «vision endormie», qui a été publiée dans la traduction russe du DZ (pp. 339-341). Ce texte est publié pour la première fois dans le «dialecte ukrainien». Comparez : I. A. Shlyapkin. Décret. Op. Applications. Article 8. Ensuite, évidemment, les poèmes « Sur l’image du Pres(vy)tyya B(o)d(i)tsy de Rudnitskaya » ont été écrits : Où le fer est créé à partir du copinage, Là, la Vierge a pris possession de l'or le plus précieux. Oui, cela adoucit les mœurs cruelles des gens, et tourne son cœur de fer vers B(o)gu. // Première publication : I. A. Shlyapkin. Décret. Op. P. 190. Note 3. D'après un manuscrit de la collection de A. A. Titov. N° 100. L. 700 vol. Maintenant à la NPB. Autres listes : RSL. F. 394. Collection A.I. Khludova, n° 25. L. 659 [676] vol. ; RYAAHMZ. R-828 (KP-10055/819). L. 137. Voir : A. A. Kruming. Collection d'œuvres de saint Démétrius de Rostov (manuscrit du musée de Rostov n° 828). // Histoire et culture du pays de Rostov 1992. Rostov, 1993. P. 78. L'icône « peinte » sur ordre de Dimitri Savich n'a pas été retrouvée. Comparez : « Livre des Vies des Saints ». Livre I. Kiev. (VII).1689. MK RSL, 2°. Inv. N° 4404. L. 439 (traduction de l'auteur en slave de l'Église) ; DZ. pp. 348 – 350 (traduction en russe de l’époque de Catherine). Publié pour la première fois en « dialecte ukrainien ». Comparez : A. M. Derjavin. Applications. T. I. Septembre, octobre, novembre et décembre. RSL. F. 218. N° 1402.1. L. 196 [29] – 199 [32]. Ô saint martyr Oreste « le cinquième », voir : « Livre des Vies des Saints ». Livre II. Décret. éd. "M(e)s(ya)tsa dekemvria le jour G I [13]. La souffrance des S(v)tyh m(u)ch(e)nik Eustratia, Auxentia, Eugenia, Mardaria et Orestes, [de Metaphrastus]." L. 129 – 142. Comparer : A. M. Derzhavin. Applications. Décret T.I. manuscrit. L. 343 [52] – 345 [54]. Publié pour la première fois en « dialecte ukrainien ». Mer : DZ. pp. 352 – 354 (traduction russe). Voir pour plus de détails : A. A. Kruming. Chetiya Menaion de Saint Démétrius de Rostov : un aperçu de l'histoire de la publication. // Lectures Filevskie. Numéro IX. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Recherche et matériaux. M., 1994. P. 5 – 52. Voir aussi : I. A. Shlyapkin. Décret. Op. 190-193, 202-207. L'autographe du propriétaire de Dimitry Savich est donné dans son intégralité dans l'article de A. A. Kruming : Chetya Menaia […]. Décret. Op. Remarque 2. Comparez : I. A. Shlyapkin. Décret. Op. Applications. P. 9. Il y a des divergences de lettrage. Épouser. aussi : "Diariush". Décret. manuscrit. P. 41 : "Roku 1693. […] Tout comme le destin, dimanche je sors de (Kiev - barré) de l'ermitage [Baturinsky - L. Ya.] à Kiev chez le drukarni. Que Dieu m'aide. Maya A. [1]. Mai [9]. pour transférer les reliques de Saint-Nicolas, nous sommes arrivés à la m(o)n(as)t(s)ry de Pechersky. 10 juillet. chez le professeur. Antoine de Petchersk commença à se sentir mal à l'aise. Le texte russe occidental le plus proche de l'original a été publié par A. A. Titov : An. [Drey] Titov. Sermons de saint Démétrius, métropolite de Rostov, en ukrainien. M., [1909]. Le premier mot ici porte un mauvais nom : « Parole I sur la descente du Saint-Esprit ». Le deuxième sermon fut publié pour la première fois en traduction en slavon d'Église en 1804 : « Les œuvres restantes de saint Démétrius, métropolite de Rostov faiseur de miracles, jusqu'ici inconnues du monde ». M., 1804. pp. 122 – 158 (police civile). Édition en cyrillique, traduit : Œuvres synodales collectives de saint Démétrius de Rostov. M., 1857. Partie V. P. 82 – 106, avec le titre « Parole le jour de la Sainte Trinité ». Le texte russe occidental a été publié pour la première fois par A. A. Titov. Décret. Op. pp. 10 à 25, avec le titre : « Parole I sur la descente du Saint-Esprit ». C'était déjà le cas sous le patriarche Adrien, dernier patriarche de toute la Russie (1627 - 1690 - 1700), favorable aux œuvres de Dimitri Savitch. Le texte n'a pas été publié. Manuscrit du Musée historique d'État. Synode, collection, n° 146. Collection des « livres de cellules » de saint Démétrius de Rostov. L. 292 – 315 [295 – 318] vol. : « Médecine gratuite des neuf neuvièmes comme M(u)ch(e)nik à Kiziku, qui fut donnée de B(o)ga bl(a) pour deviner la guérison des maladies et bannir les affections tremblantes : nouvelle dans la grande ville russe de Kazan, célèbre. Au royaume du Grand Très Sérénissime et Très Puissant G(o)s(u)d(a)reys Ts(a)reys Grands Princes Ioann Alexievich, Peter Alexievich de toute la Grande, Petite et Grande Russie, autocrates avec (les) plus grands et plus aimés G(o)s(on)din Père Cyrus Adrian, Moscou et toute la Russie et tous les pays du nord du Patriarche révélé au monde, décrit par le service et l'histoire au cours de l'année depuis la création du monde. ZTsV[7202] : [1694] M(e)s(ya)tsa Marta.” Sous le titre sur la page de titre du manuscrit se trouve un post-scriptum de la main de saint Dimitri : « Par le travail du hiéromoine pécheur Dimitri Savich, un écrivain de toute une vie ». Composé de : « + M(e)s(ya)tsa Avril en KF [29]. Service avec les (neuf) neuf m(u)ch(e)n(i)com Kizichesky. Chanté au monastère de Kizicheskaya Yazha près de la ville de Kazan. Début : « Ô glorieux saints porteurs de X (ri), vous êtes le numéro neuf. » Le texte contient des corrections mineures de l'auteur. (L. 301 [304] vol. – 303 [306]). Ce qui suit contient « Les souffrances des neuf saints martyrs : Théognis, Rufus, Antipater, Theostichus, Artemos, Magnus, Théodore, Faumasius et Philémon, martyrisés dans la ville de Kizikom ». (L. 304 [307] – 311 [314]). Le « peintre » Démétrius a placé ce texte dans le « Livre des Vies des Saints » sous le 29 avril. Voir : Livre. III. Mars – mai. Kyiv. 1,1700. L. 419 t. – 421. Le texte est raccourci par rapport au manuscrit. À la fin, il y a une note de l'auteur : « La souffrance de ces s(y)h M(u)ch(e)niks, plus étendue que celle écrite, se trouve dans le Spirid du monastère de Kizichesk, également à Kazan grad, le royaume de la Grande Russie. » (L.421). "La légende de la glorification des neuf saints martyrs de Kizi dans la ville de Kazan, ainsi que de l'église et du monastère en pierre nouvellement créés en leur nom." (L. 311 [314] – 314 [317] vol.). "Parole à la mémoire des neuf saints martyrs de Cyzique de l'Évangile divin (barrée : lors de la liturgie chtomago) Bénis le Père." En marge il est écrit : « Création de Démétrius le pécheur ». (L. 316 [319] – 329 [331] vol.). La première publication de cette « Parole » : « Un recueil de diverses paroles instructives et autres œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov, le Wonderworker, divisé en six parties, avec une annexe et sa vie ». (Ci-après dénommé : Réunion). M., III. 7294 [1786]. 4°. Partie V.L. 14 vol. – 25. La fin a deux options. Épouser. une brève description de T. N. Protasyeva dans : « Description des manuscrits de la collection synodale (non inclus dans la description de A. V. Gorsky et K. I. Nevostruev). » Compilé par T.N. Protasyeva. Partie I. N° 577 – 819. M., 1970. N° 618. P. 37. Dans Diariush, les événements de 1695 sont omis. C'est la même chose en DZ. Pour les éditions de « Runa Irriged », voir : T. N. Kameneva. Décret. Op. N° 10. P. 259 – 260. Édition 1. Tchernigov. 11.XI.1683. Il y a des fautes de frappe dans le mesostiche ; N° 27. P. 269 – 270. Ibid. 15.XI.1691. Avec des fautes de frappe dans le texte ; N° 25. P. 268. Ibid. 10.VIII.1689. Il existe des options de page de garde ; N° 34. P. 274. Ibid. 25.IV.1696. Variantes de composition, gravures rares ; N° 36. P. 276. Édition 5. Ibid. 1697. L'exemplaire de l'auteur de la bibliothèque du saint a été conservé : Musée du Livre de la Bibliothèque d'État russe, 4°. Inv. N° 2414. Avec notes et notes de l'auteur ; N° 44. P. 280. Ibid. 1702 ; N° 124. P. 318 – 319. Ibid. Années 1750, avec l'empreinte de la VI édition qui, comme le suggère T. N. Kameneva, « a été contrefaite par les imprimeurs de Tchernigov pour éviter la censure de Moscou ». (p. 319). Éditions des Excuses : n° 35. (1696). Daté par le chercheur d'après une copie du RSL MK, inv. N° 2413, où les « Excuses » sont intégrées à la IVe édition de « Rune » et correspondent à cette dernière en termes de police et de conception d'impression ; N° 43. P. 279. Ibid. IX. 1700 ; N° 68. P. 287. Ibid. VI. 1716. Une réimpression exacte de deux éditions précédentes. Il faut ajouter qu'à la fin de la convolute indiquée du RSL (Inventaire n° 2413) se trouve un manuscrit de deux œuvres de saint Démétrius : « Culte de Dieu (selon) Notre I(is)su Chr(i)stu » (L. 1 – 6 nn.) ; « Culte de Pr(e)s(vya)toi B(ogoro)d(i)tse » (L. 6 – 9 nn.v.). Le manuscrit est délabré et à moitié écrit. Le filigrane est très difficile à voir. Mer : Collecte. Partie I.L. 88 vol. – 91 rév.; L. 101 t. – 102 rév. Cité du manuscrit autorisé du Musée historique d'État, collection. M. I. Sokolova, n° 81. Inv. N° 45848. 4°. L. 229 [230]. Le manuscrit n'est pas décrit, il est pour la première fois introduit dans la circulation scientifique. Voir : E. V. Shulgina. MI. Sokolov et sa collection de manuscrits. // Actes du Musée historique de l'Ordre d'État de Lénine. Vol. 71. Littérature littéraire russe XV – XIX siècles. M., 1989. P. 55. Le numéro du manuscrit est indiqué par une faute de frappe : n° 8. De plus, le recueil n'est pas l'autographe de saint Démétrius, dont la main n'a fait que quelques post-scriptums, corrections, insertions dans le texte, références marginales aux sources. Voir par exemple : L. 1, 13v., 15, intercalaires entre les feuillets 18 et 19, 19 et 20, 23 et 24 ; 27 – 27 rév., 29 – 45 rév., 49 – 62, 63 – 75 rév., 76 – 94, 95, 99, 107 rév., 111, 159, 165 – 166 rév., 168, 173, 181, 189, 230, 254, 258, 262, 301 – selon la foliation d'archives. Voir aussi : M. M. Pankova. Registres des manuscrits de la collection Sokolov. Juste là. pp. 58 – 68, où cette collection unique en son genre n’est pas du tout mentionnée. Le sermon a été publié pour la première fois en traduction en slave : Collection. Partie V.L. 140 vol. – 152 rév. Texte russe occidental : A. A. Tito c. Décret. éd. pp. 93 – 107. Dans l’édition synodale des Œuvres complètes de saint Démétrius de Rostov (M., 1857. Partie III. pp. 553 – 573), le titre a une date de prononciation incorrecte : 1697. Les divergences dans « Diariush » sont indiquées entre crochets. Épouser. aussi : I. A. Shlyapkin. Décret. Op. Applications. p. 9 – 10. Première publication : Recueil. Partie VI. L. 94 – 107, traduit. Pour le texte russe occidental, voir op. publié par A.A. Titov. p. 26 à 42. Première publication : Recueil. Partie VI. L. 107 t. – 121, traduit. Pour le texte du « dialecte ukrainien », voir le décret. publié par A.A. Titov. pp. 76 – 92. La première copie de cette « Parole », datée de 1714, a été trouvée au Musée historique d'État, collection diocésaine, n° 783. 4°. L. 17-30, colonne de droite, tandis qu'en parallèle, un autre sermon est enregistré dans la colonne de gauche : « La Parole sur la Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ », prononcée en 1677 à Tchernigov, apparemment le Vendredi Saint. La datation de ce dernier repose sur un autre manuscrit, contenant également un texte russe occidental, mais avec un titre plus proche de l'original : « Le témoignage de la passion de G(o)s(po)da B(o)ga et Sp(a)sa Our I(i)(su)s. Khr(i)sta(.)" En marge opposée l'inscription : "Ас: (!Ао: =А nn о) 1677. in Chernigov". RYAAHMZ. R-828. L. 15 – 36ob. Voir : A.A. Kruming. Recueil d'œuvres. Décret. Op. P. 74. Manuscrit du Musée historique d'État. Éparch. Collection, n° 783. 1717. Non décrit. Il est introduit pour la première fois dans la circulation scientifique. Dans « Diariush », il est écrit : « Roku 1697. […] 10 juin. Le saint martyr Timothée, évêque de Prusse, le jour du jeudi, par la bonne volonté de Dieu et par la volonté de nos anciens, nous recevons M(o)n(as)t(s)r Yeletsky, l'archimandry de longue date de Tchernigov. 20 juin. Le s(vya)t. Le saint martyr Méthode évêque de Patara le jour de la semaine ( : la quatrième semaine selon le Saint-Esprit ( : la consécration de l'Archimandrite dans l'église de l'Assomption du Très Révérend B(o)g(o)r(o)ditsa d'Edets avec l'action (bénie) du Très Révérend Archevêque de Tchernigov John Maksimovich, à la gloire de B(o)ga, B(o)g(o)r(o)ditsa et de tous les saints (.) Amen » (P. 42). Dans la publication de I. A. Shlyapkin, il y a une faute de frappe dans l'année : 1791. Décret. Op. Applications. P. 10. Voir plus précisément : A. A. Kruming. Les enfants de Menaion. Décret Op. YAEV. 31.VII. 1874. N° 31. pp. 246 – 247. Lettre n° 1. Avec quelques corrections, qui sont imprimées en italique et inscrites à partir de l'unique exemplaire manuscrit du début du XIXe siècle, réalisé sur papier avec une date « blanche » : 1814 RSL. F. 178. N° 407. L. 6 – 6 vol. Lettre n° 25. Le manuscrit est décrit par A. Kh. Vostokov : Description des manuscrits russes et slovènes du Musée Rumyantsev, compilés par Alexandre Vostokov. Saint-Pétersbourg, 1842. N° CCCCVIII. P. 621. Épouser. dans le manuscrit RSL. F. 178. N° 407. L. 7. Lettre n° 27. La lettre est citée à partir d'un autographe découvert à l'été 1993 par M. A. Fedotova, qui, à cette occasion favorable, exprime sa sincère gratitude pour avoir fourni une photocopie de l'original, située au : RGIA. F. 834. Manuscrits du Saint-Synode. Inventaire 4, n° 1181. L. 2. Comme j'ai pu l'établir, cette lettre a été publiée par le directeur de la Bibliothèque publique impériale F.A. Bychkov, mais pas à partir de l'original, mais à partir d'une copie trouvée « dans l'une des collections manuscrites » de sa propre collection. Voir : Lettre inédite de saint Démétrius. Rapporté par F. A. Bychkov. // Gazette provinciale de Yaroslavl. La partie n'est pas officielle. 8.IV. 1886, n° 28. P. 7. Réimprimé dans la revue « Russian Pilgrim ». Saint-Pétersbourg, 4.V.1886, n° 18. P. 160, ainsi que dans le livre de I. A. Shlyapkin. Décret. Op. P. 374 et note 1. Première publication basée sur l'autographe : M. A. Fedotova, A. A. Kruming. Saint Démétrius de Rostov et sa correspondance avec le moine Feologus Chudovsky, directeur de l'imprimerie. Annexe 2. Quelques lettres de saint Démétrius de Rostov au moine théologue Chudovsky. Lettre n°6 [11]. // Lectures Filevskie. Numéro IX. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Recherche et matériaux. M., 1994. S. 108 – 136. Plus précisément, voir ci-dessus dans l'article de A. A. Kruming « Chets of Menaion ». Pour les articles sur les questions de calendrier, voir : L. A. Jankowska. SW. Dymitra z Rostowa przyсzynek do zagadnien chronologii hisstoryeznej. // Zeszyty NaukomeWydzialu Humanistyczhego Uniwersytetu Gdanskiego.Slawistyka. N° 6. Gdansk, 1989. pp. 119 – 146. La connaissance de la collection de « livres de cellules » et de manuscrits de saint Démétrius a montré que les problèmes de chronologie constituent un sujet distinct dans l'étude du patrimoine de l'écrivain et du scientifique, qui attend sa lecture scientifique, sa publication et ses recherches. Yu. R. Ici Tchenko. Patericon de Kiev-Petchersk du cortège littéraire du XVIe siècle - début du XVIIIe siècle. en Ukraine. Kiev, 1990. pp. 86 – 88. Comparer : Pateryk Kijowsko-Pieczerski czyli opowiesci o Swietych ojcach w pieczarach kijowskich polozyla na jezyk polski Ludmila Nodzynska. Wroclaw, 1993. pp. 55, 92. La question mérite cependant une étude textuelle plus approfondie. E. N. Kupreyanova. Hagiographie. // E.N. Kupreyanova, G.P. Makogonenko. Originalité nationale de la littérature russe. Essais et caractéristiques. L., 1976. P. 65. Comparer : A. S. Pouchkine. Dictionnaire sur les saints. // A. S. Pouchkine. Œuvres complètes en dix volumes. T. VII. M., 1964. P. 474. M. Wozniak. (Revue des livres ci-dessus par M. S. Popov et A. A. Titov). //Notes du partenariat scientifique nommé d'après Shevchenko. Lviv. 1911. T.CI. Livre 1. P. 181. Il convient de citer ici les paroles du scientifique qui n'ont pas perdu de leur pertinence : " Même si deux peuples, les Ukrainiens de la Grande Russie, s'intéressent à l'intérêt de Dmitri Touptal de Rostov, la science ne peut pas se vanter de la remarquable biographie de l'écrivain, de la connaissance incomparable de son déclin littéraire. Et ce déclin est grand, il a embrassé vingt volumes importants. Pour les studios du côté littéraire, l'écriture de Saint Dmitri Rostovsky aura besoin être réédité à l'extérieur, et non dans la traduction en grand russe, mais dans les originaux, c'est la même chose, qu'il s'agisse du texte ukrainien ou du texte slave de l'Église. Jusqu'à présent, avec des lacunes, dans la barre transversale, ils ne couvrent pas exactement l'écriture de Dmitr. Juste là. pages 181 à 182. Voir pour plus de détails : L. A. Yankovskaya. «Vie et œuvres». Décret. Op. pages 180 à 221. Ici et ci-dessous, des textes sont cités de la publication : Livre des Vies des Saints. Livre III. Mars – mai. Kyiv. 1,1700. D'après l'exemplaire d'auteur de la bibliothèque de Saint-Dimitria : MK RSL, 2°. Inv. N° 8576. L. 334 vol. – 335. D'autres fiches sont indiquées directement dans le texte. Manuscrit du RSL. F. 218. N° 1402.2. T.II. L. 232, abrégé. Heureusement, une comparaison des textes de trois éditions du Prologue, réalisée à Moscou en mars 1675 (L. 187 vol. - 191) et en janvier 1677 (L. 82 - 84) (IV édition complète, d'après des exemplaires du MK RSL, 2°. Inv. n° 2600 et n° 5323) ; en août 1685 (L. 96 vol. - 98) et en décembre 1685 (L. 227 vol. - 231) (V édition complète, d'après des exemplaires de la bibliothèque de Saint Démétrius : MK RSL. 2°. Inv. N° 1287 Livre 1 et N° 1290 Livre 1) ; en février 1696 (L. 100 - 102 et L. 256 vol. - 230 vol.) (IV édition complète. MK RSL. 2°. Inv. n° 5323 et n° 5500), n'a pas révélé de divergences. Il faut cependant se rappeler que les publications du Prologue au cours du premier quart du XVIIIe siècle ont commencé à être influencées par le Chetya Menaion de saint Démétrius de Rostov. A ce propos : N.I. Petrov. Sur l'origine et la composition du Prologue imprimé slave-russe (sources étrangères). Kyiv, 1875. P. 6 – 7. Prologue supplémentaire Vies des Sts. Zosima et Savvaty de Solovetsky sont cités à partir de copies de la bibliothèque de Saint-Démétrius indiquant les feuilles dans le texte. De la même manière, des extraits des éditions Makarievsky sont donnés, selon la publication : Monuments de la littérature russe slave, publiée par la Commission archéologique impériale. I. Grande Menaion de Chetia. Avril. Tétr. II, jours 8 – 21. M., 1912. Stlb. 502-595. Voir pour plus de détails : L. A. Yankovskaya. Registres de saint Démétrius de Rostov sur les pages de l'ancien Prologue imprimé comme clé des sources du « Livre des Vies des Saints ». (Sous presse). Réunion. Partie IV. L. 122. MK RSL. 4°. Inv. N° 92. «Enseigner le dimanche dix selon le Saint-Esprit.» Réunion. Partie III. L. 40 – 40 rév. MKRSL. 4°. Inv. N° 91. "Enseigner (d'abord) pour la neuvième semaine du Saint-Esprit." Juste là. L. 49. «Deuxième sermon pour le dix-neuvième dimanche du Saint-Esprit.» Juste là. L. 59 rév. "Le mois d'Aprillia est le 29ème jour. Enseignement à la mémoire des neuf saints martyrs de Cyzique." Réunion. Partie V.L. 22 vol. MK RSL, 4°. Inv. N° 93. Voir pour plus de détails : I. Kologrivov. Adoration de saint Démétrius à la Passion du Christ. // [ET. Kologrivov]. Essais sur l'histoire de la sainteté russe. Compilé par le hiéromoine Jean (Kologrivov). Bruxelles, 1961. pp. 293 – 302. Réunion. Partie III. L. 15 rév. Livre des Vies des Saints. Livre II. Kyiv. 11.1695. L. 1nn. MK RSL, 2°. Inv. N° 6990. N.F. Droblenkova. De l'histoire du genre Chetyih-Menya dans la littérature russe. //Littérature médiévale arménienne et russe. Erevan, 1986. P. 168. Un article volumineux et détaillé rédigé par un scientifique célèbre concernant l'œuvre de saint Démétrius contient cependant deux erreurs graves. Tout d'abord, décrivant le «Livre des vies des saints», elle écrit: «12 de ses livres de menaions ont été publiés à l'imprimerie de la Laure de Petchersk de Kiev en 4 petits (!) volumes (trois menaions chacun).» (p. 164). Cependant, quatre gros volumes, avec un total de 2858 feuillets en 2° (sans les non numérotés), ne peuvent pas être qualifiés de « petits ». À en juger par le fait que la chercheuse cite le « Livre des Vies des Saints » selon la IVe édition synodale de Moscou de 1856 en 8°, elle n'a probablement regardé aucune des trois anciennes éditions imprimées de Kiev de 1689 à 1764. et des quinze éditions synodales de Moscou de 1759 - 1880 - toutes ont été imprimées en quatre livres « de trois mois » en 2°, selon le plan de l'auteur de saint Démétrius, et il a vraisemblablement emprunté précisément cette forme et non une autre forme du « Livre des Vies des Saints » à Siméon Métaphraste, dont le « Menologion » a été compilé pour l'ensemble du cercle liturgique divisé en quatre saisons. (Voir : O. Jurewicz. Historia literatury bizantynskiej. Zarys. Ossolineum, 1984. C. 194 – 195). La deuxième erreur de N.F. Droblenkova concerne la mention parmi les sources du « Livre des Vies des Saints » des « Annales » de César Baronius dans l'adaptation de Peter Skarga. (p. 165). C'est vrai, mais le problème est que, encore une fois, elle ne fait pas référence à l'étude du Père. A. M. Derzhavin, et sur celles de ses observations qui sont données dans la revue par A. Lukyanenko du Père. Alexandra. (Voir p. 179, note 96). Pour des raisons totalement inconnues, le mémoire de maîtrise de ce dernier n’est pas connu de N.F. Droblenkova, car il est même difficile d'admettre l'idée que la déclaration très catégorique du Père. a échappé à l'attention d'un scientifique aussi expérimenté. Alexandre que parmi les livres du saint "il y avait aussi une adaptation polonaise" des "chroniques de l'église", "faites par le jésuite Peter Skarga. Mais comme cette révision n'a eu aucune influence sur Cheti-Minea, nous n'en parlerons pas" (A. M. Derzhavin. Op. cit. Theological Works. Vol. XVI. P. 76). Cette conclusion ne correspond cependant pas à la vérité : les mentions de saint Démétrius dans le « Journal », dans les marges de l’ancien Prologue imprimé et la « refonte » de P. Skarga, dont les deux éditions se trouvaient dans la bibliothèque de saint Démétrius, prouvent le contraire : l’écrivain a préféré utiliser la transcription abrégée de Skarga. Pour quelques observations incomplètes à ce sujet, voir : L. Jankowska. Recepcja tworczosci ks. Piotra Skargi SJ na Rusi – avec spusciznie sw. Dymitra z Rostowa et innych. // Jezuici a kultura polska. Symposium matériel pour le jubilé du 500e anniversaire d'Ignacego Loyoli (1491 – 1991) et du 450e anniversaire de Towarzystwa Jezusowego (1540 – 1990). Cracovie, 15-17 lutego 1991 Cracovie, 1993. pp. 94 – 95.\ "NB : (- cinabre) Ne vous inquiétez pas de ce qui va arriver. Qu'est-ce qui est pire ? 1. Dans l'espoir de pécher. " NB (- cinabre) 2. Désespoir. (-accentué avec du cinabre). Le désespoir est la dernière destruction. » (GIM. Collection. M. I. Sokolov. N° 81. L. 61 volume sur le feuilletage d'archives). Note manuscrite de saint Démétrius de Rostov après l'enseignement "La Semaine de l'Affaibli. (4 : d'après Pasce. Ann : 1701. (ll.V.) Moshouiae(.))" . Entre le titre et le thème : « NB Cet enseignement n'a pas été prêché par hasard, et il est incorrect dans sa disposition, surtout à la fin » (L. 47 [49]). Mer : Collecte. Partie II. L. 30 rév. – 37. Les autographes du saint sont publiés pour la première fois. Réunion. Partie V. L. 9 vol., 10 – 10 vol. Par rapport au manuscrit autorisé : Musée historique d'État. Collection M.I. Sokolova. N° 81. L. 1 – 13v. (selon le feuilletage des archives) – il existe des écarts importants. Réunion. Partie IV. L. 47 rév. MK RSL, 4°. Inv. N° 92. "+ Hiérarque ÉPISTOLAIRE de Rostov Dimitri. C'est aussi un monument aux actes les plus célèbres qui se sont produits (.) Ils ont commencé à écrire pendant l'été de X(ri)s(to)à AUZ. [1707]. dekavria m(e)s(ya)tsa". Musée historique d'État. Synode. Collection n° 81. L. 9. Première publication : DZ. pp. 399 – 403. Cité : pp. 399 – 400. En police cyrillique : Synodal Collected Works. M., 1857. T. I. P. 510 – 512. De ce dernier réimprimé dans l'étude de I. A. Shlyapkin. Décret. Op. pages 437 à 439. Joasaph Kodychevsky était alors cellérier au monastère Chudovsky du Kremlin ; Il est également connu pour son zèle dans la construction d'une église en pierre dans l'Ermitage Lucianova dans la province de Vladimir (1707). Voir : Histoire de la hiérarchie russe. Partie V. P. 28. D'une lettre à saint Démétrius, on peut voir qu'« il fut jugé pour certains actes : mais le saint regardait avec espérance son destin éternel », note Mgr Vissarion. Décret. Op. P. 42. Voir : I. A. Shlyapkin. Décret. Op. pages 283, 423 – 424. Cité de l'autographe : RSL. F. 479. Archives et collection des Davydov. Carton 2. Unités h. 4. L. 2. Publié avec des divergences dans les Œuvres Synodales Recueillies. M, 1857. t. V. P. 129-131. La lettre a été écrite à Rostov le lundi 5 avril 1708. La seule publication : Bulletin de l'Europe. M., 1826. T. II (mars - avril). N ° 7. pp. 272 ​​​​- 274. Cité. pages 272 à 273. Livre des Vies des Saints. Livre I. Septembre – novembre. Kyiv. (VII). 1689. L. 474 t. – 502 rév. A. M. Derjavin. Décret. Op. // Ouvrages théologiques. T. XVI. P. 101. En plus des études ci-dessus, voir : A. V. Rystenko. La légende de Saint-Georges et du dragon dans la littérature byzantine et slave-russe. Une réimpression distincte des « Notes de l'Université de Novorossiysk ». T. CXII. Odessa, 1909. P. 248-255 ; S.A. Shcheglova. La vie du tsarévitch Dimitri, traitée par Dimitri de Rostov. // Notes scientifiques de l'Université de Samara. 1919. N° 2. P. 85-97 ; D. Abramovitch. Le conte de Varlaam et Joseph dans les quatre menaions de Démétrius de Rostov. // Anniversaire zbirnik pour poshanu acad. M. S. Grushevsky. Kiev, 1928. T.I.P. 234 – 242. N.F. Droblenkova. Décret. Op. P. 168. Filaret, évêque de Kharkov, archevêque de Tchernigov [D. G. Goumilevski]. Revue de la littérature spirituelle russe. Saint-Pétersbourg, 1884. Livre. 1. P. 66. Il faut cependant rappeler que dans la période 6.XI.1755 - V.1756, le « Livre des Vies des Saints » a été soigneusement édité par des ouvriers de référence de Saint-Pétersbourg, sous la plume desquels « les petits mots russes ont été remplacés par des mots russes slaves, le discours simple a été présenté dans un style plus élevé, certaines expressions et parfois même des histoires entières ont été complètement ignorées. De plus, la langue des Chetiy Menyas a été corrigée selon la grammaire grand-russe, selon les propriétés du dialecte slave, en changeant l'ordre des énoncés et des terminaisons. - F.I. Titov. Sur l'histoire de l'Académie théologique de Kiev aux XVIIe et XVIIIe siècles. C'est lui. Saint Démétrius, métropolite de Rostov, ancien élève de l'Académie (1651 - 1709). // Actes de l'Académie théologique de Kyiv. 1909. Octobre. pages 218 à 219.