Algunos comentarios más sobre el problema de las fuentes y el significado literario y teológico de la vida de los santos. Zosima y Savvaty de Solovetsky, editado por San Demetrio de Rostov

El artículo se basa en materiales del informe "La vida de San Zosima y Savvaty de Solovetsky en el Chetyih Menaion de San Demetrio de Rostov", que fue leído en la conferencia científica "Solovetsky y la herencia espiritual de Rusia", celebrada durante el "Segundo Prólogo de Solovetsky", organizado por la sociedad benéfica "Personalidad" en el Monasterio de Solovetsky del 8 al 12 de junio de 1991. En primer lugar, el trabajo propuesto contendrá una serie de aclaraciones y adiciones necesarias sobre el "problema de las fuentes", que es detallado y profesional, pero que aún no se presenta completamente en el artículo de S. V. Mineeva. En esta primicia en hagiología, un estudio textual detallado de las vidas de los fundadores del famoso monasterio Solovetsky en las ediciones que surgieron bajo la pluma del "último escritor paneslavo" más popular del tercer cuarto del siglo XVII y principios del XVIII, se formula con éxito la tarea principal de este trabajo, es decir, se intentará determinar los "específicos de esos requisitos" que San Demetrio de Rostov "examinó la estructura y el contenido" de el "Libro de la Vida de los Santos" como un todo literario" 2 ... Esta es una cuestión compleja, pero sin embargo importante, porque al final será posible, al menos preliminarmente, determinar parcialmente el significado literario y teológico de la "obra principal" de toda la breve, pero inusualmente activa vida del Santo. En este sentido, las monografías de V. P. Nechaev (obispo Vissarion de Dmitrov y Kostromá) (1849) siguen siendo de gran valor; profesor de la Universidad de San Petersburgo, historiador y arqueógrafo I. A. Shlyapkin (1891); sacerdotes a.i. Svirelin (1893), M.S. Popov (1910) y A.M. Derzhavin (1915/1953/1976) 3 También resulta útil nuestra propia experiencia de estudiar vidas individuales a partir de esta maravillosa enciclopedia de la santidad cristiana 4. Al evaluar el "Libro de la vida de los santos", el experto más destacado en la historia de la literatura rusa, A. N. Pypin, enfatizó muy acertadamente que "para su época era una obra única, que, sin duda, ninguno de los escribas de Moscú podría haber realizado" 5 . Si tenemos en cuenta el hecho irrefutable de que este trabajo fue compilado principalmente sobre la base de una serie de fuentes de origen occidental, escritas en latín y polaco, como ya lo han dicho muchos de los investigadores mencionados, así como, por ejemplo, V. P. Adrianova-Peretz y F. I. Pachovsky 6, entonces la exactitud de la observación de A. N. Pypin no requiere argumentación adicional: pocos de los "escribas de Moscú" lo sabían o al menos les gustaría saber. estos idiomas y leer publicaciones católicas “heréticas”, incluso si estuvieran disponibles. No debemos olvidar que Hieromonk Dimitri Savich (11. XII. 1651 - 28. X. 1709) ingresa a la arena literaria en un momento en que los zares de Moscú están librando la guerra entre ellos por el trono, y a la cabeza de la Iglesia rusa está el noveno patriarca de toda Rusia Joaquín (1620 - 1674 - 1690), quien luchó enérgicamente “contra los herejes latinos propaganda” de Simeón de Polotsk y Silvestre Medvedev, quienes, como se sabe, se pronunciaron contra el propio St. Demetrio sobre “ciertas palabras inusuales de la Iglesia”, “adjuntas” en el primer “Libro de las Vidas de los Santos” de “tres meses” (Kyiv. T. 1. 1689) 7. Bajo Joaquín, lleno del “mismo espíritu de intolerancia y fanatismo, severo incluso para esa época”, en 1685 la Pequeña Iglesia Rusa se sometió oficialmente al Patriarcado de Moscú 8 . Y en esta época “conturbada”, “rebelde”, cuando en el “drukarny” de Novgorod-Severskaya del Reverendo Lazar Baranovich ya se publicó la primera obra de Dimitri Savich, “Los milagros de la Pres(vy)th y Beatísima D(e)va M(a)ria”. Actuando a partir de la imagen de Su Milagrosa en el Monasterio del glorioso Profeta Elías de Chernigov" (7. IV. 1677. 4 °), y en la "Imprenta Troetskaya de Chernigov" - el famoso, que tuvo siete o, más exactamente, seis ediciones, "El vellón irrigado, la Purísima y Santísima Virgen María de Su Milagroso Chernegov: (skago) La imagen con lágrimas a veces en el Monastir Tro(i)tsi del Rosivshago vivificante Milagroso Bl(a)rocío que recoge, recogido en este pequeño Libro, y en D(u)tvnaya irrigación volveremos, Tipo dado » » 11. XI. 1683. 4°) 9 cuando Hieromonk Demetrius ya había ganado fama como predicador talentoso y erudito 10, el 6 de mayo de 1684, aceptó “la obediencia a escribir las vidas de los santos” 11 en lengua eslava y en junio del mismo año comenzó “con la ayuda de Dios, a través de obediencia, para escribir la vida de los santos durante todo un año. Que Dios lo haga” 12. El hieromonje de treinta y tres años se puso a trabajar con pasión, y el hecho de que trabajó "día y noche" se evidencia en sus anotaciones en "Diariush": "Roku 1685. 10 de agosto. Los lunes en el Ayuno del Salvador, como se anunció la anunciación antes de los maitines, chulem; Debido a mi pereza habitual, habiendo dormido demasiado, no nos levantaremos hasta la iglesia, // en la mazorca, y nos quedaremos dormidos enseguida hasta el Salterio, y a veces, mientras dormimos, tenemos un sueño como este: Parecía como si el horno desconocido en el que habían descansado los santos no hubiera sido entregado a la patrulla, en ese humo donde caminaba con una vela alrededor de las tumbas de los santos, parecía como si allí también descansara la Gran Mártir Varvara, a la que se acercaba el ataúd, girándola mientras yacía, no amablemente, como de lado, y no simplemente, y como si, a pesar de. ella misma, apareció podredumbre en Ella. Quiero limpiarla y colocarla ordenadamente; saquemos Sus reliquias del trono y pongámoslas en otro lugar. Y en esa hora fuimos golpeados por la trompa, y nos volvimos hacia Sus reliquias, queriendo colocarlas en la trompa con dignidad. Y de aquí, como viva, apareció Varvara S(v)taya, a quien tomó en mis brazos, queriendo llevarla al trono, Ella se sentó a mi mano izquierda, y yo le proclamé: S(v)taya D(e)vo Varvara, mi benefactora, ruega a Dios por mis pecados. La cabeza de Alikh S(vy)taya se encogió, como si dudara de mis palabras: No sé qué estoy rogando, porque estoy rezando en lacin. (: qué me estoy expresando, pero soy un barzo frío y perezoso hasta el punto de la piedad, y así como los latinos tienen una piedad breve, también tengo una oración breve y poco frecuente (: Habiendo escuchado tus palabras de S(ya) eso, comencé a lamentarme y, como a desesperarme. // Alikh Ella, después de haber esperado un poco, me mirará alegremente, y con una cara sonriente dijo: "No tengas miedo", y dijo Algunas otras palabras que me consolaron, que recordaremos. Luego las pusimos en Su truna, y la besamos en la mano y en la pierna. Parecía nacer un cuerpo vivo, y el barzo pienka, blanco, ale truna no era velmi kshtaltna, como si hubiera despojado a los teds de dos discursos, pero con manos y labios sucios y desagradables me atrevo a tocar las santas reliquias y no agitar la buena trompeta. E incluso si pensamos en decorar este ataúd como si fuera un trozo de tela y respirar una trompa nueva y buena a la cual transferir Sus reliquias sagradas, entonces despertaremos. Y lo lamenté, pero ese sueño pasó, pero mi corazón, sin que yo lo supiera, sintió alegría. Dios sabe lo que significa y qué sueño tan triste será. Tanto a través de las oraciones de Santa Varvara, mi Patronka me dio la corrección de mi vida malvada y maldita”. (págs. 16 – 18) 13 . Tan profundamente, con sincera fe y respeto, el futuro obispo de Rostov-Yaroslavl experimentó casi cada vida que creó. Pero su “obediencia” monástica no consistió sólo en “descartar la vida de los santos”... Pronto, “Roku 1686. M(es)tsa Jannuarius 15. día en memoria del Venerable // Padre John Kushchnik con Su m(i)l(os)ty Padre Varlam Yasinsky Archimandrita de Pechersk llegó a Baturin, de donde desde lo más claro posible Su m(i)l(o)sty Pan Ioann Samoilovich Hetman, y od claramente El bendito Príncipe Gideon Svyatopolk, Metropolitanos de Kiev, estoy convencido de que la abadesa del monasterio de Baturinsky volverá a aceptar”. Y dos semanas después, "Genv.(arya) 29" Dimitri Savich fue a Kiev en el séquito del Padre Metropolitano, quien "m(es)tsa febrero B [2]. El día de la reunión de G(os)p(od) el martes sirvió con todo su clero en Santa Sofía". 4 de febrero, "en memoria de S(vya)t.(ago) Isidoro Pilusiotsky partiremos desde Pechersk m(o)n(as)t(s)rya hacia Baturin, cerca de los barrios. [9] [febrero]. En el norte del mártir [vyatago] Nikifor, el martes, dedicado a la fiesta de la Presentación del Día Santo, entraremos en Baturinsky m(o)n(as)t(s)ry, y establecerse en la Abadesa por voluntad y decreto de las autoridades espirituales y seculares”. (págs. 18 – 19). [15] Marzo de 1688 Dimitry Savich escribe al patriarca Joaquín “de m(o)n(as)t(s)rya S(vya)t(ite)lya Khr(i)stov Nikolai Krupitsky Baturinsky: a través de un enviado de su fiel y real majestad real detrás(s) de quién (!), ambos lados del Dnieper Hetman Ivan Stepanovich Mazepa, enderezado // y a través Mi especial Hieromonje Doroteo, Abadesa del Monasterio, traigo y presento a Su Altísima Rutsa, Santos Grandes Príncipes de M(e)s(I)ts Decavriy, Ianuariy y Fevruariy, su Alteza Su Alteza, en la oración del ex Hetman Enseñó el consentimiento por el bien de la Vida de S(vy)tyh, escrito en el m(o)n(as)t(s)ru de Baturinsky por Yo, un esclavo indecente y tu estrado. Porque en obediencia a él de la Pequeña Iglesia Rusa, me ha sido dado // con la ayuda de Dios, habiendo trabajado según mis fuerzas en la debilidad que se está produciendo, prescrito por el gran Beato Macario, Metropolitano de Moscú y de toda Rusia, Príncipe de Moscú y de toda Rusia, y de otros historiadores cristianos, escritos de las vidas de los santos m(gb)s(i)tsgj shoi(t) desde el primero de septiembre hasta el último febrero, consistentes con los grandes Libros en todos las Historias y relatos y hechos realizados por ellos, en sus luchas y sufrimientos. Y las vidas ya escritas de los S(vy)tyh, que escribimos en su mayor parte, fueron discutidas por algunos bla(a)|sabios, y especialmente (en) el S(vy)la Lavra de Pechersk. No pertenezco al deseo y deseo de muchos, pero me gustaría publicarlos de manera cristiana, por lo que nos entusiasman especialmente los escritos parciales del Reverendo Archimandrita de Pechersk Varlaam de Yasinsky. Por tan miserable acto de la Iglesia de Dios (: como pienso (: el indecente (y) de su (h) más alto Archipastoral busco la bendición bendita, el Padre más bendito y bendito quiere su bendición paternal // concede a mi siervo malvado e indecente lo mejor que pueda la tarea que tenemos por delante es realizar el buen trabajo de la Iglesia, cediendo al juicio de la Iglesia y publicando en tipografía estos seis (s) escritos por la madre, incluso cuando, con su bendita ayuda, tu bendición Archipastoral está completa y publicada, entonces (: si Dios se deleita en (ella) y viviremos (: y por lo demás esforcémonos, y (recibamos la S(vy)tility del bgi (! beati) nos convertiremos en la amistad del 1er (in)ésimo Libro,. En (a)tímida S(vy)tidad, la sirvienta más baja, la humilde Abadesa Demetrius" (P. 20 - 23). Sin embargo, como se sabe, la bendición de “Padre por Padre y Pastor por Pastor” por parte de Joaquín no siguió, y el 2 de julio de 1688, el abad Dimitri Savich escribe que “la vida de los santos, parte 1, tres meses de Septevrio, Octovrio, Noevrii ya ha comenzado” (L. 128 vol.) 14. Luego, el escritor se queda en Chernigov, donde el 10 de agosto de 1689 se publicó la segunda edición de "Runa Irrigated" y, al mismo tiempo, "Roku 1689". muchos días, le ordené a mi pintor que me pintara esa imagen milagrosa de la Santísima B(o)g(o)r(o)perra, en medida y semejanza tal como es, y eso fue hecho por el m(e)tsa Ianuriya, en la mazorca del m(e)tsa. Así llegamos al Pechersk (monasterio), y con la ayuda de Dios comenzamos a leer las vidas de los santos (p. 24). Ha sido un año difícil. "Togozh 1689. Marzo. El día 29 del Santo Gran Viernes de la Pasión del Salvador, mi útero María Mikhailovna, la legítima esposa de mi padre Sava Grigorievich, reposó a las nueve de la tarde, en paz en ese momento en que nuestro Salvador en la cruz, sufriendo por nuestra Salvación, entregó Su espíritu a Dios Padre en Su mano. Mela tiene más de setenta años desde su nacimiento. Terminó con buena disposición, y memoria, y Mía y menos que una muerte tan bendita, el Señor la honró con oraciones. Su muerte fue verdaderamente cristiana (: para todos los ritos cristianos y con los sacramentos que la acompañan, sin pasión, desvergonzada, pacífica, abril (il) en G [3]. El día de la Resurrección Brillante de la Semana de Cristo, el entierro se realizó en el Monasterio de Kiril, y se colocó en la Iglesia de la Santísima Trinidad en el lado izquierdo, debajo de la misma pared, que conduce a las puertas que conducen a la. coro. Descanse en el Señor que posee a los vivos y a los muertos. El mismo día, en la fraterna m(o)n(as)ryu de Kiev, Feofan Prokopovich (: querido tío del Reverendo Arzobispo de Novgorod Feofan Prokopovich) reposó de bendita memoria de (e)ts. Habla dulcemente, mi hermano kohan. Fue enterrado otro día y luego comido el jueves de Semana Santa. Requiescat en Carrera. (Que descanse en paz)” (págs. 26 – 27). Los registros de este año difícil son predominantemente de carácter retrospectivo: además de la peregrinación al icono de Nuestra Señora de Rudnitskaya 15, Dimitri Savich recuerda aquí la visión del santo mártir Orestes, que también está llena de fe sincera y profunda poesía, así como la descripción de la visión de Santa Bárbara: “Durante mucho tiempo la he guardado en mi buena memoria, luego se nos juzga por el discurso audible que se escribirá aquí, anunciando (! convirtiéndose inconsciente), si mi memoria no hubiera sido sacudida hace una hora! Roku *AHPE [1685] en la Cuaresma de Felipe (XI 14 – XII 24) una noche después de haber terminado de escribir los sufrimientos del santo mártir Orestes, que conmemora a Noevri el mártir I [10, el número se lee antes de la mañana como si fuera por un año, o incluso menos, descansaremos un poco sin comprender, y nos quedaremos dormidos en un sueño ligero, y Luego, en una visión soñolienta, vemos al mártir Orestes con rostro alegre hasta las más mínimas palabras: Soportaré más por el tormento de Cristo, anizh tú, escribió, luego se retractó, abrió sus pechos y mostró una gran herida en su costado izquierdo, que llegaba hasta adentro, // movyachi: luego fue cocido con hierro para mí. Luego abrió su brazo derecho hasta el codo, y mostró la herida en el codo opuesto al hombre y dijo: entonces me cortaron, y pude ver las venas cortadas en la herida. También, abriendo su mano izquierda, señaló en el mismo lugar la misma herida, y dijo: y eso me fue cortado. Luego, inclinándose, abrió la pierna hasta la rodilla y mostró la herida por encima de los colgajos de la espalda contra la rodilla. También, abriendo la misma herida en las rodillas de la otra pierna, al mismo tiempo mostró y dijo: si no, estaba cortada con guadaña, y poniéndose a la derecha, y mirándome a la cara, dijo: mira, he sufrido más por Cristo de lo que tú escribiste. Estoy en contra de eso, no me atrevo a rechazar nada, guardamos silencio, pensamos en nosotros mismos: cuál es Orestes, o no el mismo de los cinco; En respuesta a mi pensamiento, S. (el santo) mártir se negó así: No soy el mismo Orestes, que es de los quintillizos, sino éste, que el “general escribió”. También vimos otro Ch(e)l(o)v(e)ka || El honesto que estaba detrás de él me pareció como un mártir, o no vio nada. A esa hora suena la campana de maitines e inmediatamente nos despertamos. Y fue una lástima para el barzo que esa visión, que para mí era tan grande, se desvaneciera. A veces mis dudas se producían en aquel monasterio de Pechersk. Esta visión, que yo, un hombre inútil y pecador, vi con sinceridad, y que vi con tanta maestría, tal como fue descrita, y no de otra manera, bajo la duda de mi monje sacerdote, la reconozco. Porque lo recordaba todo bien entonces, así lo recuerdo ahora” (págs. 24 – 26) 16 . Aquí el autor del "Libro de las vidas de los santos" recuerda otro sueño significativo, que ya no está relacionado con su trabajo sobre las vidas: "En aras de un discurso obediente, decidí poner en este libro memorable algo que hice hace mucho tiempo, para que yo, que ya envié el recuerdo, no lo recordara. Como fue en el pasado para el ejecutor // es más claro para Dios su presencia. Catedral (: porque su Señor mismo fue marcado con tiza para servir, así como él sirvió (: nos quedamos dormidos) un poco en un sueño ligero, y me quedé dormido en esa visión somnolienta, como si en el altar ante el trono Su Señor estuviera sentado en un sillón, y nosotros estuviéramos leyendo cerca del trono, listos para servir. Entonces de inmediato Su Señor se asombró de mí y me honrará hermosamente (! estrofato). Y en el strafovan estabas (: recuerdo bien (: las palabras: ¿no te elegí, no te di un nombre? Dejé al hermano Paul, el diácono, y el resto que vino: te elegí; y luego algunas palabras en el strafovana que me fueron útiles, que ya recordaremos, tu espalda y el bien me mataron en la cabeza. Me incliné ante Su Mayor, y prometí corregir (: que aún no hemos saludado (: pedimos perdón, y seremos dignos de perdonarnos con un beso en las manos, comenzamos a movernos más cariñosamente, diciéndome que me preparara para el servicio, comencé a aprender en mi lugar, encendí el libro de servicio, y en él supimos las palabras contagiosas con las que // Su Moss me estropeó verbalmente, escritas en grandes letras: ¿no te elegí?, etc.: Entonces, como estaba escrito por primera vez, fue con mucho horror y sorpresa que se quedó grabado en mi memoria. quedamos asombrados de lo que vimos, y ahora, recordando, me asombro: y comprendo que fue en aquella visión a través de la persona de Su Padre Arzobispo(is)k(o)pa Mi Creador mismo me castigó. También estamos tratando de averiguar sobre el diácono Pavel, que no era un diácono llamado así: no estamos tratando de averiguar en ninguna parte, ni en Chernigov, ni en Kiev, ni según otros m(o)n(as)t(s), y hasta ahora no sé quién era, ni siquiera en qué parte de nuestra Patria está el diácono Pavel, y Dios sabe lo que quiere decir el diácono Paul. ¡Ay dios mío! Dispón algo para mí según Tu bondadosa y misericordiosa voluntad para la salvación de mi alma pecadora” (págs. 27-28) 17. En el mismo año, 1689, Dimitry Savich llegó por primera vez a la "capital de Moscú": "El 21 de julio. Con la clara posibilidad de Su m(i)l(o)sty Pan Ivan Mazepa Hetman, partimos de Baturin a la capital de la ciudad reinante de Moscú. Y con él está el Excelentísimo Padre Inocencio del Monasterio, Hegumen de Cirilo de Kiev. Y yo soy un pecador en el mismo lugar con dos diáconos Pedro y Efraín. // Viehalismo a la ciudad reinante de Moscú el 10 de agosto. En S(vyatago) m(u)ch(e)n(i)ka Lawrence el sábado 11 (de agosto) en el día de la semana, Blagochest: (ivago) el zar Ivan Alekseevich, y la piadosa: (estive) Tsarevna Sofia Alexievna, estaban al mando, y Blagochest: (ivago) El zar Pedro Alexievich no estaba en la casa donde estaba en campaña. Los mismos días los pasó en la pluma del gran patriarca Joachim M(esya)tsa Septemv:(ria) el día 10 fue visto con Yasnevelmozhny (Hetman) de la mano del piadoso: (ivago) el zar Peter Alekseevich en el monasterio de Troetsk del monasterio de San Sergio de Radonezh el Taumaturgo. En ese momento había un patriarca en el mismo monasterio, y lo visitaba con frecuencia. El Altísimo me bendijo a mí, un pecador, para escribir más sobre las vidas de aquellos de (e)ts y me dio el Icono del Santísimo B(o)g(o)r(o)d(i)tsi para bendecirme”. La situación en Moscú golpeó a Dimitri Savich en lo más profundo de su alma: “Allí, cerca de Troetskoye, a veces en nuestra vida cotidiana, tres miembros importantes fueron ejecutados por algunos disturbios. Sus cabezas fueron llevadas al tajo, a algunos los azotaron, a algunos les cortaron la lengua, a algunos les cortaron las orejas y a otros los enviaron al exilio”. Con alegría manifiesta escribe que “22. Números por día de la semana: (fir) J1 18: según S(vya)t.(om) D(u)se de la ciudad reinante de Mo. Y “Trajimos a los M(e)sa de Octovria el décimo día a la casa de Dios con prisa” (P. 29 – 30) [18]. Habiendo recibido la tan esperada bendición del Patriarca de Moscú, el abad Demetrius reanudó el trabajo en el "Libro de la vida de los santos": "Roku 1690. Febrero en d [4]: ​​​​un día laborable comenzamos a vivir en una ermita cerca de la iglesia de S. (Vyatago) Nikolai Krupitsky. Señor, ayuda". (pág. 31). El 1 de noviembre, el escritor recibió una carta de bendición “para escribir las vidas de la gente” de parte de Adrián, el sucesor de Joaquín, quien falleció el 17 de marzo. El patriarca Adrián agradeció el “Libro(s) de las vidas que ayudan al alma de los primeros tres meses de Septemvriy, Octovrian y Novymriy” y bendijo “incluso por todo el año y otros libros similares, corríjalos completamente y representelos en el mismo tipo de Stavropegia Nuestro Patriarca, Kiev-Pechersk Lavra” (págs. 32 – 33). A “En la hoja del S(vy)yshago” le siguió la “Respons” fechada el 10 de noviembre de 1690, en la que el “honesto abad hieromonje” Demetrius promete que “ya no somos indignos de que los celosos G(o)s (a) se apresuren al espacio ante // mi mano mortal y pecadora, teniendo a Su Santidad ayudándome en ese asunto. Mi bendición fortalecedora e instructiva me despierta gradualmente y me sacude del sueño. de pereza, que me mandan hacer con diligencia, aunque soy inexperto y no tengo el conocimiento y la capacidad adecuados para llevar a la perfección la obra concebida con toda bondad, debo llevar con el yugo la santa obediencia, mi debilidad de ánimo no basta al que la hace. También golpeo con mi frente a tu Archipasto, que fueron enviados por nosotros para ser del Patriarcado Catedralicio de la Gran Iglesia Catedral con los Grandes Príncipes de la Cuarta Menaea, M(e)s(i)tsu Decaurius, Januarius y Fevruarius, así mismo, ya he golpeado en nuestra mano de bendita memoria. Envié los grandes G(o)s(po)d(i) a Cyrus Joachim S(v)el Patriarca de Moscú y de Todos. Rusia, pero luego nos quitaron el mandamiento S(v)isha tan pronto como fue posible, yo (g) no pude transportarlos por un corto tiempo e incluso para las necesidades de allí desde(y)”. El escritor vuelve a preguntar “cada vez que este gran Libro de los tres dichos del mes, en el momento del mandato, enviaría (y) se esforzaría con la ayuda de Dios, sentándose a dibujar un montón de rastreo, y publicarlo en el mundo, y los libros serían devueltos a su Archipasto con acción de gracias. "(págs. 35 – 37). Dimitri Savich sigue trabajando intensamente y desinteresadamente. 14 de febrero de 1692, “en la primera semana de esta Gran Cuaresma, dejaremos (y dejaremos) a la Abadesa de Baturinsky (la mía en Baturinsky M(o)n(as)t(y)ru), por la vida más tranquila (mi deambular y escribir) de las escrituras escritas, y al burro de la ermita" ; y “Roku 1693. Durante la Cuaresma, me trajeron desde Gdansk los libros de Bollanda sobre las Vidas del S (th), es decir, el famoso Acta Sanctorum de los bolandistas, comprado por Hetman Mazepa “por cien talari y cuarenta monedas de oro, enmarcadas nuevamente” y llevado al escritor a Baturin en marzo de 1693 19 . Dos meses después, "NB Mayo [9]: llegamos a Pechersk Lavra desde el monasterio de Baturinskog(o) (- todo excepto NB está subrayado) para la publicación del tipo de vida de los s(vya)tikh. Con la ayuda de B(o)joy. 10 de julio: en memoria del maestro: Antonio de Pechersk (desnudo), comenzó otra vida de tres meses del libro: Decavriy (,) Januariy (,) Fevruariy” (L. 128 vol.) 20. La impresión del segundo volumen ya avanzaba mucho más rápido que el primero y “se completó en la imprenta de Pechersk” en enero de 1695 (L. 129). Mientras tanto, Dimitri Savich pronuncia y escribe incansablemente sus sermones, llenos de sabias edificaciones, de las que es necesario nombrar aquí al menos “testimonios” fechados. Dos palabras supervivientes pronunciadas en Kiev en el monasterio de Kirillov se remontan a 1693: “La Palabra en el día de la Santísima Trinidad” y “La Palabra en el descenso del Espíritu Santo” 21 . En 1694, “en el mes de marzo se escribió un servicio de (vya)t:(y) 9: m(y)ch(eni)k:(am) Kizicheskim por el deseo de una canción cantada desde la Casa Patriarcal” 22. 22 de junio: “El viernes temprano iremos a ver a la abadesa en el monasterio de Glukhov” (L. 129). Diariusha lee sobre lo mismo: “Roku 1694. Durante la Cuaresma de Pedro aceptamos a la abadesa en el monasterio de Glukhov” (p. 41). Y pronto, en 1695, “en el mes de Januarius, en la imprenta de Pechersk se completó otro Libro de las Vidas de los S(in)tykhs de tres meses de duración: Decavrius (.) Januarius y Fevruarius (.)” (L. 129) 23. El 25 de abril de 1696 se publicó en la imprenta del Monasterio de la Trinidad de Chernigov la cuarta edición de "El vellocino del irrigado", y aproximadamente al mismo tiempo se compiló brevemente la famosa obra de San Demetrio "Apología Para apagar la tristeza de una persona en problemas, persecución y amargura", compilada brevemente. Por consejo del s(v)tago Ap(o)s(to)la Pavel g(lag)lyushchago: Consolaos unos a otros y edificaos unos a otros: Epístola A [1] a los Tesalonicenses, Capítulo E [5] (Versículo 11)" 24. En noviembre, Dimitry Savich estuvo en Kiev, donde pronunció su sermón, quizás el más poético, “la palabra del dialecto ucraniano”, como anotó de su propia puño y letra en el manuscrito autorizado. Esto es “+ El abuso del Arcángel Miguel, el comandante de las fuerzas de los n(e)b(e)sny y agg(e)amándolo con la serpiente de siete cabezas(.) Durante el Concilio preparatorio de la celebración Ag(e)lsky en la ciudad bendita de Kiev, en la Iglesia de las Cúpulas Doradas de San Miguel, Predicación de la Palabra B(o)zhia desnudo, en la respuesta de frecuencia de verano S [1696]. Noevria J [8]: en la entonces mejor semana de KG [23] después del Descenso de S(vya)tago D(u)kha” 25 . En 1697, “el 17 de enero, el tercer sábado de la semana de Zaqueo, en la noche del año 3 [a la tercera hora de la noche] mi antecesor Hegumen de Cirilo [anciano honesto] Inocencio de Manastir (! Monástico) reposó, fue enterrado 18: en ss(vya)t:(s) fanas:(iya) y Cirilo(.) Según él, az el El pecador está convencido de aceptar [aceptación] la abadesa de Kirilsk(oe)”. Pero Dimitri Savich fue durante muy poco tiempo el abad de la “juventud” Kirillovsky del monasterio: “Este verano, el 20 de junio: el día de la semana [semana [4]: según S(vya)t:(om) D(u)se.], fui nombrado Archimandrita Eletsky de Chernigov, eminentemente llamado Arzobispo John Chernigovsky(.)" (L. 129, p. 42) 26. Y apenas un año después, se imprimió en Chernigov la siguiente edición, ya quinta, de "Runa Irrigated". “En el verano de *AKhCHI [1698] en Baturin” Dimitri Savich ofreció “una palabra del dialecto ucraniano” “En S(v)taya Tro(i)tsu” 27, y el 25 de diciembre del mismo año “en Chernegov” - “Una palabra para Navidad X(ri)s(to)vo” 28. Estos pocos ejemplos ya muestran claramente cuán enérgica y verdaderamente “nocturna” trabajó San Demetrio en un momento en que bajo su pluma surgían nuevas ediciones y, a menudo, estudios recopilatorios completos de las biografías de los santos. ¡Y cuántas otras obras del escritor hay que no tienen una datación exacta! Quizás fue precisamente porque estaba tan ocupado que Dimitri Savich sólo en julio-agosto de 1699, siendo ya archimandrita del monasterio de Chernigov Yelets (de 10.VI) 29, escribió apresuradamente "con sus propias manos" que "este verano salió de imprenta el tercer libro de las vidas de los santos: marzo: abril: (il) mayo (.)" (L. 129) 30 . De hecho, el tercer volumen “trimestral” de los Cuatro Menaiones se publicó en enero de 1700 31. En “Diariusha” se omite este importante evento y siguen otros detalles: “En el verano de 1699. M(esya)tsa Septevr(iya) 17. día en los Santos Mártires de la Fe de la Esperanza, y Amor en la semana 16. en la semana 16 según el Espíritu Santo // vámonos m(o)n(as)t(y)ry Yeletsky, y el mismo día saldremos de Chernigov a Novgorod Seversky al archimandrio, y 22. El viernes iremos temprano a Novgorod del Salvador Todomisericordioso m(o)n(as)t(s)ry, y nos calmaremos, le daremos a Dios una buena hora” (p. 42 – 43). Así, el tiempo en que Dimitri Savich estaba ocupado, entre muchas otras responsabilidades, y la elaboración de las Vidas de los Santos. Zosima y Savvaty Solovetsky resulta ser un período increíblemente lleno de acontecimientos, creativo y activo, que muestra claramente cuán desinteresadamente el futuro metropolitano combinó las obras de "obediencia" litúrgica con las obras de "obediencia" literaria. En una extensa carta a "sobre Cristo Bose, mi amado padre hermano" Feolog Chudovsky, escrita desde Glukhov el 9 de noviembre de 1697, pide: "para orar al Señor, mi Luz, para que pueda iluminar mis tinieblas y sacar a los honestos de los indignos. Y sobre esto, tu perfecto amor por Dios se me revelará a mí, un pecador, cuando me ayudarás con tus santas oraciones al Señor (por mí) en mi salvación desesperada y en el asunto del libro que tengo ante mí". El tercer libro trimestral de la Vida de los Santos: marzo, abril, Maya, si el Señor me concede completarlo y ver el tipo representado, no olvidaré el amor fraternal, vuestra honestidad, no más celoso que vuestro amor, como lo hice con las personas más altas, lo enviaré o lo traeré yo mismo, si el Señor quiere y viviremos; Que se sepa vuestra honestidad en esto, y orad al Señor Cristo por mi arrepentimiento, para que pronto complete el libro que estamos escribiendo. Que con la ayuda del Todopoderoso nos proteja sanos y salvos, no calumniados por la traición del enemigo. Amén" 32. Y el 25 de febrero de 1700, desde el monasterio Novgorod-Seversk del Salvador Todomisericordioso, escribe al “Reverendísimo Señor Padre Teólogo, mi amado hermano”: “Gracias a Cristo Dios, que escuchó tus santas oraciones, y por eso me ha concedido a mí, pecador, débil y débil de mente, compilar el tercer libro de la vida de los santos, que es en tres meses: marzo, Abril y mayo. ¡El Señor me ha concedido escribir a ambos durante los últimos tres meses! Sé tu honesto intercesor ante Él en esto, ruego humildemente, recordando mi voto a tu honestidad y cumpliendo con esto, te envié un libro recién elegido para que lo leas con avidez, para que puedas beneficiarte espiritualmente de él, como una abeja que recoge miel de las flores y crea dulce miel para ti, pero yo, tu indigno siervo, la tengo inolvidablemente en amor fraternal. y en oraciones a Dios, pido e inclino mi frente” (JEV, 7.VIII.1874. No. 32. P. 253. Carta No. 2) 33. Dimitri Savich dedicó exactamente 20 años, 9 meses y 3 días al “trabajo principal” de toda su vida. Poco después del 9 de febrero de 1705, como metropolitano de Rostov y Yaroslavl, cuando también logró combinar brillantemente el trabajo literario con sus deberes principales como archipastor espiritual, y estaba ocupado con los asuntos de su escuela "gramatical", en la que, como saben, funcionaba el teatro que organizó, el santo se apresura a compartir su gran alegría con su "amado hermano padre" Teólogo: "Alegraos espiritualmente en mí, porque por la prisa de vuestras oraciones, el Señor Me concedió el mes de agosto para escribir Amén, y el libro cuarto de las Vidas de los Santos, que envió a Kiev con Alexei para imprimir. Conozco tu amistad, que lleva a tu amor fraternal y a tu deseo por mi indignidad, con la que deseas que lleguemos a la perfección. ¡Gloria a Dios, hecho es! (JEV, 14.VIII. 1874. No. 33. P. 260. Carta No. 7). Y antes de eso, sólo el 11 de enero de 1705, al “Muy Honorable G(o)s(po)d(i)n Padre Teólogo” San Demetrio informó: “Ya el pecador comenzó a escribir KZ [27] día(s) de agosto, m(o)lyu, vuela a mi alrededor, que se apresure a cumplir pronto con G(o)s(o)d” 34 . A partir del 27 de agosto, el “Libro de las Vidas de los Santos” contiene 10 vidas y 2 palabras, así como breves artículos del libro mensual y notas adicionales impresas en una fuente mucho más pequeña (un total de 24 hojas en 2°). Y en total, esta obra, sorprendente en su más profunda religiosidad y perfección literaria, contiene 743 vidas y 22 palabras, historias, cuentos y otros artículos 35. Pero en esta masa de obras solo hay 87 vidas de santos rusos, y 38 de ellas son hagiobiografías de los príncipes de Kiev y los ascetas de Kiev-Pechersk, escritas por San Demetrio sobre el material del patericon de Kiev-Pechersk 36 y fuentes crónicas y, en consecuencia, están ubicados "esparcidos, según el calendario, entre una gran cantidad de otros, tanto originales en ruso como hagiografías traducidas". Siguiendo a E.N. Kupreyanova, “debemos rendir homenaje al tacto editorial de Dmitry Rostovsky, quien conservó el estilo y el espíritu de las leyendas de Kiev Pechersk, que destacan por su sencillez en comparación con otras, especialmente las traducidas” 37. Sin embargo, las vidas de los grandes santos rusos constituyen sólo una decimoquinta parte de esta “famosa y solitaria antología ucraniana de hagiografía y antiguas leyendas cristianas” 38. Esto significa que su autor seleccionó las vidas de los más significativos, los más importantes en la historia de la Iglesia Ortodoxa, especialmente relevantes, en sintonía con el espíritu y las exigencias de la época del tercer cuarto del siglo XVII y principios del XVIII, así como las vidas de los santos más populares, universalmente venerados y amados por el pueblo. Entre ellos había un lugar digno para las Vidas de los Santos. Zosima y Savvaty de Solovetsky, quienes en el Chetya Menaion de San Demetrio están "colocados" bajo la fecha común del 17 de abril, el día de la memoria del monje Zosima, mientras que la memoria del Venerable Savvaty, "el jefe de la isla Solovetsky", se celebra el 27 de septiembre. El escritor hizo una especie de “síntesis” similar con las Vidas de los Santos. Metodio y Constantino-Cirilo. En ambos casos, St. Durante su trabajo, Dmitry simplemente no tenía suficientes fuentes que correspondieran a su manera exigente e inquisitiva. Y si en las Vidas de los santos primeros maestros de los eslavos utilizó ediciones predominantemente latinas, camuflándolas bajo una astuta referencia marginal al principio: “O(t) de los distintos Charatean Chets en abreviatura” 39, entonces aquí el Santo no tenía nada que ocultar y prefacio el texto principal con un prefacio de autor bastante extenso, explicando las razones de esta unión de los santos ascetas “juntos”. "En este día recordamos la Memoria del Pr(e)p(o)d(o)bnago Zosima Hegumen de Solovetsky, junto con la del Pr(e)p(o)d(o)bny Savvaty, cuya Memoria, Septemvria en el día KZ [27], es venerada. Y, sin embargo", explica St. Demetrius, - en esta fecha de Septemvriyevo no tuvimos la oportunidad de escribir sobre el Santo Savvaty, por el bien de su vida deberíamos ponerlo como juez, la veneración combinada de ese s(v)t(a)go Zosima s(v)ty // Savvaty es recordado, y en los milagros a menudo ambos Los primeros (e)p(o)d(o)bnyi son glorificados juntos: por lo tanto, que las vidas de ambos se unan en esto día. En el Principio está la vida del Santo Savvati, que vivió antes, como el Gran Menaion de Chetya, el Beato Macario Metropolitano del Sur de Moscú, compilada con esmerado cuidado, escrita en este día del 31 de abril [17], la vida del primer Pr(e)p(o)d(o)bnogo Savvaty, también Pr(e)p(o)d(o)bnago Zosima, por lo que nosotros también, posteriormente, comenzamos el primer vida de Savvatius” 40. Al comienzo de "La vida de nuestro venerable padre Savvatia, el jefe de la isla Solovetsky, el nuevo hacedor de maravillas", se lee una glosa que indica la fuente original de la obra: "Del gran Menaion y Chetya en resumen" (L. 335), mientras que al comienzo de la "Vida de nuestro venerable padre Zosima, abad de Solovetsky" - "De el gran Menaion y Chetya en breve" (L. 338 vol.). Toda esta información se da palabra por palabra no solo en el artículo de S.V. Mineeva, pero también en un estudio fundamental mucho anterior sobre el "Libro de la vida de los santos", en la tesis de maestría del arcipreste A.M. Derzhavin “El Menaion de San Demetrio, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la Iglesia” 41 . En los apéndices inéditos de la disertación del P. Alejandro hizo un intento extremadamente difícil de estudiar las fuentes detalladas y analizar textualmente cada vida, leyenda o palabra por separado, día tras día, lo que, sin embargo, el investigador logró con un éxito muy desigual: a menudo hay casos en los que el científico se limita a repetir las referencias del autor a fuentes que no siempre corresponden a la verdad. Un fenómeno similar se observa en las ediciones consideradas de las Vidas de los Santos. Zosima y Savvaty Solovetsky. Una comparación cuidadosa de las ediciones del “Libro de las Vidas de los Santos”, la Gran Minea de los Chetiih y el antiguo Prólogo impreso muestra que, a pesar de las referencias marginales dadas, San Demetrio también utilizó este último, pero no en la edición de 1696, que se cita en el artículo de S.V. Mineeva 42, pero en la sexta (quinta edición completa) anterior (M., VIII.–XII. 1685. 2°), que el escritor tenía en su biblioteca desde el 25 de febrero de 1688 43. En esta copia única del Prólogo hay muchas referencias a una variedad de códigos y colecciones hagiográficas, principalmente latinas y polacas, al Gran Menaion de Chetia, el Kiev-Pechersk. Patericon y otras fuentes, según las cuales se hicieron en el libro numerosas correcciones, aclaraciones, adiciones y otras notas, que ilustran claramente la curiosidad y minuciosidad de la obra textual del santo 44 . También hay una nota autógrafa en cinabrio frente al título “En memoria de nuestro reverendo padre Zosima, ex abad del monasterio Solovetsky” (17.IV): “Chetya, abril: (il), hoja: TKZ; [327] ", que ya convence incondicionalmente a los investigadores del conocimiento de San Petersburgo. Demetrio de Rostov con ambas fuentes primarias. Pero en la Vida de San Savvaty (27.IX) no existe tal nota y, por lo tanto, los orígenes de los comentarios propuestos se encuentran en una cuidadosa comparación textual de las fuentes, no sólo artículo por artículo, sino, en la medida de lo posible, palabra por palabra. El comienzo mismo de la Vida de San Savvaty, que introduce al lector en el entorno histórico del primer tercio del siglo XIV, coincide literalmente con el comienzo de la edición de Makarievsky, y esto debió haber obligado al P. Alejandro creyó en las referencias de San Demetrio sobre el Gran Menaion de Chetia. Pero luego toda la vida está escrita enteramente de acuerdo con el Prólogo, ya sea con una similitud casi literal de pasajes individuales del texto o con cambios estilísticos en algunas expresiones, como en San Demetrio "no es perezoso", y en el Prólogo "bueno", el monje Savvatiy pasó por "todos los servicios monásticos" mientras aún estaba en el monasterio de Kirillo-Belozersky (L. 335 y vol.). Según San Demetrio, el Venerable Savvaty, “incluso cuando comprendió su partida hacia Dios, cumplió estos días y trabajos agradables a Dios, pensando que sería digno de la Comunión de los Divinos Misterios” (L. 337). En el Prólogo, el monje no “comprendió”, sino “habiendo llevado su partida hacia Dios y el deseo de participar del Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo” (L. 97 vol.). Y en la edición de Makarievskaya este punto es aún más extenso y estilísticamente complicado: “Y recibimos el mensaje del Señor Cristo de renunciar a las ataduras corporales e ir al Señor y pensar dentro de nosotros cómo ser dignos de la Comunión de los Divinos Misterios” (St. 510). También es digno de mención que en la edición Dimitrievsky de la Vida de San Savvatius no hay una sola cita de las Sagradas Escrituras. Tampoco se encuentran en el Prólogo, mientras que en la Gran Vida se citan 33 veces declaraciones de los Salmos, Evangelios y Epístolas Apostólicas. De las 67 citas bíblicas contenidas en la edición Makarievskaya de la Vida de San Zosima, sólo 10 se conservan en la revisión de Demetrio de Rostov. Además, con la tendencia hacia una narración “abreviada” declarada al comienzo de la Vida de San Savvaty, San Demetrio encontró un lugar para su propia digresión, que evaluó la hazaña del monje de una manera muy extensa y original. Cuando “después de varios años” de vivir juntos en el desierto en trabajo y oración, “el Beato Herman fue al río Onega, y San Savvatiy permaneció solo en la isla con vida en B(o)ze”, San Demetrio exclama con sincero deleite y sorpresa: “¿Cómo sería su estancia allí, qué ayuno, qué tipo de trabajos espirituales, él mismo sabe exactamente todo el mensaje, mirando desde arriba a sus Agradables Dioses(po)d y Agg(e)li Su hermanos, que visitaron al Siervo de Dios, que imitó a los Incorpóreos en la carne. Más poderosamente desde el lugar mismo, en el que viven los Pr(e)p(o)d(o)bny, para comprender esa vida: En la isla del mar, remota durante siglos y rara vez visitada por nadie, ¿qué otra cosa podemos hacer, sino practicar en el mismo B(o)ze, pensando constantemente en Él, con Él conversando en conversación, profundizando toda su mente en Él, y elevando hacia Él sus pensamientos lamentables, día y noche desde lo más profundo de sus corazones, suspirando, deseando ser liberados? del cuerpo y venir a G(o)s(po)d” (L. 337). Desde un punto de vista literario, esto, como S.V. Mineeva considera que es “un argumento retórico introducido en el texto antes de la historia de la muerte de Savvaty, correspondiente compositivamente a la historia de la muerte de Zosima y muy cercano a ella en su forma”. Pero desde un punto de vista literario, es aquí donde San Demetrio de Rostov no sólo resumió el ascetismo de San Savvaty en unas pocas frases “retóricas”, sino que transmitió aquí su ideal de santidad, todo el significado interior y espiritual de esa vida monástica modesta y trabajadora, que él mismo vivió, observando y predicando la mansedumbre, la humildad y la gentileza: “Se dice que la mansedumbre es reprimir la ira, domar la ira, cuando uno está triste por alguien, habiendo podido vengarse, no se venga, se enoja, y cuando recibe aflicción, no resiste la aflicción. La humildad es el verdadero conocimiento de la propia nada y el desprecio de sí mismo, cuando uno, conociendo la propia debilidad, la propia pecaminosidad y la propia lascivia, no es menos exaltado en su mente, sino que tiene para sí el menor de todos. Aunque haya corregido alguna virtud, de lo contrario se llena del temor de Dios, se dice a sí mismo que es indecente ser esclavo. Se habla de mansedumbre como una conciencia limpia, no culpable de mal a nadie, como sencillez de corazón adornada de justicia, sino como olvido del mal, ni retribución de mal por mal”, enseña el santo a su rebaño 45. Estas tres virtudes cristianas son el leitmotiv de toda la herencia literaria y teológica del escritor. “Si quieres vencer a tus enemigos sin luchar, conquistar sin armas, domar sin dificultad, sé manso, vence, vence, doma a los demás”, asegura San Dimitri. Y si “si no tienes fe en mí, mira conmigo el libro del Apocalipsis, llamado, de eso estarás convencido”, el predicador llama en la misma “Enseñanza en memoria de nuestro padre Pedro, el Metropolitano de toda Rusia entre los santos” (L. 122 vol.). Es “con humildad y mansedumbre que usamos todos los dones de Dios, y no con orgullo”. Y luego el Santo advierte que “es necesario tener mucho cuidado, pero esforzarse con mansedumbre y humildad ante Dios” 46 . “La mansedumbre silenciosa es como el agua tranquila de Siloé, que corre sin ruido, sin sonido (Isaías, capítulo 8, s(ti)x 6). Con su mansedumbre y quietud incitará a cualquiera a la ira contra sí mismo: el hombre manso y tranquilo no da culpa a la ira, no sólo no encenderá la enemistad, sino que incluso el que está encendido la apagará”, 47. No es fácil comprender estas virtudes. “Aquella montaña es verdaderamente una copa de paciencia, pero medicinal: como la ceniza, tiene un sabor amargo, pero trae salud al estómago” 48. Después de todo, “Cristo (y) Stos nos enseña la paciencia, ya que en ella hay un consejo de todos, por ellos se salvan nuestras almas, por las virtudes, hablando a Efraín: La paciencia, adquirida, concierne a todas las virtudes: se regocija en el dolor, y es hábil en las tribulaciones, se regocija en la adversidad, // listos para la obediencia, llenos de amor, glorificados en el enojo, en los reproches humildes, no seremos conmovidos en las tribulaciones. Y nuevamente: El que ha adquirido paciencia ha adquirido esperanza, y se adorna con toda clase de buenas obras, el que tiene esa gran virtud y paciencia sólo puede amar mucho: porque el amor dura mucho tiempo, todo lo espera, todo lo soporta» 49. ¿Para quién es este amor, a quién debemos repetir una vez más la enseñanza? San Demetrio en la Vida de San Savvacio de Solovetsky: “exactamente practicar a Dios en una sola cosa, pensando constantemente en Él, conversando con Él en oración, profundizando toda tu mente en Él y elevando tu mente a Él en canto, suspirando día y noche desde lo más profundo de tu corazón” (L. 337). Parece que, a pesar de su gran erudición y educación, el propio San Demetrio de Rostov llegó a muchas verdades de la fe cristiana, como resultado de una oración sincera, “desde lo más profundo de su corazón”, durante la cual, como se sabe, en la noche del 27 al 28 de octubre de 1709, murió el bondadoso y manso, pero al mismo tiempo exigente y disciplinado obispo de Rostov, el “archipecador” Demetrio... Parece que el Santo fue gestando en el corazón mismo, penetrado hasta la esencia, conocido a la perfección el ideal cristiano del martirio; después de todo, son las vidas de los santos grandes mártires y mártires las que dominan las páginas del “Libro de la Vida de los Santos” y en las memorias de las “visiones oníricas” de su inimitable autor, con las que el lector de la “opus” propuesta ya está familiarizado. El origen del ideal del martirio se encuentra en la imagen del mismo Jesucristo, su Pasión, que Dimitri Savich recordó no sólo al describir la muerte de su amada madre, sino a lo largo de toda su vida 50 . “¡Oh cristiano necio! - advierte el santo en la “Segunda Enseñanza, semana 13 según el Espíritu Santo”, “en tu corazón, en lugar de las uvas rojas, dulces y alegres de Cristo, has implantado la tacañería, el dolor y el amor multiapasionado de las concupiscencias pecaminosas. En el corazón de Sus siervos, y no en el corazón de los siervos pecadores, se planta esa vid y nacerán las uvas espirituales”. Llama a sus “oyentes ortodoxos”: “Seamos verdaderos esclavos de Cristo, y no esclavos pecadores, esclavizados por la lujuria” 51 . La ética cristiana, como ya se destacó, es el leitmotiv de toda la herencia literaria y teológica del escritor, incluido el "Libro de las vidas de los santos" y las Vidas de los santos ascetas de Solovetsky. Por eso los monjes Zosima y Savvaty lograron soportar todo el peso de la vida en el desierto, superar “muchas calumnias” (L. 340) y, como enfatiza San. Demetrio en la Vida de Santa Zósima, esforzarse “mediante un trabajo extremo, físico y espiritual: trabajando con el cuerpo en el edificio del Monasterio, luchando contra los demonios, armado de oración y ayuno” (L. 340). Y en esta vida, ya se nota una influencia relativamente más fuerte de la edición Makarievsky: además de las citas bíblicas, por ejemplo, aquí se lee la maravillosa oración de San Zósima al Señor, que falta en el Prólogo, por la liberación “de la boca de la serpiente destructiva”, “de los ladridos del diablo”: “Así m(o)lyasya el Pr(o)d(o)b, ahuyentando al enemigo de sí mismo ataca, y huí del signo del Cred(e)st y del m(o)lith del demonio, como polvo del viento, que permaneció sin daño, cantando y alabando a Dios” (L. 340 vol.). En la Vida del monje Zosima, los demonios son especialmente activos, ya sea en "dolor por el hambre" (L. 340 vol.) e intimidación con "muerte sin valor", luego en oposición a muchos "de los habitantes de Bolyarsky y los sirvientes de los nobles y terratenientes de la tierra de Korelsky", quienes también "instigados por el diablo, comenzaron a venir a la isla Solovetsky" y "pescar en ezerakh, y el La necesidad monástica de tomar el peso no permitido es pesada, g(la) desea ser los herederos y señor de esa isla. Perdona a Zosima y a todos los Monjes, deshonestos y vejatorios, que desprecian las palabras y hacen muchos trucos sucios, y se jactan de arruinar el Monasterio y expulsar a los Monjes de allí”, por “el floreciente Monasterio de Solovetsky bl(a)g(o)d(a)tia”. B(o)viviendo, y multiplicándose día a día y adornado con monjes virtuosos y hazañas considerables de Zosima, desintegrándose de envidia y odiando la bondad del diablo, (y) incapaz de hacer nada consigo mismo, habiendo sido expulsado y avergonzado por el anteriormente bendito Zosima y otros buenos ascetas”, y en su impotencia “el oído de la gente malvada, hacen trucos sucios a la Morada del monasterio y amargan a ese líder (Zosima) y la Hermandad” (L. 343 y vol.). Así, en San Demetrio se fundamenta el conocido conflicto entre los monjes Solovetsky y la alcaldesa de Novgorod "Bolyaryna" Martha Boretskaya, que tuvo lugar en los años 70 del siglo XV. En la edición de Makarievskaya y en el prólogo, este episodio se presenta con mucho más detalle y detalle. Y San Demetrio, por así decirlo, evita deliberadamente los hechos históricos, predilección evidente por la que tiene en tantas vidas de otros santos. Aquí hace lo contrario, abstrayendo la narrativa tanto como sea posible, eliminando incluso esos pocos detalles y fechas específicos contenidos en las fuentes primarias. Sólo indica la fecha de la muerte del monje Zosima, que está ausente en el prólogo “memoria”: 17 de abril de 1478 (L. 345 vol.). Evidentemente, lo que confirman los resultados de la investigación textual de S.V. Mineeva, el escritor dudó de la exactitud de otras informaciones históricas y, por tanto, las excluyó de su narrativa. Además, parece que de esta manera San Dimitri Rostovsky centra la atención de los lectores en el objetivo principal y buscado de todo el "Libro de las vidas de los santos". Al comunicar las razones de la presentación abreviada de las hagiobiografías, escribe claramente en su Prefacio, entre otras cosas: "Si alguien quisiera escribir todos los Santos Hechos, Narraciones y Milagros en un solo discurso, toda su vida no le habría bastado, aunque les hubiera sucedido a muchos escritores antiguos. Por este motivo y por debilidad por el bien de los seres humanos, se ha escrito aquí la abreviatura, de modo que cada S (ya) la vida, en su Memoria, se puede leer sin pereza Incluso si las personas debilitadas del honor o escuchan una palabra corta, no dejan de escuchar; cuanto más las lecturas largas los enfrían, por eso, por culpa, se redujo en este Libro, que describe la Acción santísima: el exceso de palabras y la continuación del habla, dejando” 52. La “obra principal” de San Demetrio estaba destinada, pues, a la lectura en casa, en la “celda”. Esta característica, por cierto, llamó la atención de N.F. Droblenkova, “analizando la historia del género Chetyih-Menya en la literatura rusa y señalando cambios significativos en el propósito del Menaion-Cheti, especialmente en el siglo XVI, cuando Macario pretendía incluir en su composición todos los libros “leídos en Rusia”, o cuando, a finales de los siglos XVII y XVIII, Dimitri Rostovsky buscó crear el Menaion-Cheti principalmente “para lectura privada”. Tales modificaciones, según la conclusión del investigador, “conducen a importantes modificaciones de género en colecciones de este tipo: en el primer caso, a un crecimiento exagerado del género hasta el tamaño del Minei-Chetykh “Grande”, en el segundo, al nacimiento del Miney-Chetykh como género literario” 53 . Estos, de hecho, son los "requisitos" básicos que el autor del "Libro de la Vida de los Santos" presentó a su amada creación como un "todo literario único", para que las "personas débiles" pudieran leer "sin pereza" la vida del santo en el día de su memoria. El santo no habla directamente sobre el efecto edificante en el lector, porque esto es obviamente obvio en los detalles mismos del género de vida, discurso y enseñanza. Ofreciendo a los destinatarios “debilitados” “la Acción santísima”, excluye deliberadamente de las fuentes primarias “las palabras excesivas y la continuación del discurso”, centrando la percepción del destinatario en las virtudes del ideal cristiano de santidad. Es difícil determinar otros criterios “literarios” en la obra editorial y recopilatoria de San Demetrio. Por alguna razón, por ejemplo, en comparación con la edición de Makarievskaya, se han reorganizado las líneas del diálogo entre San Savvaty y el abad Natanael. (Cf.: “Libro de las Vidas de los Santos”. L. 337 – 337 vol. y Grandes Menaions de los Chetya. Stb. 509 – 512). Parece que al compilar o editar ciertas vidas, a San Dimitri Rostovsky lo que menos le importaba era su apariencia canónica, el observar la “etiqueta literaria”. Para él, la “aspiración” más importante era precisamente enseñar a los “debilitados” un modelo sagrado, cuyas verdaderas hazañas ayudarían a estos “debilitados” a animarse, fortalecerse y deshacerse de la “desesperación, la última destrucción”. En una conocida enseñanza sobre la “Semana anterior a la Ilustración”, el santo llama directamente a su audiencia: “Nuestros caminos son torcidos, aprendamos a corregir los caminos correctos”. Entendió perfectamente que es muy difícil para la gente común hacer frente a los problemas del día a día, y por eso enseña: “La conciencia está oprimida, está llena de todo tipo de obstinación, en una mala conciencia es imposible vivir en el espacio espiritual //, ni un solo buen pensamiento cabe allí, está apretado para ello, del corazón [y hay de una mala conciencia, porque el corazón de la conciencia es la casa] de esa casa salen los malos pensamientos, el asesinato, el adulterio, fornicación, robo, falso testimonio, blasfemia: vienen del corazón: porque en el corazón nace, y donde nace la maldad dicha, difícil es que haya buena semilla en medio de espinas: porque cuando las espinas crecen, la suprimen. Difícil es que una oveja esté en medio de lobos, porque los lobos la despedazarán”. (L. 9 vol., 10 – 10 vol.) 54 . El verdadero pastor tiene el papel principal en guiar a esta oveja perdida. ¿Cuál? A esta pregunta responde San Demetrio, por cierto, en la “Enseñanza en honorable memoria, como los santos de nuestro padre Guria, arzobispo de Kazán” (Z.Kh.): “y como nadie se adorna y brilla con sus luminarias: la ciudad y la iglesia con sus luminarias: sus pastores y maestros, de ellos son como estrellas, y como el sol, cada uno según el orden de honor y rango, y según la medida de su vida virtuosa y perfección en la sabiduría espiritual” 55. El propio San Demetrio entendió su deber pastoral de manera mucho más amplia: "Mi rango (no soy digno de ello) debe predicar la palabra de Dios, no sólo con la lengua, sino también con la mano que escribe. Este es mi negocio, ahora mi título, ahora mi posición", escribió al "Muy Honorable G(o)s(po)din Feodor Polikarpovich" desde Rostov el 8 de noviembre de 1708 56. Golpeado por la muerte inesperada de "nuestro amigo y mi especial". Benefactor” Joasaph Koldychevsky 57, le escribe al padre Theologus: “El miedo a la muerte me ataca (,) y el miedo es profundo: como no sé el día y la hora (,) el juicio de muerte de Dios me sobrevendrá y como si no estuviera listo para un resultado mortal, pero el trabajo de escribir libros permanecerá (,) ¿alguien estará dispuesto a emprenderlo y completarlo (?) Y todavía necesitas trabajar mucho en este trabajo, no lo completarás en un solo momento. año, y tendrás que luchar para completarlo en un año más. Y el final está en la puerta, el hacha en la raíz, la guadaña de la muerte en la cabeza, ay de mí no sentí pena por nada, no podría sentir más pena por el imán, no junté riquezas, no acumulé dinero, mi única lástima fue que la escritura de libros que había comenzado estaba lejos de ser perfecta. Y también hay pensamientos sobre el Salterio, es una lástima que los B(o)goslovtsianos de Brinsky no interpreten el Apocalipsis de la misma manera. Dumka está en el extranjero, pero la muerte ha quedado atrás." 58 El escritor llevó a cabo cuidadosamente el “trabajo de redacción de libros”, estudió muchas fuentes, comparándolas, haciendo un trabajo esencialmente textual: “algunas serán corregidas (para beneficio del Señor), otras serán agregadas, otras serán agregadas, y algunas ya serán corregidas, y otras serán agregadas; no de repente se construye una iglesia, ni de repente se escribe un libro; y una vez finalizado, el maestro subordina su trabajo, corrigiéndolo y completándolo. Exijo sus oraciones para ayudar en el trabajo que he comenzado. El alma se alegra de ir al cielo, no se permiten los pecados. Me alegro de escribir, “mi salud es mala”, se lamenta el santo, sin perder la compostura y el sentido del humor: No tiembles la cerveza, prueba la miel” 59. El método literario de San Se puede intentar definir a Demetrio de Rostov con el término “textológico” o incluso “científico-escolástico”. Por ejemplo, el volumen más extenso “La Vida de Nuestro Padre Juan Crisóstomo, Patriarca de Constantino” (XI. 13) en el “Libro de las Vidas de los Santos” está “abreviado (¡sic!) copiado de Jorge el Arzobispo de Alejandría, y del León del rey sabio, y de Metafrasto y Nicéforo (Hijo de Calixto, Libro 13); y de Sócrates el Erudito, (libro 6); de Hermia. Sozomeno, (libro 8); y de otros Historiadores confiables" 60. En tales casos, la hagiografía ya se convierte en hagiología, en la ciencia de la vida de los santos. En el caso de las Vidas de los Santos. Zosima y Savvaty Solovetsky, la situación parece ser más sencilla, porque en la mesa del hagiólogo solo había dos fuentes: las ediciones de la Gran Minea de Chetiy y la biografía del Prólogo. Pero esta impresión es engañosa: San Demetrio utilizó tan hábilmente su talento literario y su "tacto editorial" que la comparación textual palabra por palabra resultó muy difícil y, a veces, incluso imposible. La cuestión es que, a diferencia de los escritores del círculo del metropolitano Macario, que compusieron el Gran Menaion de Chetia, o incluso del típico y anónimo hagiógrafo ruso antiguo, que tradujo palabra por palabra las vidas griegas de los santos cristianos comunes o, siguiendo su ejemplo, compiló las vidas de los ascetas rusos, en su "Libro de las vidas de los santos", el autor, como dice el P. Alexander Derzhavin, "no dio traducciones, sino recuentos de vidas y, además, no de una fuente, sino de varias". Por este método, según la conclusión del científico, el Santo “está en deuda con Skarga, quien también, después de un cuidadoso estudio de las fuentes, presentó en su libro relatos de vidas llenos de iniciativa individual” 61. El carácter recopilatorio de las vidas individuales escritas por San Dimitri Rostovsky, definido en los estudios de V. P. Adrianova-Peretz, A. V. Rystenko, S. A. Shcheglova, S. V. Mineeva, así como en los artículos del autor de estas líneas 62. Al mismo tiempo, si utilizamos la exitosa observación de N. F. Droblenkova, las “contaminaciones de Dimitriev son tan hábiles que al incrustarlas Con extractos de varias fuentes primarias y siendo extremadamente cuidadoso con el estilo de otros autores, el escritor logra una uniformidad estilística general en su "Libro de las Vidas" 63. Un ejemplo de tal "uniformidad estilística" son las ediciones analizadas de las Vidas de los Santos Primeros Ascetas de Solovetsky, escritas, en comparación con las fuentes, en un lenguaje eslavo eclesiástico simple, fácilmente comprensible y al mismo tiempo elegante, que tanto admiraba el metropolitano Filaret de Chernigov en su época 64 y gracias a lo cual el “Libro de la Vida de los Santos” ha sido la lectura favorita de los cristianos ortodoxos durante casi tres siglos. [Yu. A. Labyntsev]. El último escritor paneslavo, Dimitri Savich Tuptalo, y el libro principal de su vida. // Catálogo de la exposición dedicada al 300 aniversario de la impresión en Kiev de la primera parte del famoso “Chetikh-Mineas” y al 280 aniversario de la muerte de su autor. Compilado por Yu. A. Labyntsev. Kyiv. 1989. S. V. Mineeva. Las vidas de Zosima y Savvaty Solovetsky como parte del “Libro de las vidas de los santos” de Demetrius de Rostov (problema de fuentes). // Lecturas de Filevskie. Número IX. San Demetrio, metropolitano de Rostov. Investigación y materiales. M., 1994. Págs. 53 – 74. [Vissarion, obispo de Dmitrov y Kostroma (V.P. Nechaev)]. San Demetrio, metropolitano de Rostov. Un ensayo de un estudiante de la Academia Teológica de Moscú, Vasily Nechaev. M., 1849; [I. A. Shlyapkin].St. Dimitri de Rostov y su época (1651 - 1709) Investigación de I. A. Shlyapkin. San Petersburgo, 1891. Reimpresión separada de las “Notas de la Facultad de Historia y Filología de la Universidad Imperial de San Petersburgo”. Parte XXIV; [A. I. Svirelin]. Confesión ortodoxa de la fe cristiana en Chetiy-Minea de St. Demetrio de Rostov. Arcipreste Alexander Svirelin. San Petersburgo, 1893; [METRO. S. Popov]. San Demetrio de Rostov y sus obras. Sacerdote M. S. Popov. San Petersburgo, 1910; [A. M. Derzhavin]. La Chetia-Minea de St. Demetrius, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia. Ensayo del arcipreste Alexander Derzhavin. T. I – V. Copia mecanografiada de la disertación. RSL. F. 218. Colección. Departamento de Manuscritos. N° 1401.1.2. – 1402.1.2.3. Publicación incompleta de investigaciones (vols. I – II): Obras teológicas. M., 1976. T. XV. págs. 61 – 145; T. XVI. págs. 46 – 141. L. A. Yankovskaya. 1) Al estudio de la escritura de Dimitry Rostovsky. Tratamiento literario de la vida de Abraham de Smolensk. //Slavia Orientalis. Varsovia, 1984. Rocz. XXXII. No. 3 – 4. P. 383 – 396; 2) “Vida y obra” de San Metodio y San Constantino Cirilo en el Chetyah-Menaia de San Demetrio de Rostov. //Slavia Orientalis. 1988. Rocz. XXXVIII. No. 2. P. 197 – 221; 3) Zywotsw. Metodológico. Konstantyna-Cyrylawredakcjisw. Dymitra en Rostowa. //Zeszyty Naukome Wydzialu Humanistycznego Uniwersytetu Gdanskiego. Slawistyka. Gdansk, 1988. No. 5. Págs. 81–101; 4) La Vida de San Sergio de Radonezh, procesada por San Demetrio de Rostov. // Historia y cultura de la tierra de Rostov 1992. Materiales de la conferencia científica dedicada al 600 aniversario de la muerte de San Sergio de Radonezh. Rostov. 1993, págs. 10 a 26; 5) Vidas de los primeros himnos bizantinos en los Cuatro Menaiones de San Demetrio de Rostov. //Acta Universitatis Nicolai Copernici. Torún. (Impreso desde enero de 1988). A. N. Pypin. Los últimos tiempos de Moscú Rusia. II.– Silvestre Medvedev y la “parte latina”.– Patriarca Joaquín.– San Demetrio de Rostov. // Boletín de Europa. San Petersburgo, 1894. T. VI. pág. 314; [A. N. Pypin]. Historia de la literatura rusa. T.II. Escritura antigua. Los tiempos del reino de Moscú. La víspera de las transformaciones. San Petersburgo, 1898. P. 410. V. P. Adrianova-Peretz. La vida de Alexy el hombre de Dios en la literatura rusa antigua y la literatura popular. Página, 1917; T. Pachovsky. Vidguki “Zywotоw Swietych” de P. Skarga en “Los cuatro menaiones” de Dmitry Tuptalenko. (Vidbitkaz “Notas de la asociación científica Shevchenko”. T. CLV). Leópolis, 1937. Archivo del suroeste de Rusia, publicado por la comisión para el análisis de actos antiguos, formada por el gobernador general de Kiev, Podolsk y Volyn. Parte I. Vol. V. Kyiv. 1872. Sobre las actividades del Patriarca Joachim (Savelov), ver con más detalle: I. A. Shlyapkin. Decreto op. págs. 139 – 212. S. M. Soloviev. Historia de Rusia desde la antigüedad. T. XIII. San Petersburgo, b.g. Pág. 145. T. N. Kameneva. Imprenta de Chernigov, sus actividades y publicaciones. //Actas de la Biblioteca Estatal de la URSS que lleva su nombre. V.I. Lenin. M., 1959. T. III. Pág. 243. S. I. Kotovich. Dmitry Rostovsky en Rusia occidental. // Gaceta Diocesana de Lituania. La parte no es oficial. 1871. No. 19. P. 851 – 853; [A. Razumikhin]. Sobre San Demetrio de Rostov como predicador. // Gaceta Elarquial de Yaroslavl. La parte no es oficial. (En adelante denominado YAEV). 14.X.1885. No. 42. P. 657 – 666; N. Buravtse contra San Demetrio de Rostov como predicador. // Gaceta Diocesana de Tver. La parte no es oficial. 1909. No. 45. P. 945 – 953; No. 48. P. 1008 – 1014; D. Dmítriev. Crisóstomo ruso San Demetrio, metropolitano de Rostov. Sergiev Posad. 1909; M.A. Fedotova: 1) Imágenes del mundo objetivo en prosa barroca basadas en el material de las primeras "palabras" de Dmitry de Rostov. // Personaje y mundo objetivo en una obra de ficción. Colección interuniversitaria de artículos científicos. Syktyvkar, 1988. Págs. 22 – 31; 2) Sobre el problema del estudio de los sermones de Demetrio de Rostov. // Problemas del desarrollo de la literatura rusa de los siglos XI-XX. Resúmenes de congresos científicos de jóvenes científicos y especialistas. L., 1990. Págs. 11 – 12; 3) Tuptalo Dimitri. // Materiales de investigación para el “Diccionario de escribas y libros de la antigua Rusia”. Escritores y poetas del siglo XVII. // Actas del Departamento de Literatura Rusa Antigua (en adelante: TODL). San Petersburgo, 1992. T. XLV. pp. 135 – 137. Por cierto, el artículo considera erróneamente “la primera de las obras supervivientes” de San Demetrio “Vellocino regado” (!). (pág. 133); 4) Sobre dos fuentes de sermones ucranianos de Demetrius de Rostov (Thomas Mlodzyanovsky y Cornelius a Lyapide). //TODRL. San Petersburgo, 1993. T. XLVIII. págs. 343 – 350. Diario de San Dmitry. // I. A. Shlyapkin. Decreto. op. Aplicaciones. págs. 3 - 11. Publicación con abreviaturas y errores de lectura basada en el manuscrito de la Biblioteca Científica Central de ANU, recopilado. Kiev-Pechersk Lavra, núm. 345[162]. "Materiales preliminares para la Crónica de San Dimitri Rostovsky, su autógrafo. (El autógrafo está incompleto, ya que el manuscrito contiene anotaciones con otras letras). 2°. 136 hojas, con una nota de San Demetrio en la primera hoja: "Esto fue escrito en el año del nacimiento de Cristo, 1693. 28 de junio". // [N. I. Petrov]. Descripción de las colecciones manuscritas ubicadas en la ciudad de Kiev. Número II. Colecciones manuscritos de Kiev Pechersk Lavra, monasterios de Kiev: iglesia de mujeres Zlatoverkho-Mikhailovsky, Pustynno-Nikolaevsky, Vydubitsky y Florovsky, y la Iglesia del Diezmo. Manuscrito NPB, Q. IV. Núm. 186. Inv. N° 5760. 4. (17,8 x 22,3 cm). 46 págs. “[Copiar]. + / I HS / Diariush. / El pecador Hieromonk Demetrius fue ordenado / esposa de Kirillovsky de Kiev, [de la Biblia / edema / Kiev / Lavri / Pechersk] ". Copia del tercer cuarto o segunda mitad del siglo XVIII. Es posible que esta lista sea del original o de una copia cercana en el tiempo. Al final del manuscrito, de la mano del escriba, pero con tinta mucho más clara, casi marrón, está escrito: “En el título de este libro está escrito: [todo está subrayado] Roku *AHPA (: 1681 (: en la segunda semana de Pesaj, se construyó este libro.” (p. 45). La primera publicación de “Diariush” se realizó en ruso (en el manuscrito de NPB hay una traducción en superíndice de los textos polacos al idioma de la época de Catalina) y se imprimió en letra civil bajo el título “Notas diarias de San Demetrio Metropolitano de Rostov, de un libro que escribió de su propia mano (“1681, el martes de la segunda semana de Pesaj, se construyó este libro”) al Kiev Pechersk Book Depositoro (! Book Depositor) perteneciente, cancelado”. // Vivliofika rusa antigua, o colección de antigüedades rusas (!), hasta la historia, geografía y genealogía rusas (!), publicada mensualmente por Nikolai Novikov; Parte VI. (Octubre - diciembre de 1774). En San Petersburgo en 1774. Vivliofika rusa antigua. El mes de diciembre. I. Notas del día. págs. 315 – 408. Museo del Libro de la Biblioteca Estatal Rusa, 8°. Inv. N° 15050. (Para esta copia, todas las referencias a continuación se abrevian como DZ). La traducción, como saben, pertenece a N.D. Bantysh-Kamensky, y las notas fueron compiladas por el propio editor, N.I. Nóvikov. Sin cambios significativos, el DZ se reimprimió en cirílico, por ejemplo, en las Obras completas sinodales de San Demetrio de Rostov. M, 1857. Parte I. P. 457 - 517. Comparar: Libro de la vida de los santos. Libro II. Diciembre – febrero. Kyiv. II.1685. MKRSL, 2. Inv. N° 6990. L. 25 vol. – 35. Al final hay un apéndice impreso en letra pequeña: “Sobre las honestas reliquias de la gran(u)ch(e)nitsa Varvara. […] del Reverendísimo Hieromonje Teodosio [+ Sophonovich], + Abad del Monasterio de San Tomichailovsky de Kiev de las Cúpulas Doradas, escrito [+ En el verano de G(o)s(después) del día de *AKhO [1670] + Tale. (L. 32 rev. – 35). See: I. A. Shlyapkin. Decree. op. P. 45. Note 1; 241 – 243; A. M. Derzhavin. Applications. RSL. F. 218. No. 1402.1. L. 294 [18] – 304 [23]. It's strange that St. Demetrius, who especially revered San Gran Mártir no colocó aquí su “visión soñolienta”, que fue impresa en la traducción rusa en el DZ (págs. 339 – 341). Este texto se publica por primera vez en el “dialecto ucraniano”. Comparar: I. A. Shlyapkin. Decreto. op. Aplicaciones. pág.8. Luego, obviamente, se escribieron los poemas “Sobre la imagen del Pres(vy)tyya B(o)d(i)tsy de Rudnitskaya”: Donde el hierro se crea a partir del amiguismo, Allí Virgo se ha apoderado del oro más preciado. Sí, suaviza la cruel moral de la gente, y vuelve sus corazones de hierro a B(o)gu. // Primera publicación: I. A. Shlyapkin. Decreto. op. P. 190. Nota 3. Basado en un manuscrito de la colección de A. A. Titov. N° 100. L. 700 vol. Ahora en la NPB. Otras listas: RSL. F.394. Colección A.I. Khludova, núm. 25. L. 659 [676] vol.; RYAAHMZ. R-828 (KP-10055/819). L. 137. Véase: A. A. Kruming. Colección de obras de San Demetrio de Rostov (manuscrito del Museo de Rostov nº 828). // Historia y cultura de la tierra de Rostov 1992. Rostov, 1993. P. 78. El icono "pintado" por orden de Dimitri Savich no fue encontrado. Compárese: “Libro de la Vida de los Santos”. Libro I. Kiev. (VII).1689. MKRSL, 2°. Inv. No. 4404. L. 439 (traducción del autor al eslavo eclesiástico); DZ. págs. 348 – 350 (traducción al ruso de la época de Catalina). Publicado por primera vez en “dialecto ucraniano”. Comparar: A. M. Derzhavin. Aplicaciones. T. I. Septiembre, Octubre, Noviembre y Diciembre. RSL. F. 218. N° 1402.1. L. 196 [29] – 199 [32]. Oh San Mártir Orestes “el quinto”, ver: “Libro de la Vida de los Santos”. Libro II. Decreto. ed. "M(e)s(ya)tsa dekemvria en el día G I [13]. El sufrimiento de los S(v)tyh m(u)ch(e)nik Eustratia, Auxentia, Eugenia, Mardaria y Orestes, [de Metafrasto]". L. 129 – 142. Compárese: A. M. Derzhavin. Aplicaciones. Decreto T. I. manuscrito. L. 343 [52] – 345 [54]. Publicado por primera vez en “dialecto ucraniano”. Miércoles: DZ. págs. 352 – 354 (traducción al ruso). Para más detalles ver: A. A. Kruming. Chetiya Menaion de San Demetrio de Rostov: un resumen de la historia de la publicación. // Lecturas de Filevskie. Número IX. San Demetrio, metropolitano de Rostov. Investigación y materiales. M., 1994. P. 5 – 52. Véase también: I. A. Shlyapkin. Decreto. op. 190 – 193, 202 – 207. El autógrafo del propietario, Dimitry Savich, se encuentra completo en el artículo de A. A. Kruming: Chetya Menaia […]. Decreto. op. Nota 2. Comparar: I. A. Shlyapkin. Decreto. op. Aplicaciones. P. 9. Hay discrepancias en las letras. Casarse. también: "Diariosh". Decreto. manuscrito. P. 41: "Roku 1693. […] Al igual que el destino, el domingo salgo de (Kiev - tachado) de la ermita [Baturinsky - L. Ya.] a Kiev a los drukarni. Dios me ayude. Maya A. [1]. Mayo [9]. Para transferir las reliquias de San Nicolás, llegamos a Pechersky m(o)n(as)t(s)ry. El 10 de julio. al maestro. Antonio de Pechersk empezó a sentirse incómodo. El texto en ruso occidental más cercano al original fue publicado por A. A. Titov: An. [drey] Titov. Sermones de San Demetrio, metropolitano de Rostov, en ucraniano. M., [1909]. La primera palabra aquí tiene un nombre equivocado: “Palabra I sobre la venida del Espíritu Santo”. El segundo sermón se publicó por primera vez traducido al eslavo eclesiástico en 1804: “Las obras restantes de San Demetrio, metropolitano de Rostov, el Taumaturgo, hasta ahora desconocidas en el mundo”. M., 1804. págs. 122 - 158 (fuente civil). Edición en cirílico, traducida: Obras completas sinodales de San Demetrio de Rostov. M., 1857. Parte V. P. 82 – 106, con el título “Palabra en el Día de la Santísima Trinidad”. El texto en ruso occidental fue publicado por primera vez por A. A. Titov. Decreto. op. pp. 10 – 25, con el título: “Palabra I sobre la venida del Espíritu Santo”. Esto ya estaba bajo el patriarca Adrián, el último patriarca de toda Rusia (1627 - 1690 - 1700), que era favorable a las obras de Dimitri Savich. El texto no ha sido publicado. Manuscrito del Museo Histórico del Estado. Sínodo, colección, núm. 146. Colección de los “libros celulares” de San Demetrio de Rostov. L. 292 – 315 [295 – 318] vol.: “Medicina gratuita de las nueve novenas como M(u)ch(e)nik en Kiziku, que fue dada por B(o)ga bl(a) para adivinar la curación de enfermedades y desterrar dolencias trémulas: nueva en la gran ciudad rusa de Kazán, famosa. Al reino del Más Sereno y Poderoso Grande G(o)s(u)d(a)reys Ts(a)reys Grandes Príncipes Ioann Alexievich, Peter Alexievich de toda la Grande, la Pequeña y la Gran Rusia, autócratas. Bendiciones con (los) más grandes y queridos G(o)s(on)din Padre Cyrus Adrian, Moscú y toda Rusia y todos los países del norte del Patriarca Revelados al mundo, descritos por servicio e historia en el año desde la creación del Mundo. ZTsV[7202]: [1694] M(e)s(ya)tsa Marta.” Debajo del título en la portada del manuscrito hay una posdata de la mano de San Dimitri: “A través del trabajo del pecador hieromonje Dimitri Savich, un escritor de vida”. Compuesto por: “+ M(e)s(ya)tsa April en CF [29]. Servicio con los (nueve) nueve m(u)ch(e)n(i)com Kizichesky. Cantado en el Monasterio de Kizicheskaya Yazha, cerca de la ciudad de Kazán." (L. 292 [295] vol. – 301 [304]). “M(o)lituania a los santos nueve m(u)ch(e)nik Kizicheskim”. Comienzo: “Oh gloriosos portadores de santos de X (ri), ustedes son el número nueve”. El texto contiene correcciones menores por parte del autor. (L. 301 [304] vol. – 303 [306]). Lo siguiente contiene “El sufrimiento de los santos nueve mártires: Theognis, Rufus, Antipater, Theostichus, Artemos, Magnus, Theodore, Faumasius y Filemon, mártires en la ciudad de Kizikom”. (L. 304 [307] – 311 [314]). El “pintor” Demetrio colocó este texto en el “Libro de la Vida de los Santos” el 29 de abril. Ver: Libro. III. Marzo – mayo. Kyiv. 1.1700. L. 419 vol. – 421. El texto está abreviado respecto al manuscrito. Al final hay una nota del autor: “El sufrimiento de estos s(y)h M(u)ch(e)niks, más extenso que el escrito, se encuentra en el espíritu del monasterio de Kizichesk, también en Kazán grad, el Reino de la Gran Rusia”. (L. 421). "La leyenda sobre la glorificación de los santos nueve mártires de Kizi en la ciudad de Kazán, y sobre la iglesia y el monasterio de piedra recién creados en su nombre". (L. 311 [314] – 314 [317] vol.). “Palabra en memoria de los nueve santos mártires de Cícico del Divino Evangelio (tachado: en la liturgia chtomago) Bendice al Padre”. Al margen está escrito: “Creación de Demetrio el pecador”. (L. 316 [319] – 329 [331] vol.). La primera publicación de esta “Palabra”: “Una colección de varias palabras instructivas y otras obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov, el Taumaturgo, dividida en seis partes, con un apéndice y su vida”. (En adelante denominada: Reunión). M., III. 7294 [1786]. 4°. Parte VL 14 vol. – 25. El final tiene dos opciones. Casarse. una breve descripción de T. N. Protasyeva en: “Descripción de los manuscritos de la Colección sinodal (no incluidos en la descripción de A. V. Gorsky y K. I. Nevostruev)”. Compilado por T. N. Protasyeva. Parte I. No. 577 – 819. M., 1970. No. 618. P. 37. En Diariush se omiten los acontecimientos de 1695. Lo mismo ocurre en DZ. Para las ediciones de “Runa Irrigated”, consulte: T. N. Kameneva. Decreto. op. No. 10. P. 259 – 260. Edición 1. Chernigov. 11.XI.1683. Hay errores tipográficos en el mesostiche; No. 27. P. 269 – 270. Ibíd. 15.XI.1691. Con errores tipográficos en el texto; Núm. 25. P. 268. Ibídem. 10.VIII.1689. Hay opciones de portada; Núm. 34. P. 274. Ibídem. 25.IV.1696. Variantes de composición, grabados raros; No. 36. P. 276. Edición 5. Ibíd. 1697. Se conserva el ejemplar del autor procedente de la biblioteca del santo: Museo del Libro de la Biblioteca Estatal Rusa, 4°. Inv. No. 2414. Con notas y notas del autor; No. 44. P. 280. Ibíd. 1702; No. 124. P. 318 – 319. Ibíd. 1750, con el sello de la VI edición, que, como sugiere T. N. Kameneva, “fueron falsificadas por los impresores de Chernigov para evitar la censura de Moscú”. (pág. 319). Ediciones de la Apología: N° 35. (1696). Fechado por el investigador a partir de copia del RSL MK, inv. No. 2413, donde la “Disculpa” está entretejida en la IV edición de “Rune” y coincide con esta última en fuente y diseño de impresión; No. 43. P. 279. Ibíd. IX. 1700; No. 68. P. 287. Ibíd. VI. 1716. Una reimpresión exacta de dos ediciones anteriores. Cabe agregar que al final de la circunvoluta indicada de la RSL (Inventario No. 2413) se encuentra un manuscrito de dos obras de San Demetrio: “Adoración de G(o)s(según) Nuestro I(is)su Chr(i)stu” (L. 1 – 6 nn.); “Adoración de Pr(e)s(vya)toi B(ogoro)d(i)tse” (L. 6 – 9 nn.v.). El manuscrito está ruinoso y a medio escribir. La filigrana es muy difícil de ver. Miércoles: Colección. Parte I. L. 88 vol. – 91 rev.; L. 101 vol. – 102 rev. Citado del manuscrito autorizado de la colección del Museo Histórico del Estado. M. I. Sokolova, núm. 81. Inv. N° 45848. 4°. L. 229 [230]. El manuscrito no está descrito, se introduce por primera vez en la circulación científica. Ver: E. V. Shulgina. MI. Sokolov y su colección de manuscritos. // Actas de la Orden Estatal del Museo Histórico de Lenin. vol. 71. Literatura de libros rusa de los siglos XV - XIX. M., 1989. P. 55. El número del manuscrito está indicado con un error tipográfico: No. 8. Además, la colección no es un autógrafo de San Demetrio, cuya mano hizo sólo algunas posdatas, correcciones, inserciones en el texto, referencias marginales a las fuentes. Véanse, por ejemplo: L. 1, 13v., 15, encartes entre las hojas 18 y 19, 19 y 20, 23 y 24; 27 – 27 rev., 29 – 45 rev., 49 – 62, 63 – 75 rev., 76 – 94, 95, 99, 107 rev., 111, 159, 165 – 166 rev., 168, 173, 181, 189, 230, 254, 258, 262, 301 – según foliación de archivo. Véase también: M. M. Pankova. Registros de manuscritos de la colección Sokolov. Ahí mismo. págs. 58 – 68, donde esta colección única no se menciona en absoluto. El sermón se publicó por primera vez traducido al eslavo: Colección. Parte VL 140 vol. – 152 rev. Texto en ruso occidental: A. A. Tito v. Decreto. ed. 93 – 107. En la edición sinodal de las Obras completas de San Demetrio de Rostov (M., 1857. Parte III. págs. 553 – 573) el título tiene una fecha de emisión incorrecta: 1697. Las discrepancias en “Diariush” se indican entre corchetes. Casarse. también: I. A. Shlyapkin. Decreto. op. Aplicaciones. págs. 9 – 10. Primera publicación: Colección. Parte VI. L. 94 – 107, traducido. Para el texto en ruso occidental, consulte op. publicado por A. A. Titov. págs. 26 – 42. Primera publicación: Colección. Parte VI. L. 107 vol. – 121, traducido. Para consultar el texto del "dialecto ucraniano", consulte el decreto. publicado por A. A. Titov. pp. 76 – 92. La copia más antigua de esta “Palabra”, fechada en 1714, se encontró en el Museo Histórico del Estado, colección Diocesana, No. 783. 4°. L. 17 - 30, columna derecha, mientras que en paralelo, en la columna izquierda se registra otro sermón: “La Palabra sobre la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo”, pronunciado en 1677 en Chernigov, aparentemente el Viernes Santo. La datación de este último se basa en otro manuscrito, que también contiene un texto en ruso occidental, pero con un título más cercano al original: "El testimonio de la pasión de G(o)s(po)da B(o)ga y Sp(a)sa Our I(i)(su)s. Khr(i)sta(.)" En el margen opuesto a la inscripción: "Ас: (!Ао: =А nn о) 1677. in Chernigov". RYAAHMZ. R-828. L.15 – 36ob. Véase: A. A. Kruming. Colección de obras. Decreto. op. P. 74. Manuscrito del Museo Histórico del Estado. Eparca. Colección, No. 783. 1717. No descrito. Se introduce por primera vez en la circulación científica. En “Diariush” está escrito: “Roku 1697. […] 10 de junio. En S(vya)t. El día jueves, el santo mártir Timoteo, obispo de Prusia, por la buena voluntad de Dios y por la voluntad de nuestros mayores, recibimos a M(o)n(as)t(s)r Yeletsky, el honorable archimandría de Chernigov. 20 de junio. En s(vya)t. El Santo Mártir Metodio Obispo de Patara en el día de la semana (: la cuarta semana según el Espíritu Santo (: la consagración del Archimandrita en la Iglesia de la Asunción del Reverendísimo B(o)g(o)r(o)ditsa de Edets con la (bendita) acción del Reverendo Arzobispo de Chernigov John Maksimovich, para gloria de B(o)ga, B(o)g(o)r(o)ditsa y todos los santos (.) Amén” (P. 42). En la publicación de I. A. Shlyapkin hay un error tipográfico en el año: 1791. Decreto. op. Aplicaciones. Pág. 10. Véase más precisamente: A. A. Kruming. Los hijos de Menaion. Decreto op. YAEV. 31.VII. 1874. No. 31. págs. 246 – 247. Carta No. 1. Con algunas correcciones, que están impresas en cursiva y ingresadas desde la única copia manuscrita de principios del siglo XIX, realizada en papel con fecha “blanca”: 1814 RSL. F. 178. No. 407. L. 6 – 6 vol. Carta No. 25. El manuscrito es descrito por A. Kh. Vostokov: Descripción de los manuscritos rusos y eslovenos del Museo Rumyantsev, compilados por Alexander Vostokov. San Petersburgo, 1842. No. CCCCVIII. Pág. 621. Casarse. en el manuscrito RSL. F. 178. No. 407. L. 7. Carta No. 27. La carta es una cita de un autógrafo descubierto en el verano de 1993 por M. A. Fedotova, quien, en esta favorable ocasión, expresa su más sincero agradecimiento por facilitarnos una fotocopia del original, ubicado en: RGIA. F. 834. Manuscritos del Santo Sínodo. Inventario 4, No. 1181. L. 2. Como pude establecer, esta carta fue publicada por el director de la Biblioteca Pública Imperial F.A. Bychkov, pero no del original, sino de una copia encontrada "en una de las colecciones manuscritas" de su propia colección. Ver: Carta inédita de San Demetrio. Informado por F. A. Bychkov. //Boletín Provincial de Yaroslavl. La parte no es oficial. 8.IV. 1886, núm. 28. P. 7. Reimpreso en la revista “Russian Pilgrim”. San Petersburgo, 4.V.1886, No. 18. P. 160, así como en el libro de I. A. Shlyapkin. Decreto. op. P. 374 y Nota 1. Primera publicación basada en el autógrafo: M. A. Fedotova, A. A. Kruming. San Demetrio de Rostov y su correspondencia con el monje Feologus Chudovsky, director de la Imprenta. Apéndice 2. Algunas cartas de San Demetrio de Rostov al monje teólogo Chudovsky. Carta No. 6 [11]. // Lecturas de Filevskie. Número IX. San Demetrio, metropolitano de Rostov. Investigación y materiales. M., 1994. págs. 108 – 136. Más precisamente, ver arriba en el artículo de A. A. Kruming "Chets of Menaion". Para artículos sobre cuestiones de calendario, consulte: L. A. Jankowska. Sudoeste. Dymitra z Rostowa przyсzynek do zagadnien cronologii hisstoryeznej. // Zeszyty NaukomeWydzialu Humanistyczego Uniwersytetu Gdanskiego.Slawistyka. No. 6. Gdansk, 1989. págs. 119 – 146. El conocimiento de la colección de “libros celulares” y manuscritos de San Demetrio demostró que los problemas de la cronología son un tema aparte en el estudio del patrimonio del escritor y científico, que espera su lectura, publicación e investigación científicas. Yu. A. Ici chenko. Patericon de Kiev-Pechersk de la procesión literaria del siglo XVI - principios del siglo XVIII. en Ucrania. Kiev, 1990. págs. 86 – 88. Compárese: Pateryk Kijowsko-Pieczerski czyli opowiesci o Swietych ojcach w pieczarach kijowskich polozyla na jezyk polski Ludmila Nodzynska. Wroclaw, 1993. pp. 55, 92. La cuestión merece, sin embargo, un estudio textual más exhaustivo. E. N. Kupreyanova. Hagiografía. // E. N. Kupreyanova, G. P. Makogonenko. Originalidad nacional de la literatura rusa. Ensayos y características. L., 1976. P. 65. Compárese: A. S. Pushkin. Diccionario sobre santos. // A. S. Pushkin. Obras completas en diez volúmenes. T. VII. M., 1964. P. 474. Sr. Wozniak. (Reseña de los libros anteriores de M. S. Popov y A. A. Titov). //Notas de la Asociación Científica que lleva el nombre de Shevchenko. Leópolis. 1911. T.CI. Libro 1. P. 181. Es apropiado citar aquí las palabras del científico que no han perdido su relevancia: "Aunque dos pueblos, los ucranianos de la Gran Rusia, están interesados en los intereses de Dmitry Tuptal de Rostov, la ciencia no puede presumir de la extraordinaria biografía del escritor, del conocimiento incomparable de su declive literario. Y este declive es grande, ha abarcado veinte volúmenes importantes. Para los estudios sobre el lado literario, la escritura de San Dmitry Rostovsky será Es necesario volver a publicarlo externamente, y no en la traducción al gran ruso, pero en los originales, es lo mismo, ya sea en texto ucraniano o en eslavo eclesiástico. Hasta ahora, con espacios en el travesaño no cubren exactamente la escritura de Dmitr”. Ahí mismo. págs. 181 – 182. Para más detalles ver: L. A. Yankovskaya. "Vida y Obra". Decreto. op. págs. 180 – 221. Aquí y a continuación se citan textos de la publicación: Libro de la Vida de los Santos. Libro III. Marzo – mayo. Kyiv. 1.1700. Basado en la copia del autor de la biblioteca de St. Dimitria: MK RSL, 2°. Inv. No 8576. L. 334 vol. – 335. Las hojas adicionales se indican directamente en el texto. Manuscrito de la RSL. F. 218. N° 1402.2. T.II. L. 232, abreviado. Afortunadamente, una comparación de textos de tres ediciones del Prólogo, realizada en Moscú en marzo de 1675 (L. 187 vol. - 191) y en enero de 1677 (L. 82 - 84) (IV edición completa, basada en copias del MK RSL, 2°. Inv. No. 2600 y No. 5323); en agosto de 1685 (L. 96 vol. - 98) y en diciembre de 1685 (L. 227 vol. - 231) (V edición completa, basada en ejemplares de la biblioteca de San Demetrio: MK RSL. 2°. Inv. N° 1287 Libro 1 y N° 1290 Libro 1); en febrero de 1696 (L. 100 - 102 y L. 256 vol. - 230 vol.) (IV edición completa. MK RSL. 2°. Inv. No. 5323 y No. 5500), no reveló discrepancias. Es necesario, sin embargo, recordar que las publicaciones del Prólogo durante el primer cuarto del siglo XVIII comenzaron a recibir la influencia del Chetya Menaion de San Demetrio de Rostov. Sobre esto: N.I. Petrov. Sobre el origen y composición del prólogo impreso eslavo-ruso (fuentes extranjeras). Kyiv, 1875. P. 6 – 7. Prólogo adicional Vidas de los Santos. Zosima y Savvaty de Solovetsky están citados de copias de la biblioteca de San Demetrio, indicando las hojas del texto. De manera similar, se dan extractos de las ediciones de Makarievsky, según la publicación: Monumentos de la literatura rusa eslava, publicada por la Comisión Arqueográfica Imperial. I. Gran Menaion de Chetia. Abril. tetra. II, días 8 – 21. M., 1912. Stlb. 502 – 595. Para más detalles ver: L. A. Yankovskaya. Registros de San Demetrio de Rostov en las páginas del antiguo Prólogo impreso como clave para las fuentes del “Libro de la Vida de los Santos”. (En prensa). Reunión. Parte IV. L. 122. MKRSL. 4°. Inv. No 92. “Enseñando el domingo décimo según el Espíritu Santo”. Reunión. Parte III. L.40 – 40 rev. MKRSL. 4°. Inv. No 91. "Enseñanza (primera) para la novena semana del Espíritu Santo". Ahí mismo. L. 49. “Segundo Sermón del Decimonoveno Domingo del Espíritu Santo”. Ahí mismo. L.59 rev. "El mes de Aprillia es el día 29. Enseñanza en memoria de los nueve santos mártires de Cízico". Reunión. Parte VL 22 vol. MKRSL, 4°. Inv. No 93. Para más detalles ver: I. Kologrivov. Adoración de San Demetrio a la Pasión de Cristo. // [Y. Kologrivov]. Ensayos sobre la historia de la santidad rusa. Compilado por Hieromonk John (Kologrivov). Bruselas, 1961. págs. 293 – 302. Reunión. Parte III. L.15 rev. Libro de Vidas de Santos. Libro II. Kyiv. 11.1695. L. 1nn. MKRSL, 2°. Inv. N° 6990. N. F. Droblenkova. De la historia del género Chetyih-Menya en la literatura rusa. //Literatura medieval armenia y rusa. Ereván, 1986. P. 168. Un artículo extenso y detallado de un científico famoso en relación con la obra de San Demetrio contiene, sin embargo, dos errores graves. En primer lugar, caracterizando el "Libro de la vida de los santos", escribe: "12 de sus libros de menaion se publicaron en la imprenta de Kiev Pechersk Lavra en 4 pequeños (!) volúmenes (tres menaion en cada uno)". (pág. 164). Sin embargo, cuatro volúmenes pesados, con un total de 2858 hojas en 2° (sin los innumerados), no pueden llamarse “pequeños”. A juzgar por el hecho de que la investigadora cita el "Libro de las vidas de los santos" según la IV edición sinodal de Moscú de 1856 en el 8°, probablemente no miró ninguna de las tres antiguas ediciones impresas de Kiev de 1689 - 1764. y de las quince ediciones sinodales de Moscú de 1759 - 1880, todas ellas se imprimieron en cuatro libros "trimestrales" en 2 °, según el plan del autor de San Demetrio, y él, presumiblemente, tomó prestado precisamente esta y no otra forma del "Libro de la Vida de los Santos" de Simeón Metafrasto, cuyo "Menologion" fue compilado para todo el círculo litúrgico dividido en cuatro estaciones. (Ver: O. Jurewicz. Historia literatury bizantynskiej. Zarys. Ossolineum, 1984. C. 194 – 195). El segundo error de N.F. Droblenkova se refiere a la mención entre las fuentes del “Libro de la Vida de los Santos” de los “Anales” de César Baronio en la adaptación de Peter Skarga. (pág. 165). Esto es cierto, pero el problema es que, nuevamente, no se refiere al estudio del P. A. M. Derzhavin, y sobre sus observaciones que aparecen en la reseña de A. Lukyanenko sobre el P. Alejandra. (Ver pág. 179, nota 96). Por razones completamente desconocidas, N.F. no conoce la tesis de maestría de este último. Droblenkova, porque es difícil incluso admitir la idea de que la declaración tan categórica del P. escapó a la atención de un científico tan experimentado. Alejandro que entre los libros del santo "también había una adaptación polaca" de las "crónicas de la iglesia", "hecha por el jesuita Peter Skarga. Pero como esta revisión no tuvo ninguna influencia en Cheti-Minea, no hablaremos de ello" (A. M. Derzhavin. Op. cit. Theological Works. Vol. XVI. P. 76). Esta conclusión, sin embargo, no corresponde a la verdad: las anotaciones de San Demetrio en el “Diario”, en los márgenes del antiguo Prólogo impreso y la “reelaboración” de P. Skarga, cuyas ediciones se encontraban en la biblioteca de San Demetrio, demuestran lo contrario: el escritor prefirió utilizar la transcripción abreviada de Skarga. Para algunas observaciones incompletas sobre esto, ver: L. Jankowska. Recepcja tworczosci ks. Piotra Skargi SJ na Rusi – w spusciznie sw. Dymitra z Rostowa i innych. //Jezuici a kultura polska. Materialy sympozjum z okazji Jubileuszu 500-lecia urodzin Ignacego Loyoli (1491 – 1991) i 450-lecia powstania Towarzystwa Jezusowego (1540 – 1990). Cracovia, 15–17 lutego 1991 Cracovia, 1993. págs. 94 – 95.\ "NB: (- cinabrio) No te preocupes por lo que sucederá. ¿Qué es peor? 1. Con la esperanza de pecar. NB (- cinabrio) 2. Desesperación. (-enfatizado con cinabrio). La desesperación es la última destrucción." (Colección GIM. M. I. Sokolov. No. 81. L. 61 volumen sobre foliación de archivos). Nota manuscrita de San Demetrio de Rostov después de la enseñanza “La Semana del Debilitado. (4: según Pasce. Ann: 1701. (ll.V.) Moshouiae(.))" . Entre el título y el tema: “NB Esta enseñanza no fue predicada y es incorrecta en su disposición, especialmente al final” (L. 47 [49]). Miércoles: Colección. Parte II. L.30 rev. – 37. Se publican por primera vez los autógrafos del santo. Reunión. Parte V. L. 9 vol., 10 - 10 vol. Comparado con el manuscrito autorizado: Museo Histórico del Estado. Colección M. I. Sokolova. Núm. 81. L. 1 – 13v. (según la foliación del archivo) – existen discrepancias significativas. Reunión. Parte IV. L.47 rev. MKRSL, 4°. Inv. No 92. "+ EPISTOLAR Jerarca de Rostov Dimitri. También es un monumento a los hechos más famosos que sucedieron (.) Comenzaron a escribir en el verano de X(ri)s(to)in AUZ. [1707]. dekavria m(e)s(ya)tsa". Museo Histórico del Estado. Sínodo. Colección No. 81. L. 9. Primera publicación: DZ. 399 – 403. Citado: 399 – 400. En fuente cirílica: Obras completas sinodales. M., 1857. T. I. P. 510 – 512. De este último reimpreso en el estudio de I. A. Shlyapkin. Decreto. op. págs. 437 – 439. Joasaph Kodychevsky era entonces cillerero en el monasterio Chudovsky del Kremlin; También es conocido por su celo en la construcción de una iglesia de piedra en la Ermita Lucianova en la provincia de Vladimir (1707). Ver: Historia de la jerarquía rusa. Parte V. P. 28. De una carta a San Demetrio se puede ver que “fue juzgado por algunos hechos: pero el Santo miraba con esperanza su destino eterno”, señala el obispo Vissarion. Decreto. op. Pág. 42. Ver: I. A. Shlyapkin. Decreto. op. págs.283, 423 – 424. Citado del autógrafo: RSL. F. 479. Archivo y colección de los Davydov. Cartón 2. Unidades hr. 4. L. 2. Publicado con discrepancias en las Obras completas sinodales. M, 1857.t. VP 129 – 131. La carta fue escrita en Rostov el lunes brillante, 5 de abril de 1708. La única publicación: Boletín de Europa. M., 1826. T. II (marzo - abril). No. 7. págs. 272 ​​– 274. Citado. págs. 272 – 273. Libro de Vidas de Santos. Libro I. Septiembre – noviembre. Kyiv. (VII). 1689. L. 474 vol. – 502 rev. A. M. Derzhavin. Decreto. op. // Obras teológicas. T. XVI. Pág. 101. Además de los estudios anteriores, ver: A. V. Rystenko. La leyenda de San Jorge y el dragón en la literatura bizantina y eslava-rusa. Una reimpresión separada de las "Notas de la Universidad de Novorossiysk". T.CXII. Odesa, 1909. P. 248 – 255; S. A. Shcheglova. La vida del zarevich Dimitri, procesada por Dimitri de Rostov. // Notas científicas de la Universidad de Samara. 1919. No. 2. P. 85 – 97; D. Abramóvich. La historia de Varlaam y Josaph en los Cuatro Menaions de Demetrius de Rostov. // Aniversario zbirnik de poshanu acad. M. S. Grushevsky. Kiev, 1928. T. I. P. 234 – 242. N. F. Droblenkova. Decreto. op. Pág. 168. Filaret, obispo de Jarkov, arzobispo de Chernigov [D. G. Gumilevsky]. Revisión de la literatura espiritual rusa. San Petersburgo, 1884. Libro. 1. P. 66. Sin embargo, es necesario recordar que en el período 6.XI.1755 - V.1756, el "Libro de las vidas de los santos" fue cuidadosamente editado por los trabajadores de referencia de San Petersburgo, bajo cuyas plumas "las palabras en pequeño ruso fueron reemplazadas por palabras en ruso eslavo, el habla simple se presentó en un estilo más elevado, algunas expresiones y, a veces, incluso historias enteras se omitieron por completo. Además, el lenguaje de Chetiy Menyas se corrigió de acuerdo con a la gramática gran rusa, según las propiedades del dialecto eslavo, cambiando el orden de las expresiones y las terminaciones”. - F.I. Titov. Sobre la historia de la Academia Teológica de Kiev en los siglos XVII y XVIII. Es él. San Demetrio, metropolitano de Rostov, ex alumno de la Academia (1651 - 1709). // Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1909. Octubre. págs. 218 – 219.