Λίγα ακόμη σχόλια για το πρόβλημα των πηγών και τη λογοτεχνική και θεολογική σημασία του βίου των Αγ. Zosima and Savvaty of Solovetsky, όπως επιμελήθηκε ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ

Το άρθρο βασίζεται σε υλικά από την έκθεση «The Lives of St. Zosima and Savvaty of Solovetsky in the Chetyih Menaion of St. Demetrius of Rostov», η οποία διαβάστηκε στο επιστημονικό συνέδριο «Solovetsky and the Spiritual Heritage of Russia», που πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια του «Second Solovetsky Prologue», που διοργάνωσε η Solovetsky on the charitable society «Plovetsky on June8» 12, 1991. Πρώτα απ 'όλα, η προτεινόμενη εργασία θα περιέχει μια σειρά από απαραίτητες διευκρινίσεις και προσθήκες σχετικά με το «πρόβλημα των πηγών», το οποίο είναι λεπτομερές και επαγγελματικό, αλλά εξακολουθεί να μην παρουσιάζεται πλήρως στο άρθρο της S. V. Mineeva. Σε αυτήν την πρώτη στην αγιολογία, μια λεπτομερή κειμενική μελέτη της ζωής των ιδρυτών της περίφημης μονής Solovetsky στις εκδόσεις που προέκυψαν κάτω από την πένα του πιο δημοφιλούς «τελευταίου πανσλάβου συγγραφέα» του τρίτου τετάρτου του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, το κύριο καθήκον αυτού του έργου διατυπώνεται με επιτυχία, δηλαδή, θα γίνει μια προσπάθεια να εκπληρωθούν οι συγκεκριμένες απαιτήσεις του St. Ο Ροστόφ «εξέτασε τη δομή και το περιεχόμενο» του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» ως ενιαίο λογοτεχνικό σύνολο» 2. Αυτό είναι ένα σύνθετο ερώτημα, αλλά ωστόσο σημαντικό, γιατί στο τέλος θα είναι δυνατό, τουλάχιστον προκαταρκτικά, να προσδιοριστεί εν μέρει η λογοτεχνική και θεολογική σημασία του «κύριου έργου» ολόκληρης της σύντομης αλλά ασυνήθιστα ενεργού ζωής του Αγίου. Από αυτή την άποψη, οι μονογραφίες του V. P. Nechaev (Επίσκοπος Βησσαρίωνα Dmitrov and Kostroma) (1849) εξακολουθούν να έχουν μεγάλη αξία. καθηγητής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, ιστορικός και αρχαιογράφος I. A. Shlyapkin (1891). ιερείς Α.Ι. Svirelin (1893), M.S. Popov (1910) και A.M. Derzhavin (1915/1953/1976) 3 Η δική μας εμπειρία μελέτης ατομικών ζωών από αυτήν την υπέροχη εγκυκλοπαίδεια της χριστιανικής αγιότητας 4 αποδεικνύεται επίσης χρήσιμη. Αξιολογώντας το «Βιβλίο των Βίων των Αγίων», ο πιο εξέχων ειδικός στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, ο A. N. Pypin, τόνισε πολύ εύστοχα ότι «για την εποχή του ήταν ένα μοναδικό στο είδος του έργο, το οποίο, χωρίς αμφιβολία, κανένας από τους γραφείς της Μόσχας δεν θα μπορούσε να έχει ολοκληρώσει» 5 . Αν λάβουμε υπόψη το αδιαμφισβήτητο γεγονός ότι αυτό το έργο συντάχθηκε κυρίως με βάση μια σειρά από πηγές δυτικής προέλευσης, γραμμένες στα λατινικά και τα πολωνικά, όπως έχει ήδη ειπωθεί από πολλούς από τους αναφερόμενους ερευνητές, καθώς και, για παράδειγμα, από τους V. P. Adrianova-Peretz και F. I. Pachovsky 6, τότε η ορθότητα των επιπρόσθετων επιχειρημάτων του A. N. Pypin δεν απαιτεί γραμματείς» γνώριζαν ή τουλάχιστον θα ήθελαν να γνωρίζουν αυτές τις γλώσσες και να διαβάζουν «αιρετικές» καθολικές εκδόσεις, ακόμη κι αν ήταν διαθέσιμες. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Ιερομόναχος Dimitri Savich (11. XII. 1651 - 28. X. 1709) μπαίνει στο λογοτεχνικό στίβο σε μια εποχή που οι τσάροι της Μόσχας διεξάγουν πόλεμο μεταξύ τους για τον θρόνο και επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας βρίσκεται ο ένατος Πανρωσικός Πατριάρχης Ιωακείμ19, 69 -161. πολέμησε «εναντίον της λατινικής αιρετικής προπαγάνδας» του Συμεών του Πολότσκ και του Σιλβέστερ Μεντβέντεφ, ο οποίος, ως γνωστόν, μίλησε κατά του ίδιου του Αγ. Δημήτριος σχετικά με «ορισμένα ασυνήθιστα λόγια της εκκλησίας», «επισυνάπτεται» στο πρώτο «τρίμηνο» «Βιβλίο των Βίων των Αγίων» (Kyiv. T. 1. 1689) 7. Υπό τον Ιωακείμ, γεμάτος με «το ίδιο πνεύμα μισαλλοδοξίας και φανατισμού, αυστηρό ακόμη και για την εποχή εκείνη.» υπέβαλε η Μικρή Μόσχα επίσημη Εκκλησία στο 1688. Και σε αυτή την «ταραγμένη», «επαναστατική» εποχή, όταν στο «Novgorod-Severskaya «drukarny» του Σεβασμιωτάτου Lazar Baranovich, το πρώτο έργο του Dimitri Savich, «The Miracles of the Pres(vy)th and Most Blessed D(e)va M(a)ria», είχε ήδη δημοσιευθεί στο The Image of The Mirastery Monastery g. Elijah of Chernigov» (7. IV. 1677. 4 °), και στο «Troetskaya Printing House of Chernigov» - το περίφημο, που πέρασε από επτά ή, πιο συγκεκριμένα, έξι εκδόσεις, «The Irrigated Fleece, the Most Pure and Most Blessed Virgin Mary from Her Miraculous Monader (tegotires) Tro(i)tsi του Ζωοδόχου Rosivshago Θαυματουργού Bl(a)συλλέγεται σε αυτό το μικρό Βιβλίο, και στο D(u)tvnaya άρδευση θα επιστρέψουμε, Τύπος που δόθηκε » » 11. XI 1683. 4°) 9 όταν ο Ιερομόναχος Δημήτριος είχε ήδη αποκτήσει φήμη 1,08 Μάιος. δέχτηκε «την υπακοή να γράψει τους βίους των αγίων» 11 στη σλαβική γλώσσα και τον Ιούνιο του ίδιου έτους άρχισε «με τη βοήθεια του Θεού, μέσω της υπακοής, να γράψει τους βίους των αγίων για έναν ολόκληρο χρόνο. Αφήστε τον Θεό να το κάνει» 12. Ο τριαντατριάχρονος ιερομόναχος άρχισε με πάθος να εργαστεί και το γεγονός ότι εργαζόταν «μέρα και νύχτα» αποδεικνύεται από τις καταχωρίσεις του στο «Diariush»: «Roku 1685. August. 10. Δευτέρα στη Νηστεία του Σωτήρος, καθώς ο ευαγγελισμός ανακοινώθηκε πριν από το Matins, αφού σηκωθούμε; Εκκλησία, // στο στάχυ, και θα κοιμηθούμε ακριβώς μέχρι το Ψαλτήρι Πλησίασε, γυρνώντας γύρω της καθώς ήταν ξαπλωμένη, όχι ευγενικά, σαν πλάγια, και σαν, παρά τον εαυτό της, να την καθαρίσω και να την απλώσω τακτοποιημένα, και ας τα βάλουμε σε άλλο μέρος, και εκείνη την ώρα γυρνούσαμε κοντά της. αξιοπρέπεια. Και από εδώ, σαν ζωντανή, εμφανίστηκε η Βαρβάρα Σ(β)τάγια, την οποία σήκωσε στην αγκαλιά μου, θέλοντας να τη μεταφέρω στο θρόνο, κάθισε στο αριστερό μου χέρι, και Της είπα: S(v)taya D(e)vo Varvara, ευεργέτης μου, προσευχήσου στον Θεό για τις αμαρτίες μου. Το κεφάλι του Alikh S(vy)taya συρρικνώθηκε, σαν να αμφιβάλλει για τα λόγια μου: Δεν ξέρω τι ικετεύω, γιατί προσεύχομαι με λάκινα. (: τι εκφράζω στον εαυτό μου, αλλά είμαι ψυχρός barzo και τεμπέλης σε σημείο ευσέβειας, και όπως οι Λατίνοι έχουν σύντομη ευλάβεια, έτσι έχω μια σύντομη και σπάνια προσευχή (: Αφού άκουσα τα λόγια σου από τον S(ya), άρχισα να στεναχωριέμαι, και σαν να απελπίζομαι. «Μη φοβάσαι», είπε κάποια άλλα λόγια που θα με παρηγορήσουν, τα οποία θα τα βάλουμε στο χέρι και στο πόδι της, και η μπάρζο πιένκα, άσπρη, δεν ήταν βελούδινη, σαν να είχε ξεσκονίσει τα χέρια μου τα άγια λείψανα, και μην κυματίζεις την καλή σάλπιγγα. Και ακόμα κι αν σκεφτούμε να διακοσμήσουμε αυτό το φέρετρο σαν ένα κομμάτι ύφασμα και να αναπνεύσουμε ένα νέο και καλό μπαούλο στο οποίο θα μεταφέρουμε τα ιερά λείψανά Της, τότε θα ξυπνήσουμε. Και λυπόμουν, αλλά αυτό το όνειρο πέθανε, αλλά η καρδιά μου, άγνωστη σε εμένα, ένιωθε χαρά. Ο Θεός ξέρει τι σημαίνει, και τι θλιβερό όνειρο θα είναι. Τόσο μέσα από τις προσευχές της Αγίας Βαρβάρας, η προστάτιδα μου μου έδωσε τη διόρθωση της κακής και καταραμένης ζωής μου». (σελ. 16 – 18) 13 . Τόσο βαθιά, με ειλικρινή πίστη και σεβασμό, ο μελλοντικός επίσκοπος Ροστόφ-Γιαροσλάβ βίωσε σχεδόν κάθε ζωή που δημιούργησε. Όμως η μοναστική του «υπακοή» δεν συνίστατο μόνο στη «διαγραφή των ζωών των αγίων»... Σύντομα, «Roku 1686. M(es)tsa Jannuarius 15. ημέρα μνήμης του Σεβασμιωτάτου // Ο πατέρας Ιωάννης Kushchnik με τον μ(i)l(os)ty Πατέρα Varlam Yasinsky Αρχιμανδρίτη του Pechersk έφτασε στο Baturin, όπου από το ξεκάθαρο δυνατό Του m(i)l(o)sty, Panillyodmanh, Princeshedhn. Gideon Svyatopolk, Μητροπολίτες Κιέβου, είμαι πεπεισμένος ότι η ηγουμένη του μοναστηριού Baturinsky θα δεχτεί ξανά». Και δύο εβδομάδες αργότερα, ο «Γενβ.(αρυά) 29» Δημήτρης Σάβιτς πήγε στο Κίεβο στη ακολουθία του Μητροπολίτη Πατέρα, ο οποίος «μ(εσ)τσα Φεβρουάριος Β [2]. Την ημέρα της Συνόδου του Γ(ος)π(οδ) την Τρίτη υπηρέτησε με όλο τον κλήρο του στην Αγία Σοφία». 4 Φεβρουαρίου, «στη μνήμη του S(vya)t.(πριν) Isidore Pilusiotsky θα αναχωρήσουμε από το Pechersk m(o)n(as)t(s)rya στο Baturin, κοντά στις συνοικίες. m(o)n(as)t(s)ry, και να εγκατασταθούν στην Ηγουμένη με τη θέληση και το διάταγμα των πνευματικών και κοσμικών αρχών». (σελ. 18 – 19). [15] Μάρτιος 1688 ο Ντμίτρι Σάβιτς γράφει στον Πατριάρχη Ιωακείμ «από το m(o)n(as)t(s)rya S(vya)t(ite)lya Khr(i)stov Nikolai Krupitsky Baturinsky: μέσω ενός απεσταλμένου από το πιστό τους βασιλικό πρέσ(εμείς) το μεγάλο μεγαλείο πίσω από (!)πίσω από τους δύο πλευρούς του (!) του D. Στεπάνοβιτς Μαζέπα, ίσιωσε // και μέσω του ειδικού μου Ιερομόναχου Δωρόθεου, της Ηγουμένης της Μονής, φέρνω και παρουσιάζω στον Ύψιστο Ρούτσα σου, Αγίους Μεγάλους Πρίγκιπες του M(e)s(I)ts Decavriy, Ianuariy και Fevruariy, την Υψηλότατη Αυτού Υψηλότητά σου, στην προσευχή του ιερέα του προέδρου. S(vy)tyh, γραμμένο στο m(o)n(as)t(s)ru του Μπατουρίνσκι από εμένα, έναν άσεμνο σκλάβο και το υποπόδιο σου. Διότι σε υπακοή σε αυτόν από τη Μικρή Ρωσική Εκκλησία, μου δόθηκε // με τη βοήθεια του Θεού, έχοντας εργαστεί σύμφωνα με τη δύναμή μου στην αδυναμία που συμβαίνει, όπως ορίζει ο μεγάλος μακαριστός Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, Πρίγκιπας Μόσχας και πάσης Ρωσίας, και από άλλους χριστιανούς ιστορικούς, συγγράμματα της ζωής των αγίων από τον Σεπτέμβριο (πρώτος Σεπτέμβριος) τον περασμένο Φεβρουάριο, συνεπής με τα μεγάλα Βιβλία σε όλες τις Ιστορίες και τις ιστορίες και τις πράξεις που έκαναν, στους αγώνες και τα βάσανά τους. Και οι ήδη γραμμένες ζωές του S(vy)tyh, που γράψαμε ως επί το πλείστον, συζητήθηκαν από κάποιους bla(a)|σοφούς, και ειδικά (στην) S(vy) τη Λαύρα του Pechersk. Δεν ανήκω στην επιθυμία και την επιθυμία πολλών, αλλά θα ήθελα να τα δημοσιεύσω με χριστιανικό τρόπο, για τον οποίο συγκινούμε ιδιαίτερα τα επιμέρους γραπτά του Σεβασμιωτάτου Αρχιμανδρίτη του Pechersk Varlaam του Yasinsky. Για μια τέτοια άθλια πράξη της Εκκλησίας του Θεού (: όπως νομίζω (: το άσεμνο (και) του (η) ανώτατου Αρχιποιμενάρχη σας ζητώ την ευλογημένη ευλογία, ο μακαριώτατος και πανευλογημένος Πατέρας θέλει την πατρική του ευλογία // χαρίζει στον κακό και άσεμνο δούλο μου όσο καλύτερα μπορώ το έργο της Εκκλησίας. την Εκκλησία, και δημοσιεύοντας σε τύπο αυτά τα έξι (α) που έγραψε η μητέρα, ακόμα κι όταν με την ευλογημένη βοήθειά της ολοκληρωθεί και εκδοθεί η Αρχιπαστική σου ευλογία, τότε (: αν ο Θεός ευχαριστηθεί (το) και θα ζήσουμε (: και για τους υπόλοιπους ας αγωνιστούμε, και (λάβουμε τον Σ(β)τίτλο του bgi (! beati) θα γίνουμε περίπου η φιλία του βιβλίου. S(vy)tity, ο κατώτερος υπηρέτης, η ταπεινή Ηγουμένη Δημήτριος» (Σ. 20 - 23). Ωστόσο, όπως είναι γνωστό, δεν ακολούθησε η ευλογία του «Πατέρα από Πατέρα και Ποιμένα από Ποιμένα» από τον Ιωακείμ και στις 2 Ιουλίου 1688 ο ηγούμενος Dimitri Savich γράφει ότι «οι βίοι των αγίων, μέρος 1, τρεις μήνες Septevrius, Octovrius, Noevrii έχουν ήδη ξεκινήσει» (L.vol. Στη συνέχεια, ο συγγραφέας μένει στο Chernigov, όπου στις 10 Αυγούστου 1689 δημοσιεύτηκε η δεύτερη έκδοση του "Runa Irrigated" και ταυτόχρονα το "Roku 1689. Από το Chernigov οδηγήσαμε στο Rudnya κοντά στο Lyubech zostayuchaya, όπου η εικόνα του Pres(vy)gd)(o)(o)(o)(o)log(o)o Θαύματα εκεί, έχοντας μείνει για πολλές μέρες, διέταξα τον ζωγράφο μου να μου ζωγραφίσει εκείνη τη θαυματουργή εικόνα της Αγίας Β(ο)γ(ο)ρ(ο)σκύλας, όπως είναι, και αυτό έγινε από τον μ(ε)τσα Ιανούρια, πάνω στο στάχυ του μ(ε)τσα, λοιπόν, φτάσαμε στη βοήθεια του Θεού άγιοι (σελ. 24). Ήταν μια δύσκολη χρονιά. «Τόγκοζ 1689. Μάρτιος. Την 29η ημέρα της Αγίας Μεγάλης Παρασκευής των Παθών του Σωτήρα, η μήτρα μου Μαρία Μιχαήλοβνα, η νόμιμη σύζυγος του πατέρα μου Σάβα Γκριγκόριεβιτς, εκοιμήθη στις εννιά το απόγευμα, εν ειρήνη εκείνη την ώρα που ο Σωτήρας μας στο σταυρό, υποφέροντας για τη σωτηρία του Θεού, έδωσε περισσότερα από επτά χρόνια. Η γέννησή της τελείωσε με καλή διάθεση, και τη δική μου, και λιγότερο από έναν τόσο ευλογημένο θάνατο, ο Κύριος την τίμησε με προσευχές (: για όλες τις χριστιανικές τελετές και με τα συνοδευτικά Μυστήρια, Απρ. (il) in G [3]. ήταν ξαπλωμένος στην εκκλησία της Αγίας Τριάδας στην αριστερή πλευρά, κάτω από τον ίδιο τον τοίχο, που οδηγεί στις πόρτες που οδηγούν στη χορωδία. Την ίδια μέρα, στο αδελφικό m(o)n(as)ryu του Κιέβου, ο Feofan Prokopovich (: αγαπητός θείος του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Novgorod Feofan Prokopovich) εκοιμήθη της μακαρίας μνήμης από τον (e)ts. γλυκομίλητος αδερφέ μου kohan. Τον έθαψαν άλλη μέρα και μετά τον έφαγαν την Πέμπτη της Μεγάλης Εβδομάδας. Requiescat στον αγώνα. (Ας αναπαυθεί εν ειρήνη.)» (σελ. 26 – 27). Τα αρχεία αυτής της δύσκολης χρονιάς έχουν κυρίως αναδρομικό χαρακτήρα: εκτός από το προσκύνημα στην εικόνα της Παναγίας της Rudnitskaya 15, ο Dimitri Savich υπενθυμίζει εδώ το όραμα του ιερού μάρτυρα Ορέστη, το οποίο είναι επίσης γεμάτο με ειλικρινή πίστη και βαθιά ποίηση, καθώς και την περιγραφή του οράματος της Παναγίας. κρίθηκε για τον ηχητικό λόγο να γραφτεί εδώ, αναγγέλλοντας (! αγνοώντας), αν η μνήμη μου δεν είχε κλονιστεί πριν από μια ώρα, τη Σαρακοστή του Φιλίππου (XI 14 – XII 24) μια νύχτα, έχοντας τελειώσει τη συγγραφή των παθημάτων του αγίου μάρτυρα Ορέστη, ο οποίος είναι ο αριθμός των μαρτύρων χρόνο, ή ακόμα λιγότερο, θα ξεκουραστούμε λίγο χωρίς να καταλάβουμε, και θα κοιμηθούμε σε έναν ελαφρύ ύπνο, και μετά σε ένα νυσταγμένο όραμα βλέπουμε τον μάρτυρα Ορέστη με ένα εύθυμο πρόσωπο με τα ελάχιστα λόγια: θα υπομείνω περισσότερο για το μαρτύριο του Χριστού, anizh έγραψες, μετά ανασύρθηκε, άνοιξε το στήθος του και έδειξε μια μεγάλη πληγή στην αριστερή του πλευρά, τρέχοντας με το αριστερό: εμένα. Μετά άνοιξε το δεξί του χέρι μέχρι τον αγκώνα, και έδειξε την πληγή στον ακριβώς απέναντι αγκώνα στον άντρα και είπε: τότε κόπηκα και μπορούσα να δω τις κομμένες φλέβες στην πληγή. Επίσης, έχοντας ανοίξει το αριστερό του χέρι, στο ίδιο σημείο έδειξε την ίδια πληγή και είπε: και αυτό μου κόπηκε. Στη συνέχεια, σκύβοντας, άνοιξε το πόδι του μέχρι το γόνατο και έδειξε την πληγή πάνω από τα πτερύγια από την πλάτη στο γόνατο. Επίσης, ανοίγοντας την ίδια πληγή στα γόνατα στο άλλο πόδι, την ίδια στιγμή έδειξε και είπε: αλλιώς κόπηκε με ένα δρεπάνι, και στάθηκε δεξιά, και κοιτώντας με στο πρόσωπο, είπε: βλέπεις, έχω αντέξει περισσότερο για τον Χριστό από όσα έγραψες. Είμαι ενάντια σε αυτό, μην τολμώ να αρνηθούμε τίποτα, σιωπούμε, σκεφτόμαστε μέσα μας: Ποιος είναι ο Ορέστης, ή όχι το ίδιο από το πεντάριθμο; Απαντώντας στη σκέψη μου, ο Σ. (ο άγιος) μάρτυρας αρνήθηκε έτσι: Δεν είμαι ο ίδιος Ορέστης, που είναι από τα πενταδύμους, αλλά αυτός που «έγραψε ο στρατηγός». Είδαμε και άλλο Ch(e)l(o)v(e)ka || Ο τίμιος που στεκόταν πίσω του μου φαινόταν σαν μάρτυρας ή δεν έβλεπε τίποτα. Εκείνη την ώρα χτύπησε το κουδούνισμα των καλών νέων για τον Matins // και ξυπνήσαμε αμέσως. Και ήταν κρίμα για τον μπάρζο που έφυγε εκείνο το όραμα, που ήταν υπέροχο για μένα. Μερικές φορές ο δισταγμός μου γινόταν σε εκείνο το μοναστήρι του Pechersk. Αυτό το όραμα, που εγώ, ένας άχρηστος και αμαρτωλός άνθρωπος, το είδα αληθινά, και το είδα τόσο αριστοτεχνικά, όπως περιγράφηκε, και όχι αλλιώς, υπό την αμφιβολία του ιερατικού μοναχού μου, το αναγνωρίζω. Γιατί τα θυμόμουν όλα καλά τότε, έτσι τα θυμάμαι τώρα» (σελ. 24 – 26) 16 . Εδώ ο συγγραφέας του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» θυμάται ένα άλλο σημαντικό όνειρο, που δεν σχετίζεται πλέον με το έργο του για τις ζωές: «Χάριν ενός υπάκουου λόγου, αποφάσισα να βάλω σε αυτό το αξιομνημόνευτο βιβλίο κάτι που έκανα εδώ και πολύ καιρό, για να μην θυμάμαι εγώ, που έχω ήδη στείλει τη μνήμη. να υπηρετήσει, όπως υπηρετούσε (: αποκοιμηθήκαμε λίγο σε έναν αδύνατο ύπνο, και αποκοιμηθήκαμε σε αυτό το νυσταγμένο όραμα, σαν στο βωμό πριν από τον θρόνο ο Κύριός του καθόταν σε μια πολυθρόνα, και διαβάζαμε κοντά στο θρόνο, έτοιμοι να υπηρετήσουμε. Τότε αμέσως ο Κύριός Του έμεινε κατάπληκτος μαζί μου και θα με τιμήσει μια χαρά (! strophate). Και στο στραφοβάν ήσουν (: θυμάμαι καλά (: οι λέξεις: δεν σε διάλεξα, δεν σου έδωσα όνομα, άφησα τον αδερφό Παύλο τον διάκονο, και οι υπόλοιποι που ήρθαν: σε διάλεξα· και μετά μερικά λόγια στη στραφοβάνα που μου ήταν χρήσιμα, που θα θυμόμαστε ήδη, η πλάτη σου και το καλό με σκότωσαν στο κεφάλι. Ζήτα συγχώρεση και θα είμαστε άξιοι, αφού μας δώσαμε συγχώρεση με ένα φιλί στα χέρια, αρχίσαμε να κινούμαστε πιο στοργικά, λέγοντάς μου να προετοιμαστώ για την υπηρεσία, άρχισα να μαθαίνω στη θέση μου, άναψα το βιβλίο υπηρεσίας και σε αυτό ξέραμε τις μολυσματικές λέξεις με τις οποίες // Το βρύο του με στροβόλησε προφορικά, όπως έγραψα το πρώτο, κ.λπ. πολλή φρίκη και έκπληξη που έμεινε στη μνήμη μου και τότε σηκώθηκα από αυτό που είδαμε, και τώρα, ενθυμούμενος, είμαι έκπληκτος: και καταλαβαίνω ότι ήταν σε αυτό το όραμα μέσω του προσώπου του Πατέρα Του Ο ίδιος ο Δημιουργός μου. Προσπαθούμε επίσης να μάθουμε για τον Πάβελ τον διάκονο, ο οποίος δεν ήταν διάκονος με το όνομά σας: δεν προσπαθούμε να μάθουμε πουθενά, ούτε στο Τσέρνιγκοφ, ούτε στο Κίεβο, ούτε σύμφωνα με άλλους μ(ο)ν(ες) και μέχρι τώρα δεν ξέρω ποιος ήταν, ούτε καν πού στην πατρίδα μας ξέρω τι σημαίνει ο διάκονος Παύλος. Ω Θεέ μου! Κανόνισε κάτι για μένα σύμφωνα με το πιο καλό και φιλεύσπλαχνο θέλημά Σου για τη σωτηρία της αμαρτωλής ψυχής μου» (σελ. 27–28) 17. Το ίδιο έτος, 1689, ο Dimitry Savich ήρθε για πρώτη φορά στην «πρωτεύουσα της Μόσχας»: «21 Ιουλίου. Με την ξεκάθαρη πιθανότητα του m(i)l(o)sty Pan Ivan Mazepa Hetman, φύγαμε από το Baturin για την πρωτεύουσα της Βασιλεύουσας Πόλης της Μόσχας. Και μαζί του είναι ο Άριστος Πατέρας I Ainnocent of the Kiev. το ίδιο μέρος με δύο διακόνους Πέτρο και Εφραίμ // Viehalismo προς την Βασιλεύουσα Πόλη της Μόσχας στις 10 Αυγούστου. Ο Αλεξίεβνα ήταν στο χερούλι, και ο Μπλαγότσεστ: (ivago) ο Τσάρος Πέτρος Αλεξίεβιτς δεν ήταν στο σπίτι όπου βρισκόταν σε εκστρατεία Οι ίδιες μέρες πέρασαν στο μαντρί του Μεγάλου Πατριάρχη Ιωακείμ:(ρια) τη 10η μέρα με τον Γιασνβελμόζνυ (Η) του Πέτρου. στο μοναστήρι του Τροέτσκ της μονής του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ του Θαυματουργού Στο ίδιο μοναστήρι εκείνη την εποχή βρισκόταν ένας Πατριάρχης, τον οποίο επισκεπτόταν συχνά. Ο Ύψιστος με ευλόγησε, έναν αμαρτωλό, να γράψω περαιτέρω για τη ζωή εκείνων από (ε)τς και μου έδωσε την Εικόνα του Παναγίου Β(ο)γ(ο)ρ(ο)δ(ι)τσι για ευλογία». Η κατάσταση στη Μόσχα χτύπησε μέχρι τα βάθη της ψυχής του τον Dimitri Savich: «Εκεί, κοντά στο Troetskoye, μερικές φορές στην καθημερινή μας ζωή, τρία σημαντικά μέλη εκτελέστηκαν για κάποιες ταραχές. Τα κεφάλια τους μεταφέρθηκαν στο τεμάχιο, σε άλλους μαστίγωσαν, σε άλλους έκοψαν τη γλώσσα, σε άλλους έκοψαν τα αυτιά τους και σε άλλους στάλθηκαν εξορία». Με απερίγραπτη χαρά γράφει ότι «22. Αριθμοί ανά εβδομάδα ημέρα: (έλατο) J1 18: σύμφωνα με τον S(vya)t.(om) D(u)se από την Βασιλεύουσα Πόλη του Μο. Και «Φέραμε το Μ(ε)σα της Οκτωβρίας την 10η ημέρα στον οίκο του Θεού με βιασύνη» (Σ. 29 – 30) [18]. Έχοντας λάβει την πολυαναμενόμενη ευλογία του Πατριάρχη Μόσχας, ο ηγούμενος Δημήτριος συνέχισε να εργάζεται στο «Βιβλίο των Βίων των Αγίων»: «Roku 1690. Φεβ. το d [4]: ​​μια καθημερινή αρχίσαμε να ζούμε σε ένα ερημητήριο κοντά στην εκκλησία του S. (Vyatago) Nikolai Krupitsky. Κύριε βοήθησε." (σελ. 31). Την 1η Νοεμβρίου, ο συγγραφέας έλαβε μια επιστολή με την ευλογία «να γράψω τις ζωές των ανθρώπων» από τον Adrian, τον διάδοχο του Ιωακείμ, ο οποίος πέθανε στις 17 Μαρτίου. Ο Πατριάρχης Adrian ευχαρίστησε για τα «Βιβλία των ψυχοβοηθών ζωών των πρώτων τριών μηνών Σεπτέμβρη, Οκτώβρη και Νοβέμβρη» και τους ευλόγησε για ολόκληρο το έτος και άλλα τέτοια βιβλία. ίδιου τύπου Σταυροπηγίας Ο Πατριάρχης μας, Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ», (Σ. 32 – 33). Το «Στο φύλλο του S(vy)yshago» ακολούθησε το «Respons» με ημερομηνία 10 Νοεμβρίου 1690, στο οποίο ο «τίμιος ηγούμενος ιερομόναχος» Δημήτριος υπόσχεται ότι «δεν είμαστε πλέον ανάξιοι του ζηλωτού Γ(ο) (να) σπεύσουμε στο χώρο πριν // το θνητό και αμαρτωλό χέρι Του να ενισχύει σταδιακά και να έχει σταδιακά αυτή την θνητή και αμαρτωλή μου βοήθεια. με ξυπνά και με διώχνει από τον ύπνο της τεμπελιάς, που έχω εντολή να κάνω προσεκτικά, παρόλο που είμαι ανειδίκευτος και δεν έχω την κατάλληλη γνώση και ικανότητα να τελειοποιήσω το έργο που συλλαμβάνομαι με κάθε καλοσύνη, πρέπει να αντέξω την Αγία υπακοή, η αδυναμία του μυαλού μου δεν αρκεί για αυτόν που το κάνει. Χτυπώ επίσης με το μέτωπό μου την Αρχιερατική σας Ιεραρχία, που μας στείλαμε να είναι από το Καθεδρικό Πατριαρχείο της Μεγάλης Καθεδρικής Εκκλησίας με τους Μεγάλους Πρίγκιπες της Τέταρτης Μεναίας, M(e)s(i)tsu Decaurius, Januarius και Fevruarius, ομοίως, έχω ήδη χτυπήσει από τη μεγάλη μνήμη μας. G(o)s(po)d(i) στον Κύρο Ιωακείμ S(v) τον Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, αλλά τότε η εντολή S(v)isha αφαιρέθηκε από εμάς το συντομότερο δυνατό, εγώ (g) δεν μπόρεσα να τα μεταφέρω για μικρό χρονικό διάστημα και ακόμη και για τις ανάγκες από εκεί από(y). Ο συγγραφέας ρωτά ξανά «κάθε φορά που αυτό το μεγάλο Βιβλίο των τριών ρήσεων του μήνα, την ώρα της εντολής, έστελνε (και) αγωνιζόταν με τη βοήθεια του Θεού, καθισμένος να τραβήξει πολύ έρπημα και να το δημοσιεύσει στον κόσμο, και τα βιβλία θα έστελναν πίσω στην Αρχιπαστρία σας με ευχαριστία. «(σελ. 35 – 37). Ο Dimitri Savich συνεχίζει να εργάζεται εντατικά και ανιδιοτελώς. 14 Φεβρουαρίου 1692, «την πρώτη εβδομάδα αυτής της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, θα αφήσουμε (και θα αφήσουμε) την Ηγουμένη του Μπατουρίνσκι (η δική μου στο Baturinsky M(o)n(as)t(y)ru), για την πιο ήρεμη (η περιπλάνηση και τη συγγραφή μου) ζωή των γραπτών γραφών και στον γάιδαρο του ερημητηρίου». και «Roku 1693. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, μου έφεραν τα βιβλία του Bolanda για τις ζωές του S (th) από το Γκντανσκ», δηλαδή το περίφημο Acta Sanctorum των Bollandists, που αγόρασε ο Hetman Mazepa «για εκατό ταλάρι και σαράντα χρυσά νομίσματα, ξανακαδρωμένα» και φέρθηκαν στον συγγραφέα στο Baturin στις 693 1 Μαρτίου. Δύο μήνες αργότερα, «Σημ. Μάιος [9]: φτάσαμε στη Λαύρα Pechersk από το μοναστήρι Baturinskog(o) (- όλα εκτός από το NB είναι υπογραμμισμένα) για τη δημοσίευση του τύπου της ζωής του s(vya)tikh. (,) Januariy (,) Fevruariy» (L. 128 vol.) 20. Η εκτύπωση του δεύτερου τόμου προχωρούσε ήδη πολύ πιο γρήγορα από τον πρώτο και «ολοκληρώθηκε στο τυπογραφείο Pechersk» τον Ιανουάριο του 1695 (L. 129). Εν τω μεταξύ, ο Dimitri Savich εκφωνεί ακούραστα και καταγράφει τα κηρύγματά του, γεμάτα σοφές επεξεργασίες, των οποίων είναι απαραίτητο να αναφέρουμε εδώ τουλάχιστον χρονολογημένες «μαρτυρίες». Δύο σωζόμενες λέξεις που ειπώθηκαν στο Κίεβο στη Μονή Κιρίλοφ χρονολογούνται από το 1693: «Ο Λόγος την Ημέρα της Αγίας Τριάδας» και «Ο Λόγος για την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος» 21 . Το 1694, «τον μήνα Μάρτιο γράφτηκε λειτουργία από (vya)t:(y) 9: m(y)ch(eni)k:(am) Kizicheskim για την επιθυμία ενός ψαγμένου τραγουδιού από τον Πατριαρχικό Οίκο» 22. 22 Ιουνίου: «Νωρίς την Παρασκευή θα πάμε στην ηγουμένη στο Μοναστήρι Glukhov19». Ο Diariusha διαβάζει για το ίδιο πράγμα: «Roku 1694. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής του Πέτρου δεχθήκαμε την Ηγουμένη στο Μοναστήρι Glukhov» (σελ. 41). Και σύντομα, το 1695, «ο μήνας Ιανουάριος, ένα άλλο τρίμηνο Βιβλίο Ζωών των Σ(ιν)τύχων ολοκληρώθηκε στο τυπογραφείο Pechersk: Decavrius (.) Januarius, and Fevruarius (.)» (L. 129) 23. Στις 25 Απριλίου 1696, δημοσιεύτηκε στο τυπογραφείο της Μονής Τριάδας του Τσέρνιγκοφ η τέταρτη έκδοση του «The Fleece of the Irrigated One» και περίπου την ίδια εποχή και εκεί το περίφημο έργο του Αγίου Δημητρίου «Απολογία για να σβήσει τη θλίψη ενός ατόμου σε ταραχή, καταδίωξη, λίγη συμβουλή και πικρία. s(v)tago Ap(o)s(to)la Pavel g(lag)lyushchago: Παρηγορείτε ο ένας τον άλλον και οικοδομήστε ο ένας τον άλλον: Επιστολή Α [1] προς Θεσσαλονικείς, Κεφάλαιο Ε [5]» 24. Τον Νοέμβριο, ο Dimitry Savich βρισκόταν στο Κίεβο, όπου εκφώνησε, ίσως, το πιο ποιητικό κήρυγμά του, «τη λέξη της ουκρανικής διαλέκτου», όπως σημείωσε με το χέρι του στο εξουσιοδοτημένο χειρόγραφο. Αυτό είναι «+ Η κατάχρηση του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, του διοικητή των δυνάμεων του n(e)b(e)sny και agg(e)που τον αγαπά με το επτακέφαλο φίδι(.) Κατά τη διάρκεια του προπαρασκευαστικού συμβουλίου του εορτασμού του Ag(e)lsky στην ευλογημένη πόλη του Κιέβου, στην Εκκλησία του St. Michael’s Golden-Domed, S, Preaching) [1696] Noevria J [8]: στην τότε καλύτερη εβδομάδα του KG [23] μετά την Κάθοδο του S(vya)tago D(u)kha” 25 . Το 1697, «17 Ιανουαρίου, το 3ο Σάββατο της εβδομάδας του Ζακχαίου, τη νύχτα του έτους 3 [την τρίτη ώρα της νύχτας] ο πρόγονός μου Ηγουμένιος του Κυρίλλου [έντιμος πρεσβύτερος] Ιννοκέντιος από το Μαναστίρ (! Μοναστηριακή) εκοιμήθη, ενταφιάστηκε 18: on sfanastyr:ss. Σύμφωνα με αυτόν, ο αμαρτωλός είναι πεπεισμένος να αποδεχτεί [την αποδοχή] την ηγουμένη του Kirilsk(oe).» Αλλά ο Ντιμίτρι Σάβιτς ήταν ο ηγούμενος της «νεότητας» του Κιριλόφσκι για πολύ μικρό χρονικό διάστημα: «Αυτό το καλοκαίρι, 20 Ιουνίου: την ημέρα της εβδομάδας [εβδομάδα [4]: σύμφωνα με τον S(vya)t:(om) D(u)se.], διορίστηκα Αρχιμανδρίτης Ελέτσκυ του Τσερνίγοφ. 129, σελ. 42) 26. Και μόλις ένα χρόνο αργότερα, η επόμενη, ήδη πέμπτη, έκδοση του «Runa Irrigated» τυπώθηκε στο Chernigov. «Το καλοκαίρι του *AKhCHI [1698] στο Baturin» ο Dimitri Savich πρόσφερε «μια λέξη της ουκρανικής διαλέκτου» «On the S(v)taya Tro(i)tsu» 27, και στις 25 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους «στο Chernegov» - «Μια λέξη για τα Χριστούγεννα X(ri)s(to)vo» 28. Ήδη αυτά τα λίγα παραδείγματα δείχνουν ξεκάθαρα πόσο δυναμικά, πραγματικά «νυχτερινά» δούλευε ο Άγιος Δημήτριος σε μια εποχή που νέες εκδόσεις, και συχνά ολόκληρες συγκεντρωτικές μελέτες βιογραφιών αγίων, προέκυψαν κάτω από την πένα του. Και πόσα άλλα έργα του συγγραφέα υπάρχουν που δεν έχουν ακριβή χρονολόγηση! Ίσως ακριβώς επειδή ήταν τόσο απασχολημένος που ο Dimitri Savich μόλις τον Ιούλιο - Αύγουστο του 1699, που ήταν ήδη ο αρχιμανδρίτης της Μονής Chernigov Yelets (Από 10.VI) 29, έγραψε βιαστικά «με τα χέρια του» ότι «αυτό το καλοκαίρι βγήκε το τρίτο βιβλίο των βίων των αγίων (Μάρτιος: Απρίλιος:) 129) 30 . Μάλιστα, ο τρίτος «τρίμηνος» τόμος των Τεσσάρων Μεναίων εκδόθηκε τον Ιανουάριο του 1700 31. Στο «Diariusha» το σημαντικό αυτό γεγονός παραλείπεται και ακολουθούν άλλες λεπτομέρειες: «Το καλοκαίρι του 1699. M(esya)tsa Septevr(iya) 17. ημέρα των Αγίων Μαρτύρων της 1ης εβδομάδας, 6 κατά την εβδομάδο της Αγάπης. το Άγιο Πνεύμα // ας φύγουμε από το m(o)n(as)t(y)ry Yeletsky, και την ίδια μέρα θα φύγουμε από το Chernigov στο Novgorod Seversky στο αρχιμανδρείο, και 22. Την Παρασκευή θα οδηγήσουμε νωρίς στο Novgorod του Πανάγαθου Σωτήρα m(o)n(as)t(as)t, attle down, God. 43). Έτσι, η εποχή που ο Dimitri Savich ήταν απασχολημένος, ανάμεσα σε πολλές άλλες αρμοδιότητες, και η επεξεργασία των Βίων των Αγ. Ο Zosima και ο Savvaty Solovetsky αποδεικνύονται μια απίστευτα γεμάτη εκδηλώσεις, δημιουργική, ενεργή περίοδος, δείχνοντας ξεκάθαρα πόσο ανιδιοτελώς συνδύασε ο μελλοντικός μητροπολίτης τα έργα της λειτουργικής «υπακοής» με τα έργα της λογοτεχνικής «υπακοής». Σε μια εκτενή επιστολή προς «για τον Χριστό Μποσέ, τον αγαπημένο μου πατέρα αδερφό» Feolog Chudovsky, που γράφτηκε από τον Glukhov στις 9 Νοεμβρίου 1697, ζητά: «Να προσευχηθώ στον Κύριο, Φως μου, να φωτίσει το σκοτάδι μου και να οδηγήσει τους τίμιους από τους ανάξιους. στην απελπιστική μου σωτηρία και στη βιβλιογραφία που έχω μπροστά μου. Το τρίτο τρίμηνο βιβλίο των Βίων των Αγίων: Μάρτιος, Απρίλιος, Μάγια, αν ο Κύριος με εγγυηθεί να το ολοκληρώσω και να δω τον τύπο που απεικονίζεται, δεν θα ξεχάσω την αδελφική αγάπη, την ειλικρίνειά σας, όχι πιο ζήλο από την αγάπη σας, όπως έκανα στα υψηλότερα πρόσωπα, θα το στείλω ή θα το φέρω ο ίδιος, αν ο Κύριος θέλει και ζούμε. Ας γίνει γνωστή η ειλικρίνειά σας για αυτό και προσευχηθείτε στον Κύριο Χριστό για τη μετάνοιά μου, ώστε σύντομα να ολοκληρώσει το βιβλίο που γράφουμε. Με τη βοήθεια του Παντοδύναμου, ας μας προστατεύει υγιείς και σωμένους, όχι συκοφαντημένους από την προδοσία του εχθρού. Αμήν» 32. Και στις 25 Φεβρουαρίου 1700, από το μοναστήρι Novgorod-Seversk του Πανάγαθου Σωτήρα, γράφει στον «Σεβασμιώτατο Κύριο Πατέρα Θεολόγο, αγαπημένε μου αδελφέ»: «Ευχαριστώ τον Χριστό τον Θεό, που άκουσε τις ιερές προσευχές σου και για χάρη μου έδωσε εγγύηση, αδύναμο και αδύναμο βιβλίο σε ένα βιβλίο. οι άγιοι, που είναι σε τρεις μήνες: Μάρτιος, Απρίλιος και Μάιος, ο Κύριος μου έδωσε εγγυήσεις για να γράψω και τους δύο τελευταίους μήνες γι' αυτό, προσεύχομαι ταπεινά για να το διαβάσω ο αγαπητός αδελφός σου, αλλά εγώ, ο ανάξιος δούλος σου, αξέχαστα το έχω στην αδελφική αγάπη και στις προσευχές στον Θεό, ζητώ και προσκυνώ με το μέτωπό μου» (JEV, 7.VIII.1874. Αρ. 32. Σελ. 253. Επιστολή Αρ. 2) 33. Ο Dimitri Savich αφιέρωσε ακριβώς 20 χρόνια, 9 μήνες και 3 ημέρες στο «κύριο έργο» ολόκληρης της ζωής του. Αμέσως μετά τις 9 Φεβρουαρίου 1705, ως Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, όταν κατάφερε επίσης έξοχα να συνδυάσει το λογοτεχνικό έργο με τα πρωταρχικά του καθήκοντα ως πνευματικού αρχιεφημέριου και ήταν απασχολημένος με τις υποθέσεις της «γραμματικής» σχολής του, στην οποία, όπως γνωρίζετε, λειτουργούσε το θέατρο που οργάνωσε, ο άγιος έσπευσε με τον μεγάλο αδερφό του. «Να με χαίρεσαι πνευματικά, γιατί με τη βιασύνη των προσευχών σου, ο Κύριος μου έδωσε εγγύηση για τον μήνα Αύγουστο να γράψω Αμήν και το τέταρτο βιβλίο των Βίων των Αγίων, που έστειλε στο Κίεβο με τον Αλεξέι για εκτύπωση. Ο κόπος δεν θα είναι μάταιος ενώπιον του Κυρίου, είθε η χάρη και το έλεος του Χριστού να σε βοηθήσουν στη σωτηρία σου». (JEV, 14.VIII. 1874. No. 33. P. 260. Letter No. 7). Και πριν από αυτό, μόνο στις 11 Ιανουαρίου 1705, στον «Αξιότιμο G(o)s(po)d(i)n Πατέρα Θεολόγο» ο Άγιος Δημήτριος ανέφερε: «Ήδη ο αμαρτωλός άρχισε να γράφει KZ [27] ημέρες/ημέρες Αυγούστου, m(o)lyu, fly about me, μπορεί να σπεύδει να κάνει G(4o)com”3. Από τις 27 Αυγούστου, το «Βιβλίο των Βίων των Αγίων» περιέχει 10 ζωές και 2 λέξεις, καθώς και μικρά άρθρα του μήνα και πρόσθετες σημειώσεις τυπωμένες με πολύ μικρότερη γραμματοσειρά (συνολικά 24 φύλλα σε 2°). Και συνολικά αυτό το έργο, εκπληκτικό στη βαθύτατη θρησκευτικότητα και τη λογοτεχνική του τελειότητα, περιέχει 743 ζωές και 22 λέξεις, ιστορίες, ιστορίες και άλλα άρθρα. patericon 36 και χρονολογικές πηγές και, κατά συνέπεια, βρίσκονται «δισκόρπιες, σύμφωνα με το ημερολόγιο, ανάμεσα σε έναν τεράστιο αριθμό άλλων, τόσο πρωτότυπης ρωσικής όσο και μεταφρασμένης αγιογραφίας». Ακολουθώντας τον Ε.Ν. Kupreyanova, «πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στο εκδοτικό τακτ του Ντμίτρι Ροστόφσκι, ο οποίος διατήρησε το ύφος και το πνεύμα των θρύλων του Κιέβου Πετσέρσκ, που ξεχωρίζουν για την τεχνογνωσία τους σε σύγκριση με άλλους, ειδικά μεταφρασμένους» 37. Ωστόσο, οι βίοι των Μεγάλων Ρώσων αγίων αποτελούν μόνο το ένα δέκατο πέμπτο αυτής της «διάσημης και μοναχικής χριστιανικής και μοναχικής χριστιανικής88ογραφίας». Ο συγγραφέας έκανε παρόμοια «σύνθεση» με τους Βίους των Αγ. Μεθόδιος και Κωνσταντίνος-Κύριλλος. Και στις δύο περιπτώσεις, ο Στ. Κατά τη διάρκεια της εργασίας του, ο Ντμίτρι απλώς δεν είχε αρκετές πηγές που να αντιστοιχούσαν στον απαιτητικό και περίεργο τρόπο του. Και αν στους Βίους των Αγίων Πρώτων Δασκάλων των Σλάβων χρησιμοποιούσε κυρίως λατινικές εκδόσεις, καμουφλάζοντάς τις κάτω από μια πονηρή περιθωριακή αναφορά στην αρχή: «O(t) των διάφορων Charatean Chets σε συντομογραφία» 39, τότε εδώ ο Άγιος δεν είχε τίποτα να κρύψει και προλόγισε το κύριο κείμενο με μια μάλλον εκτενή προφορά του συγγραφέα. ασκητές «μαζί». "Αυτή την ημέρα, θυμόμαστε τη Μνήμη του Pr(e)p(o)d(o)bnago Zosima Hegumen του Solovetsky, μαζί με τον Pr(e)p(o)d(o)bny Savvaty, του οποίου η Μνήμη, Septemvria στην KZ [27] ημέρα τιμάται. Και όμως", εξηγεί ο St. Δημήτριε, - αυτή την ημερομηνία του Σεπτεμβρίγιεβο δεν είχαμε την ευκαιρία να γράψουμε για το Άγιο Σαββατό, για χάρη της ζωής του θα έπρεπε να το θέσουμε ως κριτής, η συνδυασμένη λατρεία εκείνου του s(v)t(a)go Zosima s(v)ty // Savvaty θυμάται, και στα θαύματα συχνά:p) οι ζωές και των δύο συγκεντρώνονται αυτήν την ημέρα. Στην αρχή είναι η ζωή του Αγίου Σαββάτι, ο οποίος έζησε πριν, όπως ο Μέγας Μεναίος της Τσέτυας, ο νότιος μακαριστός Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος, που συντάχθηκε με εργατική φροντίδα, που γράφτηκε σήμερα στις 31 Απριλίου [17], τη ζωή του πρώτου Pr(e)p(o)d(o)bnogo(o)bnogoo(r)(r(e)p(o)d(o)bnogo(r)(r(e)p(e)p(o)d(o)bnogo(rp)ogoo)(r)(r(e)p. Ζωσίμα, επομένως κι εμείς στη συνέχεια αρχίζουμε την πρώτη ζωή του Σαββατίου» 40. Στην αρχή της «Ζωής του σεβάσμιου πατέρα μας Σαββατία, του κεφαλιού της νήσου Σολοβέτσκι, του νέου θαυματουργού», διαβάζεται μια στιλπνότητα που υποδεικνύει την αρχική πηγή του έργου: «Από τον Μεγάλο Μεναίο και τον Τσέτυα εν συντομία» (Λ. 335), ενώ στην αρχή του «Βίος του σεβάσμιου πατέρα μας του Σωσίμα και του Μεγάλου» σύντομη» (Ν. 338 τόμ.). Όλες αυτές οι πληροφορίες δίνονται κατά λέξη όχι μόνο στο άρθρο του S.V. Mineeva, αλλά και σε μια πολύ παλαιότερη θεμελιώδη μελέτη του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» - στη μεταπτυχιακή εργασία του Αρχιερέα Α.Μ. Derzhavin «Ο Μηναίος του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ, ως Εκκλησιαστικό Ιστορικό και Λογοτεχνικό Μνημείο» 41 . Στα αδημοσίευτα παραρτήματα της διατριβής του π. Ο Αλέξανδρος έκανε μια εξαιρετικά δύσκολη προσπάθεια λεπτομερούς μελέτης πηγών και κειμενικής ανάλυσης κάθε ζωής, θρύλου ή λέξης ξεχωριστά, μέρα με τη μέρα, η οποία, ωστόσο, επιτεύχθηκε από τον ερευνητή με πολύ άνιση επιτυχία: αρκετά συχνά υπάρχουν τέτοιες περιπτώσεις όπου ο επιστήμονας περιορίστηκε μόνο στην επανάληψη των παραπομπών του συγγραφέα σε πηγές που δεν ανταποκρίνονται πάντα στην αλήθεια. Παρόμοιο φαινόμενο παρατηρείται στις εξεταζόμενες εκδόσεις των Βίων των Αγ. Zosima και Savvaty Solovetsky. Μια προσεκτική σύγκριση των εκδόσεων του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων», του Μεγάλου Μινέα των Τσετιίχ και του παλιού έντυπου Προλόγου δείχνει ότι παρά τις περιθωριακές αναφορές που δίνονται, ο Άγιος Δημήτριος χρησιμοποίησε επίσης το τελευταίο, αλλά όχι στην έκδοση του 1696, που αναφέρεται στο άρθρο του S.V. Mineeva 42, αλλά στην προηγούμενη έκτη (πέμπτη πλήρη) έκδοση (M., VIII.–XII. 1685. 2°), την οποία ο συγγραφέας είχε στη βιβλιοθήκη του από τις 25 Φεβρουαρίου 1688. Chetia, το Kiev-Pechersk Patericon και άλλες πηγές, σύμφωνα με τις οποίες έγιναν πολλές διορθώσεις, διευκρινίσεις, προσθήκες και άλλες σημειώσεις στο βιβλίο, αποδεικνύοντας ξεκάθαρα την περιέργεια και την πληρότητα του κειμενικού έργου του αγίου 44 . Υπάρχει επίσης ένα αυτόγραφο σημείωμα σε κιννάβαρο απέναντι από τον τίτλο "Στη μνήμη του αιδεσιμότατου πατέρα μας Ζωσίμα, πρώην ηγούμενου της Μονής Σολοβέτσκι" (17.IV): "Chetya, April: (il), φύλλο: TKZ; [327] ", που ήδη πείθει άνευ όρων τους ερευνητές για τη γνωριμία του Αγ. Δημήτριος Ροστόφ και με τις δύο πρωτογενείς πηγές. Αλλά στο Βίος του Αγίου Σαββάτι (27.IX) δεν υπάρχει τέτοιο σημείωμα, και επομένως η προέλευση των προτεινόμενων σχολίων βρίσκεται σε μια προσεκτική κειμενική σύγκριση των πηγών, όχι μόνο άρθρο προς άρθρο, αλλά, στο μέτρο του δυνατού, λέξη προς λέξη. Η αρχή του Βίου του Αγίου Σαββάτι, εισάγοντας τον αναγνώστη στο ιστορικό σκηνικό του πρώτου τρίτου του 14ου αιώνα, συμπίπτει κυριολεκτικά με την αρχή της έκδοσης Μακαριέφσκι, και αυτό πρέπει να ανάγκασε τον Fr. Αλέξανδρος να πιστέψει τις αναφορές του Αγίου Δημητρίου για το Μεγάλο Μηναίο της Χετίας. Αλλά τότε ολόκληρη η ζωή είναι γραμμένη εξ ολοκλήρου σύμφωνα με τον Πρόλογο - είτε με σχεδόν κυριολεκτική ομοιότητα μεμονωμένων αποσπασμάτων του κειμένου, είτε με υφολογικές αλλαγές σε ορισμένες εκφράσεις, όπως στον Άγιο Δημήτριο «δεν είναι τεμπέλης», και στον Πρόλογο «καλός» ο Μοναχός Savvatiy πέρασε «όλες τις μοναστικές υπηρεσίες» ενώ ήταν ακόμα στο Kirillo-Beello35L. Στον Άγιο Δημήτριο, ο Σεβασμιώτατος Σαββάτης, «ακόμη και όταν αντιλήφθηκε την αναχώρησή του προς τον Θεό, εκπλήρωσε αυτές τις μέρες και θεόφιλους κόπους, σκεπτόμενος ότι θα ήταν άξιος της Κοινωνίας των Θείων Μυστηρίων» (Λ. 337). Στον Πρόλογο, ο μοναχός δεν «κατανόησε», αλλά «έχοντας οδήγησε την αναχώρησή του προς τον Θεό και την επιθυμία να μεταλάβει το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (L. 97 vol.). Εξάλλου, με την τάση προς μια «συντομευμένη» αφήγηση που διακηρύχθηκε στην αρχή του Βίου του Αγίου Σαββάτη, ο Άγιος Δημήτριος βρήκε όμως χώρο για τη δική του παρέκβαση, η οποία αξιολόγησε το κατόρθωμα του μοναχού με πολύ εκτενές και πρωτότυπο τρόπο. Όταν «μετά από πολλά χρόνια» συμβίωσης στην έρημο με κόπους και προσευχή, «ο ευλογημένος Ερμάν πήγε στον ποταμό Όνεγα και ο Άγιος Σαββάτι έμεινε στο νησί μόνος ζωντανός στο Β(ο)ζε», αναφωνεί ο Άγιος Δημήτριος με ειλικρινή χαρά και έκπληξη: «Πώς θα ήταν η παραμονή του εκεί, τι νηστεία, τι είδους ο ίδιος ο πνευματικός κόπος από πάνω του. G(o)s(po)d και Agg(e)li αδέρφια Του, που επισκέφτηκαν τον Δούλο του Θεού, που μιμήθηκε τα κατά σάρκα Ασώματα. Πιο δυναμικά από τον ίδιο τον τόπο, στον οποίο ζει ο Pr(e)p(o)d(o)bny, για να καταλάβει αυτή τη ζωή: Στο νησί της θάλασσας, απομακρυσμένο για αιώνες και σπάνια επισκεπτόμενο από κανέναν, τι άλλο μπορούμε να κάνουμε, απλώς να ασκούμαστε στο ίδιο B(o)ze, να Τον σκεφτόμαστε συνεχώς, με Αυτόν να συνομιλεί, να βαθαίνει τη μέρα τους, να βαθαίνει τη σκέψη τους. νύχτα από τα βάθη της καρδιάς τους, αναστενάζοντας, επιθυμώντας να ελευθερωθούν από το σώμα και να έλθουν στο Γ(ο)ς(πο)δ» (Λ. 337). Ακόμα κι αν έχει διορθώσει κάποια αρετή, αλλιώς γεμίζει φόβο Θεού, λέει μέσα του ότι είναι απρεπές να είσαι δούλος. Η πραότητα αναφέρεται ως καθαρή συνείδηση, ένοχη για το κακό σε κανέναν, ως απλότητα της καρδιάς στολισμένη με δικαιοσύνη, αλλά ως λήθη του κακού, ούτε ως ανταπόδοση του κακού για το κακό», διδάσκει ο άγιος στο ποίμνιό του 45. Αυτές οι τρεις χριστιανικές αρετές είναι το μοτίβο ολόκληρης της λογοτεχνικής και θεολογικής κληρονομιάς του συγγραφέα. «Αν θέλεις να νικήσεις τους εχθρούς σου χωρίς να πολεμήσεις, να νικήσεις χωρίς όπλα, να δαμάσεις χωρίς δυσκολία, να είσαι πράος, να νικήσεις, να νικήσεις, να δαμάσεις τους άλλους», διαβεβαιώνει ο άγιος Δημήτρης. Και αν «αν δεν έχετε πίστη σε μένα, κοιτάξτε μαζί μου το βιβλίο της Αποκάλυψης, που ονομάζεται, από αυτό θα πειστείτε», ο ιεροκήρυκας καλεί στο ίδιο «Διδασκαλία στη μνήμη του πατέρα μας Πέτρου Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας μεταξύ των αγίων» (L. 122 vol.). Είναι «με ταπεινοφροσύνη και πραότητα που χρησιμοποιούμε όλα τα χαρίσματα του Θεού και όχι με υπερηφάνεια». Και τότε ο Άγιος προειδοποιεί ότι «είναι απαραίτητο να προσέχουμε πολύ, αλλά να αγωνιζόμαστε με πραότητα και ταπείνωση ενώπιον του Θεού» 46 . «Η σιωπηλή πραότητα μοιάζει με το σιωπηλό νερό του Σιλωάμ, που ρέει χωρίς θόρυβο, χωρίς ήχο (Ησαΐας, κεφάλαιο 8, s(ti)x 6). Θα εξοργίσει οποιονδήποτε με την πραότητα και την ησυχία του: ένας πράος και ήσυχος άνθρωπος δεν δίνει ενοχές στον θυμό, όχι μόνο δεν θα τον καταπνίξει, αλλά και θα τον καταπνίξει. Φαίνεται ότι, παρά την υψηλή του πολυμάθεια και μόρφωση, ο ίδιος ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ έφτασε σε πολλές αλήθειες της χριστιανικής πίστης, ως αποτέλεσμα μιας ειλικρινούς, «εκ των βάθους της καρδιάς του» προσευχής, κατά την οποία, όπως είναι γνωστό, τη νύχτα της 27ης προς 28η Οκτωβρίου 1709, ο ευγενικός και πράος, αλλά ταυτόχρονα απαιτητικός, επίσκοπος Ροστόφ. πέθανε... Φαίνεται ότι ο Άγιος κυοφορούσε στην καρδιά, διείσδυσε στην ουσία, γνώρισε στην εντέλεια το χριστιανικό ιδεώδες του μαρτυρίου - τέλος πάντων, είναι οι βίοι των αγίων μεγαλομαρτύρων και μαρτύρων που κυριαρχούν στις σελίδες του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» και στα απομνημονεύματα του «ονειρικού οράματος». οικείο. Η προέλευση του ιδεώδους του μαρτυρίου βρίσκεται στην εικόνα του ίδιου του Ιησού Χριστού, στο Πάθος Του, το οποίο θυμόταν ο Dimitri Savich όχι μόνο όταν περιέγραψε το θάνατο της αγαπημένης του μητέρας, αλλά σε όλη του τη ζωή 50 . «Ω ανόητο Χριστιανό! - προειδοποιεί ο άγιος στη «Δεύτερη Διδασκαλία, εβδομάδα 13 κατά το Άγιο Πνεύμα», «στην καρδιά σου, αντί για τα κόκκινα, γλυκά, χαρούμενα σταφύλια του Χριστού, εμφύτευσες τσιγκουνιά, λύπη και πολύπαθη αγάπη για τις αμαρτωλές επιθυμίες. Στις καρδιές των δούλων Του, και όχι στις καρδιές των αμαρτωλών δούλων, φυτεύεται αυτό το αμπέλι και θα γεννηθούν πνευματικά σταφύλια». Καλεί τους «Ορθοδόξους ακροατές» του: «Ας γίνουμε αληθινοί δούλοι του Χριστού, και όχι αμαρτωλοί δούλοι, σκλαβωμένοι από την ηδονική λαγνεία» 51 . Η χριστιανική ηθική, όπως ήδη τονίστηκε, είναι το μοτίβο ολόκληρης της λογοτεχνικής και θεολογικής κληρονομιάς του συγγραφέα, συμπεριλαμβανομένου του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» και των Βίων των αγίων ασκητών του Σολοβέτσκι. Γι’ αυτό οι Μοναχοί Ζωσιμά και Σαββάτι κατάφεραν να αντέξουν όλο το βάρος της ερημικής ζωής, να υπερνικήσουν «πολλές συκοφαντίες» (Ν. 340) και, όπως τονίζει ο Στ. Δημήτριος στο Βίο της Αγίας Ζωσιμάς, να αγωνιστεί «με ακραία μόχθο, σωματικό και πνευματικό: εργασία με το σώμα στο κτίριο της Μονής, πολεμώντας τους δαίμονες, οπλισμένος με προσευχή και νηστεία» (Λ. 340). Και σε αυτή τη ζωή, είναι ήδη αισθητή μια σχετικά ισχυρότερη επιρροή της έκδοσης Makarievsky: εκτός από τα βιβλικά αποσπάσματα, για παράδειγμα, εδώ διαβάζει κανείς την υπέροχη προσευχή του Αγίου Ζωσιμά προς τον Κύριο, που λείπει στον Πρόλογο, για απελευθέρωση «από το στόμα του καταστροφικού φιδιού», «από το γάβγισμα του διαβόλου» (T) Pr(o)d(o)b, διώχνοντας τον εχθρό από τον εαυτό του επιθέσεις, και έτρεξα από το σημάδι του Cred(e)st και από το m(o)lith του δαίμονα, σαν σκόνη από τον άνεμο, που έμεινε χωρίς κακό, τραγουδώντας και δοξάζοντας τον Θεό» (L. 340 vol.). Στο Life of the Monk Zosima, οι δαίμονες είναι ιδιαίτερα ενεργοί - είτε στη «λύπη για χάρη της πείνας» (L. 340 vol.) και στον εκφοβισμό με «άχρηστο θάνατο», στη συνέχεια σε αντίθεση με πολλούς «από τους κατοίκους του Bolyarsky και τους υπηρέτες των ευγενών και των γαιοκτημόνων της γης του Korelsky», οι οποίοι άρχισαν επίσης να έρχονται στο νησί και ο devilsky. "Πιάσε ψάρια στο ezerakh, και η μοναστική ανάγκη να πιάσει το μη επιτρεπόμενο βάρος είναι βαριά, γ(λα) ποθεί να γίνει ο κληρονόμος και κύριος αυτού του νησιού. Συγχώρεσε τον Ζωσιμά και όλους τους Μοναχούς, ανέντιμους και ενοχλητικούς, περιφρονώντας λόγια, και κάνοντας πολλά βρώμικα κόλπα, και καυχιούνται ότι καταστρέφουν το μοναστήρι. του Solovetsky bl(a)g(o)d(a)tia B(o)ζώντας, και πολλαπλασιαζόταν μέρα με τη μέρα και στολισμένος με ενάρετους μοναχούς και σημαντικά κατορθώματα της Ζωσιμαίας, διαλύοντας από φθόνο και μισώντας την καλοσύνη από τον διάβολο, (και) ανίκανος να κάνει τίποτα με τον εαυτό του, έχοντας εκδιωχθεί και ντροπιαστεί από τους λάτρεις τους». «Το αυτί των κακών ανθρώπων, κάνουν βρώμικα κόλπα στην Κατοικία του μοναστηριού και πίκρανε αυτόν τον αρχηγό (Ζωσίμα) και την Αδελφότητα» (Λ. Το «κύριο έργο» του Αγίου Δημητρίου προοριζόταν λοιπόν για το σπίτι, «κελί» ανάγνωση. Αυτό το χαρακτηριστικό, παρεμπιπτόντως, επέστησε την προσοχή του N.F. Droblenkova, «αναλύοντας την ιστορία του είδους Chetyih-Menya στη ρωσική λογοτεχνία και επισημαίνοντας σημαντικές αλλαγές στον σκοπό του Menaion-Cheti, ειδικά τον 16ο αιώνα, όταν ο Μακάριος σκόπευε να συμπεριλάβει στη σύνθεσή τους όλα τα βιβλία που «διαβάζονταν στη Ρωσία» ή όταν, στο γύρισμα του 17ου – 18ου αιώνα, δημιούργησε τους Δημητρίους-Χετούς Ροστόφ. κυρίως «για ιδιωτική ανάγνωση». Τέτοιες τροποποιήσεις, σύμφωνα με το συμπέρασμα του ερευνητή, «οδηγούν σε σημαντικές τροποποιήσεις του είδους σε συλλογές αυτού του τύπου: στην πρώτη περίπτωση, σε μια υπερβολική ανάπτυξη του είδους στο μέγεθος του Minei-Chetykh «Great», στη δεύτερη, στη γέννηση του Miney-Chetykh ως λογοτεχνικό είδος» 53 . Αυτές, στην πραγματικότητα, είναι οι βασικές «απαιτήσεις» που ο συγγραφέας του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» παρουσίασε στην αγαπημένη του δημιουργία ως «ενιαίο λογοτεχνικό σύνολο» - ώστε οι «αδύναμοι άνθρωποι» να μπορούν να διαβάζουν «μη νωχελικά» τη ζωή του αγίου την ημέρα της μνήμης του. Ο άγιος δεν μιλά ευθέως για το εποικοδομητικό αποτέλεσμα στον αναγνώστη, γιατί αυτό είναι προφανές στις ίδιες τις ιδιαιτερότητες του είδους της ζωής, του λόγου, της διδασκαλίας. Προσφέροντας στους «αδυνατισμένους» παραλήπτες «την πιο ιερή Δράση», αποκλείει σκόπιμα από τις πρωτογενείς πηγές «υπερβολικά λόγια και συνέχιση του λόγου», εστιάζοντας την αντίληψη του αποδέκτη στις αρετές του χριστιανικού ιδεώδους της αγιότητας. Είναι δύσκολο να προσδιοριστούν άλλα «λογοτεχνικά» κριτήρια στο εκδοτικό και συγγραφικό έργο του Αγίου Δημητρίου. Για κάποιο λόγο, για παράδειγμα, σε σύγκριση με την έκδοση Makarievskaya, οι γραμμές στο διάλογο μεταξύ του Αγίου Σαββάτι και του Ηγούμενου Ναθαναήλ έχουν αναδιαταχθεί. (Πρβλ.: «Βιβλίο Βίων Αγίων». L. 337 – 337 τ. και Great Menaions of the Chetya. Stb. 509 – 512). Φαίνεται ότι κατά τη σύνταξη ή την επεξεργασία ορισμένων ζωών, ο Άγιος Δημήτρης Ροστόφσκι νοιαζόταν λιγότερο από όλα για την κανονική τους εμφάνιση, για την τήρηση της «λογοτεχνικής εθιμοτυπίας». Γι' αυτόν, η πιο σημαντική «φιλοδοξία» ήταν ακριβώς η διδασκαλία ενός ιερού προτύπου στους «αδυνατισμένους ανθρώπους», η εξέταση των αληθινών κατορθωμάτων του οποίου θα βοηθούσε αυτούς τους «αδυνατισμένους» να δυναμώσουν, να δυναμώσουν και να απαλλαγούν από την «απόγνωση - την τελευταία καταστροφή». Σε μια γνωστή διδασκαλία για την «Εβδομάδα πριν από τον Διαφωτισμό», ο άγιος καλεί ευθέως το κοινό του: «Οι δρόμοι μας είναι στραβά, ας μάθουμε να διορθώνουμε τα σωστά μονοπάτια». Κατάλαβε πολύ καλά ότι είναι πολύ δύσκολο για τους απλούς ανθρώπους να αντιμετωπίσουν τα προβλήματα της ημέρας, και ως εκ τούτου διδάσκει: «Η συνείδηση είναι καταπιεσμένη, είναι γεμάτη με κάθε λογής πείσμα, σε μια κακή συνείδηση είναι αδύνατο να ζεις σε πνευματικό // χώρο, ούτε μια καλή σκέψη δεν χωράει εκεί, είναι στριμωγμένη γι 'αυτό, από την καρδιά της συνείδησης. Το σπίτι έρχεται κακές σκέψεις, φόνος, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρία, βλασφημία: προέρχονται από την καρδιά: γιατί στην καρδιά γεννιέται, και όπου γεννιέται το κακό, είναι δύσκολο για ένα καλό πράγμα, είναι δύσκολο για έναν καλό σπόρο να βρίσκεται ανάμεσα στα αγκάθια: γιατί όταν μεγαλώνουν τα αγκάθια, είναι δύσκολο να το καταπιέσει οι λύκοι θα το κάνουν κομμάτια». (L. 9 vol., 10 – 10 vol.) 54 . Ο αληθινός βοσκός έχει τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην καθοδήγηση αυτού του χαμένου προβάτου. Ποιο; Στο ερώτημα αυτό ο Άγιος Δημήτριος απαντά, παρεμπιπτόντως, στη «Διδασκαλία στην τιμητική μνήμη, όπως οι άγιοι του πατέρα μας Γκουρία, Αρχιεπισκόπου Καζάν» (Z.Kh.): «και σαν κανένας δεν στολίζεται και λάμπει με τα φωτιστικά της: η πόλη και η εκκλησία με τα φώτα της: οι ποιμένες της και οι δάσκαλοι, όπως ο καθένας και οι δάσκαλοι. βαθμίδα και σύμφωνα με το μέτρο της ενάρετης ζωής και της τελειότητας στην πνευματική σοφία» 55. Ο ίδιος ο Άγιος Δημήτριος αντιλήφθηκε πολύ ευρύτερα το ποιμαντικό του καθήκον: «Ο βαθμός μου (δεν είμαι άξιος γι' αυτό) πρέπει να κηρύττει τον λόγο του Θεού, όχι μόνο με τη γλώσσα, αλλά και με το χέρι. Συγκλονισμένος από τον απροσδόκητο θάνατο του «φίλου μας και ειδικού ευεργέτη μου» Joasaph Koldychevsky 57, γράφει στον πατέρα Θεολόγο: «Ο φόβος του θανάτου με επιτίθεται (,) και ο φόβος είναι βαθύς: καθώς δεν γνωρίζω την ημέρα και την ώρα (,) θα με πέσει η θανατική κρίση από τον Θεό και σαν να μην είμαι έτοιμος να γράψω ένα βιβλίο. Πρόθυμος να το πάρεις και να το ολοκληρώσεις (;) Και πρέπει να δουλέψεις πολύ σε αυτό το έργο, δεν θα το ολοκληρώσεις σε ένα χρόνο, και θα πρέπει να παλέψεις για να το ολοκληρώσεις σε έναν άλλο χρόνο. συσσωρεύω χρήματα, το μόνο μου κρίμα ήταν ότι η συγγραφή βιβλίων που είχα ξεκινήσει απείχε πολύ από το να είναι τέλεια. Και υπάρχουν επίσης σκέψεις για το Ψαλτήρι, είναι κρίμα που οι Brinsky B(o)goslovtsians δεν ερμηνεύουν την Αποκάλυψη με τον ίδιο τρόπο. Η Ντούμκα είναι στο εξωτερικό, αλλά ο θάνατος είναι πίσω μας." 58 Ο συγγραφέας πραγματοποίησε προσεκτικά τη «εργασία συγγραφής βιβλίων», μελέτησε πολλές πηγές, συγκρίνοντάς τις, κάνοντας ουσιαστικά κειμενική εργασία: «κάποια θα διορθωθούν (προς όφελος του Κυρίου), άλλα θα προστεθούν, άλλα θα προστεθούν και κάποια θα διορθωθούν ήδη και κάποια θα προστεθούν. Όχι ξαφνικά χτίζεται ναός, ξαφνικά γράφεται ένα βιβλίο. και μετά την ολοκλήρωση, ο πλοίαρχος υποτάσσει το έργο του, διορθώνοντάς το και ολοκληρώνοντάς το. Απαιτώ τις προσευχές σας για να βοηθήσετε το έργο που έχω ξεκινήσει. Η ψυχή χαίρεται να πάει στον παράδεισο, αμαρτίες δεν επιτρέπονται. Χαίρομαι που γράφω, «η υγεία μου είναι κακή», θρηνεί ο άγιος, χωρίς να χάσει την ψυχραιμία και το χιούμορ του: Μην τρέμετε μπύρα, δοκιμάστε μέλι» 59. Στην περίπτωση των Βίων των Αγ. Zosima και Savvaty Solovetsky, η κατάσταση φαίνεται να είναι πιο απλή, επειδή στο τραπέζι του αγιολόγου υπήρχαν μόνο δύο πηγές: οι εκδόσεις του Great Minea του Chetiy και η βιογραφία από τον Πρόλογο. Αλλά αυτή η εντύπωση είναι απατηλή: ο Άγιος Δημήτριος χρησιμοποίησε τόσο επιδέξια το λογοτεχνικό του ταλέντο και τη «συντακτική του τακτική» που η σύγκριση λέξη προς λέξη αποδείχτηκε πολύ δύσκολη, και μερικές φορές ακόμη και αδύνατη. Το θέμα είναι ότι, σε αντίθεση με τους συγγραφείς του κύκλου του Μητροπολίτη Μακαρίου, που συνέθεσε το Μεγάλο Μηναίο της Χετίας, ή ακόμη και σε αντίθεση με τον τυπικό, ανώνυμο αρχαίο Ρώσο αγιογράφο, που μετέφρασε λέξη προς λέξη τους ελληνικούς βίους κοινών χριστιανών αγίων ή, ακολουθώντας το παράδειγμά τους, συνέταξε τους βίους Ρώσων ασκητών, στο «Βιβλίο των Βίων του συγγραφέα ως Αγίων». Ο Alexander Derzhavin, «δεν έδωσε μεταφράσεις, αλλά αφηγήσεις ζωών και, επιπλέον, όχι από μία πηγή, αλλά από πολλές». Τη μέθοδο αυτή, σύμφωνα με το συμπέρασμα του επιστήμονα, ο Άγιος «χρειάζεται στον Σκάργα, ο οποίος επίσης, μετά από προσεκτική μελέτη των πηγών, έδωσε στο βιβλίο του αναδιηγήσεις ζωών, γεμάτες ατομική πρωτοβουλία» 61. Η συγκεντρωτική φύση των ατομικών ζωών που γράφτηκε από τον St. Dimitry Rostovsky, που ορίζεται στις μελέτες των V. P. Adrianova-Peretz, A. V. Rystenko, S. A. Shcheglova, S. V. Mineeva, καθώς και στα άρθρα του συγγραφέα αυτών των γραμμών 62. Ταυτόχρονα, αν χρησιμοποιήσουμε την πολύ επιτυχημένη παρατήρηση F. «Οι μολύνσεις είναι τόσο επιδέξιες ώστε με την ένθετη απόσπασή τους με αποσπάσματα από διάφορες πρωτογενείς πηγές και με μεγάλη προσοχή στο ύφος άλλων συγγραφέων, ο συγγραφέας επιτυγχάνει γενική υφολογική ομοιομορφία στο «Βιβλίο Ζωών» του 63. Παράδειγμα τέτοιας «στιλιστικής ομοιομορφίας» είναι οι αναλυμένες εκδόσεις του Βίοι της Αγίας Πρώτης με απλές και εύκολα γραμμένες πηγές. ταυτόχρονα κομψή εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, την οποία τόσο θαύμαζε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος του Chernigov στην εποχή του 64 και χάρη στην οποία το «Βιβλίο των Βίων των Αγίων» είναι το αγαπημένο ανάγνωσμα των Ορθοδόξων Χριστιανών για σχεδόν τρεις αιώνες. [Γιού. A. Labyntsev]. Ο τελευταίος πανσλάβος συγγραφέας Dimitri Savich Tuptalo και το βασικό βιβλίο της ζωής του. // Κατάλογος της έκθεσης αφιερωμένη στα 300 χρόνια από την εκτύπωση στο Κίεβο του πρώτου μέρους του περίφημου «Chetikh-Mineas» και την 280η επέτειο από το θάνατο του συγγραφέα τους. Συντάχθηκε από τον Yu. A. Labyntsev. Κίεβο. 1989. S. V. Mineeva. Οι Βίοι του Ζωσίμα και του Σαββάτι Σολοβέτσκι ως μέρος του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» του Δημητρίου του Ροστόφ (πρόβλημα πηγών). // Αναγνώσεις Filevskie. Τεύχος IX. Ο Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ. Έρευνα και υλικά. Μ., 1994. S. 53 – 74. L. A. Yankovskaya. 1) Στη μελέτη των δεξιοτήτων γραφής του Dimitry Rostovsky. Λογοτεχνική επεξεργασία του βίου του Αβραάμ του Σμολένσκ. //Slavia Orientalis. Warszawa, 1984. Rocz. XXXIII. Νο. 3 – 4. Σελ. 383 – 396; 2) «Βίος και Έργα» του Αγίου Μεθοδίου και του Αγίου Κωνσταντίνου-Κυρίλλου στο Chetyah-Menaia του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. //Slavia Orientalis. 1988. Rocz. XXXVIII. Νο. 2. Σ. 197 – 221; 3) Zywotsw. Methododegoisw. Konstantyna-Cyrylawredakcjisw. Δήμητρα ζ Ροστόβα. //Zeszyty Naukome Wydzialu Humanistycznego Uniwersytetu Gdanskiego. Slawistyka. Gdansk, 1988. Νο. 5. Σ. 81–101; 4) Ο Βίος του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ, επεξεργασία του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. // History and Culture of the Rostov land 1992. Υλικά επιστημονικού συνεδρίου αφιερωμένου στην 600ή επέτειο του θανάτου του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ. Ροστόφ. 1993. σελ. 10–26; 5) Βίοι πρωτοβυζαντινών ύμνων στους Τέσσερις Μηνώνες του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. //Acta Universitatis Nicolai Copernici. Τορούν. (Εκτυπώνεται από τον Ιανουάριο του 1988). A. N. Pypin. Οι τελευταίοι χρόνοι της Μόσχας Ρωσία. II.– Ο Σιλβέστερ Μεντβέντεφ και το «Λατινικό μέρος».– Πατριάρχης Ιωακείμ.– Άγιος Δημήτριος Ροστόφ. // Δελτίο της Ευρώπης. Πετρούπολη, 1894. Τ. VI. Ρ. 314; [ΕΝΑ. N. Pypin]. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Τ. II. Αρχαία γραφή. Οι εποχές του βασιλείου της Μόσχας. Παραμονή μεταμορφώσεων. Πετρούπολη, 1898. Σ. 410. V. P. Adrianova-Peretz. Η ζωή του Alexy the Man of God στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και τη λαϊκή λογοτεχνία. Σελ., 1917; T. Pachovsky. Vidguki “Zywotоw Swietych” του P. Skarga στο “The Four Menaions” του Dmitry Tuptalenko. (Vidbitkaz “Notes of the Shevchenko Scientific Partnership.” T. CLV). Λβιβ, 1937. Αρχείο της Νοτιοδυτικής Ρωσίας, που δημοσιεύτηκε από την επιτροπή για την ανάλυση των αρχαίων πράξεων, αποτελούμενη από τον γενικό κυβερνήτη του Κιέβου, του Ποντόλσκ και του Βολίν. Μέρος Ι. Τομ. V. Kyiv. 1872. Σχετικά με τις δραστηριότητες του Πατριάρχη Ιωακείμ (Savelov), βλέπε αναλυτικότερα: I. A. Shlyapkin. Διάταγμα Op. σελ. 139 – 212. S. M. Soloviev. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα. Τ. XIII. Πετρούπολη, β.γ. Σελ. 145. Τ. Ν. Καμένεβα. Το τυπογραφείο Chernigov, οι δραστηριότητες και οι εκδόσεις του. //Πρακτικά της ονομαστικής Κρατικής Βιβλιοθήκης της ΕΣΣΔ. V.I. Λένιν. Μ., 1959. Τ. III. Σελ. 243. S. I. Kotovich. Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι στη Δυτική Ρωσία. // Λιθουανική Επισκοπική Εφημερίδα. Το κομμάτι είναι ανεπίσημο. 1871. Αρ. 19. Σ. 851 – 853; [ΕΝΑ. Ραζουμίχιν]. Περί του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ ως ιεροκήρυκα. // Elarchial Gazete Yaroslavl. Το κομμάτι είναι ανεπίσημο. (εφεξής καλούμενο YAEV). 14.Χ.1885. Νο. 42. Σελ. 657 – 666; N. Buravtse κατά Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ ως ιεροκήρυκας. // Επισκοπική Εφημερίδα του Τβερ. Το κομμάτι είναι ανεπίσημο. 1909. Αρ. 45. Σ. 945 – 953; Νο. 48. Σ. 1008 – 1014; Ντ. Ντμίτριεφ. Ρώσος Χρυσόστομος Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ. Σεργκιέφ Ποσάντ. 1909; M. A. Fedotova: 1) Εικόνες του αντικειμενικού κόσμου σε μπαρόκ πεζογραφία βασισμένες στο υλικό των πρώιμων «λέξεων» του Ντμίτρι του Ροστόφ. // Χαρακτήρας και αντικειμενικός κόσμος σε ένα έργο μυθοπλασίας. Διαπανεπιστημιακή συλλογή επιστημονικών εργασιών. Syktyvkar, 1988. Σ. 22 – 31; 2) Περί του προβλήματος της μελέτης των κηρυγμάτων του Δημητρίου του Ροστόφ. // Προβλήματα ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου - 20ου αιώνα. Περιλήψεις του επιστημονικού συνεδρίου νέων επιστημόνων και ειδικών. L., 1990. S. 11 – 12; 3) Τουπτάλο Δημήτρη. // Ερευνητικό υλικό για το «Λεξικό των Γραμματέων και των Βιβλίων της Αρχαίας Ρωσίας». Συγγραφείς και ποιητές του 17ου αιώνα. //Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας (στο εξής: TODL). Πετρούπολη, 1992. T. XLV. σελ. 135 – 137. Παρεμπιπτόντως, το άρθρο λανθασμένα θεωρεί «το πρώτο από τα σωζόμενα έργα» του αγίου Δημητρίου «Ποτισμένο δέρας» (!). (σελ. 133); 4) Περί δύο πηγών ουκρανικών κηρυγμάτων του Δημητρίου του Ροστόφ (Thomas Mlodzyanovsky και Cornelius a Lyapide). //TODRL. Πετρούπολη, 1993. T. XLVIII. σελ. 343 – 350. + / I HS / Diariush. / Ο αμαρτωλός Ιερομόναχος Δημήτριος χειροτονήθηκε / η σύζυγος του Κιριλόφσκι του Κιέβου, [από τη Βίβλο / οίδημα / Κίεβο / Λαύρι / Pechersk] ". Αντίγραφο του τρίτου τετάρτου ή δεύτερου μισού του 18ου αιώνα. Είναι πιθανό ότι αυτός ο κατάλογος είναι από το πρωτότυπο ή από αντίγραφο κοντά στο χρόνο. γράφεται: «Στον τίτλο αυτού του βιβλίου είναι γραμμένο: [όλα υπογραμμίζονται] Roku *AHPA (: 1681 (: τη δεύτερη εβδομάδα του Πάσχα, κατασκευάστηκε αυτό το βιβλίο.» (σελ. 45). Η πρώτη δημοσίευση του «Diariush» πραγματοποιήθηκε στα ρωσικά (στο χειρόγραφο NPB υπάρχει εκτυπωμένο κείμενο στην Πολωνική γλώσσα τυπωμένη στη γλώσσα του πολιτικού χρόνου) υπό τον τίτλο «Καθημερινές σημειώσεις του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη του Ροστόφ, από ένα βιβλίο που έγραψε στα χέρια του («1681, την Τρίτη της δεύτερης εβδομάδας του Πάσχα, αυτό το βιβλίο χτίστηκε») στο Κίεβο Pechersk Book Depositor (! Book Depositor) που ανήκει, διαγράφηκε». // Αρχαία ρωσικά Vivliofika, ή Συλλογή ρωσικών (!) αρχαιοτήτων, μέχρι τη ρωσική (!) ιστορία, γεωγραφία και γενεαλογία σχετικά, που δημοσιεύεται κάθε μήνα από τον Nikolai Novikov. Μέρος VI. (Οκτώβριος – Δεκέμβριος 1774). Στην Πετρούπολη το 1774. Αρχαία Ρωσικά Βιβλιοφικά. Ο μήνας Δεκέμβριος. Ι. Σημειώσεις ημέρας. σελ. 315 – 408. Museum of Books of the Russian State Library, 8°. Inv. N° 15050. (Για αυτό το αντίγραφο, όλες οι παρακάτω αναφορές συντομεύονται ως DZ). Η μετάφραση, όπως γνωρίζετε, ανήκει στον N.D. Bantysh-Kamensky και οι σημειώσεις συγκεντρώθηκαν από τον ίδιο τον εκδότη, N.I. Νοβίκοφ. Χωρίς σημαντικές αλλαγές, το DZ ανατυπώθηκε στα κυριλλικά, για παράδειγμα, στα Συνοδικά Συλλεκτικά Έργα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Μ, 1857. Μέρος Ι. Σελ. 457 – 517. Πρβλ.: Βιβλίο Βίων Αγίων. Βιβλίο II. Δεκέμβριος – Φεβρουάριος. Κίεβο. II.1685. MK RSL, 2. Inv. Νο. 6990. L. 25 τομ. – 35. Στο τέλος υπάρχει ένα παράρτημα τυπωμένο με ψιλά γράμματα: «Περί των τίμιων λειψάνων της μεγάλης(υ)χ(ε)νίτσας Βαρβάρας. […] του Σεβασμιωτάτου Ιερομονάχου Θεοδοσίου [+ Σοφονόβιτς], + Ηγούμενος της Μονής του Αγίου Τομιχαηλόφσκι Στο Χρυσοτρούλο του Κίεβου ημέρας *ΑΚΟ) [1670] + Tale. (L. 32 rev. – 35). See: I. A. Shlyapkin. Decree. Op. P. 45. Note 1; 241 – 243; A. M. Derzhavin. Applications. RSL. F. 218. No. 1402.1. L. 294 [18] – 304 [23]. It's strange ότι ο άγιος Δημήτριος, που τιμούσε ιδιαίτερα τον Άγιο Μεγαλομάρτυρα, δεν τοποθέτησε εδώ το «υπνηλό όραμά» του, που τυπώθηκε στη ρωσική μετάφραση στο DZ (σ. 339 – 341 Το κείμενο αυτό δημοσιεύεται για πρώτη φορά στην «ουκρανική διάλεκτο». Πρβλ.: I. A. Shlyapkin. Διάταγμα. Op. Εφαρμογές. S. 8. Στη συνέχεια, προφανώς, γράφτηκαν τα ποιήματα «Στην εικόνα του Πρεσ(vy)tyya B(o)d(i)tsy of Rudnitskaya»: Εκεί που ο σίδηρος δημιουργείται από φιλονικία, Εκεί ο Παρθένος έχει πάρει στην κατοχή του το πιο αγαπητό χρυσό. Ναι, μαλακώνει τα σκληρά ήθη των ανθρώπων, και γυρίζει τις σιδερένιες καρδιές του στον Β(ο)γκου. // Πρώτη δημοσίευση: I. A. Shlyapkin. Διάταγμα. Op. Σ. 190. Σημείωση 3. Βασισμένο σε χειρόγραφο από τη συλλογή του A. A. Titov. Νο. 100. L. 700 τόμ. Τώρα στο NPB. Άλλες λίστες: RSL. F. 394. Collection A.I. Khludova, Νο. 25. L. 659 [676] τόμ. RYAAHMZ. R-828 (ΚΠ-10055/819). L. 137. Βλέπε: A. A. Kruming. Συλλογή έργων του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ (χειρόγραφο Μουσείου Ροστόφ Αρ. 828). // History and Culture of the Rostov land 1992. Rostov, 1993. P. 78. Η εικόνα που «ζωγραφίστηκε» με εντολή του Dimitri Savich δεν βρέθηκε. Πρβλ.: «Βιβλίο Βίων Αγίων». Βιβλίο Ι. Κίεβο. (VII).1689. MK RSL, 2°. Inv. Νο. 4404. Λ. 439 (μετάφραση του συγγραφέα στα εκκλησιαστικά σλαβικά). DZ. σελ. 348 – 350 (μετάφραση στα ρωσικά από την εποχή της Αικατερίνης). Δημοσιεύεται στην «ουκρανική διάλεκτο» για πρώτη φορά. Πρβλ.: A. M. Derzhavin. Εφαρμογές. T. I. Σεπτέμβριος, Οκτώβριος, Νοέμβριος και Δεκέμβριος. RSL. Φ. 218. Αρ. 1402.1. L. 196 [29] – 199 [32]. Ω άγιου Μάρτυρος Ορέστη «ο πέμπτος», βλέπε: «Βίβλος Βίων των Αγίων». Βιβλίο II. Διάταγμα. εκδ. «Μ(ε)σ(για)τσα δεκεμβριά την Γ Ι [13] ημέρα. Τα βάσανα της Σ(ν)τύχ μ(υ)χ(ε)νικ Ευστρατία, Αυξεντία, Ευγενία, Μαρδαρία και Ορέστη, [από τον Μεταφράστου]». L. 129 – 142. Πρβλ.: A. M. Derzhavin. Εφαρμογές. Τ. Ι. Διάταγμα. χειρόγραφο. L. 343 [52] – 345 [54]. Δημοσιεύεται στην «ουκρανική διάλεκτο» για πρώτη φορά. Τετ: DZ. σελ. 352 – 354 (Ρωσική μετάφραση). Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες: A. A. Kruming. Chetiya Menaion του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ: ένα περίγραμμα της ιστορίας της έκδοσης. // Αναγνώσεις Filevskie. Τεύχος IX. Ο Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ. Έρευνα και υλικά. Μ., 1994. Σ. 5 – 52. Βλέπε επίσης: I. A. Shlyapkin. Διάταγμα. Op. 190 – 193, 202 – 207. Το αυτόγραφο του ιδιοκτήτη του Dimitry Savich δίνεται ολόκληρο στο άρθρο του A. A. Kruming: Chetya Menaia […]. Διάταγμα. Op. Σημείωση 2. Πρβλ.: I. A. Shlyapkin. Διάταγμα. Op. Εφαρμογές. Σ. 9. Υπάρχουν αποκλίσεις στα γράμματα. Νυμφεύομαι. επίσης: «Diariush». Διάταγμα. χειρόγραφο. Σελ. 41: «Roku 1693. […] Ακριβώς όπως η μοίρα, την Κυριακή βγαίνω από (Κίεβο - διαγραμμένο) το ερημητήριο [Baturinsky - L. Ya.] στο Κίεβο στους drukarni. Ο Θεός βοήθησε με. Maya A. [1]. Μάιος [9]. να μεταφέρω τα λείψανα του Αγίου Νικολάου, φτάσαμε στον Ιούλιο (t.)sncher (m. ο δάσκαλος του Πετσέρσκ άρχισε να νιώθει ανήσυχος. Το δυτικό ρωσικό κείμενο που πλησιάζει το πρωτότυπο δημοσιεύτηκε από τον A. A. Titov: An. [ντρέυ] Τίτοφ. Κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ στα Ουκρανικά. Μ., [1909]. Η πρώτη λέξη εδώ έχει λάθος όνομα: «Λόγος Ι για την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος». Το δεύτερο κήρυγμα δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά σε μετάφραση στα εκκλησιαστικά σλαβονικά το 1804: «Τα εναπομείναντα έργα του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόβ Θαυματουργού, που μέχρι τότε δεν ήταν ακόμη γνωστά στον κόσμο». Μ., 1804. σσ. 122 – 158 (αστική γραμματοσειρά). Έκδοση στα κυριλλικά, μετάφραση: Συνοδικά Συλλεκτικά Έργα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. M., 1857. Μέρος V. P. 82 – 106, με τον τίτλο «Λόγος κατά την ημέρα της Αγίας Τριάδας». Το δυτικό ρωσικό κείμενο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από τον A. A. Titov. Διάταγμα. Op. σελ. 10 – 25, με τίτλο: «Λόγος Α ́ για την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος». Αυτό ήταν ήδη υπό τον Πατριάρχη Adrian, τον τελευταίο Πατριάρχη πασών των Ρωσιών (1627 - 1690 - 1700), ο οποίος ήταν ευνοϊκός για τα έργα του Dimitri Savich. Το κείμενο δεν έχει δημοσιευθεί. Χειρόγραφο του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου. Σύνοδος, συλλογή, αρ. 146. Συλλογή από τα «κύλια βιβλία» του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. L. 292 – 315 [295 – 318] τόμ.: «Δωρεάν ιατρική από τους εννέα-εννάτες όπως ο M(u)ch(e)nik στο Kiziku, που του δόθηκε από το B(o)ga bl(a) για να μαντέψει τη θεραπεία των ασθενειών, και να διώξει τρέμουλες ασθένειες: στη νέα πόλη της Σερβίας και στη διάσημη Ρωσική βασιλεία. Ισχυροί Μεγάλοι Γ(ο)δ(α) Ρέις Τς(α)ρέις Μεγάλοι Πρίγκιπες Ιωάννης Αλεξίεβιτς, Πίτερ Αλεξίεβιτς Όλης της Μεγάλης και της Μικράς και Μεγάλης Ρωσίας, αυταρχικοί ευλογημένοι με τον μεγαλύτερο και πιο αγαπημένο Γ(ο)δίν Πατέρα Κύρο, Μόσχα, και σε όλη τη Ρωσία και όλες τις χώρες της βόρειας ιστορίας από τη δημιουργία του Κόσμου ZTsV[7202]: [1694] M(e)s(ya)tsa Marta.” Κάτω από τον τίτλο στη σελίδα τίτλου του χειρογράφου υπάρχει ένα υστερόγραφο στο χέρι του Αγίου Δημητρίου: «Μέσα από τον κόπο του αμαρτωλού ιερομόναχου Dimitri Savich, ενός βίον συγγραφέα». Αποτελείται από: «+ Μ(ε)ς(για)τσα Απρίλιος σε ΚΦ [29]. Σέρβις με το (εννέα) εννέα m(u)ch(e)n(i)com Kizichesky. Ψάλλεται στο Μοναστήρι Kizicheskaya Yazha κοντά στην πόλη του Καζάν." (L. 292 [295] vol. – 301 [304]). "M(o)lituania to the holy nine m(u)ch(e)nik Kizicheskim." Αρχή: «Ω ένδοξοι άγιοι του X (ri) είστε ο αριθμός εννέα». Το κείμενο περιέχει μικρές διορθώσεις από τον συγγραφέα. (Ν. 301 [304] τόμ. – 303 [306]). Το παρακάτω περιέχει «Τα βάσανα των Αγίων Εννέα Μαρτύρων: Θεόγνης, Ρούφου, Αντίπατρου, Θεόστιχου, Άρτεμου, Μάγνου, Θεοδώρου, Φαυμάσιου και Φιλήμονος, που μαρτύρησαν στην πόλη Κιζικώμ». (Ν. 304 [307] – 311 [314]). Ο «ζωγράφος» Δημήτριος τοποθέτησε αυτό το κείμενο στο «Βιβλίο των Βίων των Αγίων» στις 29 Απριλίου. Βλ.: Βιβλίο. III. Μάρτιος – Μάιος. Κίεβο. 1,1700. L. 419 τόμ. – 421. Το κείμενο συντομεύεται σε σύγκριση με το χειρόγραφο. Στο τέλος υπάρχει μια σημείωση από τον συγγραφέα: «Αυτά τα βάσανα των s(y)h M(u)ch(e)niks, πιο εκτεταμένα από τα γραπτά, βρίσκονται στο Spirid της Μονής Kizichesk, επίσης στο Kazan grad, το Βασίλειο της Μεγάλης Ρωσίας». (Ν. 421). «Ο θρύλος για τη δόξα των αγίων εννέα μαρτύρων του Κίζι στην πόλη Καζάν και για τη νεοδημιουργηθείσα πέτρινη εκκλησία και μοναστήρι στο όνομά τους». (Ν. 311 [314] – 314 [317] τόμ.). «Λόγος στη μνήμη των εννέα αγίων μαρτύρων της Κυζίκου από το Θείο Ευαγγέλιο (διαγραμμένο: στη λειτουργία χτόμαγο) Ευλογείτε τον Πατέρα». Στο περιθώριο είναι γραμμένο: «Κτίση Δημητρίου του αμαρτωλού». (Ν. 316 [319] – 329 [331] τόμ.). Η πρώτη δημοσίευση αυτού του «Λόγου»: «Συλλογή διαφόρων διδακτικών λέξεων και άλλων έργων του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ, του Θαυματουργού, χωρισμένη σε έξι μέρη, με παράρτημα και τη ζωή του». (εφεξής: Συνάντηση). Μ., III. 7294 [1786]. 4°. Μέρος V. L. 14 vol. – 25. Η κατάληξη έχει δύο επιλογές. Νυμφεύομαι. μια σύντομη περιγραφή από τον T. N. Protasyeva στο: "Περιγραφή των χειρογράφων της Συνοδικής Συλλογής (δεν περιλαμβάνεται στην περιγραφή των A. V. Gorsky και K. I. Nevostruev)." Συντάχθηκε από τον T. N. Protasyeva. Μέρος Ι. Αρ. 577 – 819. Μ., 1970. Αρ. 618. Σελ. 37. Στο Diariush τα γεγονότα του 1695 παραλείπονται. Το ίδιο συμβαίνει και στο DZ. Για τις εκδόσεις του «Runa Irrigated», βλέπε: T. N. Kameneva. Διάταγμα. Op. Νο. 10. Σ. 259 – 260. Έκδοση 1. Chernigov. 11.XI.1683. Υπάρχουν τυπογραφικά λάθη στο mesostiche. Αρ. 27. Σ. 269 – 270. Ό.π. 15.XI.1691. Με τυπογραφικά λάθη στο κείμενο. Αρ. 25. Σ. 268. Ό.π. 10.VIII.1689. Υπάρχουν επιλογές εξωφύλλου. Αρ. 34. Σ. 274. Ό.π. 25.IV.1696. Παραλλαγές στη σύνθεση, σπάνιες γκραβούρες. Αρ. 36. Σ. 276. Έκδοση 5. Ό.π. 1697. Σώζεται αντίγραφο του συγγραφέα από τη βιβλιοθήκη του αγίου: Μουσείο Βιβλίου της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης, 4°. Inv. Νο. 2414. Με σημειώσεις και σημειώσεις του συγγραφέα· Αρ. 44. Σ. 280. Ό.π. 1702; Αρ. 124. Σ. 318 – 319. Ό.π. Δεκαετία του 1750, με το αποτύπωμα της VI έκδοσης, η οποία, όπως προτείνει ο Τ. Ν. Καμένεβα, «πλαστογραφήθηκαν από τους τυπογράφους του Τσέρνιγκοφ για να αποφευχθεί η λογοκρισία της Μόσχας». (σελ. 319). Εκδόσεις της Απολογίας: Νο 35. (1696). Χρονολογείται από τον ερευνητή με βάση ένα αντίγραφο του RSL MK, αρ. Νο. 2413, όπου το "Apology" είναι υφαντό στην IV έκδοση του "Rune" και ταιριάζει με το τελευταίο σε γραμματοσειρά και εκτύπωση. Αρ. 43. Σ. 279. Ό.π. IX. 1700; Αρ. 68. Σ. 287. Ό.π. VI. 1716. Ακριβής ανατύπωση δύο προηγούμενων εκδόσεων. Να προστεθεί ότι στο τέλος της υποδεικνυόμενης περιέλιξης του RSL (Αρ. Αποθέματος 2413) υπάρχει χειρόγραφο δύο έργων του Αγίου Δημητρίου: «Λατρεία του Γ(ο)ς(σύμφωνα με) Ο δικός μας Ι(ις)σου Χρ(ι)στου» (L. 1 – 6 nn.); «Λατρεία Πρ(ε)σ(βυα)τοι Β(ογκορο)δ(ι)τσε» (Λ. 6 – 9 nn.v.). Το χειρόγραφο είναι ερειπωμένο και μισογραμμένο. Το φιλιγκράν είναι πολύ δύσκολο να το δεις. Τετ: Συλλογή. Μέρος Ι. Λ. 88 τόμ. – 91 αναθ. L. 101 τόμ. – 102 αναστροφ. Οι αποκλίσεις στο "Diariush" δίνονται σε αγκύλες. Νυμφεύομαι. επίσης: I. A. Shlyapkin. Διάταγμα. Op. Εφαρμογές. σελ. 9 – 10. Πρώτη δημοσίευση: Συλλογή. Μέρος VI. Ν. 94 – 107, μτφρ. Για το δυτικό ρωσικό κείμενο, βλ. εκδ. A. A. Titov. σελ. 26 – 42. Πρώτη δημοσίευση: Συλλογή. Μέρος VI. L. 107 τόμ. – 121, μτφρ. Για το κείμενο της «ουκρανικής διαλέκτου», δείτε το διάταγμα. εκδ. A. A. Titov. σελ. 76 – 92. Το παλαιότερο αντίγραφο αυτού του «Λόγου», με ημερομηνία 1714, βρέθηκε στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Επισκοπική συλλογή, Νο. 783. 4°. L. 17 - 30, δεξιά στήλη, ενώ παράλληλα, ένα άλλο κήρυγμα καταγράφεται στην αριστερή στήλη: «Ο Λόγος για τα Πάθη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», που εκδόθηκε το 1677 στο Τσέρνιγκοφ, προφανώς τη Μεγάλη Παρασκευή. Η χρονολόγηση του τελευταίου βασίζεται σε άλλο χειρόγραφο, που περιέχει επίσης δυτικό ρωσικό κείμενο, αλλά με τίτλο πιο κοντά στο πρωτότυπο: «The Testimony of the Passion of G(o)s(po)da B(o)ga and Sp(a)sa Our I(i)(su)s. Τσέρνιγκοφ». RYAAHMZ. R-828. L. 15 – 36ob. Βλέπε: A. A. Kruming. Συλλογή έργων. Διάταγμα. Op. Σ. 74. Χειρόγραφο του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου. Επαρχ. Συλλογή, Νο. 783. 1717. Δεν περιγράφεται. Εισάγεται για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία. Στο «Diariush» είναι γραμμένο: «Roku 1697. […] 10 Ιουνίου. Στις S(vya)t. Ο Άγιος Μάρτυρας Τιμόθεος Επίσκοπος Πρωσίας την ημέρα της Πέμπτης, με την καλή θέληση του Θεού, και με τη θέληση των πρεσβυτέρων μας, λαμβάνουμε τον M(o)n(as)t(s)r Yeletsky, τον μακροχρόνιο τιμημένο του Cherni0. s(vya)t Ο Άγιος Μάρτυς Μεθόδιος Επίσκοπος Πάταρων την ημέρα της εβδομάδας (: η κατά το Άγιο Πνεύμα τέταρτη εβδομάδα (: η καθιέρωση του Αρχιμανδρίτη στον Ιερό Ναό Κοιμήσεως του Σεβασμιωτάτου Β(ο)γ(ο)ρ(ο)δίτσα του Ενέτετς με τον (μακαριστό Κ. Μακκβιτχ) η δόξα Β(ο)γα, Β(ο)γ(ο)ρ(ο)δίτσα και πάντων των αγίων (.) Αμήν» (Σελ. 42). Στη δημοσίευση του I. A. Shlyapkin υπάρχει τυπογραφικό λάθος το έτος: 1791. Διάταγμα. Op. Εφαρμογές. Σελ. 10. Δείτε ακριβέστερα: A. A. Kruming. Τα παιδιά του Μεναίωνα. Διάταγμα Op. YAEV. 31.VII. 1874. Αρ. 31. σελ. 246 – 247. Επιστολή Νο. 1. Με ορισμένες διορθώσεις, οι οποίες είναι τυπωμένες με πλάγιους χαρακτήρες και εισάγονται από το μοναδικό χειρόγραφο αντίγραφο των αρχών του 19ου αιώνα, φτιαγμένο σε χαρτί με «λευκή» ημερομηνία: 1814 RSL. F. 178. No. 407. L. 6 – 6 vol. Επιστολή Νο. 25. Το χειρόγραφο περιγράφεται από τον A. Kh. Vostokov: Περιγραφή ρωσικών και σλοβενικών χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev, που συγκεντρώθηκε από τον Alexander Vostokov. Πετρούπολη, 1842. Αρ. CCCCVIII. Σελ. 621. Νυμφεύομαι. στο χειρόγραφο RSL. Φ. 178. Αρ. 407. Λ. 7. Επιστολή Αρ. 27. Η επιστολή παρατίθεται από ένα αυτόγραφο που ανακαλύφθηκε το καλοκαίρι του 1993 από τον M. A. Fedotova, ο οποίος, με την ευνοϊκή αυτή ευκαιρία, εκφράζει την ειλικρινή ευγνωμοσύνη του για την παροχή φωτοαντίγραφου του πρωτοτύπου, που βρίσκεται στη διεύθυνση: RGIA. Φ. 834. Χειρόγραφα της Ιεράς Συνόδου. Inventory 4, No. 1181. L. 2. Όπως μπόρεσα να διαπιστώσω, αυτή η επιστολή δημοσιεύτηκε από τον διευθυντή της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης F.A. Bychkov, αλλά όχι από το πρωτότυπο, αλλά από ένα αντίγραφο που βρέθηκε «σε μια από τις χειρόγραφες συλλογές» της δικής του συλλογής. Βλέπε: Ανέκδοτη επιστολή του Αγίου Δημητρίου. Αναφέρεται από τον F. A. Bychkov. //Εφημερίδα της Επαρχίας Γιαροσλάβλ. Το κομμάτι είναι ανεπίσημο. 8.IV. 1886, Νο. 28. Σ. 7. Ανατύπωση στο περιοδικό «Russian Pilgrim». St. Petersburg, 4.V.1886, No. 18. P. 160, καθώς και στο βιβλίο του I. A. Shlyapkin. Διάταγμα. Op. Σελ. 374 και Σημείωση 1. Πρώτη δημοσίευση με βάση το αυτόγραφο: M. A. Fedotova, A. A. Kruming. Ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ και η αλληλογραφία του με τον μοναχό Φεολόγο Τσουντόφσκι, διευθυντή του Τυπογραφείου. Παράρτημα 2. Μερικές επιστολές του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ προς τον μοναχό Θεολόγο Τσουντόφσκι. Επιστολή Νο 6 [11]. // Αναγνώσεις Filevskie. Τεύχος IX. Ο Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ. Έρευνα και υλικά. Μ., 1994. S. 108 – 136. Πιο συγκεκριμένα, δείτε παραπάνω στο άρθρο του A. A. Kruming «Chets of Menaion». Για άρθρα σχετικά με θέματα ημερολογίου, δείτε: L. A. Jankowska. Sw. Dymitra z Rostowa przyсzynek do zagadnien chronologii hisstoryeznej. // Zeszyty NaukomeWydzialu Humanistyczhego Uniwersytetu Gdanskiego.Slawistyka. Αρ. 6. Γκντανσκ, 1989. σελ. 119 – 146. Η γνωριμία με τη συλλογή «κυτταρικών βιβλίων» και χειρογράφων του Αγίου Δημητρίου έδειξε ότι τα προβλήματα της χρονολογίας είναι ένα ξεχωριστό θέμα στη μελέτη της κληρονομιάς του συγγραφέα και επιστήμονα, το οποίο περιμένει την επιστημονική του ανάγνωση, δημοσίευση. Yu. Α. Ici chenko. Πατερικόν Κιέβου-Πετσέρσκ από τη λογοτεχνική πομπή του 16ου αιώνα - αρχές του 18ου αιώνα. στην Ουκρανία. Κίεβο, 1990. σελ. 86 – 88. Πρβλ.: Pateryk Kijowsko-Pieczerski czyli opowiesci o Swietych ojcach w pieczarach kijowskich polozyla na jezyk polski Ludmila Nodzynska. Wroclaw, 1993. σελ. 55, 92. Το ζήτημα αξίζει, ωστόσο, μια πιο εμπεριστατωμένη κειμενική μελέτη. E. N. Kupreyanova. Αγιογραφία. // E. N. Kupreyanova, G. P. Makogonenko. Εθνική πρωτοτυπία της ρωσικής λογοτεχνίας. Δοκίμια και χαρακτηριστικά. L., 1976. Σ. 65. Πρβλ.: A. S. Pushkin. Λεξικό για τους αγίους. // A. S. Pushkin. Ολοκληρωμένα έργα σε δέκα τόμους. Τ. VII. Μ., 1964. Σ. 474. Μ. Βόζνιακ. (Κριτική των παραπάνω βιβλίων των M. S. Popov και A. A. Titov). //Σημειώσεις της Επιστημονικής Συνεργασίας με το όνομα του Σεφτσένκο. Λβιβ. 1911. T. CI. Βιβλίο 1. Σ. 181. Αξίζει να αναφέρουμε εδώ τα λόγια του επιστήμονα που δεν έχουν χάσει τη συνάφειά τους: «Αν και δύο λαοί, οι Ουκρανοί της Μεγάλης Ρωσίας, ενδιαφέρονται για το ενδιαφέρον του Ντμίτρι Τούπταλ του Ροστόφ, η επιστήμη δεν μπορεί να καυχηθεί για την αξιοσημείωτη βιογραφία του συγγραφέα. Από τη λογοτεχνική πλευρά, η γραφή του Αγίου Ντμίτρι Ροστόφσκι θα πρέπει να επανεκδοθεί εξωτερικά, και όχι στη Μεγάλη Ρωσική μετάφραση, αλλά στα πρωτότυπα, είναι το ίδιο, είτε πρόκειται για ουκρανικό είτε για εκκλησιαστικά σλαβικό κείμενο. Εκεί ακριβώς. σελ. 181 – 182. Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες: L. A. Yankovskaya. «Ζωή και Έργα». Διάταγμα. Op. σελ. 180 – 221. Εδώ και παρακάτω παρατίθενται κείμενα από την έκδοση: Βιβλίο Βίων Αγίων. Βιβλίο III. Μάρτιος – Μάιος. Κίεβο. 1,1700. Βασισμένο στο αντίγραφο του συγγραφέα από τη βιβλιοθήκη της Αγίας Δημητριάς: MK RSL, 2°. Inv. Νο. 8576. L. 334 τόμ. – 335. Περαιτέρω φύλλα υποδεικνύονται απευθείας στο κείμενο. Χειρόγραφο του RSL. Φ. 218. Αριθ. 1402.2. Τ. II. L. 232, συντομογραφία. Ευτυχώς, μια σύγκριση κειμένων από τρεις εκδόσεις του Προλόγου, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα τον Μάρτιο του 1675 (L. 187 vol. - 191) και τον Ιανουάριο 1677 (L. 82 - 84) (IV πλήρης έκδοση, βασισμένη σε αντίγραφα του MK RSL, 2°. 2603 No. 3). τον Αύγουστο του 1685 (L. 96 vol. - 98) και τον Δεκέμβριο του 1685 (L. 227 vol. - 231) (V πλήρης έκδοση, βασισμένη σε αντίγραφα από τη βιβλιοθήκη του Αγίου Δημητρίου: MK RSL. 2°. Inv. No. 1287 Βιβλίο 1 και Νο. 1). τον Φεβρουάριο του 1696 (L. 100 - 102 και L. 256 vol. - 230 vol.) (IV πλήρης έκδοση. MK RSL. 2°. Inv. No. 5323 και No. 5500), δεν αποκάλυψε αποκλίσεις. Είναι απαραίτητο, ωστόσο, να θυμηθούμε ότι οι εκδόσεις του Προλόγου κατά το πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα άρχισαν να επηρεάζονται από το Chetya Menaion του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Σχετικά με αυτό: N.I. Πετρόφ. Για την προέλευση και τη σύνθεση του σλαβορωσικού έντυπου Προλόγου (ξένες πηγές). Kyiv, 1875. P. 6 – 7. Further prologue Lives of Sts. Ο Zosima και ο Savvaty του Solovetsky παρατίθενται από αντίγραφα από τη βιβλιοθήκη του Αγίου Δημητρίου που υποδεικνύουν τα φύλλα του κειμένου. Με παρόμοιο τρόπο δίνονται αποσπάσματα από τις εκδόσεις Makarievsky, σύμφωνα με την έκδοση: Monuments of Slavic Russian Literature, έκδοση της Αυτοκρατορικής Αρχαιογραφικής Επιτροπής. Ι. Μεγάλος Μηναίος Χετίας. Απρίλιος. Tetr. II, ημέρες 8 – 21. M., 1912. Stlb. 502 – 595. Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες: L. A. Yankovskaya. Καταγραφές του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ στις σελίδες του παλιού έντυπου Προλόγου ως κλειδί για τις πηγές του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων». (Υπό έκδοση). Συνάντηση. Μέρος IV. L. 122. MK RSL. 4°. Inv. Νο. 92. «Διδάσκοντας την Κυριακή της Δέκατης κατά το Άγιο Πνεύμα». Συνάντηση. Μέρος III. L. 40 – 40 rev. MK RSL. 4°. Inv. Νο. 91. «Διδασκαλία (πρώτη) για την ένατη εβδομάδα του Αγίου Πνεύματος». Εκεί ακριβώς. L. 49. «Δεύτερη ομιλία για τη δέκατη ένατη Κυριακή του Αγίου Πνεύματος». Εκεί ακριβώς. L. 59 rev. «Ο μήνας Απρίλια είναι η 29η ημέρα. Διδασκαλία στη μνήμη των εννέα αγίων μαρτύρων της Κυζίκου». Συνάντηση. Μέρος V. L. 22 vol. MK RSL, 4°. Inv. Νο. 93. Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες: I. Kologrivov. Προσκύνηση του Αγίου Δημητρίου στα Πάθη του Χριστού. // [ΚΑΙ. Kologrivov]. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής αγιότητας. Συντάχθηκε από τον Ιερομόναχο Ιωάννη (Kologrivov). Βρυξέλλες, 1961. σ. 293 – 302. Συνάντηση. Μέρος III. L. 15 rev. Βιβλίο Βίων Αγίων. Βιβλίο II. Κίεβο. 11.1695. L. 1nn. MK RSL, 2°. Inv. Νο. 6990. N. F. Droblenkova. Από την ιστορία του είδους Chetyih-Menya στη ρωσική λογοτεχνία. //Αρμενική και ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία. Yerevan, 1986. Σελ. 168. Ένα μεγάλο και αναλυτικό άρθρο ενός διάσημου επιστήμονα σε σχέση με το έργο του Αγίου Δημητρίου περιέχει, ωστόσο, δύο σοβαρά λάθη. Πρώτον, χαρακτηρίζοντας το «Βιβλίο των Βίων των Αγίων», γράφει: «Δώδεκα από τα βιβλία του με το μεναίον εκδόθηκαν στο τυπογραφείο της Λαύρας του Κιέβου Πετσέρσκ σε 4 μικρούς (!) τόμους (τρεις μνήμες στον καθένα). (σελ. 164). Ωστόσο, τέσσερις βαρύτιμοι τόμοι, με συνολικά 2858 φύλλα σε 2° (χωρίς αμέτρητα), δεν μπορούν να ονομαστούν «μικροί». Κρίνοντας από το γεγονός ότι η ερευνήτρια παραθέτει το «Βιβλίο των Βίων των Αγίων» σύμφωνα με την IV Συνοδική έκδοση της Μόσχας του 1856 σε 8°, πιθανότατα δεν κοίταξε καμία από τις τρεις παλιές έντυπες εκδόσεις του Κιέβου του 1689 - 1764. και από τις δεκαπέντε συνοδικές εκδόσεις της Μόσχας του 1759 - 1880 - όλες τυπώθηκαν σε τέσσερα «τρίμηνα» βιβλία σε 2°, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα του Αγίου Δημητρίου, και αυτός, κατά πάσα πιθανότητα, δανείστηκε ακριβώς αυτή και όχι άλλη μορφή του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων Μεφ. για ολόκληρο τον λειτουργικό κύκλο με χωρισμένο σε τέσσερις εποχές. (Βλ.: O. Jurewicz. Historia literatury bizantynskiej. Zarys. Ossolineum, 1984. C. 194 – 195). Το δεύτερο λάθος του Ν.Φ. Η Ντρομπλένκοβα αφορά την αναφορά μεταξύ των πηγών του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» των «Χρονικών» του Καίσαρα Βαρόνιου στη διασκευή του Πίτερ Σκάργκα. (σελ. 165). Αυτό είναι αλήθεια, αλλά το πρόβλημα είναι ότι, πάλι, δεν αναφέρεται στη μελέτη του π. A. M. Derzhavin, και σε εκείνες τις παρατηρήσεις του που δίνονται στην κριτική του A. Lukyanenko για τον Fr. Αλεξάνδρα. (Βλ. σελ. 179, σημ. 96). Για εντελώς άγνωστους λόγους, η μεταπτυχιακή εργασία του τελευταίου δεν είναι γνωστή στον Ν.Φ. Droblenkova, γιατί είναι δύσκολο να παραδεχτεί κανείς την ιδέα ότι η πολύ κατηγορηματική δήλωση του Fr. διέφυγε της προσοχής ενός τόσο έμπειρου επιστήμονα. Alexander ότι μεταξύ των βιβλίων του αγίου «υπήρχε επίσης μια πολωνική προσαρμογή» των «εκκλησιαστικών χρονικών», «που έγινε από τον Ιησουίτη Peter Skarga. Αλλά επειδή αυτή η αναθεώρηση δεν είχε καμία επίδραση στον Cheti-Minea, δεν θα μιλήσουμε γι' αυτό» (A. M. Derzhavin. Op. cit. Theological Works. Vol. XVI. P. 76). Αυτό το συμπέρασμα, ωστόσο, δεν ανταποκρίνεται στην αλήθεια: οι καταγραφές του Αγίου Δημητρίου στο «Ημερολόγιο», στα περιθώρια του παλαιού έντυπου Προλόγου και της «επαναμόρφωσης» του Π. Σκάργα, των οποίων και οι δύο εκδόσεις βρίσκονταν στη βιβλιοθήκη του Αγίου Δημητρίου, αποδεικνύουν το αντίθετο: ο συγγραφέας προτίμησε να χρησιμοποιήσει τη συντομευμένη μεταγραφή του Σκάργα. Για μερικές ελλιπείς παρατηρήσεις σχετικά με αυτό βλέπε: L. Jankowska. Recepcja tworczosci ks. Piotra Skargi SJ na Rusi – w spusciznie sw. Δύμητρα ζ Ροστόβα η ίνιχ. //Jezuici a kultura polska. Materialy sympozjum z okazji Jubileuszu 500-lecia urodzin Ignacego Loyoli (1491 – 1991) και 450-lecia powstania Towarzystwa Jezusowego (1540 – 1990). Krakow, 15–17 lutego 1991 Krakow, 1993. σελ. 94 – 95.\ «Σημείωση: (- cinnabar) Μην ανησυχείτε για το τι θα συμβεί. Τι είναι χειρότερο; 1. Με την ελπίδα να αμαρτήσετε. ΣΗΜ. (- cinnabar) 2. Απελπισία. (-τονίζεται με κιννάβαρο). Η απόγνωση είναι η τελευταία καταστροφή». (GIM. Συλλογή. M. I. Sokolov. No. 81. L. 61 τόμος για αρχειακή φύλλωση). Χειρόγραφο σημείωμα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ μετά τη διδασκαλία «Η Εβδομάδα του Αδυνατισμένου. (4: κατά Pasce. Ann: 1701. (ll.V.) Moshouiae(.))" . Μεταξύ του τίτλου και του θέματος: «Σημείωση Η διδασκαλία αυτή δεν έγινε και είναι εσφαλμένη στη διάθεσή της, ειδικά στο τέλος» (Λ. 47 [49]). Τετ: Συλλογή. Μέρος II. L. 30 rev. – 37. Τα αυτόγραφα του αγίου δημοσιεύονται για πρώτη φορά. Συνάντηση. Μέρος V. L. 9 vol., 10 – 10 vol. Σε σύγκριση με το εγκεκριμένο χειρόγραφο: Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Συλλογή M. I. Sokolova. Νο. 81. L. 1 – 13v. (σύμφωνα με το αρχειακό φυλλάδιο) – υπάρχουν σημαντικές αποκλίσεις. Συνάντηση. Μέρος IV. L. 47 rev. MK RSL, 4°. Inv. Νο. 92. «+ ΕΠΙΣΤΟΛΑΡ Ιεράρχης Ροστόφ Δημήτρη. Είναι και μνημείο των πιο γνωστών άθλων που έγιναν (.) Άρχισαν να γράφουν το καλοκαίρι του Χ(ρι)ς(το) στην ΑΥΖ. [1707]. δεκαβρία μ(ε)ς(για)τσα». Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Σύνοδος. Συλλογή Νο 81. Λ. 9. Πρώτη δημοσίευση: ΔΖ. σελ. 399 – 403. Παράθεση: σσ. 399 – 400. Με κυριλλική γραμματοσειρά: Συνοδικά Συλλογικά Έργα. M., 1857. T. I. P. 510 – 512. Από το τελευταίο ανατυπώθηκε στη μελέτη του I. A. Shlyapkin. Διάταγμα. Op. σελ. 437 – 439. Ο Joasaph Kodychevsky ήταν τότε κελάρι στο μοναστήρι Chudovsky στο Κρεμλίνο. Είναι επίσης γνωστός για το ζήλο του να χτίσει μια πέτρινη εκκλησία στο Ερμιτάζ Lucianova στην επαρχία Βλαντιμίρ (1707). Βλέπε: Ιστορία της Ρωσικής Ιεραρχίας. Μέρος Ε' Σελ. 28. Από επιστολή προς τον Άγιο Δημήτριο φαίνεται ότι «κρίθηκε για κάποιες πράξεις: αλλά ο Άγιος κοίταξε με ελπίδα την αιώνια μοίρα του», σημειώνει ο Επίσκοπος Βησσαρίων. Διάταγμα. Op. Σ. 42. Βλέπε: I. A. Shlyapkin. Διάταγμα. Op. σελ. 283, 423 – 424. Παράθεση από το αυτόγραφο: RSL. Φ. 479. Αρχείο και συλλογή των Davydovs. Χαρτόνι 2. Μονάδες ωρ. 4. Λ. 2. Δημοσιεύθηκε με αποκλίσεις στα Συνοδικά Συλλεκτικά Έργα. Μ, 1857. τ. V. P. 129 – 131. Η επιστολή γράφτηκε στο Ροστόφ τη Λαμπρή Δευτέρα, 5 Απριλίου 1708. Η μόνη έκδοση: Δελτίο της Ευρώπης. Μ., 1826. Τ. II (Μάρτιος - Απρίλιος). Αρ. 7. σελ. 272 ​​– 274. Παρατίθεται. σελ. 272 – 273. Βιβλίο Βίων Αγίων. Βιβλίο Ι. Σεπτέμβριος – Νοέμβριος. Κίεβο. (VII). 1689. L. 474 τόμ. – 502 αναθ. A. M. Derzhavin. Διάταγμα. Op. // Θεολογικά έργα. Τ. XVI. Σελ. 101. Εκτός από τις παραπάνω μελέτες, βλέπε: A. V. Rystenko. Ο θρύλος του Αγίου Γεωργίου και του δράκου στη βυζαντινή και σλαβορωσική λογοτεχνία. Μια ξεχωριστή ανατύπωση από τις «Σημειώσεις του Πανεπιστημίου του Νοβοροσίσκ». Τ. CXII. Οδησσός, 1909. Σ. 248 – 255; S. A. Shcheglova. Η ζωή του Τσαρέβιτς Δημήτρη, επεξεργασία του Δημήτρη του Ροστόφ. // Επιστημονικές σημειώσεις του Πανεπιστημίου Σαμάρα. 1919. Αρ. 2. Σ. 85 – 97; Ντ. Αμπράμοβιτς. Το παραμύθι του Βαρλαάμ και του Ιωσάφ στα Τέσσερα Μενάρια του Δημητρίου του Ροστόφ. // Επετειακός zbirnik για poshanu ακαδ. M. S. Grushevsky. Κίεβο, 1928. T. I. P. 234 – 242. N. F. Droblenkova. Διάταγμα. Op. Σελ. 168. Φιλάρετος, Επίσκοπος Χάρκοβος, Αρχιεπίσκοπος Τσερνίγοφ [Δ. G. Gumilevsky]. Ανασκόπηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας. Πετρούπολη, 1884. Βιβλίο. 1. Σ. 66. Πρέπει, ωστόσο, να θυμηθούμε ότι την περίοδο 6.XI.1755 - V.1756, το «Βιβλίο των Βίων των Αγίων» επιμελήθηκε διεξοδικά από εργάτες αναφοράς της Αγίας Πετρούπολης, υπό τις πένες των οποίων «Οι μικρές ρωσικές λέξεις αντικαταστάθηκαν από τις σλαβικές ρωσικές, μερικές απλές ιστορίες παρουσιάστηκαν, μερικές φορές παρουσιάστηκαν ολόκληρες ιστορίες, ενώ μερικές φορές παρουσιάστηκαν ολόκληρες ιστορίες. η γλώσσα του Chetiy Menyas διορθώθηκε σύμφωνα με τη μεγάλη ρωσική γραμματική, σύμφωνα με τις ιδιότητες της σλαβικής διαλέκτου, αλλάζοντας τη σειρά των εκφωνήσεων και των καταλήξεων. - F.I. Τίτοφ. Για την ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου κατά τον 17ο – 18ο αιώνα. Είναι αυτός. Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ, πρώην μαθητής της Ακαδημίας (1651 - 1709). // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1909. Οκτώβριος. σελ. 218 – 219.