Ještě několik poznámek k problému pramenů a literárnímu a teologickému významu života sv. Zosima a Savvaty ze Soloveckého, jak je upravil sv. Demetrius z Rostova

Článek je založen na materiálech ze zprávy „Životy sv. Zosimy a Savvatyho Soloveckého v Chetyih Menaion sv. Demetria z Rostova“, která byla přečtena na vědecké konferenci „Solovecký a duchovní dědictví Ruska“, pořádané během „Druhého soloveckého prologu“, pořádané charitativní společností „Osobnost 18. června“ v Mons. 1991. V první řadě bude navrhovaná práce obsahovat řadu nezbytných upřesnění a doplnění ohledně „problematiky zdrojů“, která je sice podrobná a odborná, ale v článku S. V. Mineeva stále ještě ne zcela uvedena. V tomto prvním v hagiologii, podrobné textové studii o životech zakladatelů slavného Soloveckého kláštera v edicích, které vznikly pod perem nejoblíbenějšího „posledního panslovanského spisovatele“ třetí čtvrtiny 17. - počátku 18. století, je úspěšně formulován hlavní úkol této práce, to znamená, že bude učiněn pokus o určení požadavků, které „Stamine“ „specifické struktury a struktury Rostova“ Demetrius. obsah“ „Knihy životů svatých“ jako jediného literárního celku“ 2 To je složitá otázka, nicméně důležitá, protože nakonec bude možné, alespoň předběžně, částečně určit literární a teologický význam „hlavního díla“ celého krátkého, ale neobyčejně aktivního života Světice. V tomto ohledu mají dodnes velkou hodnotu monografie V. P. Nečaeva (biskup Vissarion z Dmitrova a Kostromy) (1849); profesor Petrohradské univerzity, historik a archeolog I. A. Šljapkin (1891); kněží A.I. Svirelin (1893), M.S. Popov (1910) a A.M. Derzhavin (1915/1953/1976) 3 Naše vlastní zkušenost se studiem jednotlivých životů z této nádherné encyklopedie křesťanské svatosti 4 se také ukazuje jako užitečná. Nejvýznamnější odborník na dějiny ruské literatury A. N. Pypin při hodnocení „Knihy životů svatých“ velmi trefně zdůraznil, že „na svou dobu šlo o jedinečné dílo, které by bezesporu nedokázal dokončit žádný z moskevských písařů“ 5 . Vezmeme-li v úvahu nevyvratitelný fakt, že tato práce byla sestavena především na základě řady pramenů západního původu, psaných latinsky a polsky, jak již uvedli mnozí ze zmíněných badatelů, stejně jako např. V. P. Adrianová-Peretz a F. I. Pachovský 6, pak správnost A. N. Pypina znala by dodatečnou poznámku“ - málokdo nebo alespoň nevyžaduje další argumentaci. rádi znali tyto jazyky a čtou „kacířské“ katolické publikace, i když byly dostupné. Nesmíme zapomenout, že Hieromonk Dimitri Savich (11. XII. 1651 - 28. X. 1709) vstupuje do literární arény v době, kdy mezi sebou vedou válku o trůn moskevští carové a v čele ruské církve stojí devátý všeruský patriarcha Joachim (16420 -16. 16. latinská kacířská propaganda“ Simeona z Polotska a Sylvestra Medveděva, kteří, jak známo, vystoupili proti samotnému sv. Demetrius o „některých neobvyklých slovech církve“, „přiložených“ v první „tříměsíční“ „Knize životů svatých“ (Kyjev. T. 1. 1689) 7. Za Joachima, naplněného „stejným duchem nesnášenlivosti a fanatismu, přísným i na tu dobu“, se v roce 1685 oficiálně podřídil Maloruské církvi8 patriarchovi. A v této „problémové“, „vzpurné“ době, kdy v „Novgorodsko-severské „drukarny“ nejctihodnějšího Lazara Baranoviče již vyšlo první dílo Dimitrije Savicha „Zázraky Pres(vy)th a Nejblahoslavenější D(e)va M(a)ria.“ Účinkující z Obrazu Proroka Jejího monstra Mirajah Černigov“ (7. IV. 1677. 4 °), a v „Troetskaya Printing House of Chernigov“ - slavný, který prošel sedmi, nebo přesněji šesti vydáními, „Zavlažované rouno, nejčistší a nejblahoslavenější Panna Maria z jejího zázračného Černegova: (skago) Obraz Monastirsi, život v Trogoshu, někdy v slzách Rosa-Givsi. Zázračná Bl(a)sbírající rosu, sesbíraná v této malé Knížce, a v D(u)tvnaja zavlažování se vrátíme, Typ dán » » 11. XI 1683. 4°) 9 když Hieromonk Demetrius již získal slávu jako nadaný a učený kazatel 10, dne 6. května přijal 4 životy, 1. saintthe 16. ve slovanském jazyce a v červnu téhož roku začal „s Boží pomocí poslušností psát životy svatých po celý rok. Ať to udělá Bůh“ 12. Třiatřicetiletý hieromonek se vášnivě pustil do práce a o tom, že pracoval „ve dne i v noci“, svědčí jeho záznamy v „Diariushu“: „Roku 1685. August. 10. Pondělí v půstu Spasitele, jak bylo zvěstování oznámeno před Matins, chulem; klas a usneme až k žaltáři a někdy se nám ve spánku zdá takový sen: Zdálo se, jako by neznámá pec, ve které svatí odpočívali, nebyla předána hlídce, v tom kouři, kde jsem chodil se svíčkou kolem hrobů svatých, se zdálo, jako by se k ní vlídně přibližovala velká mučednice Varvara bokem, a ne prostě, a jakoby se na Ní navzdory jí objevila hniloba, chci to uklidit a úhledně vyskládat, vyjmeme její relikvie z trůnu a dáme je na jiné místo a v tu hodinu jsme byli zasaženi trune a chtěli jsme to umístit do trune. Brzy „Roku 1686. M(es)tsa Jannuarius 15. den na památku ctihodného // Otec John Kushchnik se svým m(i)l(os)tym otcem Varlamem Yasinskym Archimandrite z Pečersku dorazili do Baturinu, kde z jasného možného jeho m(i)l(o)styho jasně pana Iona, pana G. Samoho, pana Iona, pana I. Svyatopolku, metropolity Kyjeva, jsem přesvědčen, že abatyše Baturinského kláštera znovu přijme." A o dva týdny později „Genv.(arya) 29“ Dimitri Savich odjel do Kyjeva v družině otce metropolity, který „m(es)tsa Fevruary B [2]. V den setkání G(os)p(od)v úterý sloužil se všemi svými duchovními v St. Sophia.“ 4. února „na památku S(vya)t.(ago) Isidora Pilusiotského odjedeme z Pečerské m(o)n(as)t(s)rya do Baturinu, poblíž ubikací. [9] [únor]. Na severu [vyatago] mučedníka Nikifora vstoupí v úterý, zasvěcený svátku Baturisenského, na svátek Svatého sv. m(o)n(as)t(s)ry a usadit se v abatyši z vůle a výnosu duchovních a světských autorit.“ (str. 18 – 19). [15] Březen 1688 Dimitrij Savich píše patriarchovi Joachimovi „od m(o)n(as)t(s)rya S(vya)t(ite)lya Khr(i)stov Nikolai Krupitsky Baturinskij: prostřednictvím vyslance jejich věrného královského pres(my)tly majestát za(y) oběma stranami Hechovi D Mazperniepa! // a prostřednictvím svého speciálního hieromonka Dorothea, abatyše kláštera, přivádím a předkládám vaší Nejvyšší Rutsa, svatá velká knížata M(e)s(I)ts Decavriy, Ianuariy, a Fevruariy, jejich Výsost, vaše Výsost, na modlitbu bývalého hejtmana, který jste učili v písemném souhlasu pro S(vyho) m(o)n(as)t(s)ru Baturinského mnou, neslušným otrokem a tvou podnožkou. Neboť v poslušnosti k němu z maloruské církve mi byl // s Boží pomocí dán, namáhaje se podle svých sil ve slabosti, která se děje, jak předepsal velký blahoslavený Makarius, metropolita moskevský a celé Rusi, kníže moskevský a celé Rusi, a od jiných křesťanských historiků spisy o životech svatých m(gb)shoit(i) od 1. září počínaje prvním únorem velké Knihy ve všech příbězích a příbězích a skutcích, které vykonali, v jejich zápasech a utrpení. A o již napsaných životech S(vy)tyh, které jsme z větší části psali, diskutovali někteří bla(a)|moudří lidé a zejména (v) S(vy)the Lavra z Pečerska. Nepatřím k touze a přání mnohých, ale rád bych je vydal křesťanským způsobem, pro který zvláště vzrušujeme dílčí spisy nejctihodnějšího archimandrita Pečerského Varlaama z Yasinského. Za tak ubohý skutek Církve Boží (: jak si myslím (: neslušný (a) vašeho (h) nejvyššího arcipastýře žádám o požehnané požehnání, nejpožehnanější a nejblahoslavenější Otec chce své otcovské požehnání // udělí mému zlému a neslušnému služebníku, jak nejlépe dovedu), úkolem, který před námi stojí, je publikovat Církev podle typu těchto šesti dobrých prací Církve (s) napsané matkou, i když s její požehnanou pomocí bude dokončeno a zveřejněno vaše arcipastýřské požehnání, pak (: bude-li v (tom) potěšení Bůh a my budeme žít (: a o ostatní se snažme a (přijmeme S(vy)titulitu bgi (! beati)) staneme se o přátelství 1. (ne)vysoké (ne)vysoké knihy, pokorného služebníka, pokorného v. Abatyše Demetrius“ (str. 20 - 23). Jak je však známo, požehnání „Otce od otce a pastýře od pastýře“ od Joachima nenásledovalo a 2. července 1688 opat Dimitri Savich píše, že „životy svatých, část 1, tři měsíce Septevrius, Octovrius, Noevrii již začaly“ (L.14) 28. sv. Poté spisovatel zůstává v Černigově, kde 10. srpna 1689 vyšlo druhé vydání „Runa Irrigated“ a zároveň „Roku 1689. Z Černigova jsme jeli do Rudnye u Ljubech zostayuchaja, kde se proslavil Obraz Pres(vy)hračky B(o)g(o) There, its manytg(o) prodléval jsem mnoho dní, přikázal jsem svému malíři, aby mi namaloval ten zázračný obraz Nejsvětější B(o)g(o)r(o)děvky v takové míře a podobě, jaká je, a to udělala m(e)tsa Ianuriya, na klasu m(e)tsa, a tak jsme dorazili do Pečerska (klášteru) a začali jsme číst životy božího. 24). Byl to těžký rok. "Togozh 1689. březen. 29. den Svatého Velkého pátku umučení Spasitele, moje děloha Maria Michajlovna, zákonná manželka mého otce Savy Grigorieviče, odpočívala v devět hodin odpoledne, v míru v té době, kdy náš Spasitel na kříži, trpící pro naši Spásu skončilo, ve svém duchu od Mela staršího než sedm let předala své narození Bohu." s dobrou povahou a pamětí a mým obojím a méně než takovou blaženou smrtí ji Pán poctil modlitbami její smrt byla skutečně křesťanská (: pro všechny křesťanské obřady a s doprovodnými svátostmi, bez vášně, nestydatá, pokojná, duben (il) v G [3]. V den Jasného vzkříšení Kristova týdne byl v Kirilu pochován kostel sv. Trinita v Kiry. straně, pod samotnou zdí, vedoucí ke dveřím, které vedou nahoru do chóru, ať odpočívá v Pánu, který vlastní živé i mrtvé. Pak otevřel pravou paži až k lokti, ukázal muži ránu na opačném lokti a řekl: pak jsem byl pořezán a v ráně jsem viděl podříznuté žíly. Také otevřel levou ruku, na stejném místě ukázal na tutéž ránu a řekl: a ta mi byla řezána. Pak se sklonil, otevřel nohu až ke kolenu a ukázal ránu nad chlopněmi zezadu na koleni. Také otvírav tutéž ránu na kolenou na druhé noze, zároveň ukázal a řekl: jinak to bylo řezáno kosou, a stojíc napravo, a hledíc mi do tváře, řekl: vidíš, pro Krista jsem vydržel víc, než jsi napsal. Jsem proti tomu, neodvažuji se nic odmítnout, mlčíme, myslíme si v sobě: Což je Orestes, nebo ne totéž z pětičíslí; V reakci na mou myšlenku S. (svatý) mučedník takto odmítl: Nejsem tentýž Orestes, který je z pětice, ale tento, kterého „generál napsal“. Viděli jsme i další Ch(e)l(o)v(e)ka || Ten upřímný, co stál za ním, mi připadal jako mučedník, nebo nic neviděl. V tu hodinu zazvoní zvonek na Matins a my se okamžitě probudíme. A pro barzo byla škoda, že ta vize, která pro mě byla skvělá, pominula. Zde autor „Knihy životů svatých“ vzpomíná na další významný sen, již nesouvisející s jeho prací o životech: „V zájmu poslušného projevu jsem se rozhodl vložit do této památné knihy něco, co jsem udělal kdysi dávno, abych si nevzpomněl já, který jsem vzpomínku již poslal. Jak to bylo v minulosti pro vykonavatele // je jasnější. sloužili (: trochu jsme podřimovali řídkým spánkem a usnuli v tom ospalém vidění, jako by u oltáře před trůnem Jeho Pán seděl na křesle, a my jsme četli poblíž trůnu, připraveni sloužit. Pak se na mě Jeho Pán hned podivil a bude mě ctít dobře (! strofate). A ve strafovanu jsi byl (: dobře si pamatuji (: slova: nevybral jsem si tě, nedal jsem ti jméno, nechal jsem bratra Pavla diakona a ostatní, co přišli: vybral jsem si tebe; a pak nějaká slova ve strafovani, která mi byla užitečná, která si už budeme pamatovat, ty záda a dobro mě zabily v hlavě. Sklonil jsem se, že jsme to napravili a slíbili jsme, že jsme to napravili (za kterou jsme ještě nezamávali, odpustili jsme) budeme hodni. Když jsme si odpustili polibkem na ruce, začali jsme se něžněji pohybovat a řekli mi, abych se připravil na službu, začal jsem se učit na svém místě, rozsvítil jsem servisní knížku a v ní jsme znali nakažlivá slova, kterými mě // Jeho mech slovně štěbetal, psáno velkými písmeny: nevybral jsem si tě, atd vzešlo z toho snu a byli jsme ohromeni tím, co jsme viděli, a teď, když si vzpomínám, jsem překvapen: a chápu, že to bylo v tom vidění skrze osobu svého otce arcibiskupa(is)k(o)pa sám můj Stvořitel. Snažíme se také zjistit o Pavlovi diakonovi, který nebyl jáhnem jménem vaším jménem: nesnažíme se to zjistit nikde, ani v Černigově, ani v Kyjevě, ani podle jiných m(o)n(as)t(ů), a doteď nevím, kdo to byl, ani kde v naší vlasti je jáhen Pavel a Bůh ví, co znamená Pavel diakon Bože můj! Zařiď mi věc podle své nejlepší a nejmilosrdnější vůle ke spáse mé hříšné duše“ (str. 27–28) 17. Ve stejném roce, 1689, Dimitrij Savič poprvé přijel do „hlavního města Moskvy“: „21. července. S jasnou možností jeho m(i)l(o)stylu pana Ivana Mazepy hejtmana jsme odjeli z Baturina do hlavního města vládnoucího města Moskvy. A s ním je nejznamenitější otec Innocent z hegumenského kláštera v Kyjevě v I. klášteru v I. se dvěma jáhnemi Petrem a Efraimem // Viehalismo do vládnoucího města Moskvy 10. srpna Na S(vyatago) m(u)ch(e)n(i)ka Lawrence v sobotu 11. (srpna) v den v týdnu, Blagochest: (Car Ivan Sofiousaevigo) Car Ivan Sofiousaevi p. Alexijevna, byli u kliky, a Blagochest: (ivago) Car Petr Alexijevič nebyl v domě, kde byl na tažení. Stejné dny strávili v peru Velkého patriarchy Joachima M(esya)tsa Septemv:(ria) 10. dne byli viděni s Yasnevelmozhnym v ruce Tiva Petera Alegoviousa z Thegosee p. Troetský klášter kláštera svatého Sergia z Radoneže Divotvorce Ve stejném klášteře v té době byl patriarcha, který často navštěvoval. Nejvyšší mi, hříšníkovi, požehnal, abych dále psal o životech těch z (e)ts, a dal mi k požehnání ikonu Nejsvětější B(o)g(o)r(o)d(i)tsi.“ Situace v Moskvě zasáhla Dimitrije Saviče do hloubi duše: „Tam poblíž Troetskoye, někdy v našem každodenním životě, byli za nějaké nepokoje popraveni tři významní členové. Jejich hlavy byly odneseny na sekací kostku, některé byly bičovány, některým byly vyříznuty jazyky, některým byly vyříznuty uši a další byli posláni do vyhnanství.“ S neskrývanou radostí píše, že „22. Počty za den v týdnu: (fir) J1 18: podle S(vya)t.(om) D(u)se z vládnoucího města Mo. A „M(e)sa z Octovrie jsme 10. dne přivedli do Božího domu se spěchem“ (str. 29 – 30) [18]. Poté, co opat Demetrius obdržel dlouho očekávané požehnání od moskevského patriarchy, obnovil práci na „Knize životů svatých“: „Roku 1690. února v d [4]: ​​​​ve všední den jsme začali bydlet v poustevně poblíž kostela S. (Vyatago) Nikolaje Krupitského. Pán pomoc." (str. 31). 1. listopadu obdržel pisatel dopis s požehnáním „psát životy lidí“ od Adriana, nástupce Joachima, který zemřel 17. března. Patriarcha Adrian poděkoval za „Knihu(y) životů pomáhajících duši prvních tří měsíců Septemvriy, Octovrian a Novymriy“ a požehnal „dokonce i pro celý rok, zcela správně je vykresluje Stavropia a další podobné knihy Our Patriarch Kyjevsko-pečerská lávra,“ (str. 32 – 33). Po „Na listu S(vy)yshago“ následovaly „Odpovědi“ z 10. listopadu 1690, ve kterých „čestný opat hieromonk“ Demetrius slibuje, že „již nejsme nehodni horlivých G(o)ů (k) spěchat do prostoru před // mou smrtelnou a bezhříšnou rukou, pomáhat postupně posilovat a mít svou svatost. mě, a setřásá ze mě spánek lenosti, což je mi přikázáno dělat opatrně I když jsem nezkušený a nemám patřičné znalosti a schopnosti, abych dovedl pojaté dílo se vší dobrotou k dokonalosti, musím snášet svatou poslušnost s jhem, má chabost mysli nestačí tomu, kdo to dělá. Také udeřím čelem na vaše arcipastýřství, které jsme poslali, aby byli z Katedrálního patriarchátu Velké katedrální církve s Velkými knížaty Čtvrté Menaea, M(e)s(i)tsu Decauriem, Januariem a Fevruariem, podobně jsem již udeřil do naší ruky z blažené paměti Jo(Cyrus) poslal velký G(Cyrus) S(v)patriarcha Moskvy a celé Rusi, ale pak nám bylo přikázání S(v)isha co nejdříve odebráno, já (g) jsem je nebyl schopen na krátkou dobu a ani pro potřeby odtud odnést.“ Spisovatel se znovu ptá: „Pokaždé, když tato velká Kniha tří výroků měsíce, v době rozkazu, poslal (a) snažil se s pomocí Boží, posadil se, aby nakreslil spoustu plazení a vydal je do světa, a knihy by byly poslány zpět vašemu arcipastýřství s díkůvzdáním. “ (str. 35 – 37). Dimitri Savich nadále intenzivně a obětavě pracuje. 14. února 1692 „v prvním týdnu tohoto velkého půstu opustíme (a opustíme) abatyši z Baturinského (důl v Baturinském M(o)n(as)t(y)ru), pro nejklidnější (mé bloudění a psaní) životy psaných písem a do poustevnického osla“ ; a „Roku 1693. Během postní doby mi byly z Gdaňsku přivezeny Bollandovy knihy o životech S (th), tedy slavné Acta Sanctorum bollandistů, které koupil hejtman Mazepa „za sto talarů a čtyřicet zlatých, znovu zarámované“ a přivezeny spisovateli do Baturinu 19. března 1693. O dva měsíce později, „NB květen [9]: do Pečerské lávry jsme dorazili z kláštera Baturinskog(o) (- vše kromě NB je podtrženo) pro zveřejnění typu životů s(vya)tikh. S pomocí B(o)joy. 10. července: na památku učitele: (nahého) Antonína z Pečerska, začala další kniha tři-měsíc (,) Fevruariy“ (L. 128 sv.) 20. Tisk druhého dílu postupoval již mnohem rychleji než prvního a „byl dokončen v pečerské tiskárně“ v lednu 1695 (L. 129). Dne 25. dubna 1696 vyšlo v tiskárně Černigovského kláštera Trojice čtvrté vydání „The Fleece of the Irigated One“ a zhruba ve stejnou dobu a tamtéž bylo stručně sestaveno slavné dílo svatého Demetria „Omluva k uhašení smutku člověka v nesnázích, pronásledování a hořkosti na radu v(tag) s. Ap(o)s(to)la Pavel g(lag)lyushchago: Utěšujte se navzájem a posilujte se: Epištola A [1] Tesaloničanům, kapitola E [5] (verš 11)“ 24. V listopadu byl Dimitrij Savič v Kyjevě, kde pronesl své možná nejpoetičtější kázání, „slovo ukrajinského dialektu“, jak poznamenal vlastní rukou v autorizovaném rukopisu. Toto je „+ Zneužívání archanděla Michaela, velitele sil n(e)b(e)sny a agg(e)milujícího ho se sedmihlavým hadem(.) Během přípravného koncilu oslavy Ag(e)lského v požehnaném městě Kyjevě, v kostele sv. [1696] Noevria J [8]: v tehdejším lepším týdnu KG [23] po Sestupu S(vya)tago D(u)kha“ 25 . V roce 1697, „17. ledna, 3. sobotu v Zacheově týdnu, v noci roku 3 [ve třetí noční hodině] můj předchůdce Hegumen z Cyrila [čestný starší] Innocent z Manastiru (! Klášter) odpočíval, pohřbil 18.: na ss. hříšník je přesvědčen, aby přijal [přijetí] abatyše z Kirilsku (oe).“ Ale Dimitrij Savich byl opatem Kirillovského „mládí“ kláštera velmi krátkou dobu: „Toto léto, 20. června: v den týdne [týden [4]: podle S(vya)t:(om) D(u)se.] jsem byl jmenován Archimandrite Eletsky z Černigova, obchod L. Chernigov, eminentně pojmenovaný Archbi. str. 42) 26. A jen o rok později vyšlo v Černigově další, již páté, vydání „Runa Irrigated“. „V létě *AKhCHI [1698] v Baturinu“ Dimitri Savich nabídl „slovo ukrajinského dialektu“ „Na S(v)taya Tro(i)tsu“ 27 a 25. prosince téhož roku „v Černegově“ – „Slovo pro Vánoce X(ri)s(to)vo“ 28. Již těchto pár příkladů jasně ukazuje, jak energicky, skutečně „nočně“ působil svatý Demetrius v době, kdy pod jeho perem vznikala nová vydání a často celé kompilační studie životopisů svatých. A kolik dalších děl spisovatele je bez přesné datace! Možná právě proto, že byl tak zaneprázdněn, Dimitri Savich teprve v červenci - srpnu 1699, již jako archimandrita černigovského jeletského kláštera (od 10. VI) 29, narychlo zapsal „vlastníma rukama“, že „letos v létě vyšla třetí kniha životů svatých (129)“ (129) květen: 3. duben: 0. . Ve skutečnosti byl třetí „tříměsíční“ svazek Čtyři Menaionů vydán v lednu 1700 31. V „Diariusha“ je tato důležitá událost vynechána a následují další podrobnosti: „V létě roku 1699. M(esya)tsa Septevr(iya) 17. den na Svaté mučedníky víry/ týden 16. Ducha Svatého a 6. nechme m(o)n(as)t(y)ry Yeletsky a ve stejný den odjedeme z Černigova do Novgorodu Severského do archimandry a 22. V pátek pojedeme brzy do Novgorodu Všemilosrdného Spasitele m(o)n(as)t(s)ry a usadíme se 3 dobrou hodinu“2, dej Bůh A tak doba, kdy byl Dimitri Savich zaneprázdněn, mezi mnoha jinými povinnostmi a zpracováním Životů sv. Ukázalo se, že Zosima a Savvaty Solovetsky jsou neuvěřitelně rušné, kreativní a aktivní období, které jasně ukazuje, jak nezištně budoucí metropolita spojil díla liturgické „poslušnosti“ s díly literární „poslušnosti“. V rozsáhlém dopise „o Kristu Bose, mém milovaném otci bratru“ Feologovi Chudovskému, psaném z Gluchova dne 9. listopadu 1697, žádá: „Modlete se k Pánu, mému Světlu, aby osvítil mou temnotu a odvedl poctivé od nehodných. A o tom se mi, hříšníkovi, se svou bezbožnou modlitbou ke své bezbožné modlitbě zjeví vaše dokonalá láska k Bohu. spasení a v knize záleží přede mnou. Třetí tříměsíční kniha Životy svatých: březen, duben, mája, dá-li mi Pán záruku, abych ji dokončil a viděl vyobrazený typ, nezapomenu na bratrskou lásku, na tvou poctivost, ne horlivější než láska tvá, jako jsem to činil k nejvyšším osobám, sám ji pošlu nebo přinesu, bude-li Pán chtít a budeme žít; Dej o tom vědět své poctivosti a modlete se k Pánu Kristu za mé pokání, aby brzy dokončil knihu, kterou píšeme. Kéž nás s pomocí Všemocného ochrání zdravé a zachráněné, ne pomluvené zradou nepřítele. Amen" 32. A 25. února 1700 z novgorodsko-severského kláštera Všemilosrdného Spasitele píše „Nejctihodnějšímu lordu Otci teologovi, můj milovaný bratře“: „Díky Kristu Bohu, který vyslyšel tvé svaté modlitby, a za to zaručil mě, slabého, který životy třetího hříšníka, slabých a slabých sestavil knihu. je za tři měsíce: březen, duben a květen mi zaručil, že o tom budu psát oba, buď mu o tom upřímný přímluvce, pokorně se modlím, pamatuji na svůj slib a naplňuji to, poslal jsem ti nově vybranou knihu k vášnivému čtení, abys z ní měl duchovní užitek, jako včela mě miluj a sbíráš med ze svého milého brášku nehodný služebníku, měj to nezapomenutelně v bratrské lásce a v modlitbách k Bohu, prosím a skláním se nízko s obočím“ (JEV, 7.VIII.1874. č. 32. S. 253. Dopis č. 2) 33. Dimitri Savich zasvětil přesně 20 let, 9 měsíců a 3 dny „hlavní práci“ celého svého života. Brzy po 9. únoru 1705 jako metropolita Rostova a Jaroslavle, kdy se mu také bravurně podařilo skloubit literární práci se svými primárními povinnostmi duchovního arcipastýře a byl zaneprázdněn záležitostmi své „gramatické“ školy, na níž, jak víte, divadlo, které organizoval, světec spěchá sdílet svou velkou radost se svým „milovaným bratrem, vaším duchovním otcem Rejoice“ Theologem, modlitby, Pán mi zaručil, abych napsal Amen, a čtvrtou knihu Životy svatých, kterou poslal do Kyjeva s Alexejem, aby ji vytiskl, znám tvou přátelskou lásku a touhu po mé nehodnosti, s níž si přeješ, abychom došli k dokonalosti Sláva Bohu, je to hotovo, prosím, v práci, prosím, v práci! Kristus ti pomáhej ve tvé spáse." (JEV, 14.VIII. 1874. Č. 33. S. 260. List č. 7). A předtím, teprve 11. ledna 1705, „nejctihodnějšímu G(o)s(po)d(i)n otci teologovi“ sv. Demetrius oznámil: „Hříšník již začal psát KZ [27] den (dnů) srpna, m(o)lyu, leť kolem mě, ať si pospíší, aby dosáhl) 4 d3 brzy.“(o) Počínaje 27. srpnem obsahuje „Kniha životů svatých“ 10 životů a 2 slova, dále krátké články měsíčníku a doplňkové poznámky tištěné mnohem menším písmem (celkem 24 listů po 2°). A celkem toto dílo, úžasné svou nejhlubší religiozitou a literární dokonalostí, obsahuje 743 životů a 22 slov, příběhů, příběhů a dalších článků 35. Ale v této mase děl je pouze 87 životů ruských světců a 38 z nich jsou hagiobiografie kyjevských knížat a kyjevsko-pečerských asketů a kyjevsko-pečerských asketů a kyjevských pamětníků-Pecherků na materiálu sv. kronikářské zdroje, a proto jsou umístěny „podle kalendáře rozptýleny mezi velkým množstvím jiných, původních ruských i přeložených hagiografií“. Po E.N. Kupreyanova, „musíme vzdát hold redakčnímu taktu Dmitrije Rostovského, který zachoval styl a ducha kyjevskopečerských legend, které vynikají svou bezelstností ve srovnání s jinými, zejména přeloženými“ 37. Životy velkoruských světců však tvoří pouze jednu patnáctinu této „slavné a osamělé ukrajinské antologie hagiografie“38 a starokřesťanské legendy. To znamená, že její autor vybral životy těch nejvýznamnějších, nejvýznamnějších v dějinách pravoslavné církve, zvláště relevantní, v souladu s duchem a požadavky doby třetí čtvrtiny 17. - počátku 18. století, jakož i životy lidem nejoblíbenějších, všeobecně uctívaných, milovaných světců. Mezi nimi bylo důstojné místo pro Životy sv. Zosima a Savvaty ze Soloveckého, kteří jsou v Chetya Menaion svatého Demetria „umístěni“ pod společné datum 17. dubna, v den památky mnicha Zosimy, zatímco památka ctihodného Savvatyho, „hlavy Soloveckého ostrova“, se slaví 27. září. Spisovatel provedl podobný druh „syntézy“ s Životy sv. Metoděj a Konstantin-Cyril. V obou případech sv. Během své práce prostě neměl Dmitrij dostatek zdrojů, které by odpovídaly jeho náročnému a zvídavému způsobu. A jestliže v Životech svatých prvních učitelů Slovanů používal převážně latinská vydání, kamufloval je pod mazaným okrajovým odkazem na začátku: „O(t) různých charateanských Chetů ve zkratce“ 39, pak zde Svatý neměl co skrývat a před hlavním textem uvedl poměrně obsáhlou autorskou „předmluvu k tomuto spojení, vysvětlující předmluvu“. "V tento den si připomínáme Vzpomínku na Pr(e)p(o)d(o)bnago Zosima Hegumen ze Soloveckého spolu s Pr(e)p(o)d(o)bny Savvaty, jehož Vzpomínka, Septemvria v KZ [27] den je uctíván. A přesto," vysvětluje St. Demetrius, - k tomuto datu Septemvrijeva jsme neměli příležitost psát o Svatém Savvaty, v zájmu jeho života bychom to měli vyjádřit jako soudce, kombinovaná úcta k tomu s(v)t(a)go Zosima s(v)ty // Savvaty je připomínán a v zázracích často oba. v tento den. Na počátku je život svatého Savvatiho, který žil předtím, jako Velký Menaion z Chetya, jižní blahoslavený moskevský metropolita Macarius, sepsaný s pracovitou pečlivostí, napsaný v tento den 31. dubna [17], život prvního Pr(e)p(o)d(o)bnogo Savvatyho, také Pr(e)o)p(o) následně začínáme život Savvatia“ 40. Na začátku „Života našeho ctihodného otce Savvatia, hlavy Soloveckého ostrova, nového zázračného tvůrce“ je přečtena glosa s uvedením původního zdroje díla: „Od Velkého Menaiona a Chetya v krátkosti“ (L. 335), zatímco na začátku „Života našeho ctihodného otce Zosimy, opata ve Velkém Solovetském“ (F. Solovetsky. 338 sv.). Všechny tyto informace jsou doslovně uvedeny nejen v článku S.V. Mineeva, ale také v mnohem dřívější základní studii „Knihy životů svatých“ - v magisterské práci arcikněze A.M. Derzhavin „Menaion sv. Demetria, metropolity Rostovského, jako církevní historická a literární památka“ 41 . V nepublikovaných přílohách disertační práce Fr. Alexander učinil nesmírně obtížný pokus o podrobnou zdrojovou studii a textovou analýzu každého života, legendy nebo slova zvlášť, den za dnem, čehož však badatel dosáhl s velmi nerovnoměrným úspěchem: poměrně často existují případy, kdy se vědec omezil pouze na opakování odkazů autora na zdroje, které ne vždy odpovídají pravdě. Podobný jev pozorujeme v uvažovaných vydáních Životů sv. Zosima a Savvaty Solovetsky. Pečlivé srovnání vydání „Knihy životů svatých“, Velké Minea z Chetiih a starého tištěného Prologu ukazuje, že i přes uvedené okrajové odkazy použil Saint Demetrius také druhé jmenované, ale ne ve vydání z roku 1696, které je citováno v článku S.V. Mineeva 42, ale v předchozím šestém (pátém úplném) vydání (M., VIII.–XII. 1685. 2°), které měl spisovatel ve své knihovně od 25. února 1688 43. V tomto jedinečném výtisku Prologu je mnoho odkazů na různé, převážně latinské a polské chetijské hagiografické sbírky. Kyjev-Pechersk Patericon a další zdroje, podle nichž bylo v knize provedeno mnoho oprav, upřesnění, dodatků a dalších poznámek, které jasně ilustrují zvídavost a důkladnost světcova textového díla 44 . Naproti nadpisu „Na památku našeho ctihodného otce Zosimy, bývalého opata Soloveckého kláštera“ (17.IV.): „Chetya, duben: (il), list: TKZ; [327] “, již badatele bezvýhradně přesvědčuje o známosti sv. Demetrius z Rostova s ​​oběma primárními zdroji. Ale v Životě sv. Savvatyho (27.IX) taková poznámka není, a proto původ navrhovaných komentářů spočívá v pečlivém textovém srovnání zdrojů, a to nejen článek po článku, ale pokud možno slovo od slova. Samotný počátek Života svatého Savvatyho, zavádějící čtenáře do historického prostředí první třetiny 14. století, se doslova kryje s počátkem Makarievského vydání, a to muselo Fr. Alexander věřit zmínkám svatého Demetria o velkém Menaionu z Chetie. Ale pak je celý život psán zcela podle Prologu - buď s téměř doslovnou podobností jednotlivých pasáží textu, nebo se stylistickými změnami v některých výrazech, jako např. Sv. Demetrius „nelíná“ a v Prologu „dobrý“ prošel mnich Savvatiy „všemi klášterními bohoslužbami“ ještě v klášteře Kirillo-Belozersky a sv. U sv. Demetria, ctihodného Savvatyho, „dokonce i když si uvědomil svůj odchod k Bohu, naplnil tyto dny a Bohu milé práce a myslel si, že by byl hoden společenství božských tajemství“ (L. 337). V Prologu mnich „nerozuměl“, ale „vedl svůj odchod k Bohu a touze přijmout Tělo a Krev našeho Pána Ježíše Krista“ (L. 97 sv.). A ve vydání Makarievskaja je tento bod ještě obsáhlejší a stylisticky komplikovanější: „A my přijímáme poselství od Pána Krista, abychom se zřekli tělesných pout a šli k Pánu a přemýšleli v sobě, jak být hodni přijímání božských tajemství“ (Sv. 510). Je také pozoruhodné, že v Dimitrievského vydání Života svatého Savvatia není jediný citát z Písma svatého. Nenacházejí se ani v Prologu, zatímco ve Velkém životě jsou výroky ze žalmů, evangelií a apoštolských listů citovány 33krát. Ze 67 biblických citátů obsažených v Makarievské edici Života sv. Zosimy je zachováno pouze 10 v revizi Demetria z Rostova. Navíc s tendencí ke „zkrácenému“ vyprávění, deklarovanou na začátku Života sv. Savvatyho, našel svatý Demetrius prostor pro vlastní odbočku, která mnichův čin zhodnotila velmi obsáhlým a originálním způsobem. Když „po několika letech“ společného života v pustině v práci a modlitbě, „blahoslavený Heřman odešel k řece Oněze a svatý Savvatiy zůstal na ostrově sám naživu na B(o)ze,“ svatý Demetrius s upřímnou radostí a překvapením zvolá: „Jaký by byl jeho pobyt, jaký půst, jaký druh duchovní práce, on sám (sám přesně zná celé své poselství a hledí shůry) Pleasant Gzepo) Jeho bratři, kteří navštívili Služebníka Boží, kteří napodobovali Nehmotné v těle. Silněji ze samotného místa, kde žijí Pr(e)p(o)d(o)bny, pochopit ten život: Na mořském ostrově, po staletí odlehlém a nikým zřídka navštěvovaném, co jiného můžeme dělat, jen cvičit ve stejném B(o)ze, neustále na Něho myslet, s Ním konverzovat v rozhovoru, prohlubovat v Něm celou mysl, prohlubovat si v Něm celou mysl, přejíc v Něj, den a bědovat své srdce, pozvednout své srdce z truchlivých myšlenek do nitra. osvobodit se od těla a přijít do G(o)s(po)d“ (L. 337). Z literárního hlediska tento, jak S.V. Mineeva zjišťuje, že jde o „rétorický argument zavedený do textu před příběhem o smrti Savvatyho, který kompozičně odpovídá příběhu o smrti Zosimy a je mu tvarově velmi blízký“. Ale z literárního hlediska právě zde sv. Demetrius z Rostova neshrnul asketismus svatého Savvatyho jen do několika „rétorických“ frází – zprostředkoval zde svůj ideál svatosti, celý vnitřní, duchovní význam toho skromného, pracovitého mnišského života, který sám žil, pozoruje a káže mírnost, pokoru a mírnost s mírností, mírností a mírností. ze vzteku, když je někdo od někoho smutný, když se dokázal pomstít, nepomstí se, rozzlobí se, a když se mu dostane trápení, nebrání se mrzutosti, pokora je pravé poznání vlastní nicoty a pohrdání sebou samým, když člověk, zná svou vlastní slabost, svou hříšnost a svou hříšnost, není pro sebe o nic méně pobuřující. nejméně ze všech. I když nějakou ctnost napravil, jinak je naplněn bázní Boží, říká si, že je neslušné být otrokem. O něžnosti se mluví jako o čistém svědomí, které se nikomu neprovinilo zlem, jako o prostotě srdce ozdobené spravedlností, ale jako o zapomnění na zlo, ani o odplatě zla za zlo,“ učí světec své stádo 45. Tyto tři křesťanské ctnosti jsou leitmotivem celého spisovatelova literárního a teologického dědictví. „Chceš-li překonat své nepřátele bez boje, dobývat beze zbraní, zkrotit bez obtíží, buď sám sebe pokorný, překonávej, poraz, zkroť ostatní,“ ujišťuje sv. Dimitrij. A jestliže „nemáte-li ve mne víru, nahlédněte se mnou do knihy Apokalypsy, která se jmenuje, o tom se přesvědčíte,“ volá kazatel v tomtéž „Učení na památku našeho otce Petra metropolity celého Ruska mezi svatými“ (L. 122 sv.). Všechny dary Boží používáme „s pokorou a mírností, a ne s pýchou“. A pak světec varuje, že „je třeba dávat velký pozor, ale před Bohem se snažit s mírností a pokorou“ 46 . "Tichá mírnost je jako tichá voda Siloe, která plyne bez hluku, bez zvuku (Izajáš, kapitola 8, s(ti)x 6). Svou mírností a tichostí podněcuje každého k hněvu proti sobě: mírný a tichý člověk nedává vinu hněvu, nejen že nerozdmýchá nepřátelství, ale i ten, kdo je rozněcován. Pochopit tyto ctnosti není snadné. „Ta hora je skutečně pohár trpělivosti, ale léčivý: jako popel chutná hořce, ale přináší zdraví žaludku“ 48. Ostatně „Kristus (a) Stos nás učí trpělivosti, protože v tom je rada všech, díky nim jsou naše duše zachráněny ctnostmi, když mluví k Efraimovi: Trpělivost, získaná, týká se každé ctnosti, ssorjoskillrow in: it well, it raduje se v protivenství, // připravený k poslušnosti, naplněný láskou, oslavuje v mrzutosti, ve výčitkách pokorný, nebudeme otřeseni v nesnázích A znovu: Kdo nabyl trpělivosti, a je ozdoben všelijakými dobrými skutky, ten, kdo má tu velkou ctnost a trpělivost, může jen mnoho milovat: pro lásku vše vydrží.4 trvá láska pro, koho milovat Musíme ještě jednou zopakovat učení svatého Demetria v Životě svatého Savvatia ze Soloveckého: „přesně praktikovat Boha v jedné věci, neustále na Něho myslet, mluvit s Ním v modlitbě, prohlubovat v Něm celou svou mysl a povznášet k Němu svou mysl v písni, dnem i nocí vzdychající z hloubi srdce“ (L. 337). Zdá se, že i přes svou vysokou erudici a vzdělání sám svatý Demetrius z Rostova došel k mnoha pravdám křesťanské víry v důsledku upřímné, „z hloubi srdce“ modlitby, při níž, jak známo, v noci z 27. na 28. října 1709, laskavý a mírný, ale zároveň náročný a disciplinovaný biskup z Rostova byl, zdá se, „biskup Demetrius Saint... gestující v samém srdci, pronikající až k podstatě, poznávající do dokonalosti křesťanský ideál mučednictví – jsou to přece životy svatých velkých mučedníků a mučedníků, které dominují na stránkách „Knihy životů svatých“ a ve vzpomínkách na „snové vize“ jejího nenapodobitelného autora, s nimiž je čtenář již známého „opusu“. Původ ideálu mučednictví spočívá v obrazu samotného Ježíše Krista, jeho utrpení, na které Dimitri Savich vzpomínal nejen při popisu smrti své milované matky, ale po celý svůj život 50 . "Ó pošetilý křesťane!" - varuje světec ve "Druhém učení, týden 13 podle Ducha svatého", "do svého srdce jsi místo červených, sladkých, radostných Kristových hroznů vložil lakomost, smutek a mnohonáruživou lásku k hříšným žádostem." V srdcích Jeho služebníků, a ne v srdcích hříšných služebníků, je zasazena réva a zrodí se duchovní hrozny.” Vyzývá své „pravoslavné posluchače“: „Staňme se skutečnými otroky Krista, a ne hříšnými otroky, zotročenými smyslným chtíčem“ 51 . Křesťanská etika, jak již bylo zdůrazněno, je leitmotivem celého literárního a teologického dědictví spisovatele, včetně „Knihy životů svatých“ a životů svatých asketů Soloveckého. Proto mniši Zosima a Savvaty dokázali snést celou tíhu pouštního života, překonat „mnoho pomluv“ (L. 340) a jak zdůrazňuje sv. Demetrius v životě sv. Zosimy usilovat „extrémní prací, fyzickou i duchovní: pracovat s tělem v budově kláštera, bojovat proti démonům, vyzbrojeni modlitbou a půstem“ (L. 340). A v tomto životě je již patrný poměrně silnější vliv Makarievského edice: kromě biblických citátů se zde například čte nádherná modlitba svatého Zosimase k Pánu, která v Prologu chybí, za vysvobození „z úst ničivého hada“, „od štěkotu ďábla“: „Tak odháněj m(o)odlyasya od sebe, odháněj nepřítele. Utíkal jsem před znamením Kred(e)st a před démonovým m(o)litem, jako prach z větru, který zůstal bez újmy, zpíval a chválil Boha“ (L. 340 sv.). V Životě mnicha Zosimy jsou démoni zvláště aktivní - buď v „smutku kvůli hladomoru“ (L. 340 sv.) a zastrašování „bezcennou smrtí“, pak v opozici vůči mnoha „obyvatelům Bolyarského a služebníků šlechticů a statkářů země Korelsky“, kteří také „začali přicházet a přivádět ryby na Solovův ostrov“ ezerakh, a klášterní potřeba chytit nepovolenou váhu je těžká, g(la) touží být dědici a pánem toho ostrova, odpustit Zosimovi a všem mnichům, nečestný a otravný, pohrdající slovy, a dělat mnoho špinavých triků a chlubit se ničením kláštera, a odhánějícím odtamtud mnichy ze Solaetsky. bl(a)g(o)d(a)tia B(o)živá a množící se den za dnem a ozdobená ctnostnými mnichy a značnými činy Zosimy, rozpadá se závistí a nenávidí dobro ďábla, (a) neschopná se sebou nic dělat, vyhnána a zahanbena dříve blahoslavenou Zosimou a jinými dobry ve své moci ušatých „úskoků“ do Příbytku kláštera a roztrpčit tohoto vůdce (Zosima) a Bratrstvo“ (L. 343 a sv.). Tak u sv. Demetria dokládá známý konflikt mezi Soloveckými mnichy a starostkou novgorodské „Bolyaryny“ Martou Boretskou, který se odehrál v 70. letech 15. století. Ve vydání Makarievskaya a v Prologu je tato epizoda představena mnohem podrobněji a konkrétněji. A svatý Demetrius se jakoby záměrně vyhýbá historickým faktům, což je zjevná záliba, kterou má v mnoha životech jiných světců. Zde dělá opak, abstrahuje vyprávění, jak jen je to možné, eliminuje i těch pár konkrétních detailů a dat obsažených v primárních zdrojích. Uvádí pouze datum smrti mnicha Zosimy, které v prologu „paměti“ chybí: 17. dubna 1478 (L. 345 sv.). Je zřejmé, že to potvrzují výsledky textového výzkumu S.V. Mineeva, spisovatel pochyboval o správnosti dalších historických informací, a proto je ze svého vyprávění vyloučil. Navíc se zdá, že tímto způsobem svatý Dimitrij Rostovský zaměřuje pozornost čtenářů na hlavní, hledaný cíl celé „Knihy životů svatých“. Sděluje důvody zkráceného uvádění hagiobiografií a ve své předmluvě mimo jiné jasně píše: „Kdyby všechny svaté skutky, vyprávění a zázraky chtěl kdokoli napsat jednou otevřenou řečí, nestačil by mu na to celý život, i kdyby se to stalo mnoha starým spisovatelům. zde, aby každý S (ya) život, v jeho Paměti, mohl být čten bez lenosti, i když oslabení lidé cti nebo poslouchají krátké slovo, nezapomenou naslouchat, o kolik je dlouhé čtení mrazí, a proto bylo v této knize, která popisuje nejsvatější čin: přemíra slov a pokračování řeči, sníženo. „Hlavní dílo“ svatého Demetria bylo tedy určeno pro domácí, „buňkové“ čtení. Na tuto vlastnost mimochodem upozornil N.F. Droblenková, „analyzující historii žánru Chetyih-Menya v ruské literatuře a poukazující na významné změny v účelu Menaion-Cheti, zejména v 16. století, kdy se Macarius snažil zahrnout do jejich kompozice všechny knihy „čtené v Rusku“, nebo kdy na přelomu 17. – 18. století usiloval o vytvoření „soukromé četby“ Dimitri Menaion-Cheti. Takové modifikace podle závěru výzkumníka „vedou k významným žánrovým modifikacím ve sbírkách tohoto typu: v prvním případě k přehnanému růstu žánru do velikosti Minei-Chetykh „Velký“, ve druhém ke zrodu Miney-Chetykh jako literárního žánru“ 53 . To jsou ve skutečnosti základní „požadavky“, které autor „Knihy životů svatých“ předložil svému milovanému výtvoru jako „jediný literární celek“ – aby „slabí lidé“ mohli „nelíně“ číst život světce v den jeho památky. Světec nehovoří přímo o povznášejícím účinku na čtenáře, neboť to je zjevně zřejmé v samotných specifikách žánru života, řeči, učení. Tím, že „oslabeným“ adresátům nabízí „nejsvětější skutek“, záměrně vylučuje z primárních zdrojů „nadměrné pokračování slov a řečí“, přičemž adresátovo vnímání zaměřuje na ctnosti křesťanského ideálu svatosti. V ediční a kompilační práci sv. Demetria je obtížné určit jiná „literární“ kritéria. Z nějakého důvodu byly například ve srovnání s vydáním Makarievskaja přeskupeny řádky v dialogu mezi svatým Savvatym a opatem Nathanaelem. (Srov.: „Kniha životů svatých“. L. 337 – 337 sv. a Great Menaions of the Chetya. Stb. 509 – 512). Zdá se, že sv. Dimitrij Rostovskij se při sestavování nebo úpravě určitých životů nejméně staral o jejich kanonický vzhled, o dodržování „literární etikety“. Nejdůležitější „aspirací“ pro něj bylo právě učení o posvátném modelu „oslabeným lidem“, při pohledu na skutečné činy, které by těmto „oslabeným“ pomohly probudit, posílit a zbavit se „zoufalství – poslední zkázy“. Ve známém učení o „Týdnu před osvícením“ světec přímo volá své posluchače: „Naše cesty jsou křivolaké, naučme se napravovat ty správné.“ Dobře chápal, že pro obyčejné lidi je velmi těžké vyrovnat se s problémy dne, a proto učí: „Svědomí je utlačované, je naplněno všemožnou zatvrzelostí, ve zlém svědomí nelze žít v duchovním // prostoru, nevejde se tam ani jediná dobrá myšlenka, je na to stísněno, ze srdce [a ze srdce je svědomí, ze srdce je svědomí, ze srdce] přicházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání: vycházejí ze srdce: neboť v srdci se rodí, a kde se rodí vyřčené zlo, je těžké pro dobrou věc, je těžké pro dobré semeno být uprostřed trní: protože když trny vyrostou, potlačí je na kusy." Vlci je těžko trhají mezi vlky. (L. 9 sv., 10 – 10 sv.) 54 . Opravdový pastýř má vedoucí úlohu ve vedení této ztracené ovce. Který? Na tuto otázku mimochodem svatý Demetrius odpovídá v „Učení na počestnou památku, jako svatí našeho otce Gurii, arcibiskupa Kazaňského“ (Z. Kh.): „a jako nikdo není ozdoben a září svými světly: město a kostel svými světly: jeho pastýři a učitelé, od nich jsou jako slunce, každý podle hvězd a míry jako ctnostný život a dokonalost v duchovní moudrosti“ 55. Sám svatý Demetrius chápal svou pastorační povinnost mnohem šířeji: „Moje hodnost (nejsem toho hoden) musí kázat slovo Boží, nejen jazykem, ale i rukou psajícího písma. To je moje věc, nyní můj titul, nyní moje postavení,“ napsal „nejctihodnějšímu G(o)s(po)dinu Feodoru Polikarpovichovi“ z Rostova „1708, můj přítel, 1708, 8. listopadu, moje nečekaná smrt. zvláštní dobrodinec“ Joasaph Koldychevsky 57, píše otci Theologovi: „Strach ze smrti na mě útočí (,) a strach je hluboký: protože neznám den a hodinu (,) padne na mě rozsudek smrti od Boha a jako bych nebyl připraven na smrtelný výsledek, ale práce na psaní knih zůstane (,) budete ji muset ještě hodně dokončit a budete ji chtít dokončit? nedokončím to za rok a budeš se muset snažit, abys to dokončil za další rok, a konec je za dveřmi, sekera na kořen, kosa smrti nad hlavou, bohužel mi nebylo líto ničeho, nemohl jsem litovat toho imáma, nesbíral jsem bohatství, nehromadil jsem peníze, moje jediná lítost byla ta kniha. A jsou tu i úvahy o Žaltáři, škoda, že Brinského B(o)goslovciáni si Apokalypsu nevykládají stejně. Dumka je v zámoří, ale smrt je za námi." 58 Spisovatel prováděl „knihopisnou práci“ pečlivě, studoval mnoho zdrojů, porovnával je a dělal v podstatě textovou práci: „některé budou opraveny (k prospěchu Páně), jiné budou přidány, další budou přidány a některé již budou opraveny a některé budou přidány; ne náhle se staví chrám, je náhle napsána kniha; a po dokončení mistr svou práci podřizuje, opravuje a dokončuje. Prosím o vaše modlitby za pomoc v práci, kterou jsem započal. Duše je ráda, že jde do nebe, hříchy nejsou dovoleny. Jsem rád, že mohu napsat: „Mé zdraví je špatné,“ naříká svatý, aniž by ztratil klid a smysl pro humor: Netřes pivo, ochutnej med“ 59. Literární metodu sv. Demetria z Rostova lze zkusit definovat pojmem „textologický“ nebo dokonce „vědecko-scholastický“. Například nejrozsáhlejší svazek „Život našeho otce Jana Zlatoústého, patriarchy Konstantinova“ (XI. 13) v „Knize životů svatých“ je „zkráceně (sic!) opsán od Jiřího arcibiskupa Alexandrijského a od Lva moudrého krále a od Metaphrasta a od Nicesa Schlara, Kniha Sokrata 3. 6); od Hermia Sozomen, (8. kniha) a od jiných spolehlivých Historiků“ 60. V takových případech se hagiografie již mění v hagiologii, ve vědu o životě svatých. V případě Životů sv. Zosima a Savvaty Solovetsky, situace se zdá být jednodušší, protože na hagiologově stole byly pouze dva zdroje: vydání Velkého dolu Chetiy a biografie z Prologu. Tento dojem je však klamný: sv. Demetrius tak obratně využíval svého literárního talentu a „redakčního taktu“, že se textové srovnávání slovo od slova ukázalo jako velmi obtížné a někdy dokonce nemožné. Jde o to, že na rozdíl od spisovatelů z okruhu metropolity Macarius, kteří složili Velkého Menaiona z Chetia, nebo dokonce na rozdíl od typického, anonymního starověkého ruského hagiografa, který slovo po slově překládal řecké životy běžných křesťanských světců nebo podle jejich vzoru zpracoval životy ruských asketů, ve své „Knize životů svatých“ autor, jako Fr. Alexander Derzhavin, „nedal překlady, ale převyprávění životů, a navíc ne z jednoho zdroje, ale z několika. Za tuto metodu je podle závěrů vědce Svatý „vděčen Skargovi, který také po pečlivém prostudování zdrojů ve své knize převyprávěl životy plné individuální iniciativy“ 61. Kompilativní povaha jednotlivých životů napsaných svatým Dimitrijem Rostovským, definovaná ve studiích V. P. Adrianové-Peretze, A. V. Rystenka, S. A. Shcheglové, S. V. Mineeva, jakož i v článcích autora těchto řádků 62. Zároveň, pokud použijeme velmi úspěšné pozorování N. F. Dmitrycontaminovy, jsou tak‘ Dimivtrie Dmitry vykládá je úryvky z různých primárních zdrojů a je velmi opatrný na styl jiných autorů, dosahuje pisatel ve své „Knize životů“ 63 obecné stylové jednotnosti. Příkladem takové „stylistické jednotnosti“ jsou analyzovaná vydání Životy svatých prvních asketiků Soloveckého, napsaná ve srovnání s prameny, které byly ve stejné době tak snadno srozumitelné čeretské slavské metropoli. obdivován ve své době 64 a díky kterému je „Kniha životů svatých“ již téměř tři staletí oblíbenou četbou pravoslavných křesťanů. [Ano. A. Labyncev]. Poslední všeslovanský spisovatel Dimitri Savich Tuptalo a hlavní kniha jeho života. // Katalog výstavy k 300. výročí tisku prvního dílu slavných „Chetikh-Mineas“ v Kyjevě a 280. výročí úmrtí jejich autora. Sestavil Yu. A. Labyncev. Kyjev. 1989. S. V. Mineeva. Životy Zosimy a Savvatyho Soloveckého jako součást „Knihy životů svatých“ od Demetria z Rostova (problém zdrojů). // Hodnoty Filevskie. Vydání IX. Svatý Demetrius, metropolita Rostovský. Výzkum a materiály. M., 1994. S. 53 – 74. [Vissarion, biskup z Dmitrova a Kostromy (V.P. Nechaev)]. Svatý Demetrius, metropolita Rostovský. Esej studenta Moskevské teologické akademie Vasilije Nechaeva. M., 1849; [I. A. Shlyapkin].St. Dimitrij z Rostova a jeho doba (1651 - 1709) Výzkum I. A. Šljapkina. Petrohrad, 1891. Samostatný dotisk z „Zápisků historické a filologické fakulty císařské univerzity v Petrohradě“. Část XXIV; [A. I. Svirelin]. Ortodoxní vyznání křesťanské víry v Chetiy-Minea sv. Demetrius z Rostova. arcikněz Alexander Svirelin. Petrohrad, 1893; [M. S.Popov]. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Kněz M. S. Popov. Petrohrad, 1910; [A. M. Derzhavin]. Chetia-Minea sv. Demetrius, metropolita rostovský, jako církevně-historická a literární památka. Esej arcikněze Alexandra Derzhavina. T. I – V. Strojopisná kopie disertační práce. RSL. F. 218. Sbírka. Oddělení rukopisů. č. 1401.1.2. – 1402.1.2.3. Neúplná publikace výzkumů (sv. I – II): Teologické práce. M., 1976. T. XV. s. 61 – 145; T. XVI. s. 46 – 141. L. A. Yankovskaya. 1) Ke studiu psaní Dimitrije Rostovského. Literární zpracování Života Abrahama ze Smolenska. //Slavia Orientalis. Warszawa, 1984. Rocz. XXXIII. č. 3 – 4. S. 383 – 396; 2) „Život a dílo“ sv. Metoděje a sv. Konstantina-Cyrila v Chetyah-Menaia sv. Demetria z Rostova. //Slavia Orientalis. 1988. Rocz. XXXVIII. č. 2. S. 197 – 221; 3) Zywotsw. Methododegoisw. Konstantyna-Cyrylawredakcjisw. Dymitra z Rostowa. //Zeszyty Naukome Wydzialu Humanistycznego Uniwersytetu Gdanskiego. Slawistyka. Gdaňsk, 1988. č. 5. S. 81–101; 4) Život sv. Sergia z Radoněže, zpracovaný sv. Demetriem z Rostova. // Historie a kultura Rostovské země 1992. Materiály vědecké konference věnované 600. výročí smrti sv. Sergia z Radoněže. Rostov. 1993. s. 10–26; 5) Životy raných byzantských hymnů ve čtyřech Menaionech sv. Demetria z Rostova. //Acta Universitatis Nicolai Copernici. Toruň. (V tisku od ledna 1988). A. N. Pypin. Poslední časy moskevského Ruska. II. – Sylvester Medveděv a „latinská část.“ – patriarcha Joachim. – sv. Demetrius z Rostova. // Bulletin Evropy. Petrohrad, 1894. T. VI. P. 314; [A. N. Pypin]. Dějiny ruské literatury. T. II. Starověké písmo. Časy moskevského království. Předvečer proměn. Petrohrad, 1898. S. 410. V. P. Adrianová-Peretz. Život Alexyho muže Božího ve starověké ruské literatuře a lidové slovesnosti. Str., 1917; T. Pachovský. Vidguki „Zywotоw Swietych“ od P. Skargy ve filmu „Čtyři menaiony“ Dmitrije Tuptalenka. (Vidbitkaz „Poznámky Ševčenkova vědeckého partnerství.“ T. CLV). Lvov, 1937. Archiv jihozápadního Ruska, vydaný komisí pro analýzu starověkých činů, skládající se z kyjevského, podolského a volyňského generálního guvernéra. Část I. sv. V. Kyjev. 1872. O činnosti patriarchy Joachima (Savelova) viz podrobněji: I. A. Šljapkin. vyhláška op. s. 139 – 212. S. M. Solovjev. Historie Ruska od starověku. T. XIII. Petrohrad, př. str. 145. T. N. Kameneva. Tiskárna Černigov, její činnost a publikace. //Sborník Státní knihovny SSSR pojmenovaný po. V.I. Lenin. M., 1959. T. III. str. 243. S. I. Kotovič. Dmitrij Rostovskij v západní Rusi. // Litevský diecézní věstník. Část je neoficiální. 1871. č. 19. S. 851 – 853; [A. Razumikhin]. O svatém Demetriovi z Rostova jako kazateli. // Yaroslavl Elarchial Gazette. Část je neoficiální. (dále jen YAEV). 14.X.1885. č. 42. S. 657 – 666; N. Buravtse proti Svatému Demetriovi z Rostova jako kazatele. // Tverský diecézní věstník. Část je neoficiální. 1909. č. 45. S. 945 – 953; č. 48. S. 1008 – 1014; D. Dmitrijev. Ruský Chrysostom Saint Demetrius, metropolita Rostov. Sergiev Posad. 1909; M. A. Fedotova: 1) Obrazy objektivního světa v barokní próze na základě materiálu raných „slov“ Dmitrije z Rostova. // Charakter a objektivní svět ve fikci. Meziuniverzitní sborník vědeckých prací. Syktyvkar, 1988. S. 22 – 31; 2) K problému studia kázání Demetria z Rostova. // Problémy vývoje ruské literatury 11. – 20. století. Abstrakty z vědecké konference mladých vědců a odborníků. L., 1990. S. 11 – 12; 3) Tuptalo Dimitri. // Zkoumejte materiály pro „Slovník písařů a knih starověkého Ruska“. Spisovatelé a básníci 17. století. //Sborník katedry staré ruské literatury (dále: TODL). Petrohrad, 1992. T. XLV. s. 135 – 137. Mimochodem, článek mylně považuje „první z dochovaných děl“ sv. Demetria za „Zavlažované rouno“ (!). (str. 133); 4) O dvou zdrojích ukrajinských kázání Demetria z Rostova (Thomas Mlodzyanovsky a Cornelius a Lyapide). //TODRL. Petrohrad, 1993. T. XLVIII. s. 343 – 350. Deník svatého Dmitrije. // I. A. Shlyapkin. Dekret. Op. Aplikace. s. 3 – 11. Publikace se zkratkami a chybami ve čtení podle rukopisu Ústřední vědecké knihovny ANU, sebráno. Kyjevsko-pečerská lávra, č. 345[162]. "Hrubé materiály pro Kroniku sv. Dimitrije Rostovského, jeho autogram. (Autograf je neúplný, protože rukopis obsahuje zápisy jinými rukopisy]. 2°. 136 listů, s poznámkou od sv. Demetria na prvním listu: "Toto bylo napsáno v roce narození Krista, 1693. Ruční popis ve sbírce 28. června Petr...] Petr written I.." město Kyjev číslo II. Sbírky rukopisů Kyjevskopečerské lávry, Kyjevských klášterů: Zlatovercho-Michajlovskij, Pustynno-Nikolajevského, Vydubitského a Florovského ženského kostela a Šljapkiny. Rukopis NPB, Q. IV. č. 186. Inv. č. 5760. 4. (17,8 x 22,3 cm). 46 s. „[Kopírovat]. + / I HS / Deník. / Hříšný hieromonk Demetrius byl vysvěcen / manželka Kirillovského z Kyjeva, [z Bible / edém / Kyjev / Lavri / Pečersk] ". Kopie ze třetí čtvrtiny nebo druhé poloviny 18. století. Je možné, že tento seznam je z originálu nebo z kopie časově blízké. Na konci rukopisu je téměř hnědý, podle rukopisu je spíše světlejší napsáno: „V názvu této knihy je napsáno: [všechno je podtrženo] Roku *AHPA (: 1681 (: druhý týden Pesachu byla tato kniha postavena.“ (str. 45). První vydání „Diariushu“ bylo provedeno v ruštině (v rukopisu NPB je horní index překlad polských textů pod názvem v civilním jazyce a tištěné texty v civilním jazyce Catherine) Svatý Demetrius metropolita Rostovský, z knihy, kterou napsal vlastní rukou („1681, v úterý druhého týdne velikonočního byla postavena tato kniha“) kyjevskopečerskému vkladateli knih (! vkladateli knih), patřící, odepsán.“ // Staroruská Vivliofika aneb Sbírka ruských (!) starožitností, až po ruské (!) dějiny, zeměpis a genealogie týkající se, měsíčně vydává Nikolaj Novikov; Část VI. (říjen – prosinec 1774). V Petrohradě r. 1774. Staroruská Vivliofika. Měsíc prosinec. I. Denní poznámky. s. 315 – 408. Muzeum knih Ruské státní knihovny, 8°. Inv. č. 15050. (U této kopie jsou všechny níže uvedené odkazy zkráceny jako DZ). Překlad, jak víte, patří N.D. Bantysh-Kamenskému a poznámky sestavil sám vydavatel N.I. Novikov. Bez podstatných změn byla DZ přetištěna v azbuce např. v Synodálním sebraném díle svatého Demetria z Rostova. M, 1857. Díl I. P. 457 – 517. Kolekce A.I. Khludová, č. 25. L. 659 [676] sv.; RYAAHMZ. R-828 (KP-10055/819). L. 137. Viz: A. A. Kruming. Sbírka děl sv. Demetria z Rostova (rukopis Rostovského muzea č. 828). // Historie a kultura Rostovské země 1992. Rostov, 1993. S. 78. Ikona „namalovaná“ na objednávku Dimitrije Savicha nebyla nalezena. Srovnej: „Kniha životů svatých“. Kniha I. Kyjev. (VII).1689. MK RSL, 2°. Inv. č. 4404. L. 439 (překlad autora do církevní slovanštiny); DZ. s. 348 – 350 (překlad do ruštiny z doby Kateřiny). Poprvé publikováno v „ukrajinském dialektu“. Srovnej: A. M. Derzhavin. Aplikace. T. I. září, říjen, listopad a prosinec. RSL. F. 218. č. 1402.1. L. 196 [29] – 199 [32]. Ó svatý mučedník Orestes „pátý“, viz: „Kniha životů svatých“. Kniha II. Dekret. vyd. "M(e)s(ya)tsa dekemvria v den G I [13]. Utrpení S(v)tyh m(u)ch(e)nik Eustratia, Auxentia, Eugenia, Mardaria a Orestes [z Metaphrasta].“ L. 129 – 142. Srovnej: A. M. Derzhavin. Aplikace. T. I. vyhláška. rukopis. L. 343 [52] – 345 [54]. Poprvé publikováno v „ukrajinském dialektu“. St: DZ. s. 352 – 354 (ruský překlad). Další podrobnosti viz: A. A. Kruming. Chetiya Menaion sv. Demetria z Rostova: nástin historie publikace. // Hodnoty Filevskie. Vydání IX. Svatý Demetrius, metropolita Rostovský. Výzkum a materiály. M., 1994. S. 5 – 52. Viz také: I. A. Shlyapkin. Dekret. Op. 190 – 193, 202 – 207. Vlastník podpisu Dimitrije Savicha je uveden v plném znění v článku A. A. Kruminga: Chetya Menaia […]. Dekret. Op. Poznámka 2 Srovnej: I. A. Shlyapkin. Dekret. Op. Aplikace. S. 9. Existují nesrovnalosti v písmech. St. také: "Diariush". Dekret. rukopis. S. 41: „Roku 1693. […] Stejně jako osud se v neděli dostávám z (Kyjeva - přeškrtnuto) z poustevny [Baturinský - L. Ya.] do Kyjeva k drukarni. Bůh mi pomoz. Maya A. [1]. Květen [9]. abych přenesl ostatky svatého Mikuláše, dorazili jsme do(o)Pchernsky. začal být učitel Antonín z Pečerska nesvůj. Západoruský text nejbližší originálu vydal A. A. Titov: An. [drey] Titov. Kázání svatého Demetria, metropolity rostovského, v ukrajinštině. M., [1909]. První slovo zde má špatný název: „Slovo I o sestupu Ducha svatého“. Druhé kázání vyšlo poprvé v překladu do církevní slovanštiny v roce 1804: „Zbývající díla sv. Demetria, metropolity Rostovského Divotvorce, světu dosud neznámá.“ M., 1804. s. 122 – 158 (civilní písmo). Vydání v azbuce, přeloženo: Synodální sebraná díla sv. Demetria z Rostova. M., 1857. Část V. S. 82 – 106, s názvem „Slovo v den Nejsvětější Trojice“. Západoruský text poprvé publikoval A. A. Titov. Dekret. Op. s. 10 – 25 s názvem: „Slovo I o sestoupení Ducha svatého“. To bylo již za patriarchy Adriana, posledního patriarchy celé Rusi (1627 - 1690 - 1700), který byl příznivý pro díla Dimitrije Saviče. Text nebyl zveřejněn. Rukopis Státního historického muzea. Synoda, sbírka, č. 146. Sbírka z „buněčných knih“ sv. Demetria z Rostova. L. 292 – 315 [295 – 318] sv.: „Svobodná medicína od devátých devátých jako M(u)ch(e)nik v Kiziku, který dostal od B(o)ga bl(a) hádat léčení nemocí a zahánět chvějící se neduhy: nově ve velkoruském městě Kazaň a nejslavnější mocnost. G(o)s(u)d(a)reys Ts(a)reys Velcí knížata Ioann Alexijevič, Peter Alexijevič z celého Velkého a Malého a Velkého Ruska, autokraté s (tím) největším a nejoblíbenějším G(o)s(on)dinem otcem Cyrusem Adrianem, Moskvou a celým Ruskem a všemi severními zeměmi od stvoření a všech severních zemí patriarcha světa popsaných ve službě Reve the World Patriarch ZTsV[7202]: [1694] M(e)s(ya)tsa Marta.“ Pod názvem na titulní straně rukopisu je doslov v ruce svatého Dimitrije: „Skrze práci hříšného hieromona Dimitrije Savicha, spisovatel života.“ Skládá se z: „+ M(e)s(ya)tsa April v CF [29]. Služba s (devět) devíti m(u)ch(e)n(i)com Kizichesky. Zpíváno v klášteře Kizicheskaya Yazha poblíž města Kazaň." (L. 292 [295] sv. – 301 [304]). „M(o)litva svaté devítce m(u)ch(e)nik Kizicheskim.“ Začátek: "Ó slavní svatí nositelé X (ri), jste číslo devět." Text obsahuje drobné úpravy ze strany autora. (L. 301 [304] sv. – 303 [306]). Následující text obsahuje „Utrpení svatých devíti mučedníků: Theognis, Rufus, Antipater, Theostichus, Artemos, Magnus, Theodore, Faumasius a Filemon, umučeni ve městě Kizikom“. (Ř. 304 [307] – 311 [314]). „Malíř“ Demetrius umístil tento text do „Knihy životů svatých“ pod 29. dubnem. Viz: Kniha. III. březen – květen. Kyjev. 1,1700. L. 419 sv. – 421. Text je oproti rukopisu zkrácen. Na konci je poznámka od autora: „Tyto s(y)h M(u)ch(e)niky’ Utrpení, rozsáhlejší než Psané, se nacházejí ve Spiridu kláštera Kizichesk, také v Kazaňském gradu, Království Velké Ruska. (L. 421). "Legenda o oslavení svatých devíti mučedníků Kizi ve městě Kazaň a o nově vytvořeném kamenném kostele a klášteře v jejich jménu." (L. 311 [314] – 314 [317] sv.). "Slovo na památku devíti svatých mučedníků Cyzikových z Božího evangelia (přeškrtnuto: při liturgii chtomago) Požehnej Otce." Na okraji je napsáno: "Stvoření Demetria hříšníka." (L. 316 [319] – 329 [331] sv.). První publikace tohoto „Slova“: „Sbírka různých poučných slov a jiných děl sv. Demetria, metropolity Rostovského, Divotvorce, rozdělená do šesti částí, s přílohou a jeho životem.“ (Dále jen: Setkání). M., III. 7294 [1786]. 4°. Část V. L. 14 sv. – 25. Konec má dvě možnosti. St. stručný popis T. N. Protasyeva v: „Popis rukopisů synodální sbírky (nezahrnuto v popisu A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva).“ Sestavil T. N. Protasyeva. I. díl č. 577 – 819. M., 1970. č. 618. S. 37. V Diariush jsou události roku 1695 vynechány. V DZ je to stejné. Pro vydání „Runa Irrigated“ viz: T. N. Kameneva. Dekret. Op. č. 10. S. 259 – 260. Vydání 1. Černigov. 11.XI.1683. V mesostichu jsou překlepy; č. 27. S. 269 – 270. Tamtéž. 15.XI.1691. S překlepy v textu; č. 25. S. 268. Tamtéž. 10.VIII.1689. Existují možnosti titulní stránky; č. 34. S. 274. Tamtéž. 25.IV.1696. Varianty ve složení, vzácné rytiny; č. 36. S. 276. Vydání 5. Tamtéž. 1697. Ze světcovy knihovny se zachovala kopie: Muzeum knihy Ruské státní knihovny, 4°. Inv. č. 2414. S poznámkami a poznámkami od autora; č. 44. S. 280. Tamtéž. 1702; č. 124. S. 318 – 319. Tamtéž. 50. léta 18. století, s otiskem VI. vydání, které, jak naznačuje T. N. Kameneva, „bylo zfalšováno černigovskými tiskárnami, aby se vyhnuli moskevské cenzuře“. (str. 319). Vydání omluvy: č. 35. (1696). Datováno badatelem na základě kopie RSL MK, inv. č. 2413, kde je „Omluva“ vetkána do IV vydání „Rune“ a odpovídá posledně jmenovanému v designu písma a tisku; č. 43. S. 279. Tamtéž. IX. 1700; č. 68. S. 287. Tamtéž. VI. 1716. Přesný dotisk dvou předchozích vydání. Dlužno dodat, že na konci naznačeného konvolutu RSL (inv. č. 2413) je rukopis dvou děl svatého Demetria: „Uctívání G(o)s(podle) Našeho I(is)su Chr(i)stu“ (L. 1 – 6 nn.); „Uctívání Pr(e)s(vya)toi B(ogoro)d(i)tse“ (L. 6 – 9 nn.v.). Rukopis je zchátralý a napůl dopsaný. Filigrán je velmi špatně vidět. St: Odběr. Díl I. L. 88 sv. – 91 ot.; L. 101 sv. – 102 ot. Citováno z autorizovaného rukopisu Státního historického muzea, fond. M. I. Sokolová, čp. 81. Inv. č. 45848. 4°. L. 229 [230]. Rukopis není popsán, do vědeckého oběhu je uváděn poprvé. Viz: E. V. Shulgina. M.I. Sokolov a jeho rukopisná sbírka. // Sborník Historického muzea Státního řádu Lenina. sv. 71. Ruská knižní literatura XV – XIX století. M., 1989. S. 55. Číslo rukopisu je uvedeno s překlepem: č. 8. Navíc sbírka není autografem sv. Demetria, jehož rukou byly provedeny pouze některé dopisy, opravy, vsuvky do textu, okrajové odkazy na prameny. Viz například: L. 1, 13v., 15, vložky mezi listy 18 a 19, 19 a 20, 23 a 24; 27 – 27 ot., 29 – 45 ot., 49 – 62, 63 – 75 ot., 76 – 94, 95, 99, 107 ot., 111, 159, 165 – 166 ot., 168, 173,4189,181 258, 262, 301 – dle archivní foliace. Viz též: M. M. Panková. Evidence rukopisů sokolovské sbírky. Právě tam. s. 58 – 68, kde tato ojedinělá sbírka není vůbec zmíněna. Kázání vyšlo poprvé v překladu do slovanského jazyka: Sbírka. Díl V. L. 140 sv. – 152 ot. Západoruský text: A. A. Tito v. Dekret. vyd. s. 93 – 107. V synodálním vydání Souborných děl sv. Demetria z Rostova (M., 1857. Část III. s. 553 – 573) je v názvu uvedeno nesprávné datum vyslovení: 1697. Dopis je citován z autogramu objeveného v létě 1993 M. A. Fedotovou, která při této příznivé příležitosti vyjadřuje upřímnou vděčnost za poskytnutí fotokopie originálu, který se nachází v: RGIA. F. 834. Rukopisy svaté synody. Inventář 4, č. 1181. L. 2. Jak se mi podařilo zjistit, tento dopis vydal ředitel Říšské veřejné knihovny F. A. Byčkov, nikoli však z originálu, nýbrž z kopie nalezené „v jedné z ručně psaných sbírek“ jeho vlastní sbírky. Viz: Nepublikovaný list svatého Demetria. Hlásí F. A. Byčkov. //Jaroslavlský zemský věstník. Část je neoficiální. 8.IV. 1886, č. 28. S. 7. Přetištěno v časopise „Ruský poutník“. Petrohrad, 4.V.1886, č. 18. S. 160, stejně jako v knize I. A. Šljapkina. Dekret. Op. S. 374 a Poznámka 1. První publikace podle autografu: M. A. Fedotová, A. A. Kruming. Svatý Demetrius z Rostova a jeho korespondence s mnichem Feologem Chudovským, ředitelem tiskárny. Příloha 2. Některé dopisy svatého Demetria z Rostova mnichovi teologovi Chudovskému. Dopis č. 6 [11]. // Hodnoty Filevskie. Vydání IX. Svatý Demetrius, metropolita Rostovský. Výzkum a materiály. M., 1994. S. 108 – 136. Přesněji viz výše v článku A. A. Kruminga „Chets of Menaion“. Články o kalendářních otázkách viz: L. A. Jankowska. Sw. Dymitra z Rostowa przyсzynek do zagadnien chronologii hisstoryeznej. // Zeszyty NaukomeWydzialu Humanistyczhego Uniwersytetu Gdanskiego.Slawistyka. č. 6. Gdaňsk, 1989. s. 119 – 146. Seznámení se sbírkou „buněčných knih“ a rukopisů svatého Demetria ukázalo, že problémy chronologie jsou samostatným tématem studia dědictví spisovatele a vědce, které čeká na vědecké čtení, publikaci a výzkum. Yu. A. Iči čenko. Kyjevsko-pečerský paterikon z literárního průvodu 16. století - začátek 18. století. na Ukrajině. Kyjev, 1990. s. 86 – 88. Srovnej: Pateryk Kijowsko-Pieczerski czyli opowiesci o Swietych ojcach w pieczarach kijowskich polozyla na jezyk polski Ludmila Nodzynska. Wroclaw, 1993. s. 55, 92. Problematika by si však zasloužila důkladnější textové studium. E. N. Kuprejanová. Hagiografie. // E. N. Kuprejanová, G. P. Makogoněnko. Národní originalita ruské literatury. Eseje a charakteristiky. L., 1976. S. 65. Srovnej: A. S. Puškin. Slovník o svatých. // A. S. Puškin. Kompletní díla v deseti svazcích. T. VII. M., 1964. S. 474. Rukopis RSL. F. 218. č. 1402.2. T. II. L. 232, krác. Naštěstí srovnání textů ze tří vydání Prologu, provedeného v Moskvě v březnu 1675 (L. 187 sv. - 191) a v lednu 1677 (L. 82 - 84) (IV. kompletní vydání, podle opisů MK RSL, 2°. Inv. č. 26323 a č. 5323); v srpnu 1685 (L. 96 sv. - 98) a v prosinci 1685 (L. 227 sv. - 231) (V úplné vydání, podle opisů z knihovny sv. Demetria: MK RSL. 2°. Inv. č. 1287 Kniha 1 a č. 1290 Kniha 1); v únoru 1696 (L. 100 - 102 a L. 256 sv. - 230 sv.) (IV kompletní vydání. MK RSL. 2°. Inv. č. 5323 a č. 5500), nezjistila nesrovnalosti. Je však nutné připomenout, že publikace Prologu v první čtvrtině 18. století začaly být ovlivňovány Chetya Menaionem sv. Demetria z Rostova. O tomto: N.I. Petrov. O vzniku a složení slovansko-ruského tištěného Prologu (zahraniční prameny). Kyjev, 1875. S. 6 – 7. Další prolog Životy sv. Zosima a Savvaty ze Soloveckého jsou citováni z kopií z knihovny sv. Demetria s uvedením listů v textu. Podobným způsobem jsou uvedeny úryvky z vydání Makarievského podle publikace: Památky slovanské literatury ruské, vydané císařskou archeografickou komisí. I. Velký Menaion z Chetie. Duben. Tetr. II, dny 8. – 21. M., 1912. Stlb. 502 – 595. Další podrobnosti viz: L. A. Yankovskaya. Záznamy sv. Demetria z Rostova na stránkách starého tištěného Prologu jako klíč ke zdrojům „Knihy životů svatých“. (V tisku). Zasedání. Část IV. L. 122. MK RSL. 4°. Inv. č. 92. "Učení v neděli desátou podle Ducha svatého." Zasedání. Část III. L. 40 – 40 ot. MK RSL. 4°. Inv. č. 91. "Učení (první) pro devátý týden Ducha svatého." Právě tam. L. 49. "Druhé kázání na devatenáctou neděli Ducha svatého." Právě tam. L. 59 rev. "Měsíc Aprillia je 29. dne. Učení na památku devíti svatých mučedníků z Cyzicus." Zasedání. Část V. L. 22 sv. MK RSL, 4°. Inv. č. 93. Podrobněji viz: I. Kologrivov. Klanění svatého Demetria k Umučení Krista. // [A. Kologrivov]. Eseje o historii ruské svatosti. Sestavil Hieromonk John (Kologrivov). Brusel, 1961. s. 293 – 302. Setkání. Část III. L. 15 rev. Kniha životů svatých. Kniha II. Kyjev. 11,1695. L. 1nn. MK RSL, 2°. Inv. č. 6990. N. F. Droblenková. Z historie žánru Chetyih-Menya v ruské literatuře. //Arménská a ruská středověká literatura. Jerevan, 1986. S. 168. Velký a podrobný článek slavného vědce týkající se díla sv. Demetria však obsahuje dvě závažné chyby. Za prvé, když charakterizuje „Knihu životů svatých“, píše: „12 z jeho knih menaionů bylo vydáno v tiskárně Kyjevskopečerské lávry ve 4 malých (!) svazcích (v každém tři menaiony).“ (str. 164). Čtyři těžké svazky s celkem 2858 listy ve 2° (bez nečíslovaných) však nelze nazvat „malými“. Soudě podle skutečnosti, že badatelka cituje „Knihu životů svatých“ podle IV. moskevského synodálního vydání z roku 1856 v 8°, pravděpodobně se nedívala na žádné ze tří starých tištěných kyjevských vydání z let 1689-1764. a z patnácti synodálních moskevských vydání z let 1759 - 1880 - všechny byly vytištěny ve čtyřech „tříměsíčních“ knihách po 2°, podle autorova plánu sv. Demetria, a on si pravděpodobně vypůjčil právě tuto a ne jinou podobu „Knihy životů svatých“ od Simeona Metaphrastiona pro celé období, jehož liturgické období bylo rozděleno na čtyři období. (Viz: O. Jurewicz. Historia literatury bizantynskiej. Zarys. Ossolineum, 1984. C. 194 – 195). Druhá chyba N.F. Droblenková se týká zmínky mezi zdroji „Knihy životů svatých“ „Analýz“ Caesara Baronia v úpravě Petra Skargy. (str. 165). To je pravda, ale problém je v tom, že se opět nezmiňuje o studii Fr. A. M. Derzhavin a na ta jeho pozorování, která jsou uvedena v recenzi A. Lukjanenka na Fr. Alexandra. (Viz str. 179, pozn. 96). Ze zcela neznámých důvodů není jeho diplomová práce N.F. Droblenkové, neboť je těžké si vůbec připustit myšlenku, že velmi kategorický výrok Fr. unikl pozornosti tak zkušeného vědce. Alexandra, že mezi světcovými knihami „byla i polská adaptace“ „církevních kronik“, „vytvořená jezuitou Petrem Skargou. Ale protože tato revize neměla na Cheti-Mineu žádný vliv, nebudeme o ní mluvit“ (A. M. Derzhavin. Op. cit. Theological Works. Vol. XVI. S. 76). Tento závěr však neodpovídá pravdě: záznamy o sv. Demetriovi v „Deníku“, na okraji starého tištěného Prologu a „přepracování“ P. Skargy, jejichž obě vydání byla v knihovně sv. Demetria, dokazují opak: pisatel raději použil Skargův zkrácený přepis. Některá neúplná pozorování k tomu viz: L. Jankowska. Recepcja tworczosci ks. Piotra Skargi SJ na Rusi – w spusciznie sw. Dymitra z Rostowa i innych. //Jezuici a kultura polska. Materialy sympozjum z okazji Jubileuszu 500-lecia urodzin Ignacego Loyoli (1491 – 1991) a 450-lecia powstania Towarzystwa Jezusowego (1540 – 1990). Krakov, 15–17 lutego 1991 Krakov, 1993. s. 94 – 95.\ "Pozn.: (- rumělka) Nedělejte si starosti s tím, co se stane. Co je horší? 1. V naději zhřešit. NB (- rumělka) 2. Zoufalství. (-zvýrazněno rumělkou). Zoufalství je poslední zkáza." (GIM. Sbírka. M. I. Sokolov. č. 81. L. 61 svazek o archivní foliaci). Ručně psaná poznámka od sv. Demetria z Rostova po nauce „Týden oslabeného. (4: podle Pasce. Ann: 1701. (ll.V.) Moshouiae(.))“ . Mezi názvem a tématem: „Pozn. Toto učení nebylo náhodou hlásáno a je nesprávné ve svém uspořádání, zvláště na konci“ (L. 47 [49]). St: Odběr. Část II. L. 30 rev. – 37. Poprvé jsou publikovány autogramy světce. Zasedání. Díl V. L. 9 sv., 10 – 10 sv. Ve srovnání s autorizovaným rukopisem: Státní historické muzeum. Sbírka M. I. Sokolova. č. 81. L. 1 – 13v. (dle archivní foliace) – jsou zde značné nesrovnalosti. Zasedání. Část IV. L. 47 rev. MK RSL, 4°. Inv. č. 92. "+ EPISTOLAR Hierarcha Rostova Dimitrije. Je to také památník nejslavnějších činů, které se staly (.) Začaly se psát v létě X(ri)s(to)v AUZ. [1707]. dekavria m(e)s(ya)tsa“. Státní historické muzeum. Synod. Sbírka č. 81. L. 9. První publikace: DZ. s. 399 – 403. Citováno: s. 399 – 400. Azbukou: Synodal Collected Works. M., 1857. T. I. P. 510 – 512. Z posledního přetištěno ve studii I. A. Shlyapkina. Dekret. op. s. 437 – 439. Joasaph Kodychevsky byl tehdy sklepníkem v Chudovském klášteře v Kremlu; Je také známý svou horlivostí při stavbě kamenného kostela v Lucianově Ermitáži v provincii Vladimir (1707). Viz: Historie ruské hierarchie. Část V. P. 28. Z dopisu sv. Demetriovi je vidět, že „byl souzený za nějaké skutky, ale Svatý hleděl s nadějí na svůj věčný osud,“ poznamenává biskup Vissarion. Dekret. Op. S. 42. Viz: I. A. Shlyapkin. Dekret. Op. s. 283, 423 – 424. Citace z autogramu: RSL. F. 479. Archiv a fond Davydových. Karton 2. Jednotky hr. 4. L. 2. Uveřejněno s nesrovnalostmi v synodálních sebraných dílech. M, 1857. t. V. P. 129 – 131. Dopis byl napsán v Rostově na Světlé pondělí 5. dubna 1708. Jediná publikace: Bulletin of Europe. M., 1826. T. II (březen - duben). č. 7. s. 272 ​​​​– 274. Cit. s. 272 – 273. Kniha životů svatých. Kniha I. září – listopad. Kyjev. (VII). 1689. L. 474 sv. – 502 ot. A. M. Derzhavin. Dekret. Op. // Teologická díla. T. XVI. str. 101. Kromě výše uvedených studií viz: A. V. Rystenko. Legenda o svatém Jiří a drakovi v byzantské a slovansko-ruské literatuře. Samostatný dotisk z „Notes of Novorossijsk University“. T. CXII. Oděsa, 1909. S. 248 – 255; S. A. Šcheglová. Život careviče Dimitrije, zpracovaný Dimitrijem z Rostova. // Vědecké poznámky univerzity Samara. 1919. č. 2. S. 85 – 97; D. Abramovič. Příběh Varlaama a Josafa ve čtyřech Menaionech Demetria z Rostova. // Výročí zbirnik pro poshanu akademika. M. S. Grushevsky. Kyjev, 1928. T. I. P. 234 – 242. N. F. Droblenková. Dekret. Op. str. 168. Filaret, biskup z Charkova, arcibiskup z Černigova [D. G. Gumilevskij]. Recenze ruské duchovní literatury. Petrohrad, 1884. Kniha. 1. S. 66. Je však nutné připomenout, že v období 6.XI.1755 - V.1756 byla „Kniha životů svatých“ důkladně redigována petrohradskými referenčními pracovníky, pod jejichž pery „Malá ruská slova byla nahrazena slovanskými ruskými, prostá řeč byla prezentována povýšenějším stylem, některé výrazy byly zcela vynechány, někdy i přeskakovány celé příběhy. opraveno podle velkoruské gramatiky, podle vlastností slovanského nářečí, změnou pořadí výpovědí a koncovek.“ - F.I. Titov. K historii Kyjevské teologické akademie v 17. – 18. století. to je on. Sv. Demetrius, metropolita rostovský, bývalý student Akademie (1651 - 1709). // Sborník Kyjevské teologické akademie. 1909. října. s. 218 – 219.