Още няколко коментара по проблема за изворите и литературното и богословско значение на житията на Св. Зосима и Савватий Соловецки, редактиран от св. Димитър Ростовски

Статията се основава на материали от доклада „Житието на св. Зосима и Савватий Соловецки в Четия миней на св. Димитрий Ростовски“, който беше прочетен на научната конференция „Соловецки и духовното наследство на Русия“, проведена по време на „Втория Соловецки пролог“, организиран от благотворителното общество „Личност“ в Соловецкия манастир на 8 юни - 12, 1991 г. На първо място, предлаганият труд ще съдържа редица необходими уточнения и допълнения по отношение на „проблема за източниците“, който е подробно и професионално представен, но все още не напълно представен в статията на С. В. Минеева. В това първо в агиологията, подробно текстово изследване на живота на основателите на известния Соловецки манастир в изданията, възникнали под перото на най-популярния „последен панславянски писател“ от третата четвърт на 17-ти - началото на 18-ти век, основната задача на тази работа е успешно формулирана, тоест ще бъде направен опит да се определят „спецификите на онези изисквания“, които св. Димитър Ростовски „разгледа структурата и съдържанието“ на „Книгата на житията на светиите“ като единно литературно цяло“ 2. Това е сложен въпрос, но въпреки това важен, защото в крайна сметка ще бъде възможно, поне предварително, частично да се определи литературното и богословско значение на „основното произведение“ на целия кратък, но необичайно активен живот на светеца. В това отношение монографиите на В. П. Нечаев (епископ Висарион Дмитровски и Костромски) (1849 г.) все още имат голяма стойност; професор в Санкт Петербургския университет, историк и археограф И. А. Шляпкин (1891); свещеници А.И. Свирелин (1893), M.S. Попов (1910) и A.M. Державин (1915/1953/1976) 3 Полезен се оказва и собственият ни опит в изучаването на отделни животи от тази прекрасна енциклопедия на християнската святост 4 . Оценявайки „Книгата с житията на светиите“, най-видният експерт по история на руската литература А. Н. Пипин много уместно подчертава, че „за времето си това е уникално по рода си произведение, което без съмнение никой от московските книжници не би могъл да постигне“ 5 . Ако вземем предвид неопровержимия факт, че този труд е съставен предимно въз основа на редица източници от западен произход, написани на латински и полски, както вече беше казано от много от споменатите изследователи, както и например В. П. Адрианова-Перец и Ф. И. Пачовски 6, тогава правилността на забележката на А. Н. Пипин не изисква допълнителна аргументация - малко от „московските книжници“ знаеха или поне биха искали да знаят тези езици и да четат „еретични“ католически публикации, дори и да са налични. Не трябва да забравяме, че йеромонах Димитрий Савич (11. XII. 1651 - 28. X. 1709) излиза на литературната сцена в момент, когато московските царе водят война помежду си за престола, а начело на Руската църква е деветият общоруски патриарх Йоаким (1620 - 1674 - 1690), който енергично се бори срещу “срещу латинската еретична пропаганда” на Симеон Полоцки и Силвестър Медведев, който, както е известно, се обяви против самия Св. Димитрий по отношение на „някои необичайни думи на църквата“, „приложени“ в първия „тримесечник“ „Жития на светиите“ (Киев. Т. 1. 1689) 7. При Йоаким, изпълнен със „същия дух на нетърпимост и фанатизъм, тежък дори за онова време“, през 1685 г. Малоруската църква официално се подчини на Московската патриаршия 8 . И в това „смутно“, „бунтовно“ време, когато в „Новгород-Северската „друкарня“ на преосвещения Лазар Баранович вече беше публикувано първото произведение на Димитрий Савич „Чудесата на Прес(ви)я и Преблагословена Д(е)ва М(а)рия.“ Действайки от образа на Нейната Чудотворна в манастира на славния пророк Илия от Чернигов" (7. IV. 1677. 4 °), а в "Черниговската печатница Троецкая" - известната, преминала през седем или по-точно шест издания, "Напоеното руно, Пречистата и Преблагословената Дева Мария от нейния чудотворен Чернегов: (скаго) Образът със сълзи понякога в манастира Тро(и)ци на Животворящия Росившаго чудотворна бл(а)събираща роса, събрана в тази малка книга, и в Д(у)твная напояване ще се върнем, Тип дадено » » 11. XI 1683. 4°) 9, когато йеромонах Димитрий вече беше придобил слава като даровит и учен проповедник 10, на 6 май 1684 г. той прие „послушанието да пише житията. на светиите” 11 на славянски език и през юни същата година започва „с Божия помощ, чрез послушание, да пише житията на светиите за цяла година. Нека Бог го направи” 12. Тридесет и три годишният йеромонах страстно се залови за работа, а фактът, че той работи "ден и нощ", се доказва от записите му в "Диариуш": "Року 1685. Август. 10. Понеделник в Пост на Спасителя, тъй като известието беше обявено преди утренята, chulem; Поради обичайната ми леност, като проспахме, няма да Стани до Църквата, и ще заспим чак до Псалтира. И понякога, докато спим, сънувахме такъв: Сякаш неизвестната пещ, в която са почивали светиите, не е била предадена на патрула приближи се, като се обърна към Нея, като че ли настрани, а не просто, и сякаш въпреки нея се появи гнилост, искам да я изчистя и да я сложа добре; Да извадим мощите й от трона и да ги поставим на друго място. с достойнство. И от тук, като жива, се появи Варвара С(в)тая, която той вдигна на ръцете ми, като искаше да я отнесе до престола, Тя седна от лявата ми ръка и аз й провъзгласих: С(в)тая Д(е)во Варваро, благодетелю моя, моли Бога за греховете ми. Главата на Алих С(ви)тая се сви, сякаш се съмняваше в думите ми: Не знам за какво моля, защото се моля на лацин. (: какво се изразявам, но аз съм хладен барзо и мързелив до благочестие, и както латините имат кратко благочестие, така и аз имам кратка и рядка молитва (: Като чух думите ти от S(ya), че започнах да скърбя и сякаш да се отчайвам. // Алих Тя, като почака малко, ще ме погледне весело и с ухилено лице каза: „Не се страхувай“ и други думи, които ще запомним, я сложихме в труна, и я целунахме по ръката и по крака сякаш се родиха, и барзо пиенка, ейл труна не беше велми кщална, за две речи се разправям, но с нечисти, гадни ръце и устни да се докоснеш до светите мощи, а не развявай добрата тръба. И дори да си помислим да украсим този ковчег като парче плат и да вдъхнем нова и добра струна, в която да пренесем Нейните свещени мощи, тогава ще се събудим. И съжалявах, но този сън отмина, но сърцето ми, непознато за мен, усети радост. Бог знае какво означава това и какъв тъжен сън ще бъде. И по молитвите на Света Варвара моята Покровителка ми даде поправяне на моя зъл и проклет живот.” (стр. 16 – 18) 13 . Толкова дълбоко, с искрена вяра и уважение, бъдещият епископ на Ростов-Ярославъл преживя почти всеки живот, който създаде. Но неговото монашеско „послушание” се състоеше не само в „отписване на житията на светиите”... Скоро „Roku 1686. M(es)tsa Jannuarius 15. ден в памет на преподобния // Отец Йоан Кущник с Неговия m(i)l(os)ty Отец Варлам Ясински Архимандрит на Печерск пристигнаха в Батурин, където от ясно възможно Неговият m(i)l(o)sty Пан Йоан Самоилович Хетман, и от ясно блаженият княз Гедеон Святополк, митрополити на Киев, убеден съм, че игуменката на Батуринския манастир ще приеме отново. И две седмици по-късно "Генв. (аря) 29" Димитрий Савич отиде в Киев в свитата на митрополита, който "м(ес)ца Февруари B [2]. В деня на Събранието на Г(ос)п(од) във вторник той служи с целия си клир в Света София." 4 февруари, "в памет на С(вя)т.(аго) Исидор Пилусиотски ще тръгнем от Печерск m(o)n(as)t(s)rya до Батурин, близо до кварталите [9] [февруари]. На север от [вятаго] мъченик Никифор, във вторник, посветен на празника на Въведение в Светия ден, ще влезем в Батурински m(o)n(as)t(s)ry, и се заселват в Игуменията по волята и постановлението на духовните и светските власти.” (стр. 18 – 19). [15] март 1688 г. Димитрий Савич пише на патриарх Йоаким „от m(o)n(as)t(s)rya S(vya)t(ite)lya Khr(i)stov Nikolai Krupitsky Baturinsky: чрез пратеник от тяхно вярно царско прес(ние) величество зад(и) кого (!), от двете страни на Днепър хетман Иван Степанович Мазепа, изправен // и чрез моя специален йеромонах Доротей, игуменката на манастира, донасям и представям на вашата Всевишна Руца, светите велики князе на М(е)с(И)ц Декаврий, Януарий и Февруарий, тяхно височество ваше височество, по молитвата на бившия хетман, който сте научили на съгласие заради житието на С(ви)тих, написано в m(o)n(as)t(s)ru на Батурински от мен, неприличен роб и вашето подножие. Защото в послушание към него от Малоруската църква той ми беше даден // с Божията помощ, като се потрудих според силите си в настъпващата немощ, предписано от великия блажени Макарий, митрополит Московски и на цяла Русия, княз Московски и на цяла Русия, и от други християнски историци, съчинения на житията на светиите m(gb)s(i)tsgj shoi(t) от първи септември до последния Февруари, в съответствие с великите Книги във всички Истории и истории и дела, извършени от тях, в техните борби и страдания. И вече написаните жития на S(vy)tyh, които ние написахме в по-голямата си част, бяха обсъдени от някои bla(a)|мъдри хора, и особено (в) S(vy) лаврата на Печерск. Не принадлежа към желанието и желанието на мнозина, но бих искал да ги публикувам по християнски начин, за което особено вълнуваме частичните писания на Високопреподобния Печерски архимандрит Варлаам Ясински. За такова жалко дело на Божията църква (: както мисля (: непристойното (и) на вашия (h) най-висш архипастир Търся благословената благословия, най-благословеният и всеблажен Отец желае своята бащинска благословия // да дари на моя зъл и неприличен слуга, доколкото мога. Задачата пред нас е да изпълним доброто дело на Църквата, предавайки се на съда на Църквата, и публикуване на тези шест (и), написани от майката, дори когато с нейната благословена помощ вашето архипастирско благословение бъде завършено и публикувано, тогава (: ако Бог благоволи в (това) и ние ще живеем (: а за останалото нека се стремим, и (приемете S(vy)titility на bgi (! блажени) ще станем за приятелството на 1-ва (в) книга,. В (a)shy С(ви)тития, най-низшата слуга, смирената игумения Димитрия“ (с. 20 – 23). Но, както е известно, благословението на „Отец по баща и пастир по пастир“ от Йоаким не последва и на 2 юли 1688 г. игумен Димитрий Савич пише, че „живията на светиите, част 1, три месеца на Септеврий, Октоврий, Ноеврий вече са започнали“ (Л. 128 том) 14. След това писателят остава в Чернигов, където на 10 август 1689 г. излиза второто издание на „Руна напоена“ и в същото време „Року 1689 г. От Чернигов отидохме в Рудня близо до Любеч зостаючая, където образът на Прес(вы)той Б(о)г(о)р(о)д(и)ци стана известен с многото си чудеса. Там, след като се забавих много дни, заповядах на моя художник да ми нарисува чудотворния образ на Пресветата В(о)г(о)р(о)сучка, в такава мярка и подобие, и това беше направено от м(е)ца Янурия, на кочана на м(е)ца. Така пристигнахме в Печерския (манастир) и с Божията помощ започнахме да четем житията на светци (стр. 24). Беше трудна година. "Тогож 1689. Март. На 29-ия ден от Светия Велик петък на страстите на Спасителя, моята матка Мария Михайловна, законната съпруга на баща ми Сава Григориевич, почина в девет часа следобед, в мир по това време, когато нашият Спасител на кръста, страдайки за нашето спасение, предаде духа Си на Бог Отец в ръката Си. Мела е на повече от седемдесет години от раждането й. И по-малко от такава блажена смърт Господ я почете с молитви (: за всички християнски обреди и съпътстващите я Тайнства, апр. (ил) в Г. [3]. Манастир, и беше положен в църквата „Света Троица“ от лявата страна, под самата стена, водеща до вратите, които водят на клироса. В същия ден, в братската м(о)н(ас)рю на Киев, Феофан Прокопович (: скъп чичо на Високопреосвещения новгородски архиепископ Феофан Прокопович) се упокои с блажен спомен от (е)ц. сладкодумен, брат ми кохан. Той беше погребан на друг ден, след което беше изяден в четвъртък на Страстната седмица. Requiescat в Race. (Нека почива в мир.)” (с. 26 – 27). Записите от тази трудна година имат предимно ретроспективен характер: в допълнение към поклонението пред иконата на Дева Мария Рудницкая 15, Димитри Савич припомня тук видението на светия мъченик Орест, което също е изпълнено с искрена вяра и дълбока поезия, както и описанието на видението на Света Варвара: „Дълго време го пазя в добрата си памет, след това сме съдени за звукова реч, която да бъде написана тук, обявявайки (! ставайки забравена), ако само паметта ми не беше разклатена преди един час! или още по-малко, ние ще почиваме малко, без да разбираме, и ще заспим в лек сън, а след това в сънливо видение виждаме мъченика Орест с весело лице до най-малкото думи: ще издържа повече за мъките на Христос, anizh ви написа, след това той се отдръпна, отвори гърдите си и показа голяма рана в лявата си страна, минаваща направо отвътре, // movyachi: тогава беше изпечена с желязо за мен. Тогава той отвори дясната си ръка до лакътя и показа раната на противоположния лакът на човека и каза: тогава бях порязан и можех да видя изрязаните вени в раната. Освен това, като отвори лявата си ръка, на същото място той посочи същата рана и каза: и това беше срязано за мен. След това, като се наведе, отвори крака си до коляното и показа раната над клапите отзад към коляното. Също така, отваряйки същата рана на коленете на другия крак, в същото време той показа и каза: иначе беше посечена с коса, и застанал отдясно, и ме погледна в лицето, той каза: виждате ли, аз изтърпях за Христос повече, отколкото сте написали. Аз съм против това, без да смея да откажа нищо, ние мълчим, мислим в себе си: Кой е Орест, или не е същият от петте числа; В отговор на мисълта ми С. (Св.) мъченик така отказа: Аз не съм същият Орест, който е от петорките, а този, който „пълководецът написа“. Видяхме и друга Ч(е)л(о)в(е)ка || Честният, който стоеше зад него, ми се стори като мъченик или не виждаше нищо. В този час звънът на благата вест за утреня // удари и ние веднага се събудихме. И беше жалко за барзо, че това видение, което беше страхотно за мен, отмина. Понякога моето колебание се случваше в този Печерски манастир. Това видение, което аз, безполезен и грешен човек, видях правдиво и което видях така майсторски, както беше описано, а не по друг начин, под съмнението на моя свещеник монах, аз го признавам. Понеже си спомнях всичко добре тогава, та го помня и сега” (с. 24 – 26) 16 . Тук авторът на „Книгата на житията на светиите“ си спомня друг важен сън, който вече не е свързан с работата му върху живота: „Заради една послушна реч реших да вложа в тази паметна книга нещо, което направих преди много време, така че аз, който вече съм изпратил паметта, да не си спомням. Както беше в миналото за изпълнителя // по-ясно е на Бога Неговото присъствие. Катедрала (: защото самият Негов Господ беше написан с тебешир служи, точно както той служи (: задрямахме малко в тънък сън и заспахме в това сънливо видение, сякаш на олтара пред престола Неговият Господ седеше на кресло, а ние четехме близо до престола, готови да служим. Тогава веднага Неговият Господ беше изумен от мен и ще ме почете добре (! строфат). И в страфована ти беше (: добре си спомням (: думите: не те ли избрах, не ти ли дадох име, оставих брат Павел дякона и останалите, които дойдоха: избрах те; и след това някои думи в страфована, които бяха полезни за мен, които вече ще запомним, задната част на теб и доброто ме уби в главата. Поклоних се ниско на Неговия Всевишен и обещах да поправя (: което още не сме размахали (: молим за прошка, и ние ще бъдем достойни. След като ни даде прошка с целувка на ръцете, започнахме да се движим по-нежно, като ми казаха да се готвя за службата, запалих служебната книга и в нея знаехме заразителните думи, с които // неговият Мос ме строфира, написани с големи букви: не те ли избрах и т.н. ужас и изненада, че се запечата в паметта ми. И тогава се издигнах от този сън и бяхме изумени от това, което видяхме, и сега, като си спомня, се учудвам: и разбирам, че това беше в това видение чрез личността на Неговия Отец. Самият Архиепископ(ис)к(о)па ме наказа. Ние също се опитваме да разберем за Павел дякон, който не беше дякон, наречен с вашето име: ние не се опитваме да разберем никъде, нито в Чернигов, нито в Киев, нито според други m(o)n(as)t(s), и досега не знам кой е той, нито дори къде в нашето отечество е дякон Павел, и Бог знае какво има предвид дякон Павел. Боже мой! Уреди нещо за мен по Твоята предобра и премилосърдна воля за спасение на грешната ми душа” (стр. 27–28) 17. През същата година, 1689 г., Димитрий Савич за първи път дойде в "Московската столица": "21 юли. С ясната възможност на Неговия m(i)l(o)sty пан Иван Мазепа хетман, ние тръгнахме от Батурин към столицата на царстващия град Москва. И с него е най-добрият отец Инокентий от манастира, игумен на Кирил Киевски. И аз съм грешник на същото място с двама дякони Петър и Ефрем. // Viehalismo на царстващия град Москва на 10 август. Благочест: (Иваго) Цар Петър Алексиевич не беше в къщата, където беше на поход. Сергий Радонежски Чудотворец в същия манастир по това време имаше патриарх и той често го посещаваше. Всевишният ме благослови, грешния, да пиша по-нататък за живота на тези от (е)ц и ми даде за благословение иконата на Пресветата Б(о)г(о)р(о)д(и)ци.” Ситуацията в Москва порази Димитрий Савич до дълбините на душата му: „Там, близо до Троецкое, понякога в нашето ежедневие трима значими членове бяха екзекутирани за някакви бунтове. Главите им бяха откарани в блока за рязане, някои бяха бити с камшик, на някои бяха отрязани езиците, на някои ушите им, а трети бяха изпратени в изгнание.” С нескрита радост той пише, че „22. Числа за седмичен ден: (fir) J1 18: според S(vya)t.(om) D(u)se от Царстващия град Мо. И „Внесохме M(e)sa на Octovria на 10-ия ден в Божия дом с бързина“ (P. 29 – 30) [18]. След като получи дългоочакваното благословение на Московския патриарх, игумен Димитрий възобнови работата върху „Книгата на житията на светиите“: „Року 1690. Февруари в г [4]: ​​​​в делничен ден започнахме да живеем в скит близо до църквата на С. (Вятаго) Николай Крупицки. Господ помага. (стр. 31). На 1 ноември писателят получава писмо с благословия „да напише живота на народа“ от Адриан, приемника на Йоаким, починал на 17 март. Патриарх Адриан благодари за „Книгата(ите) на душеполезните жития от първите три месеца Септември, Октовриан и Новимрий“ и благослови „дори за цялата година и други такива книги, да ги коригира напълно и да ги изобрази в същото тип Ставропигия Наш патриарх, Киево-Печерска лавра” (с. 32 – 33). „На листа на С(ви)йшаго“ е последвано от „Отговори“ от 10 ноември 1690 г., в които „честният игумен йеромонах“ Димитрий обещава, че „ние вече не сме недостойни ревностните Господи (да) бързат към пространството пред // моята смъртна и грешна ръка, като Негово Светейшество помага по този въпрос Моето укрепване и наставляваща благословия постепенно събужда ме и ме отърсва от съня на мързела, което ми е заповядано да върша внимателно. Въпреки че нямам необходимите познания и способности да доведа замислената работа до съвършенство с цялата доброта, трябва да нося свято послушание с игото, слабостта на ума ми не е достатъчна за този, който го върши. Удрям с челото си и вашето архипастирство, изпратено от нас да бъде от катедралната патриаршия на Великата катедрална църква с великите князе на Четвъртата Минея, M(e)s(i)tsu Decaurius, Januarius и Fevruarius, също така, аз вече ударих в нашата ръка от светла памет Изпрати великия Г(о)с(по)д(и) на Кир Йоаким С(в)патриарха на Москва и цяла Русия, но тогава заповедта С(в)иша ни беше взета възможно най-скоро, аз (ж) не успях да нося тези за кратко време и дори за нуждите от там от(у).“ Писателят отново пита „всеки път, когато тази велика Книга на трите изречения на месеца, по време на заповедта, той щеше да изпрати (и) да се стреми с Божията помощ, сядайки да нарисува много обхождане и да я публикува в света, и книгите ще бъдат изпратени обратно на вашето архипастирство с благодарност. “ (стр. 35 – 37). Димитри Савич продължава да работи интензивно и всеотдайно. 14 февруари 1692 г., „в първата седмица на този Велик пост, ние ще оставим (и ще оставим) игуменката на Батурински (моя в Батуринския M(o)n(as)t(y)ru), за най-спокойния (моето скитане и писане) живот на писмените писания и на магарето на отшелника“; и „Roku 1693. По време на Великия пост ми бяха донесени от Гданск книгите на Боланда за живота на S (th), т.е. прочутата Acta Sanctorum на боландистите, купена от хетман Мазепа „за сто талари и четиридесет златни монети, рамкирани отново“ и донесена на писателя в Батурин през март 1693 г. 19 . Два месеца по-късно "NB май [9]: пристигнахме в Печерската лавра от Батуринския(о) манастир (- всичко освен NB е подчертано) за публикуване на типа жития на с(вя)тих. С помощта на B(o)joy. 10 юли: в памет на учителя: (гол) Антоний Печерски, започна друг тримесечен живот на книгата: Декаврий (,) Януарий (,) Февруарий” (л. 128 т.) 20. Отпечатването на втория том вече напредва много по-бързо от първия и „е завършено в Печерската печатница” през януари 1695 г. (л. 129). Междувременно Димитрий Савич неуморно произнася и записва своите проповеди, пълни с мъдри назидания, за които тук е необходимо да назовем поне датирани „свидетелства“. Две оцелели слова, произнесени в Киев в Кириловския манастир, датират от 1693 г.: „Словото в деня на Света Троица“ и „Словото за слизането на Светия Дух“ 21 . През 1694 г. „на месец март е написана служба от (vya)t:(y) 9: m(y)ch(eni)k:(am) Kizicheskim за пожелание на пееща песен от Патриаршеския дом“ 22. 22 юни: „В петък рано ще отидем при игуменката в Глуховския манастир“ (Л. 129). Diariusha чете за същото: „Roku 1694. По време на Петровия пост ние приехме игуменката в Глуховския манастир“ (стр. 41). И скоро, през 1695 г., „месец януарий, в Печерската печатница беше завършена друга тримесечна книга с жития на С(ин)тихите: Декаврий (.) Януарий и Февруарий (.)“ (Л. 129) 23. На 25 април 1696 г. в печатницата на Черниговския Троицки манастир е публикувано четвъртото издание на "Руното на напоения" и горе-долу по същото време и там известното произведение на св. Димитър "Апология за утаяване на тъгата на човек в беда, преследване и горчивина", съставен накратко.По съвет на s(v)tago Ап(о)с(то)ла Павел г(лаг)лющаго: Утешавайте се един друг и се изграждайте взаимно: Послание А [1] до Солунци, глава Е [5]. (Стих 11)" 24. През ноември Димитрий Савич беше в Киев, където изнесе своята, може би, най-поетичната проповед, „словото на украинския диалект“, както отбеляза собственоръчно в авторизирания ръкопис. Това е „+ Злоупотребата с Архангел Михаил, командир на силите на n(e)b(e)sny и agg(e)любящ го със седемглавата змия(.) По време на подготвителния съвет на празника на Ag(e)lsky в благословения град Киев, в църквата на Свети Михаил Златокупол, Проповядване на Словото B(o)zhia гол, през лятото честотна характеристика S [1696]. Noevria J [8]: в тогавашната по-добра седмица на KG [23] след Слизането на S(vya)tago D(u)kha” 25 . През 1697 г. „17 януари, в 3-та събота от седмицата на Закхей, през нощта на година 3 [в третия час на нощта] почина моят предшественик игумен на Кирил [честен старец] Инокентий от Манастир (! Монашество), погребан 18: на ss(vya)t:(s) fanas:(iya) и Кирил(.) Според за него аз грешникът е убеден да приеме [приемането] на игуменката на Кирилск(ое).“ Но Димитрий Савич беше игумен на Кириловския „младеж“ на манастира за много кратко време: „Това лято, 20 юни: в деня на седмицата [седмица [4]: според S(vya)t:(om) D(u)se.], аз бях назначен за архимандрит Елецки Черниговски, с високото име архиепископ Йоан Черниговски(.)“ (Л. 129, с. 42) 26. И само година по-късно в Чернигов е отпечатано следващото, вече пето издание на „Руна напоена“. “В лето *АХЧИ [1698] в Батурин” Димитрий Савич предлага “Слово на украински диалект” “На С(в)тая Тро(и)цу” 27, а на 25 декември същата година “в Чернегов” - “Слово за Коледа Х(ри)с(то)во” 28. Вече тези няколко примера ясно показват колко енергично, наистина „нощно“ е работил Свети Димитър във време, когато под неговото перо възникват нови издания, а често и цели сборни изследвания на жития на светци. И колко други произведения на писателя има, които нямат точна датировка! Може би именно защото беше толкова зает, че Димитрий Савич едва през юли - август 1699 г., вече като архимандрит на Черниговския Елецки манастир (От 10.VI) 29, набързо записа „със собствените си ръце“, че „това лято излезе от печат третата книга на житията на светиите: март: април: (il) май (.)“ (L. 129) 30 . Всъщност третият „тримесечен“ том на Четирите минея е публикуван през януари 1700 г. 31. В „Диариуша“ това важно събитие е пропуснато и следват други подробности: „В лето 1699 г. М(еся)ца Септемвр(ия) 17. ден на светите мъченици на вярата на надеждата и любовта на седмица 16. на 16-та седмица според Свети Дух // да оставим m(o)n(as)t(y)ry Yeletsky и в същия ден ще тръгнем от Чернигов за Новгород Северски до архимандрията и 22. В петък ще караме рано в Новгород на Всемилостивия Спасител m(o)n(as)t(s)ry, и ще се установим, дай Бог добър час ”(С. 42 – 43). Така времето, когато Димитрий Савич беше зает между много други задължения и обработката на Житията на Св. Зосима и Савватий Соловецки се оказва невероятно наситен, творчески, активен период, който ясно показва колко самоотвержено бъдещият митрополит съчетава творбите на литургичното „послушание“ с произведенията на литературното „послушание“. В обширно писмо до "за Христос Бозе, моя възлюбен брат баща" Феолог Чудовски, написано от Глухов на 9 ноември 1697 г., той моли: "да се помоля на Господа, моята Светлина, за да просвети тъмнината ми и да изведе честните от недостойните. И за това вашата съвършена любов към Бога ще се разкрие на мен, грешника, когато ми помогнете с вашите свети молитви към Господи (за мен) в безнадеждното ми спасение и в книжната материя пред мен. Третият тримесечник на Житията на светиите: Март, Април, Майя, ако Господ ме удостои да го довърша и да видя изобразения тип, няма да забравя братската любов, вашата честност, не по-ревностна от вашата любов, както направих на най-висшите лица, ще я изпратя или донеса сам, ако Господ благоволи и ще живеем; Нека се знае за това вашата честност и се молете на Господа Христа за моето покаяние, за да завърши скоро книгата, която пишем. С помощта на Всемогъщия да ни пази здрави и спасени, а не наклеветени от вражеското коварство. Амин" 32. И на 25 февруари 1700 г. от Новгород-Северския манастир на Всемилостивия Спас той пише на „Преосвещения Господ отец Богослов, възлюбения ми брат”: „Благодаря на Христа Бога, Който изслуша вашите свети молитви, и заради това Той ме удостои, грешния, немощен и слабоумен, да съставя третата книга на житията на Светиите, които са в три месеца: Господ ме удостои да му пиша честно за това, смирено се моля за твоята честност, и ти изпратих новоизбрана книга за духовно четене, като пчела, която събира мед за себе си благост от вашия любящ брат, но аз, вашият недостоен слуга, я имайте незабравимо в братска любов и в молитви към Бога, моля и се покланям ниско с челото си” (JEV, 7.VIII.1874. No 32. P. 253. Писмо No 2) 33. Димитри Савич посвещава точно 20 години, 9 месеца и 3 дни на „основната работа” на целия си живот. Скоро след 9 февруари 1705 г., като Ростовски и Ярославски митрополит, когато той също така блестящо успява да съчетава литературната работа с основните си задължения на духовен архипастир и е зает с делата на своята „граматическа“ школа, при която, както знаете, действа организираният от него театър, светителят бърза да сподели голямата си радост със своя „любим брат отец“ Богослов: "Радвайте се за мен духовно, защото чрез бързината на вашите молитви Господ ме удостои през месец август да напиша Амин и четвъртата книга от Житията на светиите, която той изпрати в Киев с Алексей за печат. Познавам вашето приятелство, което води до вашата братска любов и желание за моето недостойнство, с което желаете да стигнем до съвършенство. Слава на Бога, това е направено! Моля, молете се за моя (наш) труд няма да бъде напразно пред Господа благодатта и милостта на Христос да ви помогнат във вашето спасение. (JEV, 14.VIII. 1874. No. 33. P. 260. Писмо No. 7). И преди това, само на 11 януари 1705 г., на „Най-почтения G(o)s(po)d(i)n Отец Богослов“ св. Димитър съобщава: „Вече грешникът започна да пише KZ [27] ден(и) от август, м(о)лю, лети около мен, да побърза да извърши G(o)s(o)d скоро“ 34 . От 27 август „Книгата на житията на светиите“ съдържа 10 жития и 2 слова, както и кратки статии от месечната книга и допълнителни бележки, отпечатани с много по-малък шрифт (общо 24 листа в 2°). И общо това произведение, удивително в своята най-дълбока религиозност и литературно съвършенство, съдържа 743 жития и 22 слова, истории, приказки и други статии 35. Но в тази маса от произведения има само 87 жития на руски светци, а 38 от тях са агиобиографии на киевските князе и киевско-печерските аскети, написани от св. Димитър върху материала на Киево-Печерския патерикон 36 и летописни източници и съответно те са разположени „разпръснати, според календара, между огромен брой други, както оригинални руски, така и преведени агиографии“. След Е.Н. Купреянова, „трябва да отдадем почит на редакторския такт на Дмитрий Ростовски, който запази стила и духа на Киево-Печерските легенди, които се открояват със своята неизкусност в сравнение с други, особено преводни“ 37. Житията на великоруски светци обаче съставляват само една петнадесета от тази „известна и самотна украинска антология на агиографията и древните християнски легенди“ 38. Това означава, че неговият автор е подбрал житията на най-значимите, най-важните в историята на Православната църква, особено актуални, съзвучни с духа и изискванията на времето от третата четвърт на XVII – началото на XVIII век, както и житията на най-популярните, всеобщо почитани, обичани от народа светци. Сред тях имаше достойно място за Житията на Св. Зосима и Савватий Соловецки, които в Четската минейка на св. Димитър са „поставени“ под общата дата 17 април, в деня на паметта на монаха Зосима, докато паметта на преподобни Савватий, „главата на Соловецкия остров“, се чества на 27 септември. Подобен „синтез” писателят прави и с Житията на Св. Методий и Константин-Кирил. И в двата случая св. По време на работата си Дмитрий просто не разполагаше с достатъчно източници, които да отговарят на неговия взискателен и любознателен начин. И ако в Житията на светите първоучители на славяните той използва предимно латински редакции, като ги камуфлира под хитра маргинална препратка в началото: „О(т) от разните харатски чети съкратено“ 39, то тук светителят нямаше какво да крие и предшества основния текст с доста обширен авторски предговор, обясняващ причините за този съюз на светите подвижници. „заедно“. "В този ден възпоменаваме Паметта на пр(е)п(о)д(о)бнаго Зосима игумен Соловецки, заедно с пр(е)п(о)д(о)бний Савватий, чиято памет се почита, Септемврия в КЗ [27] ден. И все пак", обяснява Св. Димитрий, - на тази дата на Септемвриево нямахме възможност да пишем за Свети Саввати, заради живота му трябва да го поставим като съдия, комбинираното почитане на този s(v)t(a)go Zosima s(v)ty // Savvaty се помни и в чудеса често и двамата Първите (e)p(o)d(o)bnyi се прославят заедно: следователно, нека животът на двамата бъде събрани на този ден. В началото е житието на светия Саввати, живял преди това, подобно на Великия миней на Четя, южният блажен Макарий, митрополит Московски, съставен с трудолюбие, написано на този ден на 31 април [17], житието на първия Пр(е)п(о)д(о)бного Саватий, също Пр(е)п(о)д(о)бнаго Зосима, затова ние също впоследствие започва първият живот на Савватий” 40. В началото на „Житието на преподобния наш отец Савватия, главата на Соловецкия остров, новия чудотворец“ се чете глос, посочващ първоизточника на произведението: „От Великия Миней и Четя накратко“ (Л. 335), докато в началото на „Житието на преподобния наш отец Зосима, игумен Соловецки“ - „От Великия Миней и Четя в кратко“ (L. 338 vol.). Цялата тази информация е дадена дословно не само в статията на S.V. Минеева, но и в много по-ранно фундаментално изследване на „Книгата на житията на светиите“ - в магистърската теза на протойерей А.М. Державин „Минеята на св. Димитрий, митрополит Ростовски, като църковен историко-литературен паметник” 41 . В непубликуваните приложения към дисертацията на о. Александър направи изключително труден опит за подробно изследване на източника и текстов анализ на всеки живот, легенда или дума поотделно, ден след ден, което обаче беше постигнато от изследователя с много различен успех: доста често има такива случаи, когато ученият се ограничава само до повтаряне на препратките на автора към източници, които не винаги отговарят на истината. Подобно явление се наблюдава и в разглежданите редакции на Житията на Св. Зосима и Савватий Соловецки. Внимателното сравнение на изданията на „Книгата на житията на светиите“, Великия миней на Четии и старопечатния Пролог показва, че въпреки дадените маргинални препратки, Свети Димитър също е използвал последния, но не и в изданието от 1696 г., което е цитирано в статията на С.В. Минеева 42, но в предишното шесто (пето пълно) издание (М., VIII.–XII. 1685. 2°), което писателят е имал в библиотеката си от 25 февруари 1688 г. 43. В този единствен по рода си препис на Пролога има много препратки към различни, предимно латински и полски агиографски кодекси и сборници, към Великата минея на Четия, Киево-Печерския патерикон и други източници, според които в книгата са направени много корекции, пояснения, добавки и други бележки, ясно илюстриращи любознателността и задълбочеността на текстовата работа на светеца 44 . Има и автограф на цинобър срещу заглавието „В памет на нашия преподобен отец Зосима, бивш игумен на Соловецкия манастир“ (17.IV): „Четя, април: (il), лист: TKZ; [327] ", което вече безусловно убеждава изследователите в познаването на Св. Димитрий Ростовски с двата първоизточника. Но в Житието на св. Савватий (27.IX) няма такава бележка и следователно произходът на предложените коментари се крие във внимателно текстово сравнение на източниците, не само статия по статия, но, доколкото е възможно, дума по дума. А в Макариевската редакция този момент е още по-обширен и стилистично сложен: „И ние получаваме послание от Господа Христа да се откажем от телесните връзки и да отидем при Господа и да мислим в себе си как да се удостоим с Божествените Тайни” (Св. 510). Прави впечатление също, че в Димитриевското издание на Житието на св. Савватий няма нито един цитат от Светото писание. Те не се срещат и в Пролога, докато във Великото житие твърденията от Псалмите, Евангелията и Апостолските послания са цитирани 33 пъти. От 67 библейски цитата, съдържащи се в Макариевската редакция на Житието на св. Зосима, само 10 са запазени в преработката на Димитрий Ростовски. Нещо повече, при тенденцията към „съкратено“ повествование, заявена в началото на Житието на св. Савватий, св. Димитър обаче намира място за собствено отклонение, което оценява подвига на монаха много обширно и оригинално. Когато „след няколко години“ съвместен живот в пустинята в труд и молитва „блаженият Герман отиде на река Онега, а Свети Савватий остана на острова сам жив на Б(о)зе“, Свети Димитър възкликва с искрена наслада и изненада: „Какъв би бил престоят му там, какъв пост, Какви духовни трудове, той самият знае точно цялото послание, гледайки отгоре на своя Угодник. G(o)s(po)d и Agg(e)li Неговите братя, които посетиха Божия слуга, който подражаваше на Безплотните по плът. По-силно от самото място, на което Pr(e)p(o)d(o)bny живее, за да разберем този живот: В острова на морето, отдалечен от векове и рядко посещаван от никого, какво друго можем да направим, просто да практикуваме в същия B(o)ze, постоянно мислейки за Него, с Него разговаряйки в разговор, задълбочавайки целия си ум в Него и повдигайки плачевните си мисли към Него, ден и нощ от дълбините на сърцата си, въздишайки, желаейки да се освободят от тялото и да дойдат в G(o)s(po)d” (Л. 337). От литературна гледна точка това, както С.В. Минеева намира, е „риторичен аргумент, въведен в текста преди историята за смъртта на Саватий, съответстващ композиционно на историята за смъртта на Зосима и много близък до нея по форма“. Но от литературна гледна точка именно тук св. Димитрий Ростовски не просто обобщава аскетизма на св. Савватий в няколко „риторични“ фрази – той предава тук своя идеал за святост, целия вътрешен, духовен смисъл на онзи скромен, трудолюбив монашески живот, който самият той е живял, спазвайки и проповядвайки кротост, смирение и кротост: „Кротостта се казва: е задържането на гнева, укротяването на гнева, когато някой е тъжен от някого, той не отмъщава, той се ядосва и когато получава раздразнение, не се съпротивлява на раздразнението, а презрението към себе си е, когато човек знае собствената си слабост, своята греховност и своята похотливост. не по-малко възвишен в ума си, но има за себе си най-малко от всички. Дори да е поправил някоя добродетел, иначе се изпълва със страх Божи, казва си, че е неприлично да бъдеш роб. За кротостта се говори като чиста съвест, невинна за зло пред никого, като простота на сърцето, украсена с правда, но като забравяне на злото, нито възмездие на злото за зло“, учи светецът своето паство 45. Тези три християнски добродетели са лайтмотивът на цялото литературно и богословско наследство на писателя. „Ако искаш да побеждаваш враговете си без бой, да побеждаваш без оръжие, да укротяваш без трудности, сам бъди кротък, побеждавай, побеждавай, укротявай другите“, уверява св. Димитрий. И ако „ако нямате вяра в мен, погледнете с мен в книгата на Апокалипсиса, наречена, от това ще се убедите“, проповедникът призовава в същото „Учение в памет на нашия баща Петър, митрополита на цяла Русия между светиите“ (L. 122 vol.). „Със смирение и кротост използваме всички Божии дарове, а не с гордост“. И тогава светецът предупреждава, че „необходимо е да се внимава много, но да се борим с кротост и смирение пред Бога“ 46 . „Тихата кротост е като тихата вода на Силоам, която тече безшумно, безшумно (Исая, глава 8, s(ti)x 6). той ще подбуди всеки да се гневи срещу себе си със своята кротост и тишина: кроткият и тих човек не дава вина на гнева, не само че няма да разпали вражда, но дори и този, който е запален, ще я угаси,” 47. Не е лесно да се разберат тези добродетели. „Тази планина наистина е чаша на търпение, но лековита: като пепел има горчив вкус, но носи здраве на стомаха“ 48. В края на краищата „Христос (и) Стос ни учат на търпение, тъй като в това има съвет на всички, чрез тях душите ни се спасяват, чрез добродетели, говорейки на Ефрем: Търпението, придобито, се отнася до всяка добродетел: то се радва на скръб, и в беди се радва, // готов за покорство, изпълнен с любов, прославящ в досада, в укори смирени, няма да се поклатим в беди дълго време, на всичко се надява, всичко търпи.» 49. За кого е тази любов, кого да обичаме?“ Трябва да повторим още веднъж учението на св. Димитрий в житието на св. Савватий Соловецки: „да практикуваш Бога в едно, постоянно да мислиш за Него, да разговаряш с Него в молитва, да издигаш ума си към Него в песен, въздишайки денем и нощем от дълбините на твоята душа. сърце” (л. 337). „О, неразумни християнски човече!“ – предупреждава светецът във „Второ поучение, седмица 13 от Светия Дух“, „в твоето сърце, вместо червените, сладки, радостни гроздове Христови, си вложил скъперничество, скръб и многострастна любов към греховните похоти. В сърцата на Неговите слуги, а не в сърцата на грешни слуги, тази лоза е засадена и ще се роди духовно грозде.” Той призовава своите „православни слушатели”: „Нека станем истински роби на Христос, а не грешни роби, поробени от сладострастна похот” 51 . Християнската етика, както вече беше подчертано, е лайтмотивът на цялото литературно и богословско наследство на писателя, включително „Книгата на житията на светиите“ и житията на светите аскети на Соловецки. Ето защо монасите Зосима и Савватий успяха да издържат цялото бреме на пустинния живот, да преодолеят „много клевети“ (Л. 340) и, както подчертава Св. Димитър в житието на св. Зосима, да се стреми „чрез изключителен труд, физически и духовен: работа с тялото в сградата на манастира, борба с демони, въоръжени с молитва и пост“ (L. 340). И в това житие вече се забелязва сравнително по-силно влияние на Макариевската редакция: освен библейски цитати, например, тук се чете чудната молитва на св. Зосима към Господа, която липсва в Пролога, за избавление „от устата на пагубната змия“, „от лая на дявола“: „Така се м(о)ляся Pr(o)d(o)b, прогонвайки врага от самите атаки, и аз избягах от знака на Cred(e)st и от демонския m(o)lit, като прах от вятъра, който остана без вреда, пеейки и славейки Бога” (L. 340 vol.). 343 и том). Така че при Свети Димитър обосновава добре известния конфликт между монасите Соловецки и кмета на новгородската „Болярина“ Марта Борецкая, която се състоя през 70-те години на 15 век. В Макариевската редакция и в Пролога този епизод е представен много по-подробно и конкретно. А Свети Димитър, като че ли, умишлено избягва историческите факти, очевидно пристрастие към което той има в толкова много жития на други светци. Тук той прави обратното, абстрахирайки разказа колкото е възможно повече, елиминирайки дори онези няколко конкретни подробности и дати, съдържащи се в първичните източници. Той само посочва датата на смъртта на монаха Зосима, която отсъства в проложната „памет“: 17 април 1478 г. (L. 345 vol.). Очевидно, което се потвърждава от резултатите от текстологичните изследвания на S.V. Минеева, писателят се усъмни в правилността на други исторически сведения и затова ги изключи от своя разказ. Освен това изглежда, че по този начин св. Димитрий Ростовски фокусира вниманието на читателите върху основната, търсена цел на цялото „Житие на светиите“. Съобщавайки причините за съкратеното представяне на агиобиографиите, той ясно пише в предговора си, между другото: "Ако само всички Свети Деяния, и Разкази, и Чудеса, някой би искал да напише в една разтегната реч; тогава целият му живот не би му бил достатъчен, дори ако това се случи с много древни писатели. Заради това и слабост в името на хората, Съкращението е написано тук, така че всеки S (ya) живот може да се чете без мързел. Дори ако отслабените хора на честта слушат кратка дума, те не пренебрегват да слушат; затова, в името на вината, тя беше намалена в тази книга, която описва най-святото действие: излишъкът от думи и продължаването на речта, напускане. Това всъщност са основните „изисквания“, които авторът на „Житията на светиите“ предявява към любимото си творение като „единно литературно цяло“ – за да могат „слабите хора“ да четат „не мързеливо“ житието на светеца в деня на паметта му. Светецът не говори пряко за назидателното въздействие върху читателя, тъй като това очевидно е очевидно в самата специфика на жанра житие, слово, учение. Предлагайки на „отслабените“ адресати „най-святото действие“, той съзнателно изключва от първичните източници „прекомерни думи и продължение на речта“, фокусирайки възприятието на адресата върху добродетелите на християнския идеал за святост. В известно учение за „Седмицата преди Просвещението“ светецът директно призовава своите слушатели: „Нашите пътища са криви, нека се научим да коригираме правилните пътища“. Той отлично разбираше, че за обикновените хора е много трудно да се справят с проблемите на деня и затова учи: „Съвестта е потисната, изпълнена е с всякаква упоритост, в зла съвест е невъзможно да се живее в духовно // пространство, нито една добра мисъл не може да се побере там, тясно е за нея, от сърцето [и има от зла съвест, за сърцето на съвестта е къщата] от тази къща идват зли мисли, убийство, прелюбодейство, блудство, кражба, лъжесвидетелство, богохулство: те идват от сърцето: защото в сърцето се раждат, а където се ражда изреченото зло, трудно е за добро семе да бъде всред тръни: защото, когато тръните растат, те го потискат. Трудно е за овцата да бъде в сред вълци; защото вълците ще го разкъсат на парчета. (Л. 9 т., 10 – 10 т.) 54 . В случая с Житията на Св. Зосима и Савватий Соловецки, ситуацията изглежда по-проста, защото на масата на агиолога имаше само два източника: изданията на Великата Минея на Четиите и житието от Пролога. Но това впечатление е измамно: св. Димитър толкова умело използва своя литературен талант и „редакторски такт“, че текстовото сравнение дума по дума се оказва много трудно, а понякога дори невъзможно. Работата е там, че за разлика от писателите от кръга на митрополит Макарий, които са съставили Великия миней на Четия, или дори за разлика от типичния, анонимен древноруски агиограф, който превежда дума по дума гръцките жития на обикновени християнски светци или, следвайки техния пример, съставя жития на руски подвижници, в своята „Книга на житията на светиите” авторът, както о. Александър Державин „не е давал преводи, а преразкази на животи и освен това не от един източник, а от няколко“. Този метод, според заключението на учения, Светецът „е задължен на Скарга, който също, след внимателно проучване на източниците, даде в своята книга преразкази на животи, пълни с индивидуална инициатива“ 61. Компилативният характер на индивидуалните жития, написани от св. Димитрий Ростовски, дефиниран в изследванията на В. П. Адрианова-Перец, А. В. Ристенко, С. А. Щеглова, С. В. Минеева, както и в статиите на автора на тези редове 62. В същото време, ако използваме много сполучливото наблюдение на Н. Ф. Дробленкова, „замърсяванията“ на Димитриев са толкова умело, че като ги инкрустира с откъси от различни първоизточници и като изключително внимава към стила на другите автори, писателят постига общо стилово единство в своето „Житие“ 63. Пример за такова „стилистично еднообразие“ са анализираните издания на житията на светите първоподвижници Соловецки, написани, в сравнение с източниците, на прост, лесно разбираем и същевременно изящен църковнославянски език език, на който Черниговският митрополит Филарет толкова се възхищаваше навремето 64 и благодарение на който „Житията на светиите“ вече почти три века е любимо четиво на православните християни. Л. А. Янковская. 1) Към изследването на писателските умения на Димитрий Ростовски. Литературна обработка на живота на Авраам Смоленск. //Славия Ориенталис. Warszawa, 1984. Rocz. XXXIII. No 3 – 4. С. 383 – 396; 2) „Житие и дела” на св. Методий и св. Константин-Кирил в Четях-минеите на св. Димитрий Ростовски. //Славия Ориенталис. 1988. Rocz. XXXVIII. № 2. С. 197 – 221; 3) Живоцв. Methododegoisw. Konstantina-Cyrylawredakcjisw. Димитра от Ростова. //Zeszyty Naukome Wydzialu Humanistycznego Uniwersytetu Gdanskiego. Славистика. Гданск, 1988. № 5. С. 81–101; 4) Животът на св. Сергий Радонежски, обработен от св. Димитрий Ростовски. // История и култура на Ростовската земя 1992 г. Материали от научна конференция, посветена на 600-годишнината от смъртта на св. Сергий Радонежки. Ростов. 1993. с. 10–26; 5) Жития на ранновизантийски химни в Четирите минеи на св. Димитър Ростовски. //Acta Universitatis Nicolai Copernici. Торун. (В печат от януари 1988 г.). А. Н. Пипин. Последните времена на Московска Русия. II.– Силвестър Медведев и „латинската част.”– Патриарх Йоаким.– Св. Димитър Ростовски. // Бюлетин на Европа. СПб., 1894. Т. VI. P. 314; [А. Н. Пипин]. История на руската литература. Т. II. Древна писменост. Времената на Московското царство. Навечерието на трансформациите. СПб., 1898. С. 410. С. И. Котович. Дмитрий Ростовски в Западна Рус. // Литовски епархийски вестник. Частта е неофициална. 1871. № 19. С. 851 – 853; [А. Разумихин]. За Свети Димитър Ростовски като проповедник. // Ярославски елархиален вестник. Частта е неофициална. (наричан по-нататък ЯЕВ). 14.Х.1885 г. № 42. С. 657 – 666; Н. Буравце срещу Свети Димитрий Ростовски като проповедник. // Тверски епархийски вестник. Частта е неофициална. 1909. № 45. С. 945 – 953; No 48. С. 1008 – 1014; Д. Дмитриев. Руски Златоуст Свети Димитър, митрополит Ростовски. Сергиев Посад. 1909 г.; М. А. Федотова: 1) Образи на обективния свят в бароковата проза въз основа на материала на ранните „слова“ на Дмитрий Ростовски. // Персонаж и предметен свят в художественото произведение. Междууниверситетски сборник с научни трудове. Сыктывкар, 1988. С. 22 – 31; 2) По проблема с изучаването на проповедите на Димитрий Ростовски. // Проблеми на развитието на руската литература от 11-20 век. Резюмета на научна конференция на млади учени и специалисти. Л., 1990. С. 11 – 12; 3) Туптало Димитрий. // Изследователски материали за „Речник на книжниците и книгите на Древна Рус“. Писатели и поети от 17 век. + / I HS / Дневник. / Грешният йеромонах Димитрий беше ръкоположен / съпругата на Кириловски от Киев, [от Библията / едема / Киев / Лаври / Печерск] ". Копие от третата четвърт или втората половина на 18 век. Възможно е този списък да е от оригинала или от копие, близко по време. В края на ръкописа, от ръката на писаря, но с много по-светло, почти кафяво мастило, е написано: „В заглавието на тази книга е написано: [всичко е подчертано] Roku *AHPA (: 1681 (: на втората седмица на Пасхата, тази книга беше построена.“ (стр. 45). Първата публикация на „Диариуш“ е извършена на руски (в ръкописа на NPB има превод на полски текстове на езика от времето на Екатерина надпис) и е отпечатана с граждански шрифт под заглавието „Ежедневни бележки на св. Димитрий, митрополит Ростовски, от книга, написана от него собственоръчно („1681 г., във вторник на втората седмица на Пасхата, тази книга беше построена“) до Киево-Печерския книгохранител (! Книгопазител), принадлежащи, отписани.“ Колекция A.I. Хлудова, No 25. Л. 659 [676] том.; РЯАХМЗ. Р-828 (КП-10055/819). L. 137. Виж: A. A. Kruming. Сборник от съчинения на св. Димитрий Ростовски (ръкопис на Ростовския музей № 828). // История и култура на Ростовската земя 1992. Ростов, 1993. С. 78. Иконата, „нарисувана“ по поръчка на Димитрий Савич, не е открита. Сравнете: „Книга с жития на светци“. Книга I. Киев. (VII).1689. MK RSL, 2°. инв. № 4404. Л. 439 (авторски превод на църковнославянски); ДЗ. с. 348 – 350 (превод на руски от времето на Екатерина). Публикувано за първи път в “Украински диалект”. Сравнете: А. М. Державин. Приложения. T. I. септември, октомври, ноември и декември. RSL. Е. 218. No 1402.1. L. 196 [29] – 199 [32]. О, св. мъченик Орест "петият", виж: "Книга на житията на светиите". Книга II. Указ. изд. „М(е)с(я)ца декемврия на G I [13] ден. Страданията на С(в)тих м(у)ч(е)ник Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Орест, [от Метафраст].“ L. 129 – 142. Сравни: А. М. Державин. Приложения. T. I. Указ. ръкопис. L. 343 [52] – 345 [54]. Публикувано за първи път в “Украински диалект”. сряда: DZ. с. 352 – 354 (превод на руски). Това беше още при патриарх Адриан, последният патриарх на цяла Русия (1627 - 1690 - 1700), който беше благосклонен към делата на Димитрий Савич. Текстът не е публикуван. Ръкопис на Държавния исторически музей. Синод, сборник, № 146. Сборник от „келийните книги” на св. Димитрий Ростовски. L. 292 – 315 [295 – 318] vol.: „Безплатна медицина от девет девети като M(u)ch(e)nik в Kiziku, който беше даден от B(o)ga bl(a) за отгатване на изцелението на болести и за прогонване на треперещи заболявания: ново във Великия руски град Казан, известен. Към царството на Най-светлия и най-могъщия Велик (о)с(а)рейс Велики князе Йоан Алексиевич, Петър Алексиевич на цяла Велика и Малка и Велика Русия, благословения с (най)великия и най-любимия Бог(о)с(он)дин отец Кир Адриан, и цяла Русия и всички северни страни на патриарха. Разкрит на света, описан чрез служба и история в годината от сътворението на света ЗЦВ[7202]: [1694] М(е)с(я)ца Марта.” Под заглавието на заглавната страница на ръкописа има приписка с ръката на св. Димитрий: „Чрез труда на грешния йеромонах Димитрий Савич, житиеписец“. Съставено от: „+ М(е)с(я)ца април в КФ [29]. За изданията на “Руна напоена” виж: Т. Н. Каменева. Указ. оп. No 10. С. 259 – 260. Издание 1. Чернигов. 11.XI.1683 г. Има печатни грешки в мезостиха; No 27. С. 269 – 270. Пак там. 15.XI.1691 г. С правописни грешки в текста; No 25. С. 268. Пак там. 10.VIII.1689 г. Има опции за заглавна страница; No 34. С. 274. Пак там. 25.IV.1696 г. Варианти в композицията, редки гравюри; No 36. С. 276. Издание 5. Пак там. 1697 г. Запазен е авторският екземпляр от библиотеката на светеца: Музей на книгата на Руската държавна библиотека, 4°. инв. No 2414. С бележки и бележки от автора; No 44. С. 280. Пак там. 1702; No 124. С. 318 – 319. Пак там. 1750 г., с отпечатъка на VI издание, което, както предполага Т. Н. Каменева, „са подправени от черниговски печатари, за да се избегне московската цензура“. (стр. 319). Цитирано по авторизирания ръкопис на Държавния исторически музей, сб. М. И. Соколова, № 81. Инв. No 45848. 4°. L. 229 [230]. Ръкописът не е описан, за първи път се въвежда в научно обръщение. Виж: Е. В. Шулгина. M.I. Соколов и неговата ръкописна колекция. // Известия на Историческия музей на Държавния орден на Ленин. Vol. 71. Руска книжна литература XV – XIX век. М., 1989. С. 55. Номерът на ръкописа е посочен с печатна грешка: № 8. Освен това колекцията не е автограф на св. Димитър, чиято ръка е направила само някои послеписи, корекции, вмъквания в текста, маргинални препратки към източници. Виж например: L. 1, 13v., 15, вложки между листове 18 и 19, 19 и 20, 23 и 24; 27 – 27 оборота, 29 – 45 оборота, 49 – 62, 63 – 75 оборота, 76 – 94, 95, 99, 107 оборота, 111, 159, 165 – 166 оборота, 168, 173, 181, 189, 230, 254, 258, 262, 301 – по архивни фолиации. Вижте също: М. М. Панкова. Записи на ръкописи от колекцията Соколов. Точно там. с. 58 – 68, където този единствен по рода си сборник изобщо не се споменава. Беседата е публикувана за първи път в превод на славянски език: Сборник. Част V. L. 140 том. – 152 об. Западноруски текст: А. А. Тито срещу Указ. изд. с. 93 – 107. В синодалното издание на Събранието на св. Димитрий Ростовски (М., 1857. Ч. III. с. 553 – 573) заглавието е с неправилна дата на произнасяне: 1697 г. ср. в ръкописа на RSL. Ф. 178. № 407. Л. 7. Писмо № 27. Писмото е цитирано от автограф, открит през лятото на 1993 г. от М. А. Федотова, която при този благоприятен повод изказва искрена благодарност за предоставеното фотокопие на оригинала, намиращо се в: РГИА. Ф. 834. Ръкописи на Светия Синод. Опис 4, № 1181. Л. 2. Както успях да установя, това писмо е публикувано от директора на Императорската обществена библиотека Ф. А. Бичков, но не от оригинала, а от копие, намерено „в един от ръкописните сборници“ на собствената му колекция. Виж: Непубликувано писмо на св. Димитър. Съобщава Ф. А. Бичков. // Ярославски губернски вестник. Частта е неофициална. 8.IV. 1886, № 28. С. 7. Препечатано в списание „Руски поклонник“. СПб., 4.V.1886, № 18. С. 160, както и в книгата на И. А. Шляпкин. Указ. оп. С. 374 и Бележка 1. Първа публикация по автограф: М. А. Федотова, А. А. Круминг. Свети Димитрий Ростовски и неговата кореспонденция с монаха Феолог Чудовски, директор на Печатницата. Приложение 2. Някои писма на св. Димитрий Ростовски до монаха Богослов Чудовски. Писмо № 6 [11]. // Филевски четения. Брой IX. Свети Димитър, митрополит Ростовски. Изследвания и материали. М., 1994. С. 108 – 136. По-точно, вижте по-горе в статията на А. А. Круминг „Chets of Menaion“. За статии по календарни въпроси вижте: L. A. Jankowska. Sw. Dymitra z Rostowa przyсzynek do zagadnien chronologii historyeznej. // Zeszyty NaukomeWydzialu Humanistyczhego Uniwersytetu Gdanskiego.Slawistyka. No 6. Gdansk, 1989. S. 119 – 146. Запознаването с колекцията от „келийни книги” и ръкописи на св. Димитър показа, че проблемите на хронологията са отделна тема в изследването на наследството на писателя и учения, която очаква своето научно четене, публикуване и изследване. Ю. А. Ициченко. Киево-Печерски патерикон от литературното шествие от 16 век - началото на 18 век. в Украйна. Kiev, 1990. pp. 86 – 88. Сравни: Pateryk Kijowsko-Pieczerski czyli opowiesci o Swietych ojcach w pieczarach kijowskich polozyla na jezyk polski Людмила Нодзинска. Wroclaw, 1993. pp. 55, 92. Проблемът обаче заслужава по-задълбочено текстологично изследване. Е. Н. Купреянова. Агиография. // Е. Н. Купреянова, Г. П. Макогоненко. Национална оригиналност на руската литература. Есета и характеристики. Л., 1976. С. 65. Сравнете: А. С. Пушкин. Речник за светците. // А. С. Пушкин. Пълни съчинения в десет тома. Т. VII. М., 1964. С. 474. М. Возняк. (Рецензия на горните книги на М. С. Попов и А. А. Титов). // Бележки на научното партньорство на името на Шевченко. Лвов. 1911. T. CI. Книга 1. С. 181. Тук е уместно да цитирам думите на учения, които не са загубили своята актуалност: "Въпреки че два народа, украинците на Велика Русия, се интересуват от интереса на Дмитрий Туптал от Ростов, науката не може да се похвали със забележителната биография на писателя, несравнимото познаване на неговия литературен упадък. И този упадък е голям, той е обхванал двадесет важни За студиите над литературната страна ще трябва да бъде преиздадено писанието на св. Дмитрий Ростовски, и то не във великоруския превод, но в оригиналите, все едно, дали е украински или църковнославянски текст. Точно там. стр. 181 – 182. Вижте за повече подробности: Л. А. Янковская. „Живот и дела“. Указ. оп. стр. 180 – 221. Тук и по-долу са цитирани текстове от изданието: Жития на св. Книга III. март – май. Киев. 1,1700. Въз основа на авторски екземпляр от библиотеката на Св. Димитрий: MK RSL, 2°. инв. No 8576. Л. 334 том. – 335. Следващите листове са посочени директно в текста. Ръкопис на RSL. Ф. 218. No 1402.2. Т. II. L. 232, съкратено. За щастие, сравнение на текстове от три издания на Пролога, извършено в Москва през март 1675 г. (L. 187 vol. - 191) и през януари 1677 г. (L. 82 - 84) (IV пълно издание, базирано на копия на MK RSL, 2°. Инв. No 2600 и No 5323); през август 1685 г. (л. 96 т. - 98) и през декември 1685 г. (л. 227 т. - 231) (V пълно издание, по екземпляри от библиотеката на Св. Димитър: MK RSL. 2°. Инв. № 1287, кн. 1 и № 1290, кн. 1); през февруари 1696 г. (L. 100 - 102 и L. 256 vol. - 230 vol.) (IV пълно издание. MK RSL. 2°. Инв. No 5323 и No 5500), не разкрива несъответствия. Необходимо е обаче да се помни, че публикациите на Пролога през първата четвърт на 18 век започват да бъдат повлияни от Четската минея на св. Димитър Ростовски. За това: Н.И. Петров. За произхода и състава на славяно-руския печатен пролог (чужди източници). Киев, 1875. С. 6 – 7. Допълнителен пролог Жития на Св. Зосима и Савватий Соловецки са цитирани по преписи от библиотеката на св. Димитър с посочване на листовете в текста. По подобен начин са дадени откъси от Макариевските издания, според изданието: Памятники славянской русской литературы, издание на Императорската археографска комисия. I. Голяма миния на Четия. април. тетр. II, дни 8 – 21. М., 1912. Стлб. 502 – 595. Вижте за повече подробности: Л. А. Янковская. Записи на св. Димитрий Ростовски на страниците на старопечатния Пролог като ключ към източниците на „Житията на светиите“. (В пресата). Среща. Част IV. Л. 122. МК RSL. 4°. инв. № 92. „Поучение в неделя десета според Светия Дух.“ Среща. Част III. L. 40 – 40 рев. MK RSL. 4°. инв. № 91. "Учение (първо) за деветата седмица на Светия Дух." Точно там. L. 49. „Втора проповед за деветнадесетата неделя на Светия Дух.“ Точно там. L. 59 rev. "Месец априлия е на 29-ия ден. Учение в памет на деветте свети мъченици от Кизик." Среща. Част V. L. 22 том. MK RSL, 4°. инв. № 93. Вижте по-подробно: И. Кологривов. Поклонение на Свети Димитър пред Страстите Христови. // [И. Кологривов]. Есета за историята на руската святост. Съставител йеромонах Йоан (Кологривов). Брюксел, 1961. С. 293 – 302. Среща. Част III. L. 15 rev. Книга с жития на светци. Книга II. Киев. 11.1695. L. 1nn. MK RSL, 2°. инв. № 6990. Н. Ф. Дробленкова. Из историята на жанра Четиих-Меня в руската литература. //Арменска и руска средновековна литература. Ереван, 1986. С. 168. Голяма и подробна статия на известен учен във връзка с делото на св. Димитър съдържа обаче две сериозни грешки. Първо, характеризирайки „Книгата на житията на светиите“, тя пише: „12 от неговите книги за менион са издадени в печатницата на Киево-Печерската лавра в 4 малки (!) тома (по три мениона във всеки)“. (стр. 164). Но четири тежки тома, с общо 2858 листа в 2° (без неномерираните), не могат да бъдат наречени „малки“. Съдейки по факта, че изследователката цитира „Книгата на житията на светиите“ според IV Московско синодално издание от 1856 г. в 8°, тя вероятно не е разгледала нито едно от трите старопечатни киевски издания от 1689 - 1764 г. и от петнадесетте синодални московски издания от 1759 - 1880 г. - всички те са отпечатани в четири "тримесечни" книги в 2 °, според авторския план на св. Димитър, и той, вероятно, е заимствал точно тази, а не друга форма на "Книгата на житията на светиите" от Симеон Метафраст, чийто "Менологион" е съставен за целия литургичен кръг, разделен на четири сезона. (Виж: O. Jurewicz. Historia literatury bizantynskiej. Zarys. Ossolineum, 1984. C. 194 – 195). Втората грешка на N.F. Дробленкова се отнася до споменаването сред източниците на „Книгата на живота на светиите“ от „Аналите“ на Цезар Бароний в адаптацията на Петър Скарга. (стр. 165). Това е вярно, но проблемът е, че тя отново не се позовава на изследването на о. А. М. Державин и върху онези негови наблюдения, които са дадени в рецензията на А. Лукьяненко за о. Александра. (Вижте стр. 179, бележка 96). По напълно неизвестни причини магистърската теза на последния не е известна на Н.Ф. Дробленкова, защото е трудно дори да се допусне мисълта, че самото категорично твърдение на о. убягна от вниманието на толкова опитен учен. Александър, че сред книгите на светеца "имаше и полска преработка" на "църковни хроники", "направена от йезуита Петър Скарга. Но тъй като тази редакция не оказа никакво влияние върху Чети-Минея, ние няма да говорим за това" (А. М. Державин. Оп. цит. Богословски трудове. Том XVI. С. 76). Това заключение обаче не отговаря на истината: записите на св. Димитър в „Дневника“, в полетата на старопечатния Пролог и „преработката“ на П. Скарга, и двете издания на които са били в библиотеката на св. Димитър, доказват обратното: писателят предпочита да използва съкратената транскрипция на Скарга. За някои непълни наблюдения относно това вижте: L. Jankowska. Recepcja tworczosci ks. Piotra Skargi SJ na Rusi – w spusciznie sw. Dymitra z Rostowa i innych. //Jezuici a kultura polska. Materialy sympozjum z okazji Jubileuszu 500-lecia urodzin Ignacego Loyoli (1491 – 1991) и 450-lecia powstania Towarzystwa Jezusowego (1540 – 1990). Krakow, 15–17 lutego 1991 Krakow, 1993. pp. 94 – 95.\ "NB: (- цинобър) Не се притеснявайте какво ще се случи. Какво е по-лошо? 1. С надеждата да съгрешите. NB (- цинобър) 2. Отчаяние. (-подчертано с цинобър). Отчаянието е последното унищожение." (ГИМ. Сборник. М. И. Соколов. № 81. Л. 61 том по архивна фолиация). Ръкописна бележка от св. Димитрий Ростовски след учението „Седмицата на разслабения. (4: според Pasce. Ann: 1701. (ll.V.) Moshouiae(.))" . Между заглавието и темата: „NB Това учение не се проповядва и е неправилно в разположението си, особено в края“ (L. 47 [49]). Сряда: Колекция. Част II. L. 30 rev. – 37. Автографите на светеца се публикуват за първи път. Среща. Част V. L. 9 том., 10 – 10 том. Сравнен с авторизирания ръкопис: Държавен исторически музей. Колекция М. И. Соколова. № 81. Л. 1 – 13в. (по архивна фолиация) – има съществени несъответствия. Среща. Част IV. L. 47 rev. MK RSL, 4°. инв. № 92. "+ ЕПИСТОЛАР Йерарх на Ростов Димитрий. Това е и паметник на най-известните дела, които се случиха (.) Те започнаха да пишат през лятото на X(ri)s(to)in AUZ. [1707]. dekavria m(e)s(ya)tsa". Държавен исторически музей. Синод. Сборник No 81. Л. 9. Първа публикация: ДЗ. с. 399 – 403. Цитирано: с. 399 – 400. На кирилица: Синодални събрани съчинения. М., 1857. T. I. P. 510 – 512. От последното препечатано в изследването на I. A. Shlyapkin. Указ. оп. стр. 437 – 439. Тогава Йоасаф Кодичевски беше келбар в Чудовския манастир в Кремъл; Известен е и с усърдието си в изграждането на каменна църква в Лучиановския скит във Владимирска губерния (1707 г.). Виж: История на руската йерархия. Част V. P. 28. От писмо до св. Димитър може да се види, че "той беше съден за някои дела: но светецът гледаше с надежда на вечната си съдба", отбелязва епископ Висарион. Указ. оп. С. 42. Виж: И. А. Шляпкин. Указ. оп. с. 283, 423 – 424. Цитирано от автографа: RSL. Ф. 479. Архив и колекция на Давидови. Картон 2. Единици hr. 4. Л. 2. Публикувано с несъответствия в Синодалния сборник. М, 1857. t. В. С. 129 – 131. Писмото е написано в Ростов на Светли понеделник, 5 април 1708 г. Единствената публикация: Бюлетин на Европа. М., 1826. Т. II (март - април). № 7. стр. 272 ​​​​– 274. Цит. стр. 272 – 273. Книга с жития на светци. Книга I. Септември – ноември. Киев. (VII). 1689. Л. 474 том. – 502 об. А. М. Державин. Указ. оп. // Богословски трудове. T. XVI. стр. 101. В допълнение към горните изследвания вижте: A. V. Rystenko. Легендата за св. Георги и змея във византийската и славяно-руската литература. Отделно препечатване от „Записки на Новоросийския университет“. T. CXII. Одеса, 1909. С. 248 – 255; С. А. Щеглова. Житието на царевич Димитрий, обработено от Димитрий Ростовски. // Научни бележки на Самарския университет. 1919. № 2. С. 85 – 97; Д. Абрамович. Сказанието за Варлаам и Йосаф в четирите минеи на Димитрий Ростовски. // Юбилеен сборник за пошану акад. М. С. Грушевски. Киев, 1928. T. I. P. 234 – 242. Н. Ф. Дробленкова. Указ. оп. стр. 168. Филарет, епископ Харковски, архиепископ Черниговски [Д. Г. Гумилевски]. Преглед на руската духовна литература. СПб., 1884. Кн. 1. P. 66. Необходимо е обаче да се помни, че в периода 6.XI.1755 - V.1756 "Книгата на житията на светиите" е била старателно редактирана от петербургски справочници, под чиито пера "малоруските думи бяха заменени със славяноруски, простата реч беше представена в по-висок стил, някои изрази, а понякога дори цели истории бяха напълно пропуснати. Освен това езикът на Четий Меняс е коригиран според великоруската граматика, според свойствата на славянския диалект, променяйки реда на изговорите и окончанията. - F.I. Титов. За историята на Киевската духовна академия през 17-18 век. той е Св. Димитър, митрополит Ростовски, бивш ученик на Академията (1651 - 1709). // Трудове на Киевската духовна академия. 1909. октомври. стр. 218 – 219.