تشيتيا مينيا للمتروبوليت ديمتري روستوف: (حول مسألة الاعتراف في روسيا في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر)

خلاصة: . "تشيتي مينيا" متروبوليتان. أصبح ديميتريوس روستوف أهم عمل أدبي تم إنشاؤه في العالم الأرثوذكسي في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان هذا بسبب عملية الاعتراف بالمجتمع الأرثوذكسي في الدولة الروسية، على غرار العمليات المماثلة التي حدثت في الدول الكاثوليكية والبروتستانتية. تمت كتابة "Cheti-Minea" ككتاب من شأنه أن يقدم لمجموعة واسعة من القراء أمثلة على الحياة المسيحية التقية، ويوضح أيضًا التاريخ الغني لقداسة الكنيسة الأرثوذكسية، والذي كان ذا صلة بالجدل مع الكاثوليك. أظهر إنشاء "Chetiy-Menai" وحدة الأهداف التي حددها ممثلو النخبة الفكرية للكنائس الروسية العظمى والروسية الصغيرة، فضلاً عن الاحتياجات الروحية للمجتمعات الروسية العظمى والروسية الصغيرة. عادة ما يُنظر إلى الثقافة الدينية لأوروبا الحديثة المبكرة في تاريخ العالم لعدة عقود من خلال منظور الاعتراف الطائفي. يشير هذا المصطلح إلى عملية تكوين الطوائف المسيحية في العصر الجديد، والتي كان لها تأثير كبير على الحياة الثقافية والاجتماعية في البلدان المسيحية. ظهر مفهوم الاعتراف الطائفي في الدراسات التاريخية في الثمانينيات بفضل أعمال العلماء الألمان دبليو. راينهارد وه. شيلينغ، المكرسة لتاريخ ألمانيا الحديثة المبكرة. 1 يتلخص نهجهم في حقيقة أنه بما أن الدين في أوروبا في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالسياسة، والكنيسة بالدولة، فإن الانقسامات والصراعات بين الطوائف المسيحية في النصف الثاني من القرنين السادس عشر والسابع عشر. ولم يؤثر ذلك على المجال الديني فحسب، بل على النظام الاجتماعي والسياسي ككل. هذه المجموعة من التغييرات الدينية والسياسية والاجتماعية المترابطة، والتي أدت إلى التكامل السياسي والديني للمجتمع والتطبيق العملي للمبدأ: "من قوته عقيدته" كان يسمى "الطائفية". ذكر رينهارد وشيلنغ أن الاعتراف الطائفي يتم عادةً "من أعلى"، بواسطة سلطة الدولة، وأكدا على الارتباط الوثيق بين الاعتراف الطائفي وتشكيل الدولة الحديثة المبكرة. وفي رأيهم، أدى التحول الطائفي، في معظم الحالات، إلى تقوية الروابط بين الدولة والمجتمع، وبذلك أصبح المرحلة الأولى من "الانضباط الاجتماعي" 2 (أي تشكيل الحكم المطلق). وفي الوقت نفسه، أعاقت الصراعات بين الأديان تماسك المجتمع. وهكذا، كان دور الطائفية في تشكيل الدولة الحديثة ذو شقين. حدد في. رينجارد "الأساليب" أو "الآليات" التالية للاعتراف بالاعتراف. الأول هو تأسيس "العقيدة الصحيحة النقية" وصياغتها في اعتراف مكتوب بالإيمان. هذا جعل من الممكن التمييز بوضوح بين الكنائس المذهبية عن بعضها البعض والقضاء على سوء الفهم المحتمل. والثاني هو نشر وتنفيذ هذه المعايير المصاغة (على سبيل المثال، من خلال القسم). سمح هذا للكنيسة والدولة بالقضاء على المنشقين والثقة في العقيدة الدينية لأولئك الذين احتلوا مناصب رئيسية في الكنيسة والمجتمع: اللاهوتيين، والكهنة، والمعلمين، والمسؤولين العلمانيين. والثالث هو الدعاية والرقابة: أي استخدام المطبعة لنشر أفكار المرء من ناحية ومنع الكنائس والحركات الدينية المنافسة من الوصول إليها من ناحية أخرى. رابعًا، إدخال معايير جديدة في الحياة اليومية، أولاً من خلال التعليم، ولكن أيضًا من خلال التعليم المسيحي والوعظ والحج، إلخ. خامسًا، انضباط السكان: السيطرة على الأقليات الدينية أو طردهم جعل من الممكن جعل المجموعة الدينية متجانسة قدر الإمكان. سادسا – الطقوس والرقابة على المشاركة في الشعائر والأسرار. تم التحكم في المشاركة في أسرار مثل المعمودية والزواج من خلال التسجيل الكتابي. سابعا – التغيرات في اللغة. على سبيل المثال، يستشهد راينهارد بحقيقة أن الكاثوليك غالبًا ما يطلقون على أطفالهم أسماء قديسين، لكن هذا كان محظورًا صراحةً في جنيف الكالفينية. على الرغم من الجدل الدائر حول الأحكام الأساسية لمفهوم الاعتراف الطائفي والتفاصيل الخاصة، مثل دور الدولة والحدود الزمنية، فقد أثبت نموذج الاعتراف الطائفي إمكاناته البحثية وساهم في ظهور العديد من الأعمال المخصصة لتحليل عمليات الاعتراف الطائفي في مختلف البلدان الأوروبية. 3 الذاكرة والحضارة (My C)، 4، 2001، 93-114. لقد تم بالفعل النظر في عدد من جوانب الحياة الدينية والاجتماعية في أوروبا الشرقية في التأريخ من وجهة نظر الاعتراف الطائفي. ومع ذلك، انجذب الباحثون، في المقام الأول، إلى المجتمعات الأرثوذكسية في الأراضي الروسية الغربية، ولا سيما اتحاد بريست عام 1596 وعواقبه في النصف الأول من القرن السابع عشر. 4 وفي الوقت نفسه، حتى نظرة سطحية على تاريخ الكنيسة الغنية والمضطربة لروسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. يجعل من الممكن افتراض أن النهج الطائفي لدراسة هذه الفترة سيكون مثمرًا للغاية. لا ينبغي أن يربكنا التناقض الزمني بين الفترة قيد النظر والإطار الزمني المحدد تقليديًا للاعتراف (خمسينيات وخمسينيات القرن السادس عشر). في علم التأريخ، قيل أن التسلسل الزمني للاعتراف الطائفي في أوروبا الشرقية يختلف عن أوروبا الغربية والوسطى. وهكذا، في الكومنولث البولندي الليتواني، تتجلى العلامات الكلاسيكية للاعتراف (صياغة واضحة لمبادئ الإيمان لمختلف الأديان، واضطهاد المنشقين، و"دمج" سلطة الدولة والكاثوليكية) بشكل كامل فقط في النصف الثاني من القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. 5 ويمكن الافتراض أن هذا ينطبق أيضًا على روسيا. بعد كل شيء، تظهر العلامات الرئيسية للاعتراف في هذه الفترة بشكل واضح للغاية، على الرغم من أن الاعتراف الأرثوذكسي كان له تفاصيله الخاصة بالطبع. لم يتم حل مسألة تأسيس "العقيدة الحقيقية النقية" للأرثوذكسية بعد أن وافق مجمع ياش عام 1642، مع التعديلات، على نص التعليم المسيحي الأرثوذكسي للمتروبوليت. بيتر موغيلا. أدت الخلافات حول مسألة حدود الكنيسة الأرثوذكسية إلى الانشقاق في الكنيسة الروسية في الفترة من 1666 إلى 1667. 6، ومجادلات "عشاق اليونان" و"اللاتينيين" في أواخر ثمانينيات القرن السابع عشر. انعكس النضال من أجل الأرثوذكسية في نص رتبة التثبيت الأسقفي، والذي كان خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر. تم استكماله وتوسيعه اعتمادًا على التهديد الأكبر للانحرافات عن "العقيدة الصحيحة". 7 دور الصحافة والأدب في الكنيسة والحياة العامة في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر. كانت مرتفعة للغاية أيضًا. أعطى الانقسام الذي هز الكنيسة الروسية لقضايا "قانون الكتاب" وطباعة الكتب الليتورجية أهمية وطنية. في الوقت نفسه، تم إنشاء العديد من الأعمال الجدلية الموجهة ضد غير الأرثوذكس، 8 والنزاعات اللاهوتية في أواخر ثمانينيات القرن السادس عشر وأوائل تسعينيات القرن السادس عشر انعكست في العديد من الأعمال الصحفية واللاهوتية. 9 تم التعبير عن تشديد السيطرة على الأقليات الدينية ليس فقط في اضطهاد المؤمنين القدامى وتأمين وضع خاص لهم في عهد بيتر الأول، 10 ولكن أيضًا في طرد الكاثوليك والبروتستانت في موسكو إلى مستوطنة ألمانية منفصلة، ​​والتي نفذها نيكون في خمسينيات القرن السابع عشر. 11 الانضباط الديني، أحد السمات البارزة للاعتراف، مرئي بوضوح في السياسة الدينية لبطرس الأول وقد اجتذبت بالفعل انتباه الباحثين. لذلك، أ.س. لافروف في كتابه "الدين والسحر في روسيا 1700-1740". يظهر أن حكومة بيترين عززت باستمرار سيطرتها على مراعاة العقيدة الدينية، وكان ينظر إلى الكنيسة كوكيل للدولة في بناء مجتمع "عادي". وهكذا، فإن مرسوم عام 1718، الذي فرض الاعتراف السنوي الإلزامي مع إدخاله في دفاتر الاعتراف وكان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بإدخال ضريبة الرأس، 12 كان استمرارًا منطقيًا لسياسة الانضباط الديني التي بدأت بدعم أليكسي ميخائيلوفيتش لأفكار "عشاق الله" في المنتصف. القرن السابع عشر 13 ميزة أخرى للطائفة، أو بالأحرى، طريقة تنفيذها، كانت نقل معايير الحياة الدينية إلى السكان. وقد خدم هذا الغرض العديد من الأدبيات الكنسية المخصصة لرجال الدين والعلمانيين، مثل الكتب التي تتحدث عن الحياة التقية، والمواعظ، وحياة القديسين، والأعمال الدرامية التعليمية، ومجموعات الأناشيد. 14 لذلك، بالنسبة لدراسة الاعتراف الأرثوذكسي، فإن مثل هذا النصب التذكاري واسع النطاق لأدب الكنيسة الأرثوذكسية من أواخر القرن السابع عشر وحتى بدايته له أهمية خاصة. القرن الثامن عشر مثل Chet'i-Minea، مجموعة متعددة المجلدات من حياة القديسين. كان مؤلف كتاب Chetiy Menaion أحد أشهر الدعاة الروس الأرثوذكس الغربيين في أواخر القرن السابع عشر. ديمتري توبتالو. بعد تخرجه من كلية كييف موهيلا، أخذ ديميتريوس نذوره الرهبانية في عام 1668. وهكذا، ربط حياته بالكنيسة الروسية الصغيرة، وتحول إلى دائرة من اللاهوتيين والدعاة البارزين مثل فارلام ياسينسكي، إنوكينتي جيزيل، جون ماكسيموفيتش، يوانيكي جالاتوفسكي، لازار بارانوفيتش، ميليتي دزيك. لم تمر قدرات الراهب الشاب دون أن يلاحظها أحد: في عام 1675، بعد رسامته كهيرومونك من قبل رئيس أساقفة تشرنيغوف لازار بارانوفيتش، بقي ديمتري في تشرنيغوف كواعظ. في 1677-1678، قام برحلات إلى الأديرة الليتوانية، وزيارة فيلنا وسلوتسك، حيث كان الرهبان سعداء جدًا بخطبه لدرجة أنهم لم يرغبوا في السماح له بالرحيل لفترة طويلة، على الرغم من المطالب الملحة لرجال الدين من تشرنيغوف. 15. بعد عودته من ليتوانيا، أصبح ديمتري واعظًا في دير القديس نيكولاس باتورينسكي. 16 في عام 1684، تم تعيين ديميتريوس أمين الصندوق، أي واعظ كييف بيشيرسك لافرا. 17 يلقي العديد من المواعظ حول مواضيع متنوعة، والتي يتم نشرها لاحقًا في شكل مطبوع. بفضل بلاغته إلى حد كبير، يُعرف ديمتريوس على نطاق واسع بأنه واعظ موهوب ومتعلم تعليماً عالياً. لذلك، عندما لجأ القيصر في عام 1700 إلى متروبوليتان كييف فارلام ياسينسكي بطلب إرسال رئيس دير أو أرشمندريت قادر على تنظيم عمل تبشيري واسع النطاق إلى متروبوليتان سيبيريا، اعتبر ترشيح ديمتريوس 18 هو الأنسب. ومع ذلك، كانت الظروف بحيث لم يذهب ديمتري إلى توبولسك، وفي عام 1701، بعد عام قضاه في العاصمة، تم تعيينه متروبوليتان روستوف. وفي الوقت نفسه، نعلم أن ديمتريوس لم يعتبر أنه من الممكن أن يقتصر نشاطه على مجرد إلقاء الخطب. ١٩ في سنة ١٧٠٨، كتب: «مرتبتي، التي لا استحقها، يجب ان اكرز بكلمة الله ليس فقط باللسان، بل ايضا بالكتابة.» 20 كان الحدث الأكثر أهمية لديميتري توبالو ككاتب خلال فترة روستوف من حياته هو أنه في عام 1705 أنهى العمل على العمل الرئيسي في حياته - مجموعة "حياة القديسين" شيتامي مينايا. لفهم أهمية Chetiy-Minea لديمتريوس توبالو بالنسبة لمعاصريه، ينبغي للمرء أن ينظر إليهم في سياق وضع الكنيسة في ذلك الوقت. في الكنيسة الكاثوليكية في القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. يتم إنشاء عدد من المجموعات واسعة النطاق من المعالم الأثرية القديمة المترجمة إلى اللاتينية. وكانت لهذه الدراسات أهمية كبيرة في عملية الاعتراف؛ على أساسهم، كتب اللاهوتيون الكاثوليك أعمالا مخصصة للعبادة، وكذلك للقراءة من قبل العلمانيين. في البلدان السلافية، كان العمل الأكثر أهمية من هذا النوع هو "Żywoty Swętyh" للواعظ اليسوعي المتميز بيتر سكارجا (1579). كان هذا الكتاب عبارة عن قصص قصيرة عن القديسين المسيحيين والكاثوليك العاديين، تُعرض بترتيب شهري. كانت المزايا الرئيسية للعمل هي اكتمال واتساع تغطية حياة الزاهدين المسيحيين والأسلوب الجيد وبساطة العرض. كان عمل سكارجا شائعًا بين الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس في الكومنولث البولندي الليتواني. 21 علاوة على ذلك، وفقًا لشهادة متروبوليتان فارلام من كييف، حتى الكهنة الأرثوذكس يقرأون أحيانًا مقتطفات من حياة سكارجا أثناء الخدمات الإلهية. 22 والسبب في ذلك هو أنه بعد العصور الوسطى المضطربة، كانت الأراضي الروسية الغربية فقيرة للغاية في أعمال سير القديسين الأرثوذكسية. بدأ رجال الدين الروس الصغار في إدراك ذلك بالفعل في القرن السادس عشر. إن تطوير أنشطة النشر في دور الطباعة الأرثوذكسية، والتي كانت تعمل بشكل مثمر بشكل خاص منذ الربع الثاني من القرن السابع عشر، لم يكن قادرا إلا على القضاء جزئيا على هذا النقص. 23 ومع ذلك، حتى الكتب المطبوعة الأكثر شمولاً كانت مجرد مجموعات من حياة القديسين المختارة، وغالبًا ما كانت مكتوبة باللغة البولندية، أو كانت بشكل عام ترجمات معدلة لأعمال سير القديسين الأدبية البولندية مثل مجموعة سكارجا. تسبب هذا الظرف في سخرية العديد من الدعاة الكاثوليك وكان بمثابة سبب لهم لإعلان مرة أخرى أن الأرثوذكسية ليست أكثر من نسخة مشوهة من الكاثوليكية. طلبت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الغربية مجموعة Chetya-Minea، وهي عبارة عن مجموعات من السير الذاتية للقديسين الأرثوذكس، مقدمة ترتيبًا زمنيًا وفقًا لأيام ذكراهم. لأول مرة، تم التعبير عن فكرة الحاجة إلى إنشاء Chetiy Menaion من قبل المتروبوليت بيتر موغيلا في أربعينيات القرن السادس عشر. ومع ذلك، فإن محاولات تجميع مجموعات مماثلة على مدى الأربعين عامًا التالية لم تكن ناجحة أبدًا، وذلك بسبب الاضطرابات السياسية ونقص المصادر. 24 في موسكو روس كان الوضع أفضل. هنا في العصور الوسطى كان هناك المزيد من المواد المتعلقة بسير القديسين. علاوة على ذلك، في منتصف القرن السادس عشر. قام المتروبوليت مكاريوس بتجميع كتاب Chetii-Minea، الذي جمع كل المواد المترجمة عن سير القديسين المتوفرة في روسيا، بالإضافة إلى حياة القديسين الروس الذين تم إعلان قداستهم في ذلك الوقت. بالإضافة إلى سير القديسين، ضمت تشيتيا مينايا للمتروبوليت مكاريوس أيضًا "جميع أعمال الأدب المسيحي العقائدي والأخلاقي وحتى الأسطوري المعروف في عصره"، 25 مما جعلها مجموعة أدبية كنسية فريدة من نوعها. في منتصف القرن السابع عشر. على أساس عمل متروبوليتان. قام مكاريوس بتأليف اثنين آخرين من Chetya-Menaia. 26 في هذه الأثناء، كان لدى تشيتيا-مينيا التي تم إنشاؤها في روسيا الموسكوفية عدد من أوجه القصور: فقد تمت كتابتها على أساس المصادر المتاحة فقط في الشمال الغربي، والعديد من الزخارف البلاغية جعلت من الصعب فهم المحتوى، والأهم من ذلك، أنها كانت موجودة فقط في عدد صغير من القوائم. وبالتالي، فإن الحاجة إلى الأرثوذكسية Chetya-Menaia في الربع الأخير من القرن السابع عشر موجودة في كل من روسيا العظمى وفي روسيا الصغيرة. في عام 1684، تم انتخاب فارلام ياسينسكي، الذي شغل منصب عميد كلية كييف موهيلا من 1669 إلى 1673، 27 عميدًا لكلية كييف بيشيرسك لافرا. استأنف على الفور العمل على إعداد طبعة Chetiy-Minea. واعتبر فارلام أن ديميتري توبتالو، الذي كان يعرفه منذ ستينيات القرن السابع عشر، هو الشخص الأنسب للقيام بهذا العمل الضخم. بعد الإقناع المستمر، أعطى ديمتريوس موافقته، وفي 6 مايو 1684، قام مجلس خاص من شيوخ وإخوة لافرا، برئاسة فارلام ياسينسكي، بتكليف ديمتريوس رسميًا بالطاعة لتجميع كتاب حياة القديسين. 28 استغرق عمل ديميتري توبالو عشرين عامًا، من 1684 إلى 1705. نُشر المجلد الأول (سبتمبر-نوفمبر) عام 1689، والثاني (ديسمبر-فبراير) عام 1695، والثالث في مارس-مايو عام 1700، والرابع (يونيو-سبتمبر) عام 1705. وتمت طباعة الكتب في مطبعة كييف بيشيرسك. لافرا. أهم ما يميز عمل المتروبوليت. كان ديمتريوس موجهاً نحو عرض حقائق تاريخية محددة عن حياة القديسين، معالجة أدبية. تحول ديمتريوس مباشرة إلى المصادر اليونانية واللاتينية والسلافية. في الوقت نفسه، تم استخدام سيرة القديسين اليونانية بناءً على الترجمات اللاتينية من مجموعات سيرة القديسين الغربية. من بين الأعمال الرئيسية: عمل الأباتي لورانس سوريوس "Vita saintorum orientis et occidentis"، الطبعة المكونة من 18 مجلدًا من Bollandists "Acta Sanctorum"، أعمال الكاردينال بارونيوس عن تاريخ الكنيسة، مختلف Chetya السلافية المكتوبة بخط اليد، "Great Chetya-Menaion" بقلم Met. مقاريوس، المقدمة السلافية المطبوعة، كييف بيشيرسك باتيريكون، تفسيرات الكتاب المقدس لكورنيليوس وليابيدا، الكتب الليتورجية السلافية (الصوم والتريوديون الملون) وغيرها الكثير. 29 وهكذا، اجتذب ديمتريوس جميع المصادر السلافية واللاتينية المتاحة، في حين أعطيت الأولوية لمكاريف شيتيام-مينيا. تمت مقارنة مجموعة متنوعة من المعلومات مع بعضها البعض ومعالجتها بحيث تم كتابة قصة قصيرة عن كل قديس مذكور في الكتاب الشهري، والذي، بالإضافة إلى الحقائق التاريخية، كان له أيضًا محتوى أخلاقي. كانت طريقة ديمتريوس في العرض جديدة أيضًا: "كانت مهمته أن ينقل، قدر الإمكان، قصة حياة القديس بأكملها، في مآثرها وأفعالها، ولكن أن ينقلها ببساطة، دون كلمات غير ضرورية وزخارف أسلوبية". 30 وهذا يتطلب مهارة أدبية عالية من المؤلف. إن كتابة مقال من شأنه أن يصبح نوعًا من الملخص لأمثلة الحياة التقية للمسيحيين الأرثوذكس يتطلب قدرًا هائلاً من العمل. وهنا لم تكن قوة ديمتري وحدها كافية. في أوكرانيا، كان بإمكان ديمتري أن يتمتع بدعم زملائه في كييف، ومن بينهم علماء مثل متروبوليتان. فارلام ياسينسكي. بعد وصوله إلى روستوف، أصبح تواصل ديمتري مع سكان كييف صعبًا للغاية. لكنه حصل على فرصة التواصل في البيئة الفكرية لموسكو روس. بدأت العلاقات التي ربطت ديمتري روستوف بهذه الدائرة من الناس في التطور حتى قبل وصول الأسقف المستقبلي إلى موسكو عام 1701. بدأت بزيارة كاريون إستومين إلى أوكرانيا في خريف عام 1696، عندما زار ديمتريوس وأعطاه ماكاريف شيتيا مينيون الذي أرسله البطريرك أدريان. ربما جرت محادثة هادفة بين كاريون وديميتريوس، وهما شخصان متعلمان تعليماً عالياً يهتمان بالتعليم الأرثوذكسي. عند عودته إلى موسكو، أخبر كاريون أصدقاءه بالطبع عن ديمتريوس وأعماله. قريبا، في عام 1697، أرسل هيرومونك فيولوغ رسالتين إلى ديمتريوس، وبدأت المراسلات بينهما. في البداية، كانت لهجته مهذبة إلى حد بعيد، وكان موضوعه يتعلق بالمجلد الثالث من "تشيتي مينيا"، الذي طلب اللاهوتي من المؤلف هدية. في عام 1701، جاء ديمتري إلى موسكو، حيث أمضى العام بأكمله. خلال هذه الفترة، أجرى ديمتريوس العديد من الاجتماعات والمحادثات مع فيولوغ وكاريون إستومين، بالإضافة إلى معارفهم من دار الطباعة ودير تشودوف. وهكذا، التقى ديمتري روستوفسكي شخصيا بالنخبة الفكرية في موسكو في مطلع القرن. وسرعان ما انتقلت علاقتهما من الأعمال المحترمة إلى العلاقات الشخصية السرية. عندما أصيب ديميتريوس بمرض خطير في صيف عام 1701، تمت رعايته من قبل فيولوغ وكاريون إستومين والقبو المعجزة يوآساف كولديتشيفسكي. 31 كانت هذه العلاقات الوثيقة مع موظفي دار الطباعة في موسكو مهمة لديمتري. بعد كل شيء، احتلت دار الطباعة موسكو مكانا خاصا في الكنيسة والحياة الثقافية في روسيا. إحدى المهام الرئيسية لسلطات الكنيسة في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر، بدءا من باتر. قام نيكون بتوزيع الكتب الليتورجية المصححة والموحدة. لم تكن دار طباعة موسكو مسؤولة عن النشر فحسب، بل كانت مسؤولة أيضًا عن تصحيح النصوص الليتورجية وإعدادها للطباعة. في هذا العمل المسؤول، شارك رجال دين معروفون بتعليمهم، وفي بعض الأحيان فقط علمانيون. 32. ومما يؤكد أهمية عملهم أن موظفي المطبعة كانوا يتقاضون رواتب من الخزانة الملكية، وقبل الذهاب إلى الطباعة كان لا بد من قراءة الكتاب بحضور البطريرك، وبعد ذلك تلا ذلك الاحتفال الرسمي بتقديمه إلى الملك والبطريرك. أصبح الأشخاص الأكثر تعليماً في الكنيسة الروسية والمقربين من البطريرك والذين يدخلون القصر الملكي مستفسرين عن دار الطباعة. عندما ذهب ديمتري إلى روستوف، كان موظفو دار الطباعة بالفعل أصدقائه المقربين، الذين دعموا المراسلات المستمرة والتشاور معهم. لعب هذا التعارف دورًا كبيرًا في الحياة المستقبلية لمدينة روستوف متروبوليتان. بعد كل شيء، كانت دائرة أصدقاء ديمتري في موسكو بمثابة مركز للحياة الثقافية في روسيا. لم يكن كاريون إستومين رجلاً متعلمًا تعليمًا عاليًا فحسب، بل كان له أيضًا علاقات واسعة في الكنيسة وبيئة البلاط، وكان يعرف مشاكل واحتياجات الكنيسة الروسية العظمى. ترأس فيودور بوليكاربوف على التوالي الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية ودار طباعة موسكو، وهي المراكز الفكرية الرئيسية للكنيسة الروسية العظمى. أخيرًا، لم يكن اللاهوتي صديقًا شخصيًا لديمتريوس فحسب، بل كان أيضًا، بصفته راهبًا في دير تشودوف، وريثًا لكتاب طويل الأمد وتقليد لاهوتي، أسسه في عهد البطريرك نيكون العديد من المتعلمين إبيفانيوس سلافينتسكي. 33 بدأ ديميتريوس بالتوجه إلى اللاهوتي وأصدقائه للحصول على مواد للحياة بعد وقت قصير من بدء العمل في هذا العمل في روستوف. وصل ديميتري إلى روستوف في ربيع عام 1702. وفي نوفمبر 1703، في رسالة إلى فيولوغ، شكره على إرسال حياة تساريفيتش ديمتريوس (ومع ذلك، مشيرًا إلى أنه قد كتب بالفعل "قصة القديس ديمتريوس تساريفيتش" بناءً على المواد التاريخية وسير القديسين المتاحة له في روستوف.) 34 ويطلب أن يرسل له حياة القديسين. يعقوب روستوف وأمراء ياروسلافل فاسيلي وكونستانتين. في رسالة يعود تاريخها إلى النصف الثاني من عام 1704، يسأل ديمتريوس اللاهوتي عن ذكرى أي من نبي العهد القديم ميخا، الذي يحمل هذا الاسم، يتم الاحتفال به في 5 يناير وما هي المعلومات الأخرى عنه. 35 في الرسالة التالية يطلب توضيح من رسائل ماكاريفسكي كيف يبدو اسم القديس إكوتيوس في النسخة الروسية. 36 حتى بعد أن أكمل ديمتريوس العمل على المجلد الأخير والرابع من كتاب تشيتي مينيا في مايو 1705، لم ينته عمله. في بداية عام 1706، بدأ ديمتريوس، بناء على طلب من كييف متروبوليتان جوزيف كروكوفسكي، في العمل على التحضير لإعادة نشر الكتاب الأول من تشيتي مينيون. في هذا الصدد، يلجأ إلى Feologu بطلب العثور على حياة القديس الموقر في مكتبات موسكو. إبراهيم روستوف وأرسله إلى ديمتري. 37. في بحثه عن المصادر، لم يقتصر ديمتري على اللجوء إلى معارفه في موسكو. في أكتوبر 1704، كتب رسالة إلى نوفغورود متروبوليتان أيوب مع طلب إرسال حياة قديسي روستوف، الموقرين. ابراهيم يا قديس. ليونتيوس والقديس يعقوب، بالإضافة إلى معلومات حول تاريخ دير فالعام ورئيسه ثيوكتيست، المذكورة في طبعة حياة إبراهيم روستوف المتاحة لديمتريوس. 38 تعد هذه الرسالة بمثابة بداية المراسلات بين المطرانين، والتي استمرت حتى وفاة ديمتريوس، ولم تهتم فقط بشيتي ميناي، ولكن أيضًا بقضايا مختلفة من حياة الكنيسة. وهكذا، ساهم العمل في تشيتي مينيا في تعزيز وتوسيع الاتصالات بين الدوائر الفكرية في الكنيسة الروسية الصغيرة والروسية العظمى. العمل الذي تم إنفاقه على تحضير Chetiy-Minea لم يذهب سدى. كان المسيحيون الأرثوذكس في روسيا ينتظرون بفارغ الصبر نشر كل مجلد من كتاب شيتي-مينايون. بدأ العمل على إعداد الطبعة الثانية من كتاب شيتي مينيا مباشرة بعد الانتهاء من العمل على الطبعة الأولى، مما يدل على الطلب غير العادي على الكتاب. ومع ذلك، تمت طباعة الطبعة الثانية بعد وفاة ديمتري روستوف: نُشرت المجلدات الثلاثة الأولى، على التوالي، في أعوام 1711 و1714 و1716، وتم حرق تداول المجلد الرابع أثناء حريق في لافرا عام 1718. 39 كانت أسباب شعبية Chetiy-Minea مرتبطة بشكل مباشر بعملية الاعتراف. لإثبات ذلك، دعونا ندرج العوامل التي أثارت هذا الاهتمام في تشيتيام مينايا. أولاً، احتاجت أوسع دوائر السكان الأرثوذكس في روسيا - العلمانيين والكهنة والرهبان - إلى مجموعة يسهل الوصول إليها من حياة القديسين، مكتوبة بلغة مفهومة، أي أمثلة محددة لكيفية عيش المسيحي من أجل تحقيق هدف وجوده الأرضي - القداسة. ثانياً: كانت الكنائس والأديرة بحاجة إلى كتاب يحتوي على نصوص طقسية مخصصة لكل قديس من كتاب الشهر. ثالثًا، بالنسبة للجدال مع الكاثوليك واليونانيين، كانت هناك حاجة إلى مجموعة من حياة القديسين، والتي ستكون مستقلة عن الأدب الكاثوليكي وتُظهر التاريخ الغني لقداسة الكنيسة الأرثوذكسية بعد القرن الحادي عشر واستمراريتها مع الكنيسة القديمة. ويتزامن ذلك مع السمات المميزة لعملية التحول إلى الطائفية، بما في ذلك: الرغبة في ترسيخ الإيمان في الحياة اليومية للسكان، وتبسيط العبادة، والرغبة في "الابتعاد" عن الأديان الأخرى، والتأكيد على الاختلافات القائمة. 40 يوضح تاريخ إنشاء Chetiy-Minea أن كل هذه الميزات كانت مشتركة بين روسيا العظمى وروسيا الصغيرة. تؤكد هذه الحقيقة أيضًا على حقيقة أن مثقفي الكنيسة من دائرتي كييف وموسكو شاركوا في إنشاء Chetiy Menaion، على الرغم من أن القيادة غير المشروطة كانت مملوكة لشعب كييف. بناءً على ذلك، يمكننا القول أن تشيتي مينيا لديمتريوس توبالو لا ينبغي اعتباره نصبًا أدبيًا ولاهوتيًا فحسب، بل أيضًا كتعبير عن عملية اعتراف واحدة ساهمت في دمج المجتمعات الروسية العظمى والروسية الصغيرة في الخداع. السابع عشر – بداية القرن الثامن عشر انظر Reinhard W. Gegenreformation als Modernisierung؟ Prolegomena einer Theorie des konfessionellen Zeitalters // Archiv fur Reformationsgeschichte 1977، No. 68. P. 226–251؛ راينهارد دبليو زوانغ من أجل الاعتراف؟ Prolegomena zu einer Theorie des Confessionellen Zeitalters // Zeitschrift für Historische Forschung 1983، No. 10. P. 257–277؛ راينهارد دبليو الإصلاح: الإصلاح المضاد والدولة الحديثة المبكرة. إعادة تقييم // المراجعة التاريخية الكاثوليكية 1989، العدد 7. ص 383–40؛ شيلينغ هـ. اعترافات متضاربة وإحصائية. Eine Fallstudie uber das Verhaltnis von Religiosem und Socialem Wandel in der Fruhneuzeit am Beispiel der Grafschaft Lippe. جوترسلوه، 1981؛ Schilling H. Die Reformierte Konfessionalisierung في ألمانيا. غوترسلوه، 1986؛ شيلينغ هـ. الإصلاح الثاني – مشاكل وقضايا. // الدين والسياسة والثقافة وظهور المجتمع الحديث المبكر. مقالات في ألمانيا والتاريخ الهولندي. ليدن، 1992، ص 247-301. أولئك. الجهود المنهجية للدولة لإدخال قواعد معينة للسلوك في المجتمع انظر Ute Lotz-Heumann مفهوم "الاعتراف": نموذج تاريخي في النزاع // دميترييف إم. اتجاهات الطرد المركزي والجاذبية المركزية في تطور المسيحية الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. // دميترييف إم في، فلوريا بي إن، ياكوفينكو إس جي اتحاد بريست 1596 والنضال الاجتماعي والسياسي في أوكرانيا وبيلاروسيا في نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن السابع عشر. الجزء 1. اتحاد بريست 1596. أسباب تاريخية. م: "إندريك"، 1997. ص26-28؛ دميترييف إم. أخويات الكنيسة في مدينة كييف في نهاية القرن السادس عشر: نتيجة "الاعتراف الأرثوذكسي"؟ // التاريخ المقارن: الأساليب والمهام والآفاق. قعد. مقالات. / النائب إد. م.يو. بارامونوفا. M.، 2003. Korzo M.A. القضايا الاجتماعية والأخلاقية للكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية التي تدرس الأدب في الكومنولث البولندي الليتواني في القرن السابع عشر. ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية. م.، 1999؛ بلوخي س. القوزاق والدين في أوائل أوكرانيا الحديثة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2001. انظر Moritz A., Muller H. Pohlig M. Konfesjonalizacja Rzeczypospolitej Szlacheckiej w XVII i XVIII wieku؟ // Kwartalnik Historyczny Rocznik، CVIII، 2001، ص 37-46. منذ بداية القرن الثامن عشر. تبدأ عملية إضفاء الطابع الرسمي على الطائفة للمؤمنين القدامى. انظر زيفوف ف.م. من تاريخ الكنيسة في زمن بطرس الأكبر: أبحاث ومواد. م، 2004. ص 49؛ لافروف أ.س. الدين والسحر في روسيا 1700-1740. م، 2000. ص 60-74. انظر زيفوف ف.م. مرسوم. مرجع سابق. ص 133-229. في روسيا العظمى، تمت كتابة "درع الإيمان" بقلم سمعان بولوتسك عام 1667 و"التكريم الروحي" لأفاناسي ليوبيموف عام 1682 ضد المؤمنين القدامى. في روسيا الصغيرة، شاركت كل شخصية كنيسة بارزة في روسيا الصغيرة تقريبًا في ذلك الوقت في جدالات أدبية مع الكاثوليك، وخاصة إيونيكي جالاتوفسكي، الذي كتب في ستينيات وثمانينيات القرن السادس عشر العديد من الأعمال الجدلية ضد الكاثوليك واليونانيين، ولكن أيضًا ضد اليهود والمسلمين. انظر بوجدانوف أ.ب. صحافة موسكو في الربع الأخير من القرن السابع عشر. م، 2001. كان هذا الفعل تتويجًا لسياسة تقييدية تجاه أتباع الديانات الأخرى، تم تنفيذها منذ عشرينيات القرن السادس عشر. في إشارة إلى التعاون بين الدولة والكنيسة في هذا الشأن، وهو ما يميز الاعتراف الطائفي، انظر Oparina T. A., Orlenko S. P. "مراسيم 1627 و1652 ضد "الأجانب غير المعمدين"" // التاريخ المحلي. 2005، لا. 1، ص 22-39. انظر لافروف أ.س. مرسوم. مرجع سابق. ص 344-346. زيفوف ف.م. مرسوم. مرجع سابق. ص 51. شيلينغ هـ. أوروبا الطائفية // دليل التاريخ الأوروبي 1400-1600، ed.T.A. برادي، إتش إيه أوبرمان وجي دي تريسي، ليدن 1995. P.653. شليابكين آي. القديس ديمتريوس روستوف وعصره (1651-1709). سانت بطرسبرغ، 1891. ص 28. شليابكين آي. مرسوم. مرجع سابق. ص 18-38. شليابكين آي. مرسوم. مرجع سابق. ص 274-275. تجدر الإشارة إلى أن تعزيز دور الوعظ في حياة الكنيسة هو أحد علامات الاعتراف الطائفي (انظر، على سبيل المثال، Korzo M.A. القضايا الاجتماعية والأخلاقية للكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية التي تدرس أدب الكومنولث البولندي الليتواني في القرن السابع عشر. ملخص لدرجة مرشح العلوم التاريخية. م، 1999. ص 4.). في روسيا الصغيرة في القرن السابع عشر. فن الوعظ يزدهر. في روسيا العظمى، على العكس من ذلك، لا يوجد ما يكفي من الدعاة. فيدوتوفا م. التراث الرسولي لديمتري روستوف. الأبحاث والنصوص. م.2005. ص167. ديرزافين أ. يدخلون السرور في قلوب المؤمنين. Chetya-Minea للمتروبوليت ديمتريوس من روستوف كنصب تاريخي وأدبي للكنيسة. م، 2006. الجزء 1. ص 80-81. أرشيف جنوب غرب روسيا. ت . 5، الجزء الأول. ص 227-228. ديرزافين أ. مرسوم. مرجع سابق. الجزء 1. ص 83-99. ديرزافين أ. مرسوم. مرجع سابق. الجزء 1. ص 101-108. ديرزافين أ. مرسوم. مرجع سابق. الجزء 2. ص 64. جولوبيف إس.تي. أكاديمية كييف في نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر. كييف. 1901. ص 3-4. ديرزافين أ. مرسوم. مرجع سابق. الجزء 2. ص 129. انظر التحليل التفصيلي لجميع مصادر Chetii-Minei: Derzhavin A., prot. مرسوم. مرجع سابق. الجزء 2. ص 70-235. ديرزافين أ. مرسوم مرجعي. الجزء 2. ص297. مرسوم فيدوتوفا ماجستير. مرجع سابق. ص 100. برايلوفسكي إس.إن. واحدة من "المتنوعة" في القرن السابع عشر. سانت بطرسبرغ، 1902. ص 329-30 انظر ألكسيف إم.بي. إيراسموس روتردام في الترجمة الروسية للقرن السابع عشر // فقه اللغة السلافية. قعد. مقالات. المؤتمر الدولي الرابع للسلافيين. م، 1958. ص 275-336. Fedotova M. A. مرسوم المرجع السابق. ص 67، 264-265 Fedotova M. A. مرسوم المرجع السابق. ص 73. مرسوم فيدوتوفا ماجستير. مرجع سابق. ص 83. وصف المنشورات المطبوعة باللغة السيريلية. 1689 - يناير 1725 م.-ل. 1958. ص 182،186،190،208. نرى الاعتراف في أوروبا، 1555-1700: مقالات في تكريم وذكرى بودو نيشانيد. جون إم هيدلي، هانز جيه هيلبراند وأنتوني جيه بابلاس ألدرشوت، 2004.