Розуміння святості у творіннях святителя Димитрія Ростовського: деякі спостереження

Олексій Олегович Крилов – кандидат історичних наук, доцент кафедри історії Московського державного технічного університету ім. М. Е. Баумана, молодший науковий співробітник Центру історії богослов'я та богословської освіти Православного Свято-Тихоновського гуманітарного університету. У літературі, присвяченій святителю Димитрію Ростовському, можна зустріти різні точки зору щодо того, наскільки у своєму богослов'ї владика був близьким до вікових традицій російського православ'я. Мета цієї статті – спробувати проаналізувати погляди Ростовського митрополита на святість, які знайшли висловлювання у його творах. І тому автор звертається до спостереженням попередніх дослідників спадщини свт. Димитрія Ростовського, а також безпосередньо до його творів. У статті показано, що було важливою для свт. Димитрія Ростовського, коли він писав про святих і святість: історичність святості, зв'язок святості та мучеництва, святості та зовнішнього, святості та стану «внутрішньої людини». Автор приходить до висновку, що оповідання свт. Димитрія про святість одночасно зберігало дух церковного Передання, відповідало на питання, які ставило перед православними християнами Новий час, і водночас було співзвучне з рисами характеру слов'янських народів. Це пояснює невпинну затребуваність «Книги житій святих» та її глибокий вплив на православну культуру Східної Європи протягом століть. Ф. М. Достоєвський, розмірковуючи про російський національний характер, зазначав, що «по всій землі російської надзвичайно поширене знання Четій-Міней, поширений дух її принаймні. Ці розповіді передаються не за книгами, але заучуються вивчено. У цих оповіданнях, і в оповіданнях про святі місця, полягає для російського народу, так би мовити щось покаянне і очисне» 1 . Четьї-Мінеї – так у Росії XIX століття зазвичай називали багатотомне склепіння житій православних святих, написане свт. Димитрієм Ростовським (1651-1709). Відомо, що Ф. М. Достоєвський приділяв особливу увагу творам Ростовського владики, що спадщина святителя вплинула на формування богословських ідей письменника 2 . Однак чи правий Достоєвський, вбачаючи навіть витоки такої «історичної риси» російського народу, як «ревнощі до діла Божого, до святих місць, до пригніченого християнства і взагалі до всього покаяного, божественного» 3 саме в «дусі Четій-Міней»? Чи не слід за прот. Г. Флоровським розглядати митр. Димитрія Ростовського як «латинського ерудиту», чиї твори мають західницький характер і не виходять за рамки «хибнокласицизму»? 4 У пошуках відповіді це запитання спробуємо звернутися до того, яким було розуміння святості, виражене у творіннях свт. Димитрія Ростовського. Центральне місце тут належить «Книзі житій святих», яка стала першим друкованим склепінням православної агіографії. Багатий зміст і доступна форма праці відразу ж здобули заслужене кохання читачів. «Книга Житій святих» було складено свт. Димитрієм у 1685–1704 pp. і потім регулярно перевидавалася (з середини XVIII ст. – у середньому раз на п'ять років). Багато поколінь православних людей знайомилися з прикладами святого життя саме за розповідями з книги свт. Димитрія. Сам твір продовжує перевидаватися і зараз (щоправда, вже зазвичай у російськомовній переробці початку ХХ ст.) «Четьї-Мінеї» Димитрія Ростовського стали справжньою школою святості для поколінь православних людей 5 . Вплив агіографічної спадщини свт. Димитрія відчувається і непрямим чином: досить згадати, що наявність тем, сюжетів та мотивів православної агіографії у творах вітчизняних письменників XVIII–XXI ст. є, по суті, результатом присутності «Книги житій святих» у російській словесності Нового часу 6 . Як саме погляди автора «Книги житій святих» вплинули на її зміст? Насамперед, «Книга житій святих» дуже об'ємна, вона є одним із найбільших творів слов'янської літератури, справжньої «енциклопедії святості». Четьї-Мінеї включають і дидактичний, і оповідальний матеріал, проте переважає агіологічний. Вони містять 664 житія, з яких 24 житія описують життя та подвиги старозавітних святих, 571 – загально-православних, 65 – російських та 4 – південнослов'янських 7 . Дидактичний і оповідальний матеріал значно поступається агіологічному за обсягом, проте він включає: «22 слова, присвячених історії та прославленню найважливіших християнських свят і деяких святих; 22 сказання про різні згадані Церквою священні події та чудесні прояви милості Божої до людського роду; 6 запозичених з Богослужбових книг синаксарів та 7 повчальних повістей, взятих із другої частини Прологу» 8 . Вся ця інформація розташована в порядку місяцеслова. Зрештою, виклад кожного дня зазвичай полягає авторськими нотатками свт. Димитрія, які включають перелік інших святих, чия пам'ять також відзначається цього дня (із зазначенням коротких відомостей про них) і примітками, в яких роз'яснюються і виправляються помилки та суперечності джерел, даються необхідні довідки з історії та географії. Ця енциклопедична праця була орієнтована на простого читача, проте міг задовольнити потреби найвибагливішого. Тексти «Книги житій святих» поєднують лаконізм, образність і простоту, їхня церковнослов'янська мова також чиста і проста, вона впритул наближається до літературної російської мови 9 . Друга складність у тому, що, хоча «Книга житій святих» – це плід двадцятирічної праці одного митр. Димитрія, а чи не колективу вчених, митр. Димитрія важко назвати одноосібним автором Четій-Міней. У своїй роботі він послідовно виступав як агіолог, який вивчав різноманітні джерела, а потім як агіограф, який писав на підставі вивчених джерел свою версію життя 10 . Таким чином, «Книга житій святих» є не простими зборами житій, запозичених з різних джерел, але здебільшого – новим і самостійним твіром, для якого джерела дали лише матеріал 11 . "Повна свобода і самостійність - ось відмінні властивості його роботи з викладу джерел" 12 . Агіографічний матеріал свт. Димитрій запозичив насамперед із Прологу (видання 1685 р.), Великих Четій-Міней (т. зв. Макар'євських), києво-Печерського патерика (видання 1661 р.), Лавренія Сурія De Probatis Sanctorum Historiis (грецькі житія Сієона) Sanctorum за січень-травень болландистів. За допомогою цих збірок Ростовський владика отримував доступ до найдавніших житійних текстів різних авторів. Також свт. Димитрій користувався численними історичними творами: слов'янськими, візантійськими, латинськими. Таким чином, щоб відповісти на питання, як свт. Димитрій розумів святість, потрібен ретельний порівняльний аналіз шести сотень написаних ним житій у порівнянні з першоджерелами. Десятки збережених проповідей Ростовського владики, його твори, присвячені духовному життю та чудесам від Чернігівської ікони Божої Матері, об'ємний «Розшук розкольницької бринської віри» також містять численні роздуми Димитрія Савича про святих та святість. Робота з узагальнення цього великого матеріалу – справа майбутнього, чекає свого дослідника. Завдання цієї статті є скромнішим: узагальнити та проаналізувати ті спостереження, які у тому чи іншому вигляді вже висловлювалися авторами, які вивчали спадщину Димитрія Ростовського 13 . Святі для свт. Димитрія не вигаданими позаісторичними образами чи героями притч, але конкретними історичними особистостями, котрі жили у час. Житія свт. Димитрія – це насамперед біографії, розповіді про факти життя святого. При цьому метою автора «Книги житій святих» було скласти послідовний життєпис, який міг би бути повчальним, що було непростим завданням. Так, деякі життя Ростовському владиці доводилося писати самому на підставі розрізненої історичної інформації. Це стосується насамперед житій древніх загальнохристиянських святих, таких як св. Євсевій Самосатський, прп. Матрона Солунська, 42 муч. Амморейських та інших. У деяких випадках потрібно складати житія на підставі різних джерел і для російських святих; приклад – життя княгині Ольги 14 . Авторитет житій свт. Димитрія як історико-біографічних оповідань був дуже високий аж до початку XIX ст. 15 При цьому житія не мають характеру історичних досліджень. Історична канва, безумовно, важлива для агіографа, але важлива скоріше тим, що дозволяє показати ті обставини, в яких святий здійснив свій подвиг. Однак історичні факти в житіях не мали для свт. Димитрія самоцінністю: вони могли як скорочуватися при переробці вихідного тексту, особливо якщо житіє було велике і багате змістом 16 , і додаватися з інших джерел 17 . Також історичні факти були об'єктом спеціального дослідження як критерії достовірності агіографічного розповіді: як критеріїв для свт. Димитрія виступали швидше за авторитетні джерела житія, які він завжди перераховував. Втім, узгодження історичних фактів, що повідомлялися у різних джерелах, було однією з цілей автора «Книги житій святих». Цікаво відзначити, що свт. Димитрій робив і серйозні наукові дослідження. Головним чином його цікавила хронологія та узгодження різних подій за тимчасовою шкалою. Це відбилося у житіях деяких святих, але головним чином – у спеціальних роботах Ростовського владики з хронології, у тому числі у складі «Келейного літопису». Ці дослідження, у т. ч. праці за узгодженням різних систем числення, дозволяють вважати свт. Димитрія першим вітчизняним хронологом 18 . 3. Святість як мучеництво Особливого значення свт. Димитрій надавав подвигу мучеництва. За спостереженнями о. Павла Хонзинського, «Тема мучеництва взагалі є лейттемою всієї богословської спадщини святителя, тому що нерозривно пов'язана в нього з темою народного горя і темою любові, бо «нема істинної любові, без хреста, без страждання за коханого»». Христос постраждав за людство, Мати Його душею страждала, спостерігаючи муки Свого Сина та Бога. Христос на хресті усиновив Своєї Матері в особі апостола Іоанна всіх християн, і тому закон мучеництва поширюється на всю Церкву: «Нема сина Марії, що не мученик» 19 . Страждання Церкви продовжують і доповнюють страждання її Глави… Це не обов'язково мають бути страждання за Христа, але обов'язково у Христі” 20 . Справді, розуміння зв'язку любові до Бога (а отже, і святості) і христоподражательних невинних страждань, пронизує всю спадщину святителя. «„Центр тяжкості“ Міней свт. Димитрія – житія мучеників» 21 . Передаючи житія святих, свт. Димитрій завжди докладно пише про їхні мученицькі подвиги і страждання і коротко – про просвітницьку діяльність, подвиги заради Церкви та суспільства 22 . При цьому допити мучеників, описи їхніх страждань, їхні слова та молитви преосвященний автор намагається докладно викладати або навіть перекладати дослівно 23 . Тут не можна згадати явище свт. Димитрію мч. Ореста уві сні, описане в «Діаріуші», в якому мученик з усмішкою дорікнув свт. Димитрія у цьому, що він недостатньо описав його страждання. Мученицький подвиг може бути різним. Це і страждання за сповідання Христа, але це і страждання уподібнення до Христа, як у Бориса і Гліба. Простий народ, який страждає від побоїв та поборів, для Ростовського митрополита є буквально «нові страждальці, страстотерпці та мучениці!». До них він звертає такі слова: «Терпіть, ви є нові останніх цих часів мученики. Так страждав святий Великомученик Георгій, і від безбожного царя вбитий за Христа. Вам з'єднуються небесні вінці, тільки не знемагайте в терпінні, але дивіться на страждання Господа свого, більша за нас постраждалого, і дякуйте Йому в усьому, і на Його святу волю покладайтеся, говорячи: Будь воля твоя, Господи! А Господь з любов'ю посеред вас, коли й невидимо, знаходиться: є тут! 24 . Святі уподібнюються до Христа не тільки в стражданнях, але й у здатності творити чудеса. І святість для свт. Димитрія тісно пов'язана з чудесами та чудесним. «Благословення ж то ваше архіпастирське зухвало і в цю книгу нову вкласти, заради кращого її прикраси і безсумнівного вірогідності що в ній святих чудесним діянням, від святого Симеона Метафраста та інших багатьох історіографів зібраних » 25 , - . Тут можна не наводити численних випадків чудесних подій з «Книги житій святих», досить сказати, що вони так чи інакше зустрічаються майже у всіх житіях. Однак опис чудес святих ніколи не був центральним для життя свт. Димитрія, за потреби докладні описи чудес прижиттєвих і посмертних скорочувалися, залишалися лише ті, які мали повчальне значення читача 26 . 5. Святий – на межі світів Чудеса у житіях свт. Димитрія підкреслюють і ще один бік святості: святий не тільки перебуває на перетині трьох світів: людського, божественного – Неба, і диявольського – пекла, але активно взаємодіє з ними. Тому святі у свт. Димитрія постійно зустрічаються з духовним світом: ним є Сам Господь, Божа Матір, ангели та святі, але також є і біси. Навколо них відбуваються дива як божественної, так і демонічної природи. Пахомій Великий, один із стовпів єгипетського чернецтва, народився в сім'ї ідолопоклонників, але вже з дитинства, перед тим Хрещення, протистояв демонам: виблискував ідоложертвенне, а коли його дитиною привели в язичницький храм, то статуя божества замовкла; розгніваний жрець оголосив батькам: «Що приведете ворога богів наших» 27 . Пізніше, коли Пахомій, уже будучи ченцем, йшов пустелею, йому був голос від Бога, щоб він залишився на місці, де зараз знаходиться, і заснував тут обитель. Після чого ченцю з'явився ангел у вигляді схимника і вручив на «дщіці» статут чернечого та постницького життя 28 . Після смерті святі ніби пов'язують Небо і землю: вони моляться за мир, відвідують храми, споруджені на їхню честь, і дбають про прикрасу цих храмів, не залишають своєї батьківщини в біді. Святим Бог доручає особливо дбати про людей: так, Іоанну Предтечі було доручено Симеона Дивногореця, Іоанну Богослову – Андрія Юродивого, вмч. Георгію - Феодор Сікеот, ап. Варфоломію – Йосип Піснописець. Примітно, що місця, що підтверджують турботу святих про світ, часто виносились у нотатках на полях «Книги житій святих», тобто саме цю ідею вважав особливо важливою для читача преосвященний автор 29 . Таке розуміння зв'язку святості та чудесного можна вважати однією з причин того, чому свт. Димитрій включав у свої житія ті описи (передусім з Макар'євських міней), які більш критично налаштовані автори (наприклад, ті ж болландисти, чиї томи з критичними зауваженнями свт. Димитрій використовував під час роботи над своєю «Книгою житий святих») вважали неймовірними 30 . Однак доброчесне життя, страждання і навіть здатність творити чудеса і спілкування з Небесними силами не свідчать про те, що людина досягла подоби Божої, істинної святості. Все це лише зовнішнє, земне і може виявитися оманливим: «яко що є в людях високо – гидота є перед Богом» (Лк.16: 15). Святість же ґрунтується на стані «внутрішньої людини» і залежить від того, наскільки в її серці «уявиться Христос» (Гал.4:19) З особливою гостротою питання про зовнішнє і внутрішнє у святості постало в полеміці зі старообрядцями, які, за словами свт. Димитрія, «над церкву Христову звеличуються, хвилюється про свої подвиги і труди молитовних і постницьких: нас же докоряють про їдіння і пиття, і про все життя наше в грішні ни, собі ж у святі осудливо» 31 . Ростовський владика закликає своїх опонентів не хвалитися аскетичним і молитовним життям, оскільки хоч «іма незліченні образи богоугодження в житіях святих, яких по силі нашої наслідувати повинні есми, і в живих доброчесних чоловіках та бачити можемо; але самі в собі не можемо їх справді знати, чи завгодно творимо Богові, що творимо. Бо коли б людина знала, що діла її суть угодні Богові; бо й про свій порятунок був би відомий. Але як про богоугодження, сіце і про спасіння своєму відомий бути ніхто не похвалиться. Не впадаємо у відчай спасіння нашого; імами надію на Бога, що хоче всім спастися: але не може хто від нас говори: аз угоди Богу, аз від числа спасених ємо, моя діла є добра і сприятлива Господу »32. Отже, найзовнішнє праведне життя може бути неугодним Богові, і це робить його марним для спасіння. Наприклад, самолюбство вдається до самовільних подвигів і залишає гордовитого діяча без плоду. Навпаки, справжнє духовне життя приводить на Небо навіть тих людей, які на поверхневий погляд здаються далекі від праведності. У «Книзі житій святих» існує «тема таємного, прихованого від усіх служіння Богу» 33 , в якому зовнішнє життя людини перебуває у контрасті з внутрішнім. Це виявляється в житіях юродивих, а також суворих аскетів, що віддалилися від людей і стали схожими зовні на диких звірів, нарешті християн, змушених таємно сповідувати свою віру 34 . Як пишеться в житії блаженного Ісидора Твердислова, «Судів гірше і інша від нього чудеса, але в явища неприйшли, бо як його доброчесне як під спудом образом юродства таимо бе, сіце і чудодіяння його таїно скоєно» 35 . 7. Святість і «внутрішня людина» В одній зі своїх проповідей свт. Димитрій пропонує, як можна визначити, чи богоугодне життя людини. Якщо «вівці в пеклі» з псалма (48:15) – це люди, які творили добрі справи, але не догодили Богові, то справжні вівці Христові мають три відмітні ознаки. Перший – вони знають свого Пастиря – Христа Спасителя. Знають – отже, вірять та люблять. А любов виявляється в усуненні від гріхів та негайному покаянні. Друга ознака – виконання заповідей Господніх. Третя ознака: ніщо не може відкинути справжніх овець від руки Пастиря, вони зберігають вірність Богові в скорботах та спокусах. Це є найважливіші риси святої «внутрішньої людини» для свт. Димитрія. 7.1 Любов до Бога та ближніх Важливою особливістю «Книги житій святих» є те, як описуються стосунки святих між собою. О. Олександр Державін, який багато років присвятив вивченню «Книги житій святих» свт. Димитрія, зазначає, що у житіях «Святі подвижники і сповідники горять якоюсь дивовижною любов'ю до Господа, всім серцем прагнуть у монастир, зі смиренністю переносять праці та подвиги, «радіючи», вмирають за Христа, виявляють один одному братню любов і прощення. Щоправда, всі ці риси зустрічаються і в джерелах, але у Святителя вони передані з особливою теплотою та сердечністю… особливо багато теплоти та сердечності вносить Святитель у стосунки друзів, вчителів та учнів, пастиря та пасох, чоловіка та дружини, дітей та батьків» 36 . У житіях деяких святих «Святитель їх взаємні стосунки пофарбував такими зворушливими рисами, яких ми не знаходимо в джерелах. Вони створені чуйним серцем самого «списувача житій», винесені його чистою і велелюбною душею» 37 . Тема внутрішньої людини та внутрішнього життя є однією з основних для всієї спадщини свт. Димитрія. «Внутрішня людина в кліті свого серця усамітнена і молиться таємно» – це загальнодоступний виклад вчення про розумну молитву. Людина двояка: зовнішня і внутрішня, зовнішня молиться вустами, внутрішня – розумом. Душа природно прагне Бога як до свого Творця, і ніщо інше її не може «упокоїти», з'єднатися з Богом можна тільки «крайньою сердечною любов'ю». Щоб збудити в своєму серці таке кохання, потрібно часто молитися, зводячи розум до Бога. Твір полягає словами: «Збери бо всі свої думки твоя і вся зовнішня, житейська піклування відклавши, представь розум твій Богові і зри Нань» 38 . У свою чергу, коли свт. Димитрій говорить про гріх, він говорить зазвичай про якусь темну силу, що перешкоджає Богоспілкуванню, що видаляє людину від Бога. 7.2 Святість лише за умови правої віри і в лоні Церкви «Добретливе чиє життя не стверджує віри неправі» 39 . Свт. Димитрій у «Розшуку» наводить приклади того, як святі навчили строгих аскетів і чудотворців, що сповідали єресі, а також приклади єретиків, які не тільки відрізнялися доброчесним життям, але й через які Господь творив чудеса (патріархів Константинопольських Євдоксіелія-Аріан). Не свідчить про святість і мучеництво, яке відбувається поза Церквою. Оскільки святість залежить від стану «внутрішньої людини», то каятий грішник, який змінив своє життя, не просто позбавляється гріхів, він стає вже праведником і святим. У своїй проповіді на день усіх святих свт. Димитрій спершу говорить про те, що в це свято немає досконалої радості, бо святі журяться за грішників, а грішники журяться, дивлячись на святих. Але «Хто з грішників слухає глаголем, хто чує ця, хто і святих покаянням своїм звеселити, і сам святий бути хоче, почни звідси справжнє покаяння. Я ж недостойний, почну до ликів Святих приписувати грішників і тих, хто кається новими святими, їх нарицати» 40 . Ростовський владика запитує: «Чи можна грішній людині бути абі святим і зі святими мати місце?». 41 І далі приходить до висновку, що грішник, що скоро кається у своїх гріхах, не грішник, але праведник і ніхто нехай не зважується називати його грішником. Але якщо й затятий грішник залишить звичний для нього шлях неправди і піде на шлях Божий, то і він успадковує святість. Адже і великі святі у своєму житті впадали гріхи (як пророк Давид), але каялися перед Богом і отримували прощення. Якщо грішник, поживши в мерзотних гріхах, одного дня весь попрямує до покаяння і проживе до смерті в чистоті, то якого місця в лику святих буде гідний такий грішник? Свт. Димитрій відповідає: «Нехай судить хто як хоче, а не соромлюся такого в лику незайманих поставити і з незайманими того написати» 42 , і далі описує блудницю, що покаялася, омила ноги Христу, яка гідно стоїть поруч з цілим. «Нехай радіють святі бо і грішниці їм зараховуються, і нестача ликів їх наповнюється! Хай радіють і грішники, бо й їм місце між святими знаходиться!» 43 У «Книзі житій святих» є низка прикладів того, як діяльне покаяння грішника перетворювало його на святого (св. Євдокія, св. Марія Єгипетська та багато інших). Взагалі згадка свт. Димитрієм необхідності вчинення справ покаяння слід розуміти саме в цьому контексті, а не у тридентському. Творіння свт. Димитрія, написані понад триста років тому, продовжують залишатися живими та затребуваними у церковному житті досі. Ростовський митрополит зміг написати про святість так, що досі його читають і перевидають, він став найбільшим слов'янським агіографом та одним із перших класиків російської літератури. У чому характерні особливості його погляду на святість? Святі для свт. Димитрія - це реальні, історичні особистості, які досягли святості в різних життєвих обставинах. Святість за своєю суттю є уподібненням до Господа, що проявляється в подвигах перенесення страждань заради Христа – мучеництва, без якого неможлива істинна любов до Бога, у здатності творити чудеса силою Божою. Святий за життя тісно взаємодіє з незримим духовним світом, після смерті святий пов'язує собою Небо і землю, Вічне і тимчасове. Зв'язок святості і зовнішньої праведності непростий: діяльне доброчесне життя і навіть чудотворення зовсім не означають, що людина догодила Богові. Святого вирізняє любов до Бога і ближніх, що виявляється у виконанні заповідей і невпинній молитві, смиренності та постійній готовності до покаяння. Поза Церквою, без правої віри святість неможлива. Будь-який грішник може і має стати святим, його відокремлює від святості лише покаяння – адже істинним покаянням, що полягає у зміні шляхів життя та ставлення до неї, грішник не тільки очищає гріхи, а й стягує святість. Серед виділених рис, авторських особливостей та акцентів нічого не свідчить про те, що Ростовський митрополит відчував свій розрив із тисячолітньою агіографічною традицією. Будучи безпосереднім сучасником болландистів, свт. Димитрій Ростовський не став «православним болландистом»: у працях владики майже немає раціональної критики традиції з погляду вченого. У цьому Ростовський владика ставив собі завдання актуалізації церковного Передання читачам його творінь і слухачів проповідей. Ростовський митрополит звертався до важливих для його епохи тем – історії та її течії, внутрішнього життя людини та її зв'язку із зовнішнім світом, мучеництва та любові до Бога, Промислу Творця у створеному Ним всесвіті, викладаючи історії святості, близькі поколінням християн різних країн та народів. Розповідь свт. Димитрія про святість одночасно зберігало дух церковного Передання, відповідало на питання, які ставило перед православними християнами Новий час, і водночас було співзвучне з рисами характеру слов'янських народів. Можливо, у цьому є таємниця того, чому «дух Четій-Міней», за словами Ф. М. Достоєвського, настільки поширений у російському народі, а свт. Димитрій Ростовський став «письменником, який мав величезне значення для всієї православної Східної та Південної Європи» 44 . 1 . Державін А. М. , Прот . «Радіють вірних серця»: Четії-Мінеї Димитрія, митр. Ростовського, як церковно-історичний та літературний пам'ятник: о 2 год. М., 2006. Ч. 2. 384 с. 2 . Димитрій Ростовський, свт. Внутрішня людина в кліті свого серця усамітнений що поучається і молиться потай // Твори. М., 1839. Т. 1. С. 147-158. 3 . Димитрій Ростовський, свт. Книга святих житій. Київ, 1689. Т. 1. 657 арк. 4 . Димитрій Ростовський, свт. Розшук про розкольницьку бринську віру. М., 1855. 643 с. 5 . Димитрій Ростовський, свт. Руно Зрошене. Чернігів, 1702. 112 л. 6 . Достоєвський Ф. М. Зібрання творів: в 15 т. СПб., 1995. Т. 14. 783 с. 7 . Крилов А. О. Митрополит Димитрій Ростовський у церковному та культурному житті Росії другої половини XVII – початку XVIII ст. М., 2014. 373 с. 8 . Крилов А. О. Свт. Димитрій Ростовський та концепція історії давньоруської літератури Каткова // Літературознавчий журнал. 2013. № 32. С. 108-116. 9 . Лихачов Д. З. Поетика давньоруської літератури М., 1979. 376 з. 10 . Нехлєбаєва Н. А . Творчість Димитрія Ростовського у тих російських літературних поглядів на внутрішньому людині кінця XVII – початку XVIII століття. Дис. … канд. філол. наук. Сєвєродвінськ, 2003. С. 186. 11 . Шманько Т. Авторські коментарі на марґінесах «Четих-Міней» Дмитра Туптала // Львівська медієвістика. Віп. 1. Львів, 2007. С. 31-41. 12 . Терешкіна Д. Б. «Четьї-Мінеї» та російська словесність Нового часу. Дис. … д. філол. наук. Великий Новгород, 2015. 430 с. 13 . Федотова М. А. Житіє княгині Ольги в Четьих Мінеях Димитрія Ростовського // Псков, російські землі та Східна Європа у XV-XVII ст. До 500-річчя входження Пскова до складу єдиної держави. Псков, 2011. С. 362-383. 14 . Федотова М. А. Епістолярна спадщина Димитрія Ростовського. Дослідження та тексти. М., 2005. 384 с. 15 . Флоровський, Р., прот. Шляхи російського богослов'я. М., 2009. 848 с. 16 . Циб З. У. Святитель Димитрій Ростовський , перший російський хронолог // Известия АлтГУ. 2000. № 4. С. 7-10. 17 . Хондзінський П., прот. Святитель Димитрій Ростовський та Федір Михайлович Достоєвський // Вісник ПСТГУ. I: Богослов'я. Філософія. 2012. Вип. 5 (43). С. 23-32. 18 . Яхонтов А., свящ. Вплив Житій святих життя російського народу // Мандрівник. 1892. № 12. С. 653-679. 19 . Thomson F. J. St. Demetrius Tuptalo та його Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. № 132(2). P. 306-421. Достоєвський Ф. М. Зібрання творів: в 15 т. СПб., 1995. Т. 14. С. 256. Хондзінський П., прот. Святитель Димитрій Ростовський та Федір Михайлович Достоєвський // Вісник ПСТГУ. I: Богослов'я. Філософія. 2012. Вип. 5 (43). С. 31. Достоєвський Ф. М. Зібрання творів: в 15 т ... Т. 14. С. 256. Флоровський, Р., прот. Шляхи російського богослов'я. М., 2009. Детальніше див: Яхонтов А., свящ. Вплив Житій святих життя російського народу // Мандрівник. 1892. № 12. С. 653-679. Цьому питанню присвячена докторська дисертація Д. Б. Терешкіної: Терешкіна Д. Б. «Че-тьї-Мінеї» та російська словесність Нового часу. Дис. … д. філол. наук. Великий Новгород, 2015 року. Державін А. М. , Прот . «Радіють вірних серця»: Четії-Мінеї Димитрія, митр. Ростовського, як церковно-історична та літературна пам'ятка. М., 2006. Ч. 2. С. 7-8. «Особливо приємний, правильний, свіжий і пройнятий якийсь життєвий мову Димитрія Ростовського. Хоча його мова і є церковнослов'янська, але церковнослов'янська у новому вигляді, звільнена, однак, від малоросійської та польської домішки. Він справляє на читача особливого роду враження: він ніби вкритий тонкою, прозорою плевою, крізь яку, хоч і тьмяно, видніються вже переливи живої російської мови», – так характеризував мову свт. Димитрія М. Н. Катков. Детальніше див: Крилов А. О. Свт. Димитрій Ростовський та концепція історії давньоруської літератури Каткова // Літературознавчий журнал. 2013. № 32. С. 108-116. Lomson F. J. St. Demetrius Tuptalo та його Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. № 132(2). P. 373. Державін А. М., прот. «Радіють вірних серця» ... С. 298. У цій статті залучаються лише спостереження дослідників, спеціально вивчали погляди свт. Димитрія на святість. Найбільш повний зараз огляд досліджень, присвячений особистості та спадщині свт. Димитрія див.: Крилов А. О. Митрополит Димитрій Ростовський у церковному та культурному житті Росії другої половини XVII – початку XVIII ст. М., 2014. С. 8-44. Див. Федотова М. А. Житіє княгині Ольги в Четьих Мінеях Димитрія Ростовського // Псков, російські землі та Східна Європа у XV-XVII ст. До 500-річчя входження Пскова до складу єдиної держави. Псков, 2011. С. 362-383. Lompson, Francis J. St. Demetrius Tuptalo і його Liber Vitarum Sanctorum… Державін А. М., прот. «Радіють вірних серця» ... С. 342. Циб З. У. Святитель Димитрій Ростовський , перший російський хронолог // Известия АлтГУ. 2000. № 4. С. 7-10. Димитрій Ростовський, свт. Руно Зрошене. Чернігів, 1702. Л. 79. Хондзінський П., прот. Святитель Димитрій Ростовський та Федір Михайлович Достоєвський… С. 25. Державін А. М., прот. «Радіють вірних серця» ... С. 305. Димитрій Ростовський, свт. Твори. М., 1840. Т. 2. З. 191. Федотова М. А. Епістолярна спадщина Димитрія Ростовського. Дослідження та тексти. М. 2005. С. 128. Державін А. М., прот. «Радіють вірних серця» ... С. 307. Димитрій Ростовський, свт. Книга святих житій. Київ, 1689. Т. 1. Л. 584. Там же. Л. 586 про. - 587. Див. Шманько Т. Авторські коментарі на марґінесах «Четих-Міней» Дмитра Туптала // Львівська медієвістика. Віп. 1. Львів, 2007. С. 33. Державін А. М., прот. «Радіють вірних серця»… С. 275–276. Димитрій Ростовський, свт. Розшук про розкольницьку бринську віру. М., 1855. С. 563. Димитрій Ростовський, свт. Розшук ... С. 537-538 Нехлєбаєва Н. А . Творчість Димитрія Ростовського у тих російських літературних поглядів на внутрішньому людині кінця XVII – початку XVIII століття. Дис. … канд. філол. наук. Сєвєродвінськ, 2003. С. 84. Димитрій Ростовський, свт. Книга житій святих… Л. 582 про. - 583. Державін А. М., прот. «Радіють вірних серця»… С. 363–264. Димитрій Ростовський, свт. Внутрішня людина в кліті серця свого усамітнений, що повчається і молиться потай // Твори. М., 1839. Т. 1. З. 158. Димитрій Ростовський, свт. Твори ... Т. 2. С. 304. Лихачов Д. С. Поетика давньоруської літератури. М., 1979. С. 9.