Разумевање светости у делима Светог Димитрија Ростовског: нека запажања

Алексеј Олегович Крилов – кандидат историјских наука, ванредни професор Катедре за историју Московског државног техничког универзитета. Н. Е. Бауман, млађи научни сарадник Центра за историју теологије и богословског образовања Православног хуманитарног универзитета Светог Тихона. У литератури посвећеној Светом Димитрију Ростовском могу се наћи различита гледишта о томе колико је епископ у свом богословљу био близак вековним традицијама руског православља. Сврха овог чланка је да покуша да анализира ставове Ростовског митрополита о светости, који су нашли израз у његовим делима. Да би то урадио, аутор се окреће запажањима претходних истраживача наслеђа Светог Димитрија Ростовског, као и директно његовим делима. У чланку се показује шта је било важно за Светог Димитрија Ростовског, када је писао о светитељима и светости: историчност светости, повезаност светости и мучеништва, светост и спољашње, светост и стање „унутрашњег човека“. Аутор долази до закључка да је приповетка Светог Димитрија о светости истовремено сачувала дух црквеног Предања, одговорила на питања која је савремено доба постављало православним хришћанима, а да је истовремено била у складу са карактерним особинама словенских народа. Ово објашњава трајну важност „Књиге Житија светих“ и њен дубок утицај на православну културу источне Европе током векова. Ф. М. Достојевски је, говорећи о руском националном карактеру, приметио да је „по целој руској земљи знање о Четиј-Минеји изузетно распрострањено, бар је распрострањен његов дух. Ове приче се не преносе из књига, већ се уче усмено. У тим причама, и у причама о светим местима, има, да тако кажем, нешто чисто за руски народ. Чети-Минеј – тако су у Русији 19. века обично називали вишетомну збирку житија православних светаца коју је написао Свети Димитрије Ростовски (1651–1709). Познато је да је Ф. М. Достојевски посветио посебну пажњу делима ростовског епископа и да је светитељева заоставштина имала значајан утицај на формирање богословских идеја писца 2 . Међутим, да ли је Достојевски у праву када уопште види порекло такве „историјске особине” руског народа као „ревност за ствар Божију, за светиња, за потлачено хришћанство и уопште за све што је покајно и божанско” 3 управо у „духу Четиј-Менеја”? Не би ли требало да следи пример о. Г. Флоровски сматрају Мет. Димитрија Ростовског као „латинског полиматичара” чије су креације западњачке природе и не излазе из оквира „лажног класицизма”? 4 У потрази за одговором на ово питање, покушајмо да се осврнемо на то какво је схватање светости било изражено у делима Светог Димитрија Ростовског. Централно место овде припада „Књизи житија светих“, која је постала прва штампана збирка православне хагиографије. Богат садржај и приступачна форма рада одмах су стекли заслужену љубав читалаца. Књигу Житија светих саставио је свети Димитрије 1685–1704. а затим је редовно изнова објављиван (од средине 18. – у просеку једном у пет година). Многе генерације православаца упознале су се са примерима светог живота управо из прича из књиге Светог Димитрија. Само дело наставља да се поново објављује и сада (иако обично у ревизији на руском језику почетком двадесетог века). „Чети-Минеја“ Димитрија Ростовског постала је права школа светости за генерације православних 5 . Индиректно се осећа и утицај хагиографског наслеђа Светог Димитрија: довољно је напоменути да је присуство тема, заплета и мотива православне хагиографије у делима руских писаца 18–21. је, заправо, резултат присуства „Књиге Житија светих” у руској књижевности Новог доба 6. Како су тачно ставови аутора „Књиге Житија светих” утицали на њен садржај? Пре свега, „Књига житија светих” је веома обимна; то је једно од највећих дела словенске књижевности, права „енциклопедија светости“. Цхетии-Минеа обухвата и дидактички и наративни материјал, али преовлађује хагиолошки материјал. Садрже 664 житија, од којих 24 житија описују животе и подвиге старозаветних светаца, 571 – општеправославних, 65 – руских и 4 – јужнословенских 7. Дидактички и наративни материјал је по обиму знатно инфериорнији у односу на хагиолошки материјал, али обухвата: „22 речи посвећене историји и најважнијој легенди2 хришћанског празника; свети догађаји које Црква памти и чудесна јављања милосрђа Божијег роду људском 6 синаксара позајмљених из богослужбених књига и 7 поучних прича преузетих из другог дела Пролога” 8. Сви ови подаци поређани су по реду речи. Коначно, приказ сваког дана обично се закључује ауторовим белешкама из Св. Димитрија, укључујући и списак других светитеља чија се успомена такође слави на овај дан (са назнаком кратких података о њима) и белешке у којима се објашњавају и исправљају грешке и противречности у изворима и дају се потребни подаци из историје и географије. Међутим, ово енциклопедијско дело било је намењено обичном читаоцу могао да задовољи потребе и најзахтевнијих. Текстови „Књиге житија светих” комбинују лаконизам, сликовитост и једноставност; њихов црквенословенски језик је такође чист и једноставан, приближава се књижевном руском језику 9. Друга тешкоћа је у томе што је „Књига Житија светих“ плод двадесетогодишњег рада једног митрополита. Димитрије, а не тим научника, митрополите. Деметрије се тешко може назвати јединим аутором Цхетии-Минеа. У свом раду доследно је деловао као хагиолог, проучавајући различите изворе, а затим и као хагиограф, који је на основу проучаваних извора писао сопствену верзију житија 10. Дакле, „Књига Житија светих” није обична збирка житија позајмљених из различитих извора, већ је највећим делом ново и самостално дело, за које су извори11 дали само слободна својства „комплетног материјала. о приказу извора” 12. Хагиографска грађа Светог Димитрија је пре свега позајмљена из Пролога (издање 1685), Великог Четија-Менаја (тзв. Макаријевски), Кијевско-печерског патерикона (издање 1661), Лауренија Сурија Де Пробатис Санцторум Хисториис (Грчки Житија Симеона Санцтора у Акту Мета) као и латинског превода Симеона Санцтора. јануар-мај боландисти. Кроз ове збирке, ростовски владар је дошао до најстаријих хагиографских текстова различитих аутора. Такође, Свети Димитрије је користио бројна историјска дела: словенска, византијска, латинска. Дакле, да одговори на питање како је свети Димитрије разумео светост; потребна је пажљива упоредна анализа шест стотина живота које је написао у поређењу са примарним изворима. Десетине сачуваних проповеди ростовског епископа, његових списа посвећених духовном животу и чудесима са Черниговске иконе Богородице, обимна „Потрага за расколничком бринском вером“ садрже и бројна размишљања Димитрија Савича о светитељима и светости. Рад на сумирању све ове обимне грађе је задатак за будућност, који чека свог истраживача. Сврха овог чланка је скромнија: да се сумирају и анализирају она запажања која су, у овом или оном облику, већ изнели аутори који су проучавали заоставштину Димитрија Ростовског 13 . Светитељи за Светог Димитрија нису измишљене неисторијске слике или јунаци парабола, већ конкретне историјске личности које су живеле у одређено време. Житије Светог Димитрија је, пре свега, житија, приче о чињеницама из живота светитеља. Истовремено, циљ аутора „Књиге Житија светих” био је да састави доследно житије које би могло бити поучно, што није био лак задатак. Тако је владар Ростова морао сам да напише неке житије, на основу расутих историјских података. То се пре свега односи на житије древних заједничких хришћанских светаца, као што су Свети Јевсевије Самосатски, Света Матрона Солунска, 42 муке. Аморит и др. У неким случајевима било је потребно саставити житија на основу различитих извора за руске светитеље; пример је житије кнегиње Олге 14. Ауторитет житија Светог Димитрија као историјских и биографских наратива био је веома висок све до почетка 19. века. 15 Истовремено, житија немају карактер историјског истраживања. Историјски обрис је, наравно, важан за хагиографа, али је важнији јер омогућава да се прикажу околности у којима је светитељ извршио свој подвиг. Међутим, историјске чињенице у житијима светог Димитрија имају суштинску вредност: могле су се или скратити при обради изворног текста, посебно ако је житије било опсежно и богато садржајем 16, или додати из других извора 17. Такође, историјске чињенице нису биле предмет посебног истраживања као критеријума за поузданост хагиографског наратива: као такав је Деметријев извор увек био критеријум за житије за св. наведен. Међутим, усаглашавање историјских чињеница објављених у различитим изворима био је један од циљева аутора „Књиге живота светих“. Занимљиво је да се свети Димитрије бавио и озбиљним научним истраживањима. Углавном је био заинтересован за хронологију и координацију различитих догађаја дуж временске линије. То се одразило у житијима неких светаца, али углавном у посебним делима Ростовског епископа о хронологији, укључујући и она која су укључена у „Келијску хронику“. Ова истраживања, укључујући и радове на усаглашавању различитих бројевних система, омогућавају да Светог Димитрија сматрамо првим домаћим хронологом 18. 3. Светост као мучеништво Посебан значај Свети Димитрије је подвигу придавао мучеништво. Према запажањима о. Павел Хонзински, „Тема мучеништва уопште је тема целокупног богословског наслеђа светитеља, јер је нераскидиво повезана са темом народне туге и темом љубави, јер „нема праве љубави, ни без крста, ни без страдања за љубљеног”. Христос је страдао за човечанство, Његова Мајка је страдала у души, гледајући муке Свога Сина и Бога. Христос је на крсту усвојио Своју Мајку у лику апостола Јована свих хришћана, те стога закон о мученицима важи за целу Цркву: „нема сина Марије који није мученик“ 19. Страдање Цркве наставља и допуњује страдање Главе њене... То не мора бити страдање за Христа, него неопходно20 у Христу. Заиста, разумевање везе између љубави према Богу (а самим тим и светости) и христоликог невиног страдања прожима целокупно светитељско наслеђе. „Тежиште” Менеја Светог Димитрија – Житија мученика“ 21. Преносећи житија светих, свети Димитрије увек детаљно пише о њиховом мучеништву и страдању и укратко о њиховој просветној делатности и подвизима зарад Цркве и друштва 22 . Истовремено, прави пречасни аутор настоји да детаљно представи саслушања мученика, описе њиховог страдања, њихове речи и молитве или чак дословце преведе 23. Овде се не може а да се не подсети на појаву светог мученика Димитрија. Орест у сну, описан у „Диаријушу“, у коме је мученик са осмехом замерио светом Димитрију, јесте да није довољно описао своје страдање. Мученички подвиг може бити различит. Ово је страдање за исповедање Христа, али то је и страдање по Христу, као Борис и Глеб. За Ростовског митрополита, обичан народ који пати од батина и изнуда је буквално „нови страдалници, страстоносци и мученици!“ Упућује им следеће речи: „Стрпите, ви сте новомученици последњих времена. Овако пострада свети великомученик Георгије, и за Христа погуби се од нечастивог цара. Небески вам се вијенци плету, само не слабите у трпљењу, него погледајте страдање Господа свога, који је страдао и много се уздајте у све нас, и уздајте се у све нас. говорећи: да буде воља Твоја, Господе, и Господ је, с љубављу, у твојој средини, чак и невидљив: Он је овде! 24. Светитељи постају слични Христу не само по свом страдању, већ и по својој способности да чине чуда. А светост за Светог Димитрија је уско повезана са чудима и чудесним. „Благо вама је архипастирско усуђеност да у ову књигу унесете нову, ради њеног бољег уређења и несумњиве вероватноће чудотворних подвига светих у њој, од Светог Симеона Метафраста и многих других сабраних историографа“, 25, писао је Димитри Савич патријарху Адријану. Овде нема потребе да наводимо бројне случајеве чудесних догађаја из „Књиге Житија светих“; довољно је рећи да се на овај или онај начин налазе у скоро свим животима. Међутим, опис чуда светитеља никада није био у средишту житија Светог Димитрија, по потреби су се скраћивали детаљни описи приживотних и постхумних чуда, остављајући само она која су за читаоца имала поучно значење 26. 5. Светитељ – на граници светова Чуда у Житију Светог Димитрија истичу и још једну страну светости: светитељ се не налази само на пресеку три света: људског, божанског – Небеског и ђавола – подземља, већ активно сарађује са њима. Стога се светитељи Светог Димитрија непрестано сусрећу са духовним светом: они су Сам Господ, Богородица, анђели и светитељи, али и демони. Око њих се дешавају чуда и божанске и демонске природе. Пахомије Велики, један од стубова египатског монаштва, рођен је у породици идолопоклоника, али се од детињства, пре Крштења, опирао демонима: бљувао је идолима жртвоване ствари, а када је као дете доведен у пагански храм, статуа божанства је утихнула; љути свештеник је најавио родитељима: „Зашто сте довели овог душмана наших богова” 27 . Касније, када је Пахомије, већ монах, ишао кроз пустињу, добио је глас од Бога да остане на месту где се сада налазио и овде затекао манастир. Након чега се монаху јавио анђео у виду схимонаха и на „плочи“ предао правила монашког и посног живота 28 . После смрти, светитељи као да спајају Небо и земљу: моле се за мир, посећују храмове подигнуте у њихову част и брину се о украшавању ових храмова, и не остављају своје отачаство у невољи. Бог поверава светитељима посебну бригу о људима: тако је Симеон Дивногорац био поверен Јовану Крститељу, а Свети јуродиви, великомученик Андреј, Јовану Богослову. Ђорђе – Теодор Сикеот, ап. Вартоломеј – Јосиф песник. Занимљиво је да су одломци који потврђују бригу светаца за свет често уврштавани у белешке на маргинама „Књиге Житија светих“, односно, ову идеју је за читаоца сматрао посебно важном од стране правочасног аутора 29 . Ово схватање везе између светости и чудесног може се сматрати једним од разлога зашто је свети Димитрије у своје житије уврстио оне описе (пре свега из менија Макарјевског) које су критички настројени аутори (на пример, исти они боландисти чије је томове са критичким примедбама свети Димитрије користио радећи на својој „Књизи Житија светих светих”30) разматрали у књизи30. Међутим, врлински живот, страдање, па чак и способност чињења чуда и општења са Небеским силама, не указују на то да је човек постигао подобије Божије, истинску светост. Све је то само спољашње, земаљско и може се показати као варљиво: „јер оно што је високо у људима мрско је Богу“ (Лк. 16,15). Светост се заснива на стању „унутрашњег човека“ и зависи од тога како се „Христос замишља“ у његовом срцу (Гал. 4:19). Питање спољашњег и унутрашњег у светости посебно се нагло постављало у полемикама са староверцима, који се, по Светом Димитрију, „уздижу изнад Цркве Христове, хвалећи се својим подвигом и трудом молитве и поста, али нас прекоревају што једемо и пијемо, и због целог живота нашег, као светоблагих грешника,“ владар позива своје противнике да се не хвале подвижничким и молитвеним животом, јер иако су „имами безбројне слике угађања Богу у животима светих, морамо их по својој снази подражавати, и можемо их видети у живим врлинским људима; али ми сами не можемо истински знати да ли чинимо оно што је Богу драго као што чинимо, да би он знао да је Бог по вољи његовом; Али као што се зна о угађању Богу, своме животу и спасењу, нико се не може хвалити својим спасењем. Дакле, споља најправеднији живот може бити несклон Богу, и то га чини бескорисним за спасење. На пример, понос је привучен самовољним подвизима и оставља поносног вођу без плода. Напротив, истински духовни живот доводи на Небо чак и оне људе који на површни поглед изгледају далеко од праведника. У „Књизи Житија светих“ постоји „тема тајне, од свих скривене, служења Богу“ 33, у којој је спољашњи живот човека у супротности са унутрашњим. То се манифестује у животу светих јуродивих, као и сурових подвижника који су се удаљили од људи и споља постали слични дивљим животињама, и коначно, хришћана који су били принуђени да тајно исповедају своју веру 34. Као што је записано у житију блаженог Исидора Твердислова, „друга чудеса је чинио, али се нису јављала иза сцена његовог виртуса, јер су се као његови виртулисни догађаји појавили иза његовог дела. чуда су се тајно чинила“. 35 7. Светост и „унутрашњи човек“ У једној од својих беседа, Свети Димитрије сугерише како се може утврдити да ли је човеков живот угодан Богу. Ако су „овце у паклу“ из Псалма 48:15 људи који су чинили добра дела, али нису угодили Богу, онда праве Христове овце имају три карактеристичне особине. Прво, они познају свог Пастира – Христа Спаситеља. Знају – то значи да верују и воле. А љубав се испољава у отклањању грехова и тренутном покајању. Други знак је испуњавање заповести Господњих. Трећи знак: ништа не може отргнути праву овцу из руке пастира; остају верни Богу у тугама и искушењима. Ово су најважније особине светог „унутрашњег човека“ за Светог Димитрија. 7.1 Љубав према Богу и ближњима Важна карактеристика „Књиге Житија светих“ је начин на који се описују односи светих међу собом. О. Александар Державин, који је много година посветио проучавању „Књиге Житија светих“ Светог Димитрија, примећује да у житијима „Свети подвижници и исповедници горе неком задивљујућом љубављу према Господу, свим срцем се труде да уђу у манастир, смирено подносе своје трудове и подвиге“, „радују се једни другима и сабраћу се радују и радују се Христу“. Истина, све ове особине налазе се у изворима, али их Светитељ преноси са посебном топлином и срдачношћу... Посебно много топлине и срдачности Светитељ уноси у односе пријатеља, учитеља и ученика, пастира и стада, мужа и жене, деце и родитеља” 36 . У житијима неких светитеља „светац је њихове међусобне односе обојио тако дирљивим цртама које не налазимо у изворима. Њих је створило одазиво срце самог „писца житија“, које је спровела његова чиста и љубавна душа“ 37. Тема унутрашњег човека и унутрашњег живота једна је од главних за целокупну заоставштину Светог Димитрија. „Унутрашњи човек у кавезу свог срца је усамљен и моли се у тајности“ је јавно доступан приказ учења о умној молитви. Човек је двојак: спољашњи и унутрашњи, спољашњи се моли уснама, унутрашњи се моли умом. Душа природно тежи Богу као свом Творцу, и ништа друго не може да је „умири“; човек се може сјединити са Богом само уз „изузетну срдачну љубав“. Да бисте побудили такву љубав у свом срцу, потребно је да се често молите, уздижући свој ум ка Богу. Есеј се завршава речима: „Сабери све своје мисли и све спољашње, светске бриге, одложивши ум свој Богу и види Нан“ 38. Заузврат, када свети Димитрије говори о греху; обично говори о некој мрачној сили која спречава комуникацију са Богом, која човека удаљава од Бога. 7.2 Светост само под условом праве вере и у крилу Цркве „Чији врлински живот не потврђује веру неправедног“ 39. Свети Димитрије у „Трагању“ наводи примере како су свети опомињали строге подвижнике и чудотворце који су исповедали јереси, као и примере јеретика који су се не само одликовали врлинским животом, већ и кроз које је деловао Господ Константин Мирацлијски Господ (Цонпадокиум Евгение Мирацлес). и Сергија Монотелита). Мучеништво почињено ван Цркве не сведочи о светости. Пошто светост зависи од стања „унутрашњег човека“, покајани грешник који промени свој живот не само да се ослобађа греха, већ је постао праведан и свет. Свети Димитрије у својој беседи на Свете Свете најпре каже да на овај празник нема потпуне радости, јер свети тугују над грешницима, а грешници тугују гледајући свете. Али "Ко од грешника слуша шта се говори, ко ово чује, ко обрадује свете својим покајањем, и ко хоће да буде свет, почните одавде истинско покајање. Ја сам недостојан, почећу да додајем грешнике светима и назваћу их новим светима за оне који се кају" 40. Ростовски епископ поставља питање: „Да ли је могуће да грешник буде светац и да има место са светима?“ 41 И даље долази до закључка да грешник који се брзо каје за своје грехе није грешник, већ праведник, и нека се нико не усуђује да га назове грешником. Али ако окорели грешник напусти свој уобичајени пут неправде и следи пут Божији, онда ће и он наследити светост. Уосталом, и велики свеци су у свом животу пали у грехе (попут пророка Давида), али су се покајали пред Богом и добили опроштај. Ако се грешник, живећи у гнусним гресима, једног дана потпуно окрене покајању и живи у чистоти до своје смрти, каквог ће се места у редовима светих удостојити такав грешник? Свети Димитрије одговара: „Нека суди како хоће, али ја се не стидим да таквог ставим међу девојке и да га запишем са девицама“, 42 и даље описује покајану блудницу која је опрала ноге Христу, који достојанствено стоји поред целомудрених апостола. „Нека се радују светитељи, јер су грешници међу њима убројани, и недостатак лица њихових је испуњен! Нека се радују грешници, јер су и они нашли место међу светима!“ 43 У „Књизи Житија светих“ постоји низ примера како је делатно покајање грешника претворило у светитеља (св. Евдоксија, св. Марија Египћанка и многи други). Уопште, помињање потребе Светог Димитрија да врши дела покајања треба разумети управо у овом контексту, а не у тридентском. Стварања Светог Димитрија, написана пре више од три стотине година, и даље су жива и тражена у црквеном животу до данас. Ростовски митрополит је умео да пише о светости тако да се и данас чита и поново објављује; постао је највећи словенски хагиограф и један од првих класика руске књижевности. Које су карактеристичне особине његовог погледа на светост? Светитељи за Светог Димитрија су стварне, историјске личности које су достигле светост у најразличитијим животним околностима. Светост је по својој суштини подобије Господу, која се пројављује у подвизима подношења страдања Христа ради – мучеништво, без којег је немогућа истинска љубав према Богу, у способности да се силом Божијом творе чудеса. За живота светитељ тесно сарађује са невидљивим духовним светом; после смрти, светитељ спаја Небо и земљу, Вечно и временско. Веза између светости и спољашње праведности није једноставна: активан врлински живот, па чак и чињење чуда, уопште не значи да је човек угодио Богу. Светитељ се одликује љубављу према Богу и ближњима, која се пројављује у испуњавању заповести и непрестаној молитви, смирењу и сталној спремности на покајање. Изван Цркве, без праве вере, светост је немогућа. Сваки грешник може и треба да постане светац; од светости га одваја само покајање – уосталом, истинским покајањем, које се састоји у промени животног пута и односа према њему, грешник не само да чисти грехе, већ и стиче светост. Међу истакнутим особинама, ауторским особинама и акцентима ништа не указује да је Ростовски митрополит осетио свој раскид са хиљадугодишњим хагиографским предањем. Као директни савременик боландиста, свети Димитрије Ростовски није постао „православни боландиста“: у делима епископа готово да нема рационалне критике традиције са становишта научника. Истовремено, ростовски Епископ је себи поставио задатак да ажурира Црквено Предање за читаоце својих дела и слушаоце његових беседа. Ростовски митрополит се осврнуо на теме важне за своју епоху – историју и њен ток, унутрашњи живот човека и његову повезаност са спољним светом, мучеништво и љубав према Богу, Промисао Творца у Њиме створеној васељени, изневши приче о светости које су блиске генерацијама хришћана из различитих земаља и народа. Прича Светог Димитрија о светости истовремено је очувала дух црквеног Предања, одговарала на питања која је савремено доба постављала православним хришћанима, а истовремено је била у складу са карактерним особинама словенских народа. Можда је у томе тајна зашто је „дух Четија-Минеја“, према Ф. М. Достојевском, толико распрострањен у руском народу, а Свети Димитрије Ростовски је постао „писац од огромног значаја за целу православну источну и јужну Европу“ 44. 1. Державин А.М., прот. „Радују се срца верних“: Хети-Минеа Димитрије, Мет. Ростовски, као црквено-историјски и књижевни споменик: у 2 дела. М., 2006. Део 2. 384 стр. 2. Димитрије Ростовски, Св.Унутрашњи човек се повлачи у кавез свог срца, у тајности учи и моли се // Дела. М., 1839. Т. 1. П. 147–158. 3. Димитрије Ростовски, Света књига Житија светих. Кијев, 1689. Т. 1. 657 л. 4. Димитрије Ростовски, Св. Тражење расколничке бринске вере. М., 1855. 643 с. 5. Димитрије Ростовски, Свето руно наводњавано. Чернигов, 1702. 112 л. 6. Достојевски Ф. М. Сабрана дела: у 15 томова. Санкт Петербург, 1995. Т. 14. 783 стр. 7. Крилов А. О. Митрополит Ростовски Димитрије у црквеном и културном животу Русије у другој половини 17. – почетком 18. века. М., 2014. 373 стр. 8. Крилов А. О. Концепт историје древне руске књижевности Светог Димитрија Ростовског и Каткова // Књижевни часопис. 2013. бр. 32. стр. 108–116. 9 . Лихачов Д. С. Поетика староруске књижевности М., 1979. 376 стр. 10. Нехлебаева Н. А. Дело Димитрија Ростовског у контексту руских књижевних идеја о унутрашњем човеку касног 17. – почетка 18. века. Дисс. ...цанд. Пхилол. Сци. Северодвинск, 2003. П. 186. 11. Шманко Т. Ауторски коментари на маргине „Цхетикх-Минеиа” Дмитрија Туптала // Лвив Медиа Студиес. ВИП. 1. Лавов, 2007. С. 31–41. 12. Терешкина Д. Б. „Чети-Минеа” и руска књижевност новог доба. Дисс. ... д. пхилол. Сци. Велики Новгород, 2015. 430 стр. 13. Федотова М.А. Живот кнегиње Олге у четири манастира Димитрија Ростовског // Псков, руске земље и источна Европа у КСВ–КСВИИ веку. До 500. годишњице придруживања Пскова јединственој држави. Псков, 2011. С. 362–383. 14. Федотова М.А. Епистоларно наслеђе Дмитрија Ростовског. Истраживања и текстови. М., 2005. 384 с. 15. Флоровски, Г., прот. Путеви руског богословља. М., 2009. 848 с. 16. Тсиб С.В. Свети Димитрије Ростовски, први руски хронолог // Вести Алтајског државног универзитета. 2000. № 4. С. 7–10. 17. Хонџински П., прот. Свети Димитрије Ростовски и Фјодор Михајлович Достојевски // Билтен ПСТГУ. И: Теологија. филозофија. 2012. Издање. 5 (43). стр. 23–32. 18. Иакхонтов А., свештеник. Утицај Житија светих на живот руског народа // Скитница. 1892. бр. 12. стр. 653–679. 19. Тхомсон Ф. Ј. Свети Димитрије Туптало и његов Либер Витарум Санцторум // Аналецта Болландиана 2014. бр. 132(2). П. 306–421. Достојевски Ф. М. Сабрана дела: у 15 томова. Санкт Петербург, 1995. Т. 14. П. 256. Хонџински П., прот. Свети Димитрије Ростовски и Фјодор Михајлович Достојевски // Билтен ПСТГУ. И: Теологија. филозофија. 2012. Издање. 5 (43). П. 31. Достојевски Ф. М. Сабрана дела: у 15 томова... Т. 14. П. 256. Флоровски, Г., прот. Путеви руског богословља. М., 2009. За више детаља видети: Иакхонтов А., свештеник. Утицај Житија светих на живот руског народа // Скитница. 1892. бр. 12. стр. 653–679. Овом питању је посвећена докторска дисертација Д. Б. Терешкине: Терешкина Д. Б. „Чет-Минеј“ и руска књижевност новог доба. Дисс. ... д. пхилол. Сци. Велики Новгород, 2015. Державин А.М., прот. „Радују се срца верних“: Хети-Минеа Димитрије, Мет. Ростовског, као црквено-историјски и књижевни споменик. М., 2006. Део 2. С. 7–8. "Језик Дмитрија Ростовског је посебно пријатан, исправан, свеж и прожет неком врстом виталности. Иако му је црквенословенски, он је црквенословенски у новом облику, ослобођен, међутим, малоруске и пољске примесе. На читаоца оставља посебан утисак: као да је прекривен танком, прозирном опном, кроз коју се већ види, иако се већ види жива опна руског говора, иако се већ види", иако је мутно. окарактерисао језик. Димитрије М. Н. Катков. За више детаља видети: Крилов А. О. Св. Димитрија Ростовског и Каткова концепт историје древне руске књижевности // Књижевни часопис. 2013. бр. 32. стр. 108–116. Ломсон Ф. Ј. Свети Димитрије Туптало и његов Либер Витарум Санцторум // Аналецта Болландиана 2014. бр. 132(2). П. 373. Державин А.М., прот. „Радује се срца верних“... П. 298. Овај чланак се ослања само на запажања истраживача који су посебно проучавали ставове светог Димитрија о светости. Најсвеобухватнији преглед досадашњих истраживања личности и заоставштине Светог Димитрија видети: Крилов А. О. Митрополит Ростовски Димитрије у црквеном и културном животу Русије у другој половини 17. – почетком 18. века. М., 2014. С. 8–44. Види Федотова М.А. Живот кнегиње Олге у четири имена Димитрија Ростовског // Псков, руске земље и источна Европа у КСВ-КСВИИ веку. До 500. годишњице придруживања Пскова јединственој држави. Псков, 2011. С. 362–383. Ломпсон, Францис Ј. Свети Димитрије Туптало и његов Либер Витарум Санцторум… Державин А.М., прот. „Радује се срца верних“... П. 342. Тсиб С.В. Свети Димитрије Ростовски, први руски хронолог // Вести Алтајског државног универзитета. 2000. № 4. С. 7–10. Димитрије Ростовски, руно наводњавано. Чернигов, 1702. Л. 79. Хонџински П., прот. Свети Димитрије Ростовски и Фјодор Михајлович Достојевски... С. 25. Державин А.М., прот. „Радује се срца верних“... С. 305. Димитрије Ростовски, Есеји св. М., 1840. Т. 2. П. 191. Федотова М. А. Епистоларно наслеђе Дмитрија Ростовског. Истраживања и текстови. М. 2005. П. 128. Державин А.М., прот. „Радује се срца верних“... П. 307. Димитрије Ростовски, Света књига Житија светих. Кијев, 1689. Т. 1. Л. 584. Тамо. Л. 586 вол. – 587. Видети Шманко Т. Ауторски коментари на маргине „Цхетикх-Минеиа” Дмитрија Туптала // Лвив Медиа Студиес. ВИП. 1. Лавов, 2007. С. 33. Державин А.М., прот. „Радује се срца верних“... П. 275–276. Димитрије Ростовски, Св. Трагање расколничке бринске вере. М., 1855. П. 563. Димитрије Ростовски, Ст. Сеарцх... стр. 537–538 Нехлебаева Н. А. Дело Димитрија Ростовског у контексту руских књижевних идеја о унутрашњем човеку касног 17. – почетка 18. века. Дисс. ...цанд. Пхилол. Сци. Северодвинск, 2003. П. 84. Димитрије Ростовски, Св.Књига Житија Светих... Л. 582 књ. – 583. Державин А.М., прот. „Радују се срца верних“... П. 363–264. Димитрије Ростовски, Св.Унутрашњи човек се повлачи у кавез свог срца, у тајности учи и моли се // Дела. М., 1839. Т. 1. П. 158. Димитрије Ростовски, Св. дела... Т. 2. П. 304. Лихачов Д.С. Поетика старе руске књижевности. М., 1979. П. 9.