Kuptimi i shenjtërisë në veprat e Shën Dhimitrit të Rostovit: disa vëzhgime

Alexey Olegovich Krylov - Kandidat i Shkencave Historike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Historisë të Universitetit Teknik Shtetëror të Moskës. N. E. Bauman, studiues i ri në Qendrën për Historinë e Teologjisë dhe Edukimit Teologjik, Universiteti Ortodoks Humanitar St. Tikhon. Në literaturën kushtuar Shën Dhimitrit të Rostovit, mund të gjenden këndvështrime të ndryshme se sa afër ishte peshkopi në teologjinë e tij me traditat shekullore të Ortodoksisë Ruse. Qëllimi i këtij artikulli është të përpiqet të analizojë pikëpamjet e Mitropolitit të Rostovit për shenjtërinë, të cilat gjetën shprehje në veprat e tij. Për ta bërë këtë, autori u drejtohet vëzhgimeve të studiuesve të mëparshëm të trashëgimisë së Shën Dhimitrit të Rostovit, si dhe drejtpërdrejt në veprat e tij. Artikulli tregon se çfarë ishte e rëndësishme për Shën Dhimitrin e Rostovit, kur ai shkroi për shenjtorët dhe shenjtërinë: historia e shenjtërisë, lidhja midis shenjtërisë dhe martirizimit, shenjtërisë dhe të jashtmes, shenjtërisë dhe gjendjes së "njeriut të brendshëm". Autori arrin në përfundimin se tregimi i Shën Dhimitrit për shenjtërinë në të njëjtën kohë ruante frymën e traditës kishtare, iu përgjigj pyetjeve që kohët moderne u shtronin të krishterëve ortodoksë dhe në të njëjtën kohë ishte në harmoni me tiparet e karakterit të popujve sllavë. Kjo shpjegon rëndësinë e qëndrueshme të "Librit të jetëve të shenjtorëve" dhe ndikimin e tij të thellë në kulturën ortodokse të Evropës Lindore gjatë shekujve. F. M. Dostoevsky, duke diskutuar karakterin kombëtar rus, vuri në dukje se "në të gjithë tokën ruse njohuria e Chetiy-Minea është jashtëzakonisht e përhapur, shpirti i saj të paktën është i përhapur. Këto histori nuk transmetohen nga librat, por mësohen gojarisht. Në këto histori dhe në tregimet për vendet e shenjta, ka, si të thuash, diçka që pastron rusët e penduar dhe "të penduar". Chet'i-Minei - kështu në Rusinë e shekullit të 19-të zakonisht e quanin koleksionin shumëvëllimësh të jetëve të shenjtorëve ortodoksë, të shkruar nga Shën Dhimitri i Rostovit (1651–1709). Dihet se F. M. Dostojevski i kushtoi vëmendje të veçantë veprave të peshkopit të Rostovit dhe se trashëgimia e shenjtorit pati një ndikim të rëndësishëm në formimin e ideve teologjike të shkrimtarit 2 . Sidoqoftë, a ka të drejtë Dostojevski që madje e sheh origjinën e një "tipari historik" të tillë të popullit rus si "zellin për kauzën e Zotit, për vendet e shenjta, për krishterimin e shtypur dhe në përgjithësi për gjithçka që është e penduar dhe hyjnore" 3 pikërisht në "frymën e Chetiy-Menei"? A nuk duhet të ndjekë shembullin e Fr. G. Florovsky e konsiderojnë Met. Dhimitër i Rostovit si një "polimatikë latine" krijimet e të cilit janë të natyrës perëndimore dhe nuk shkojnë përtej qëllimit të "klasicizmit të rremë"? 4 Në kërkim të një përgjigjeje për këtë pyetje, le të përpiqemi të kthehemi në atë që ishte kuptimi i shenjtërisë i shprehur në veprat e Shën Dhimitrit të Rostovit. Vendi qendror këtu i përket "Librit të Jetës së Shenjtorëve", i cili u bë koleksioni i parë i shtypur i agjiografisë ortodokse. Përmbajtja e pasur dhe forma e aksesueshme e punës fituan menjëherë dashurinë e merituar të lexuesve. Libri i Jetëve të Shenjtorëve u përpilua nga Shën Dhimitri në 1685–1704. dhe më pas u ribotua rregullisht (nga mesi i shekullit të 18-të - mesatarisht një herë në pesë vjet). Shumë breza ortodoksë u njohën me shembuj të jetës së shenjtë pikërisht nga tregimet nga libri i Shën Dimitrit. Vetë vepra vazhdon të ribotohet tani (edhe pse zakonisht në rishikim në gjuhën ruse në fillim të shekullit të njëzetë). “Cheti-Minea” e Dhimitrit të Rostovit u bë një shkollë e vërtetë shenjtërie për brezat e ortodoksëve 5 . Ndikimi i trashëgimisë hagiografike të Shën Dhimitrit ndihet edhe në mënyrë indirekte: mjafton të përmendet se prania e temave, komploteve dhe motiveve të hagjiografisë ortodokse në veprat e shkrimtarëve rusë të shekujve XVIII–XXI. është, në fakt, rezultat i pranisë së "Librit të Jetës së Shenjtorëve" në letërsinë ruse të Epokës së Re 6. Si ndikuan saktësisht pikëpamjet e autorit të "Librit të jetëve të shenjtorëve" në përmbajtjen e tij? Para së gjithash, “Libri i Jetëve të Shenjtorëve” është shumë voluminoz; është një nga veprat më të mëdha të letërsisë sllave, një “enciklopedi e vërtetë e shenjtërisë”. Chetii-Minea përfshin material didaktik dhe narrativ, por mbizotëron materiali hagjiologjik. Ato përmbajnë 664 jetë, nga të cilat 24 jetë përshkruajnë jetët dhe bëmat e shenjtorëve të Dhiatës së Vjetër, 571 - Ortodokse të përgjithshme, 65 - Ruse dhe 4 - Sllave të Jugut 7. Materiali didaktik dhe narrativ është dukshëm më i ulët se materiali hagiologjik në vëllim, por përfshin: “22 fjalë kushtuar historisë dhe shenjtërimit më të rëndësishëm; legjenda për ngjarje të ndryshme të shenjta të kujtuara nga Kisha dhe manifestime të mrekullueshme të mëshirës së Zotit ndaj racës njerëzore 6 sinaksarionë të huazuar nga librat liturgjikë dhe 7 tregime edukuese të marra nga pjesa e dytë e Prologut” 8. Të gjitha këto informacione janë renditur sipas rendit të fjalëve. Më në fund, prezantimi i çdo dite zakonisht përmbyllet me shënimet e autorit nga St. Dhimitër, duke përfshirë një listë të shenjtorëve të tjerë, kujtimi i të cilëve festohet gjithashtu në këtë ditë (duke treguar informacion të shkurtër rreth tyre) dhe shënime në të cilat shpjegohen dhe korrigjohen gabimet dhe kontradiktat në burime, si dhe jepet informacioni i nevojshëm për historinë dhe gjeografinë. Megjithatë, kjo vepër enciklopedike kishte për qëllim lexuesin e zakonshëm mund të plotësojë nevojat e më kërkuesve. Tekstet e “Librit të Jetëve të Shenjtorëve” ndërthurin lakonizmin, përfytyrimin dhe thjeshtësinë; Gjuha e tyre kishtare sllave është gjithashtu e pastër dhe e thjeshtë, ajo i afrohet gjuhës letrare ruse 9. Vështirësia e dytë është se, megjithëse “Libri i Jetëve të Shenjtorëve” është fryt i punës njëzetvjeçare të një Mitropoliti. Dhimitër, dhe jo një ekip shkencëtarësh, Mitropoliti. Demetrius vështirë se mund të quhet autori i vetëm i Chetiy-Minea. Në punën e tij ai ka vepruar vazhdimisht si hagjiolog, duke studiuar burime të ndryshme dhe më pas si hagiograf, duke shkruar versionin e tij të jetës bazuar në burimet e studiuara 10. Kështu, "Libri i Jetëve të Shenjtorëve" nuk është një përmbledhje e thjeshtë jetësh e huazuar nga burime të ndryshme, por në pjesën më të madhe është një vepër e re dhe e pavarur, për të cilën burimet 11 dhe pavarësia e tij janë vetëm materiale të veçanta. punë për paraqitjen e burimeve” 12. Materiali hagjiografik i Shën Dhimitrit i huazuar kryesisht nga Prologu (botim 1685), Chetiy-Menai i Madh (të ashtuquajturit Makarievskys), Patericon Kiev-Pechersk (botim 1661), Laurenius Surius De Probatis Sanctorum Historiis (në greqisht përkthimi Activomeus Lives). Sanctorum për bolandistët janar-maj. Nëpërmjet këtyre koleksioneve, sundimtari i Rostovit fitoi akses në tekstet më të lashta hagiografike të autorëve të ndryshëm. Gjithashtu Shën Dhimitri përdori vepra të shumta historike: sllave, bizantine, latine. Kështu, për t'iu përgjigjur pyetjes se si Shën Dhimitri e kuptonte shenjtërinë; kërkohet një analizë e kujdesshme krahasuese e gjashtëqind jetëve që ai shkroi në krahasim me burimet parësore. Dhjetra predikime të mbijetuara të peshkopit të Rostovit, shkrimet e tij kushtuar jetës shpirtërore dhe mrekullive nga Ikona e Nënës së Zotit Chernigov, "Kërkimi i besimit skizmatik të Bryn" përmban gjithashtu reflektime të shumta të Dimitri Savich për shenjtorët dhe shenjtërinë. Puna e përmbledhjes së gjithë këtij materiali të gjerë është një detyrë për të ardhmen, që e pret studiuesin e saj. Qëllimi i këtij artikulli është më modest: për të përmbledhur dhe analizuar ato vëzhgime që, në një formë ose në një tjetër, janë shprehur tashmë nga autorë që studiuan trashëgiminë e Demetrit të Rostovit 13 . Shenjtorët për Shën Dhimitrin nuk janë imazhe ahistorike fiktive apo heronj shëmbëlltyrash, por figura specifike historike që kanë jetuar në një kohë të caktuar. Jeta e Shën Dhimitrit është, para së gjithash, biografi, tregime për faktet e jetës së shenjtorit. Në të njëjtën kohë, qëllimi i autorit të "Librit të jetëve të shenjtorëve" ishte të hartonte një biografi të qëndrueshme që mund të ishte mësimore, gjë që nuk ishte një detyrë e lehtë. Kështu, sundimtari i Rostovit duhej të shkruante vetë disa jetë, bazuar në informacione të shpërndara historike. Kjo vlen kryesisht për jetën e shenjtorëve të lashtë të zakonshëm të krishterë, të tillë si Shën Eusebius i Samosatas, Shën Matrona e Selanikut, 42 mundime. Amorite dhe të tjerët. Në disa raste, ishte e nevojshme të përpiloheshin jetë të bazuara në burime të ndryshme për shenjtorët rusë; një shembull është jeta e princeshës Ollga 14. Autoriteti i jetës së Shën Dhimitrit si rrëfime historike dhe biografike ishte shumë i lartë deri në fillim të shekullit të 19-të. 15 Në të njëjtën kohë, jetët nuk kanë karakter të kërkimit historik. Përvijimi historik është, natyrisht, i rëndësishëm për hagiografin, por është më i rëndësishëm, sepse lejon që dikush të tregojë rrethanat në të cilat shenjtori e realizoi veprën e tij. Megjithatë, faktet historike në jetën e Shën Dhimitrit kanë vlerë të brendshme: ato ose mund të shkurtohen gjatë përpunimit të tekstit burimor, veçanërisht nëse jeta ishte e gjerë dhe e pasur me përmbajtje 16, ose të shtoheshin nga burime të tjera 17. Gjithashtu, faktet historike nuk ishin objekt studimi i veçantë si kriter për besueshmërinë e theksit hagiografik. jetën, të cilën ai e renditi gjithmonë. Megjithatë, harmonizimi i fakteve historike të raportuara në burime të ndryshme ishte një nga qëllimet e autorit të "Librit të jetëve të shenjtorëve". Është interesante të theksohet se Shën Dhimitri ndërmori edhe kërkime serioze shkencore. Ai ishte i interesuar kryesisht për kronologjinë dhe koordinimin e ngjarjeve të ndryshme përgjatë një afati kohor. Kjo u pasqyrua në jetën e disa shenjtorëve, por kryesisht në veprat e veçanta të peshkopit të Rostovit për kronologjinë, përfshirë ato të përfshira në "Kronikën e Qelizës". Këto kërkime, duke përfshirë punimet për harmonizimin e sistemeve të ndryshme të numrave, na lejojnë të konsiderojmë Shën Dhimitrin kronologun e parë vendas 18. 3. Shenjtëria si martirizim Rëndësia e veçantë e Shën Dhimitrit i bashkangjiti martirizimin kësaj feste. Sipas vëzhgimeve të Fr. Pavel Khonzinsky, "Tema e martirizimit në përgjithësi është leittema e të gjithë trashëgimisë teologjike të shenjtorit, pasi është e lidhur pazgjidhshmërisht me temën e pikëllimit të njerëzve dhe temën e dashurisë, sepse "nuk ka dashuri të vërtetë, edhe pa kryq, edhe pa vuajtje për të dashurin". Krishti vuajti për njerëzimin, Nëna e Tij vuajti në shpirtin e saj, duke parë mundimin e Birit dhe Zotit të saj. Krishti në kryq adoptoi Nënën e Tij në personin e Apostullit Gjon të të gjithë të krishterëve, dhe për këtë arsye ligji i martirizimit zbatohet për të gjithë Kishën: "nuk ka bir të Marisë që të mos jetë martir" 19. Vuajtja e Kishës vazhdon dhe plotëson vuajtjet e Kreut të saj... Nuk duhet të jetë duke vuajtur për Krishtin, por domosdoshmërisht 20 në Krishtin. Në të vërtetë, kuptimi i lidhjes midis dashurisë për Perëndinë (dhe për rrjedhojë shenjtërinë) dhe vuajtjes së pafajshme të ngjashme me Krishtin përshkon të gjithë trashëgiminë e shenjtorit. ““Qendra e gravitetit” Meneu i Shën Dhimitrit - Jetët e Martirëve” 21. Duke përcjellë jetën e shenjtorëve, Shën Dhimitri gjithmonë shkruan me hollësi për martirizimin dhe vuajtjen e tyre dhe shkurtimisht për veprimtaritë e tyre arsimore dhe bëmat për hir të Kishës dhe shoqërisë 22 . Në të njëjtën kohë, autori i drejtë i nderuar përpiqet t'i paraqesë pyetjet e martirëve, përshkrimet e vuajtjeve të tyre, fjalët dhe lutjet e tyre ose edhe t'i përkthen fjalë për fjalë 23. Këtu nuk mund të mos kujtohet pamja e dëshmorit Shën Dhimitër. Oresti në një ëndërr, të përshkruar në "Diariush", në të cilën dëshmori me një buzëqeshje qortoi Shën Dhimitrin është se ai nuk e përshkruante sa duhet vuajtjen e tij. Vepra e martirizimit mund të jetë e ndryshme. Kjo është vuajtje për rrëfimin e Krishtit, por është gjithashtu vuajtje në ngjashmëri me Krishtin, si Boris dhe Gleb. Për Mitropolitin e Rostovit, njerëzit e thjeshtë që vuajnë nga rrahjet dhe zhvatjet janë fjalë për fjalë "vuajtës të rinj, bartës të pasioneve dhe martirë!" Ai u drejton atyre fjalët e mëposhtme: "Bëhuni të durueshëm, ju jeni martirë të rinj të kohëve të fundit. Kështu vuajti dëshmori i madh Gjergji dhe u vra për Krishtin nga mbreti i lig. Ju thuren kurora qiellore, vetëm mos u dobësoni në durim, por shikoni vuajtjet e Zotit tuaj, i cili vuajti shumë për ne, dhe faleminderit në çdo gjë: Zot dhe Zoti, me dashuri, është në mesin tuaj, edhe nëse nuk shihet: Ai është këtu! 24. Shenjtorët bëhen si Krishti jo vetëm në vuajtjet e tyre, por edhe në aftësinë e tyre për të bërë mrekulli. Dhe shenjtëria për Shën Dhimitrin është e lidhur ngushtë me mrekullitë dhe të mrekullueshmen. “Bekimi është që kryepastoria juaj të guxojë të vendosë një të re në këtë libër, për hir të dekorimit më të mirë të tij dhe gjasave të padyshimta të veprave të mrekullueshme të shenjtorëve në të, nga Shën Simeon Metafrasti dhe shumë historiografë të tjerë të mbledhur”, 25, i shkruante Dimitri Savich Patriarkut Adrian. Këtu nuk kemi nevojë të citojmë raste të shumta të incidenteve të mrekullueshme nga “Libri i Jetëve të Shenjtorëve”; mjafton të thuhet se ato gjenden në një mënyrë ose në një tjetër pothuajse në të gjitha jetët. Megjithatë, përshkrimi i mrekullive të shenjtorëve nuk ka qenë kurrë në qendër të jetës së Shën Dhimitrit, nëse ishte e nevojshme, përshkrimet e hollësishme të mrekullive intravitale dhe pas vdekjes u shkurtuan, duke lënë vetëm ato që kishin një kuptim udhëzues për lexuesin 26. 5. Shën – në kufirin e botëve Mrekullitë në jetët e Shën Dhimitrit theksojnë edhe një anë tjetër të shenjtërisë: shenjtori nuk është vetëm në kryqëzimin e tre botëve: njerëzore, hyjnore - Qielli dhe djalli - nëntoka, por ndërvepron në mënyrë aktive me ta. Prandaj, shenjtorët e Shën Dhimitrit ndeshen vazhdimisht me botën shpirtërore: ata janë vetë Zoti, Nëna e Zotit, engjëjt dhe shenjtorët, por edhe demonët. Rreth tyre ndodhin mrekulli të natyrës hyjnore dhe demonike. Pachomius i Madh, një nga shtyllat e monastizmit egjiptian, lindi në një familje idhujtarësh, por që nga fëmijëria, para Pagëzimit, ai u rezistoi demonëve: vjelli gjërat e flijuara për idhujt dhe kur e sollën si fëmijë në një tempull pagan, statuja e hyjnisë ra në heshtje; prifti i zemëruar u tha prindërve: “Pse e sollët këtë armik të perëndive tona” 27 . Më vonë, kur Pachomius, tashmë një murg, po ecte nëpër shkretëtirë, ai mori një zë nga Zoti për të qëndruar në vendin ku ishte tani dhe gjeti një manastir këtu. Pas së cilës murgu iu shfaq një engjëll në formën e një murgu skematik dhe ia dorëzoi në “pjatë” rregullat e jetës monastike dhe të agjërimit 28 . Pas vdekjes së tyre, shenjtorët duket se lidhin qiellin dhe tokën: ata luten për paqe, vizitojnë kishat e ndërtuar për nder të tyre dhe kujdesen për dekorimin e këtyre tempujve dhe nuk e lënë atdheun e tyre në telashe. Zoti u beson shenjtorëve një kujdes të veçantë për njerëzit: kështu, Simeon Divnogorets iu besua Gjon Pagëzorit, dhe Andrei Budallai i Shenjtë, Martiri i Madh, Gjon Teologut. Gjergji - Theodore Sikeot, ap. Bartolomeu - Jozef Kantautori. Vlen të përmendet se pasazhe që konfirmonin shqetësimin e shenjtorëve për botën u përfshinë shpesh në shënime në margjinat e "Librit të Jetës së Shenjtorëve", d.m.th., kjo ide u konsiderua veçanërisht e rëndësishme për lexuesin nga autori i duhur i nderuar 29 . Ky kuptim i lidhjes ndërmjet shenjtërisë dhe mrekullisë mund të konsiderohet si një nga arsyet pse Shën Dhimitri përfshiu në jetën e tij ato përshkrime (kryesisht nga meniet Makaryevsky) që autorët kishin më shumë mendje kritike (për shembull, të njëjtët bolandistë, vëllimet e të cilëve me vërejtje kritike Shën Dhimitri i përdori kur punonte në "Librin e Jetëve të Shenjtorëve"30). Sidoqoftë, një jetë e virtytshme, vuajtje dhe madje edhe aftësia për të kryer mrekulli dhe komunikim me fuqitë Qiellore nuk tregojnë se një person ka arritur ngjashmërinë e Zotit, shenjtërinë e vërtetë. E gjithë kjo është vetëm e jashtme, tokësore dhe mund të rezultojë të jetë mashtruese: “sepse ajo që është e lartë te njerëzit është e neveritshme për Perëndinë” (Luka 16:15). Shenjtëria bazohet në gjendjen e "njeriut të brendshëm" dhe varet nga mënyra se si "Krishti përfytyrohet" në zemrën e tij (Gal. 4:19). Çështja e shenjtërisë së jashtme dhe të brendshme u ngrit me urgjencë të veçantë në polemika me Besimtarët e Vjetër, të cilët, sipas shën Dhimitrit, “lartësohen mbi Kishën e Krishtit, duke u mburrur për përpjekjet dhe mundin e tyre të lutjes dhe agjërimit: por na qortojnë për ngrënë dhe pirë, dhe për gjithë jetën tonë, si mëkatarë, sa mëkatarët e quan Rossbla”. kundërshtarët të mos mburremi për një jetë asketike dhe lutëse, sepse edhe pse "imamët janë imazhe të panumërta të kënaqjes së Zotit në jetën e shenjtorëve, ne duhet t'i imitojmë sipas fuqisë sonë dhe mund t'i shohim në njerëz të gjallë të virtytshëm; por ne vetë nuk mund ta dimë vërtet nëse po bëjmë atë që i pëlqen Zotit ashtu siç po bëjmë. Sikur vetëm një person ta dinte se ai është i drejtë për veprat e tij; siç e di njeriu për kënaqësinë e Zotit, jetën dhe shpëtimin e tij, askush nuk mund të mburremi për shpëtimin tonë, i cili dëshiron t'i shpëtojë të gjithë: por askush nuk mund të thotë prej nesh: Unë jam një nga të shpëtuarit, veprat e mia janë të mira dhe të pëlqyera për Zotin. Pra, jeta më e drejtë e jashtme mund të jetë e papëlqyeshme për Perëndinë dhe kjo e bën atë të padobishme për shpëtim. Për shembull, krenaria tërhiqet nga shfrytëzimet e vullnetshme dhe e lë liderin krenar pa fryt. Përkundrazi, jeta e vërtetë shpirtërore sjell në Parajsë edhe ata njerëz që, në një vështrim sipërfaqësor, duken larg të drejtës. Në "Librin e Jetëve të Shenjtorëve" ekziston "tema e sekretit, të fshehur nga të gjithë, shërbimit ndaj Zotit" 33, në të cilën jeta e jashtme e një personi është në kontrast me atë të brendshme. Kjo manifestohet në jetën e budallenjve të shenjtë, si dhe në asketët e ashpër që u tërhoqën nga njerëzit dhe nga jashtë u ngjasuan me kafshët e egra, dhe së fundi, të krishterëve që u detyruan të rrëfenin fshehtas besimin e tyre 34. Siç shkruhet në jetën e të bekuarit Isidor Tverdislov, “Ai bëri mrekulli të tjera, por ata nuk u shfaqën të virtytshëm, për shkak të veprës së tij të virtytshme, për shkak të veprës së tij. mrekullitë kryheshin fshehurazi.” 35 7. Shenjtëria dhe "njeriu i brendshëm" Në një nga predikimet e tij, Shën Dhimitri sugjeron se si mund të përcaktohet nëse jeta e një personi është e këndshme për Zotin. Nëse "delet në ferr" nga Psalmi 48:15 janë njerëz që bënë vepra të mira, por nuk e kënaqën Perëndinë, atëherë delet e vërteta të Krishtit kanë tre tipare dalluese. Së pari, ata e njohin Bariun e tyre - Krishtin Shpëtimtarin. Ata e dinë - kjo do të thotë se ata besojnë dhe duan. Dhe dashuria manifestohet në eliminimin e mëkateve dhe pendimin e menjëhershëm. Shenja e dytë është përmbushja e urdhërimeve të Zotit. Shenja e tretë: asgjë nuk mund ta heqë delen e vërtetë nga dora e Bariut; ata i qëndrojnë besnikë Zotit në pikëllime dhe tundime. Këto janë tiparet më të rëndësishme të “njeriut të brendshëm” të shenjtë për Shën Dhimitrin. 7.1 Dashuria për Zotin dhe fqinjët Një tipar i rëndësishëm i "Librit të jetëve të shenjtorëve" është se si përshkruhen marrëdhëniet e shenjtorëve me njëri-tjetrin. O. Aleksandër Derzhavin, i cili i kushtoi shumë vite studimit të “Librit të Jetës së Shenjtorëve” të Shën Dhimitrit, vëren se në jetën e “asketëve dhe rrëfimtarëve të shenjtë digjen nga një dashuri e mahnitshme për Zotin, përpiqen me gjithë zemër të hyjnë në manastir, të durojnë me përulësi mundin dhe bëmat e tyre, të tregojnë me përulësi dhe vepra të vellave për të dashuruar për çdo vëlla”. Të tjera Vërtetë, të gjitha këto veçori gjenden në burime, por Shenjtori i përcjell me ngrohtësi dhe përzemërsi të veçantë... Shenjtori sjell veçanërisht ngrohtësi dhe përzemërsi në marrëdhëniet e miqve, mësuesve dhe nxënësve, bariut dhe kopesë, burrit dhe gruas, fëmijëve dhe prindërve” 36 . Në jetën e disa shenjtorëve, "shenjtori i ngjyros marrëdhëniet e tyre të ndërsjella me tipare të tilla prekëse që nuk i gjejmë në burime. Ato u krijuan nga zemra e përgjegjshme e vetë "shkrimtarit të jetëve", të kryera nga shpirti i tij i pastër dhe i dashur" 37. Tema e njeriut të brendshëm dhe jetës së brendshme është një nga më kryesoret për gjithë trashëgiminë e Shën Dhimitrit. "Njeriu i brendshëm në kafazin e zemrës së tij është i vetmuar dhe lutet në fshehtësi" është një prezantim publik i mësimit për lutjen mendore. Njeriu është i dyfishtë: i jashtëm dhe i brendshëm, e jashtme lutet me buzë, e brendshme lutet me mendje. Shpirti natyrshëm përpiqet për Perëndinë si Krijuesin e tij dhe asgjë tjetër nuk mund ta "fusë në qetësi"; njeriu mund të bashkohet me Perëndinë vetëm me "dashuri të madhe të përzemërt". Për të ngjallur një dashuri të tillë në zemrën tënde, duhet të lutesh shpesh, duke e ngritur mendjen te Perëndia. Eseja përfundon me fjalët: "Mblidhni së bashku të gjitha mendimet tuaja dhe të gjitha shqetësimet e jashtme, të kësaj bote, duke lënë mënjanë mendjen tuaj te Zoti dhe shikoni Nan" 38. Nga ana tjetër, kur Shën Dhimitri flet për mëkatin; ai zakonisht flet për ndonjë forcë të errët që pengon komunikimin me Zotin, që e largon njeriun nga Zoti. 7.2 Shenjtëri vetëm nën kushtin e besimit të drejtë dhe në gjirin e Kishës “Jeta e virtytshme e të cilit nuk konfirmon besimin e një njeriu të padrejtë” 39. Shën Dhimitri në “Kërkimi” jep shembuj se si shenjtorët këshillonin asketët e rreptë dhe mrekullibërësit që pretendonin herezi, si dhe shembuj heretikësh të cilët jo vetëm u dalluan nga një jetë e virtytshme, por edhe nëpërmjet të cilëve Zoti bëri mrekullinë e Zotit. Sergius Monothelitus). Martirizimi i kryer jashtë Kishës nuk dëshmon për shenjtëri. Meqenëse shenjtëria varet nga gjendja e "njeriut të brendshëm", një mëkatar i penduar që ndryshon jetën e tij jo vetëm që shpëton nga mëkatet, ai tashmë është bërë i drejtë dhe i shenjtë. Në predikimin e tij në ditën e të gjithë Shenjtorëve, Shën Dhimitri fillimisht thotë se në këtë festë nuk ka gëzim të plotë, sepse shenjtorët pikëllohen për mëkatarët, dhe mëkatarët pikëllohen duke parë shenjtorët. Por "Kush nga mëkatarët dëgjon atë që thuhet, kushdo që e dëgjon këtë, kush i gëzon shenjtorët me pendimin e tij dhe që dëshiron të jetë i shenjtë, të fillojë prej këtu pendimin e vërtetë. Unë jam i padenjë, do të filloj t'u shtoj mëkatarë shenjtorëve dhe do t'i quaj shenjtorë të rinj për ata që pendohen" 40. Peshkopi i Rostovit shtron pyetjen: "A është e mundur që një person mëkatar të jetë shenjt dhe të ketë një vend me shenjtorët?" 41 Dhe më tej ai arrin në përfundimin se një mëkatar që pendohet shpejt për mëkatet e tij nuk është mëkatar, por i drejtë dhe askush të mos guxojë ta quajë mëkatar. Por nëse një mëkatar i pavërtetë lë rrugën e tij të zakonshme të padrejtësisë dhe ndjek rrugën e Perëndisë, atëherë edhe ai do të trashëgojë shenjtërinë. Në fund të fundit, edhe shenjtorët e mëdhenj ranë në mëkate në jetën e tyre (si profeti David), por ata u penduan para Zotit dhe morën falje. Nëse një mëkatar, pasi ka jetuar në mëkate të tmerrshme, një ditë kthehet tërësisht drejt pendimit dhe jeton në pastërti deri në vdekjen e tij, atëherë për cilin vend në radhët e shenjtorëve do të jetë i denjë një mëkatar i tillë? Shën Dhimitri i përgjigjet: “Le të gjykojë si të dojë, por nuk kam turp ta vendos një të tillë mes virgjëreshave dhe ta shkruaj me virgjëreshat” 42 dhe më tej përshkruan prostitutën e penduar që lau këmbët e Krishtit, e cila qëndron me dinjitet pranë apostujve të dëlirë. “Le të gëzohen shenjtorët, sepse mëkatarët janë të numëruar mes tyre dhe mungesa e fytyrave të tyre është plotësuar! Le të gëzohen mëkatarët, sepse edhe ata kanë gjetur vend mes shenjtorëve!”. 43 Në "Librin e Jetëve të Shenjtorëve" ka një sërë shembujsh se si pendimi aktiv i një mëkatari e ktheu atë në një shenjt (Shën Eudoksia, Shën Maria e Egjiptit dhe shumë të tjerë). Në përgjithësi, përmendja e nevojës së Shën Dhimitrit për kryerjen e veprave të pendimit duhet kuptuar pikërisht në këtë kontekst dhe jo në atë tridentin. Krijimet e Shën Dhimitrit, të shkruara më shumë se treqind vjet më parë, vazhdojnë të mbeten të gjalla dhe të kërkuara në jetën kishtare edhe sot e kësaj dite. Mitropoliti i Rostovit ishte në gjendje të shkruante për shenjtërinë në atë mënyrë që ai ende të lexohet dhe të ribotohet; ai u bë hagiografi më i madh sllav dhe një nga klasikët e parë të letërsisë ruse. Cilat janë tiparet karakteristike të pikëpamjes së tij për shenjtërinë? Shenjtorët për Shën Dhimitrin janë figura reale, historike që arritën shenjtërinë në një sërë rrethanash të jetës. Shenjtëria në thelbin e saj është ngjashmëri me Zotin, e cila manifestohet në bëmat e durimit të vuajtjeve për hir të Krishtit - martirizimi, pa të cilin dashuria e vërtetë për Zotin është e pamundur, në aftësinë për të bërë mrekulli me fuqinë e Zotit. Gjatë jetës së tij, shenjtori ndërvepron ngushtë me botën e padukshme shpirtërore; pas vdekjes së tij, shenjtori lidh Qiellin me tokën, të Përjetshmen dhe të Përkohshmen. Lidhja midis shenjtërisë dhe drejtësisë së jashtme nuk është e thjeshtë: një jetë aktive e virtytshme dhe madje duke bërë mrekulli nuk do të thotë aspak se një person ka kënaqur Perëndinë. Shenjtori dallohet nga dashuria për Zotin dhe fqinjët, e manifestuar në përmbushjen e urdhërimeve dhe lutjes së pandërprerë, përulësisë dhe gatishmërisë së vazhdueshme për t'u penduar. Jashtë Kishës, pa besim të drejtë, shenjtëria është e pamundur. Çdo mëkatar mund dhe duhet të bëhet shenjt; ai ndahet nga shenjtëria vetëm me pendim - në fund të fundit, përmes pendimit të vërtetë, i cili konsiston në ndryshimin e rrugës së jetës dhe qëndrimit ndaj tij, një mëkatar jo vetëm që pastron mëkatet, por edhe fiton shenjtërinë. Midis veçorive të theksuara, veçorive autoriale dhe thekseve, asgjë nuk tregon se Mitropoliti i Rostovit ndjeu thyerjen e tij me traditën hagjiografike mijëravjeçare. Duke qenë bashkëkohës i drejtpërdrejtë i bolandistëve, Shën Dhimitri i Rostovit nuk u bë një "bollandist ortodoks": në veprat e peshkopit nuk ka pothuajse asnjë kritikë racionale të traditës nga këndvështrimi i një shkencëtari. Në të njëjtën kohë, Peshkopi i Rostovit i vuri vetes detyrën të përditësonte Traditën e Kishës për lexuesit e veprave të tij dhe dëgjuesit e predikimeve të tij. Mitropoliti i Rostovit trajtoi tema të rëndësishme për epokën e tij - historinë dhe rrjedhën e saj, jetën e brendshme të njeriut dhe lidhjen e saj me botën e jashtme, martirizimin dhe dashurinë për Zotin, Providencën e Krijuesit në universin e krijuar prej Tij, duke përshkruar histori shenjtërie që janë afër brezave të të krishterëve nga vende dhe popuj të ndryshëm. Historia e Shën Dhimitrit për shenjtërinë në të njëjtën kohë ruante frymën e traditës kishtare, iu përgjigj pyetjeve që kohët moderne u shtronin të krishterëve ortodoksë dhe në të njëjtën kohë ishte në harmoni me tiparet e karakterit të popujve sllavë. Ndoshta ky është sekreti se përse "shpirti i Chetiy-Minea", sipas F. M. Dostoevsky, është kaq i përhapur në popullin rus dhe Shën Dhimitri i Rostovit u bë "një shkrimtar me rëndësi të madhe për të gjithë Evropën Lindore dhe Jugore ortodokse" 44. 1. Derzhavin A. M. , prot. “Gëzojnë zemrat e besimtarëve”: Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovsky, si monument kishtar-historik dhe letrar: në 2 pjesë. M., 2006. Pjesa 2. 384 f. 2. Dhimitri i Rostovit, Shën Njeriu i brendshëm është i izoluar në kafazin e zemrës, duke studiuar dhe duke u lutur në fshehtësi // Punon. M., 1839. T. 1. F. 147–158. 3. Dhimitri i Rostovit, Shën Libri i Jetëve të Shenjtorëve. Kiev, 1689. T. 1. 657 l. 4. Dhimitër i Rostovit, Shën Kërkimi për besimin skizmatik Bryn. M., 1855. 643 f. 5. Dhimitër i Rostovit, Shën Flei i ujitur. Chernigov, 1702. 112 l. 6. Dostoevsky F. M. Vepra të mbledhura: në 15 vëllime. Shën Petersburg, 1995. T. 14. 783 f. 7. Krylov A. O. Mitropoliti Dimitri i Rostovit në jetën kishtare dhe kulturore të Rusisë në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 18-të. M., 2014. 373 f. 8. Krylov A. O. St. Dimitry Rostovsky dhe koncepti i Katkov për historinë e letërsisë antike ruse // Revistë letrare. 2013. Nr 32. fq 108–116. 9 . Likhachev D. S. Poetika e letërsisë së vjetër ruse M., 1979. 376 f. 10. Nekhlebaeva N. A. Vepra e Dimitri Rostovsky në kontekstin e ideve letrare ruse për njeriun e brendshëm të fundit të shekullit të 17-të - fillimit të shekullit të 18-të. Diss. ...kand. Filol. Shkencë. Severodvinsk, 2003. F. 186. 11. Shmanko T. Komentet e autorit mbi margjinat e "Chetikh-Mineya" nga Dmitry Tuptal // Studime mediatike Lviv. VIP. 1. Lviv, 2007. fq. 31–41. 12. Tereshkina D. B. "Cheti-Minea" dhe letërsia ruse e epokës së re. Diss. ... d. filol. Shkencë. Veliky Novgorod, 2015. 430 f. 13. Fedotova M.A. Jeta e Princeshës Olga në Katër Menaionet e Demetrius të Rostovit // Pskov, tokat ruse dhe Evropa Lindore në shekujt 15-17. Për 500 vjetorin e bashkimit të Pskov në një shtet të vetëm. Pskov, 2011. faqe 362–383. 14. Fedotova M. A. Trashëgimia Epistolare e Dmitry të Rostovit. Kërkime dhe tekste. M., 2005. 384 f. 15. Florovsky, G., prot. Shtigjet e teologjisë ruse. M., 2009. 848 f. 16. Tsyb S.V. Shën Dhimitri i Rostovit, kronologu i parë rus // Lajmet e Universitetit Shtetëror Altai. 2000. Nr. 4. F. 7–10. 17. Khondzinsky P., prot. Shën Dhimitri i Rostovit dhe Fjodor Mikhailovich Dostoevsky // Buletini i PSTGU. I: Teologjia. Filozofia. 2012. Çështje. 5 (43). fq. 23–32. 18. Yakhontov A., prift. Ndikimi i Jetës së Shenjtorëve në jetën e popullit rus // Wanderer. 1892. nr 12. faqe 653–679. 19. Thomson F. J. St. Demetrius Tuptalo dhe Liber Vitarum Sanctorum i tij // Analecta Bollandiana 2014. Nr. 132 (2). F. 306–421. Dostoevsky F. M. Veprat e mbledhura: në 15 vëllime. Shën Petersburg, 1995. T. 14. F. 256. Khondzinsky P., prot. Shën Dhimitri i Rostovit dhe Fjodor Mikhailovich Dostoevsky // Buletini i PSTGU. I: Teologjia. Filozofia. 2012. Çështje. 5 (43). F. 31. Dostoevsky F. M. Vepra të mbledhura: në 15 vëllime ... T. 14. F. 256. Florovsky, G., prot. Shtigjet e teologjisë ruse. M., 2009. Për më shumë detaje, shih: Yakhontov A., prift. Ndikimi i Jetës së Shenjtorëve në jetën e popullit rus // Wanderer. 1892. nr 12. faqe 653–679. Disertacioni i doktoraturës së D. B. Tereshkina i kushtohet kësaj çështjeje: Tereshkina D. B. "Chet-Minei" dhe letërsia ruse e epokës së re. Diss. ... d. filol. Shkencë. Veliky Novgorod, 2015. Derzhavin A. M., prot. “Gëzojnë zemrat e besimtarëve”: Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovsky, si një monument kishtar-historik dhe letrar. M., 2006. Pjesa 2. fq. 7–8. "Gjuha e Dmitrit të Rostovit është veçanërisht e këndshme, e saktë, e freskët dhe e mbushur me një lloj gjallërie. Edhe pse gjuha e saj është sllavishtja kishtare, ajo është sllavishtja kishtare në një formë të re, e çliruar, megjithatë, nga përzierja e vogël ruse dhe polake. Ajo bën një përshtypje të veçantë te lexuesi: është sikur e mbuluar me një membranë të hollë, ndonëse të folurit rus tashmë mund të shihet në mënyrë të zbehtë, transparente". si e karakterizonte gjuhën St. Dimitria M. N. Katkov. Për më shumë detaje, shihni: Krylov A. O. St. Dimitry Rostovsky dhe koncepti i Katkov për historinë e letërsisë antike ruse // Revistë letrare. 2013. Nr 32. fq 108–116. Lomson F. J. St. Demetrius Tuptalo dhe Liber Vitarum Sanctorum i tij // Analecta Bollandiana 2014. Nr. 132 (2). F. 373. Derzhavin A.M., prot. “Zemrat e besimtarëve gëzohen”... F. 298. Ky artikull bazohet vetëm në vëzhgimet e studiuesve që studiuan veçanërisht pikëpamjet e Shën Dhimitrit për shenjtërinë. Rishikimi më gjithëpërfshirës i kërkimeve të deritanishme mbi personalitetin dhe trashëgiminë e Shën Dhimitrit, shih: Krylov A. O. Mitropoliti Dhimitër i Rostovit në jetën kishtare dhe kulturore të Rusisë në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të - fillimi i shekujve të 18-të. M., 2014. fq. 8–44. Shih Fedotova M.A. Jeta e Princeshës Olga në Katër Menaionet e Demetrius të Rostovit // Pskov, tokat ruse dhe Evropa Lindore në shekujt XV-XVII. Për 500 vjetorin e bashkimit të Pskov në një shtet të vetëm. Pskov, 2011. faqe 362–383. Lompson, Francis J. St. Demetrius Tuptalo dhe Liber Vitarum Sanctorum i tij… Derzhavin A.M., prot. “Zemrat e besimtarëve gëzohen”... F. 342. Tsyb S.V. Shën Dhimitri i Rostovit, kronologu i parë rus // Lajmet e Universitetit Shtetëror Altai. 2000. Nr. 4. F. 7–10. Dhimitër i Rostovit, Shën Flei i ujitur. Chernigov, 1702. L. 79. Khondzinsky P., prot. Shën Dhimitri i Rostovit dhe Fjodor Mikhailovich Dostojevski... F. 25. Derzhavin A.M., prot. “Zemrat e besimtarëve gëzohen”... F. 305. Dhimitër i Rostovit, Shën Ese. M., 1840. T. 2. F. 191. Fedotova M. A. Trashëgimia Epistolar e Dmitri i Rostovit. Kërkime dhe tekste. M. 2005. F. 128. Derzhavin A.M., prot. “Zemrat e besimtarëve gëzohen”... F. 307. Dhimitër i Rostovit, Shën Libri i Jetëve të Shenjtorëve. Kiev, 1689. T. 1. L. 584. Pikërisht atje. L. 586 vëll. – 587. Shih Shmanko T. Komentet e autorit mbi margjinat e "Chetikh-Mineya" nga Dmitry Tuptal // Studime mediatike Lviv. VIP. 1. Lviv, 2007. F. 33. Derzhavin A.M., prot. “Zemrat e besimtarëve gëzohen”... F. 275–276. Dhimitri i Rostovit, Shën Kërkimi për besimin skizmatik Bryn. M., 1855. F. 563. Dhimitri i Rostovit, Shën Kërkimi... fq 537–538 Nekhlebaeva N. A. Vepra e Dimitri Rostovsky në kontekstin e ideve letrare ruse për njeriun e brendshëm të fundit të shekullit të 17-të - fillimit të shekullit të 18-të. Diss. ...kand. Filol. Shkencë. Severodvinsk, 2003. F. 84. Dhimitri i Rostovit, Shën Libri i Jetëve të Shenjtorëve... L. 582 vëll. – 583. Derzhavin A.M., prot. “Zemrat e besimtarëve gëzohen”... F. 363–264. Dhimitri i Rostovit, Shën Njeriu i brendshëm është i izoluar në kafazin e zemrës, duke studiuar dhe duke u lutur në fshehtësi // Punon. M., 1839. T. 1. F. 158. Dhimitri i Rostovit, Shën Vepra... T. 2. F. 304. Likhachev D.S. Poetika e letërsisë së vjetër ruse. M., 1979. F. 9.