Pochopenie svätosti v dielach sv. Demetria z Rostova: niekoľko postrehov

V literatúre venovanej svätému Demetriovi z Rostova možno nájsť rôzne pohľady na to, ako blízko bol biskup vo svojej teológii k stáročným tradíciám ruského pravoslávia. Účelom tohto článku je pokúsiť sa analyzovať názory rostovského metropolitu na svätosť, ktoré sa prejavili v jeho dielach. K tomu sa autor obracia na postrehy predchádzajúcich bádateľov o dedičstve sv. Demetria z Rostova, ako aj priamo na jeho diela. Článok ukazuje, čo bolo dôležité pre sv. Demetria z Rostova, keď písal o svätých a svätosti: historicita svätosti, spojenie medzi svätosťou a mučeníctvom, svätosť a vonkajšok, svätosť a stav „vnútorného človeka“. Autor prichádza k záveru, že príbeh svätého Demetria o svätosti zároveň zachovával ducha cirkevnej tradície, odpovedal na otázky, ktoré pravoslávnym kresťanom kládla moderná doba, a zároveň ladil s povahovými črtami slovanských národov. To vysvetľuje trvalý význam „Knihy životov svätých“ a jej hlboký vplyv na pravoslávnu kultúru východnej Európy v priebehu storočí. F. M. Dostojevskij v diskusii o ruskom národnom charaktere poznamenal, že "po celej ruskej krajine je znalosť Četiy-Minea extrémne rozšírená, jej duch je rozšírený. Tieto príbehy sa neprenášajú z kníh, ale sú učené ústne. V týchto príbehoch a v príbehoch o svätých miestach je takpovediac niečo kajúce a očisťujúce pre ruský ľud" 1. Chet'i-Minei - tak v Rusku 19. storočia zvyčajne nazývali viaczväzkovú zbierku životov pravoslávnych svätých, ktorú napísal sv. Demetrius z Rostova (1651–1709). Je známe, že F. M. Dostojevskij venoval osobitnú pozornosť dielam Rostovského biskupa a že odkaz svätca mal významný vplyv na formovanie teologických myšlienok spisovateľa 2 . Má však Dostojevskij pravdu, keď vidí pôvod takejto „historickej črty“ ruského ľudu ako „horlivosť za vec Božiu, za sväté miesta, za utláčané kresťanstvo a vôbec za všetko, čo je kajúce a božské“ 3 práve v „ducha Chetiy-Menei“? Nemalo by nasledovať príklad p. G. Florovský považujú Met. Demetrius z Rostova ako „latinský polymatik“, ktorého výtvory sú vo svojej podstate westernizované a neprekračujú rámec „falošného klasicizmu“? 4 Pri hľadaní odpovede na túto otázku sa skúsme obrátiť na to, aké bolo chápanie svätosti vyjadrené v dielach sv. Demetria z Rostova. Ústredné miesto tu patrí „Knihe životov svätých“, ktorá sa stala prvou tlačenou zbierkou pravoslávnej hagiografie. Bohatý obsah a prístupná forma diela si okamžite získala zaslúženú lásku čitateľov. Knihu životov svätých zostavil sv. Demetrius v rokoch 1685–1704. a potom bol pravidelne znovu vydávaný (od polovice 18. storočia – v priemere raz za päť rokov). Mnohé generácie pravoslávnych sa zoznámili s príkladmi svätého života práve z príbehov z knihy sv. Dimitrija. Samotné dielo sa v súčasnosti naďalej vydáva (hoci zvyčajne v ruskojazyčnej revízii na začiatku 20. storočia). „Cheti-Minea“ Demetria z Rostova sa stala skutočnou školou svätosti pre generácie pravoslávnych ľudí 5 . Vplyv hagiografického dedičstva sv. Demetria je cítiť aj nepriamo: stačí spomenúť prítomnosť tém, zápletiek a motívov pravoslávnej hagiografie v dielach ruských spisovateľov 18.–21. je v skutočnosti výsledkom prítomnosti „Knihy životov svätých“ v ruskej literatúre New Age 6. Po prvé, „Kniha životov svätých“ je veľmi objemná; je to jedno z najväčších diel slovanskej literatúry, skutočná „encyklopédia svätosti“. Chetii-Minea zahŕňa didaktický aj naratívny materiál, ale prevažuje hagiologický materiál. Obsahujú 664 životov, z ktorých 24 životov opisuje životy a činy svätých zo Starého zákona, 571 - všeobecných pravoslávnych, 65 - ruských a 4 - južnoslovanských 7. Didaktický a naratívny materiál je objemovo výrazne horší ako hagiologický materiál, ale obsahuje: „22 slov venovaných histórii a oslavovaniu niektorých svätých najdôležitejších udalostí2; pamätané Cirkvou a zázračné prejavy Božieho milosrdenstva k ľudskému pokoleniu 6 synaxárov vypožičaných z liturgických kníh a 7 poučných príbehov prevzatých z druhej časti Prológu“ 8. Všetky tieto informácie sú usporiadané v poradí slov. Nakoniec prezentácia každého dňa je zvyčajne ukončená autorskými poznámkami zo sv. Demetria vrátane zoznamu ďalších svätých, ktorých pamiatku sa v tento deň tiež slávi (s uvedením stručných informácií o nich) a poznámok, v ktorých sú vysvetlené a opravené chyby a rozpory v prameňoch, ako aj potrebné informácie z histórie a zemepisu. Toto encyklopedické dielo však bolo určené bežnému čitateľovi dokáže uspokojiť potreby aj tých najnáročnejších. Texty „Knihy životov svätých“ spájajú lakonizmus, obraznosť a jednoduchosť; ich cirkevnoslovanský jazyk je tiež čistý a jednoduchý, približuje sa spisovnej ruštine 9. Druhým problémom je, že hoci „Kniha životov svätých“ je ovocím dvadsaťročnej práce jedného metropolitu. Demetrius, a nie tím vedcov, Metropolitan. Demetrius len ťažko možno nazvať jediným autorom Chetiy-Minea. Vo svojej práci dôsledne vystupoval ako hagiológ, študoval rôzne pramene a potom ako hagiograf, ktorý si na základe preštudovaných prameňov napísal vlastnú verziu života 10. „Kniha životov svätých“ teda nie je jednoduchou zbierkou životov vypožičaných z rôznych zdrojov, ale z veľkej časti je novým a nezávislým dielom, ku ktorému pramene poskytovali iba materiál na prezentáciu a zdroje nezávislosti2. Hagiografický materiál svätého Demetria požičaný predovšetkým z Prológu (vydanie 1685), Veľkého Chetiy-Menaja (tzv. Makarievskys), Kyjevsko-pečerského paterikonu (vydanie 1661), Laurenia Surius De Probatis Sanctorum Historiis (grécke životy Simeona pre preklad Metaphrasta), ako aj aktu Sanctora v januárovom preklade z latinčiny Bollandisti. Prostredníctvom týchto zbierok získal rostovský vládca prístup k najstarším hagiografickým textom rôznych autorov. Aj svätý Demetrius používal početné historické diela: slovanské, byzantské, latinské. Teda odpovedať na otázku, ako svätý Demetrius chápal svätosť; vyžaduje sa starostlivá porovnávacia analýza šiestich stoviek životov, ktoré napísal, v porovnaní s primárnymi zdrojmi. Desiatky zachovaných kázní rostovského biskupa, jeho spisy venované duchovnému životu a zázrakom z Černigovskej ikony Matky Božej, objemné „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“ obsahujú aj početné úvahy Dimitrija Savicha o svätých a svätosti. Práca na zhrnutí celého tohto rozsiahleho materiálu je úlohou do budúcnosti, ktorá čaká na svojho riešiteľa. Účel tohto článku je skromnejší: zhrnúť a analyzovať tie pozorovania, ktoré už v tej či onej forme vyjadrili autori, ktorí študovali dedičstvo Demetria z Rostova 13 . Svätci pre svätého Demetria nie sú fiktívne ahistorické obrazy alebo hrdinovia podobenstiev, ale konkrétne historické postavy, ktoré žili v konkrétnom čase. Životy sv. Demetria sú predovšetkým životopisy, príbehy o skutočnostiach zo života svätca. Zároveň bolo cieľom autora „Knihy životov svätých“ zostaviť konzistentný životopis, ktorý by mohol byť poučný, čo nebola ľahká úloha. Vládca Rostova teda musel sám napísať niekoľko životov na základe roztrúsených historických informácií. Týka sa to predovšetkým životov starých obyčajných kresťanských svätcov, akými boli svätý Eusébius zo Samosaty, svätá Matrona zo Solúna, 42 muky. Amorite a ďalšie. V niektorých prípadoch bolo potrebné zostaviť životy na základe rôznych zdrojov pre ruských svätcov; príkladom je život princeznej Oľgy 14. Autorita životov sv. Demetria ako historických a biografických rozprávaní bola až do začiatku 19. storočia veľmi vysoká. 15 Životy zároveň nemajú charakter historického bádania. Historický náčrt je, samozrejme, pre hagiografa dôležitý, ale je dôležitejší, pretože umožňuje ukázať okolnosti, za ktorých svätec vykonal svoj čin. Historické fakty v živote svätého Demetria však majú vnútornú hodnotu: mohli sa pri spracovaní východiskového textu skrátiť, najmä ak bol život rozsiahly a obsahovo bohatý 16, alebo doplniť z iných prameňov 17. Predmetom špeciálneho skúmania neboli ani historické fakty ako kritériá spoľahlivosti hagiografického rozprávania: ako také kritériá pre sv. Demetria vždy uvádzal skôr životné pramene. Harmonizácia historických faktov uvádzaných v rôznych zdrojoch však bola jedným z cieľov autora „Knihy životov svätých“. Je zaujímavé, že svätý Dimitrij sa podujal aj na seriózny vedecký výskum. Zaujímal sa najmä o chronológiu a koordináciu rôznych udalostí na časovej osi. Odrazilo sa to v životoch niektorých svätých, ale najmä v špeciálnych dielach rostovského biskupa o chronológii, vrátane tých, ktoré sú zahrnuté v „Cell Chronicle“. Tieto výskumy, vrátane prác o harmonizácii rôznych číselných sústav, nám umožňujú považovať svätého Demetria za prvého domáceho chronológa 18. 3. Svätosť ako mučeníctvo Mimoriadny význam sv. Demetria spájal mučeníctvo s činom. Podľa pozorovaní p. Pavel Khonzinsky: „Téma mučeníctva vo všeobecnosti je hlavnou témou celého teologického dedičstva svätca, pretože je neoddeliteľne spojená s témou ľudového smútku a témou lásky, pretože „nie je pravá láska, dokonca ani bez kríža, dokonca ani bez utrpenia pre milovaného“. Kristus trpel za ľudstvo, Jeho Matka trpela vo svojej duši a sledovala muky svojho Syna a Boha. Kristus na kríži prijal svoju Matku v osobe apoštola Jána všetkých kresťanov, a preto pre celú Cirkev platí zákon mučeníctva: „Niet syna Márie, ktorý by nebol mučeníkom“ 19. Utrpenie Cirkvi pokračuje a dopĺňa utrpenie jej Hlavy... Nemusí to byť utrpenie pre Krista, ale nevyhnutne v Kristovi“20. Pochopenie spojenia medzi láskou k Bohu (a teda aj svätosťou) a Kristovým nevinným utrpením preniká celým odkazom svätca. „Ťažisko“ Menaeus sv. Demetria – Životy mučeníkov“ 21. Sv. Demetrius, ktorý rozpráva o životoch svätých, vždy podrobne píše o ich mučeníctve a utrpení a stručne o ich výchovných aktivitách a skutkoch pre Cirkev a spoločnosť 22 . Správny ctihodný autor sa zároveň snaží podrobne podať výsluchy mučeníkov, opisy ich utrpenia, ich slová a modlitby alebo ich aj doslovne preložiť 23. Tu si nemožno nespomenúť zjavenie svätého Demetria mučeníka. Orestes vo sne, opísanom v „Diariushu“, v ktorom mučeník s úsmevom vyčítal svätému Demetriovi, že dostatočne neopísal svoje utrpenie. Výkon mučeníctva môže byť iný. Toto je utrpenie pre vyznanie Krista, ale je to aj utrpenie v podobe Kristovej, ako Boris a Gleb. Pre Rostovského metropolitu sú obyčajní ľudia, ktorí trpia bitím a vydieraním, doslova „novými trpiacimi, nositeľmi vášní a mučeníkmi!“. Adresuje im tieto slová: "Buďte trpezliví, ste noví mučeníci posledných čias. Takto trpel svätý Veľkomučeník Juraj a bol zabitý pre Krista zlým kráľom. Nebeské koruny sú pre vás utkané, len nezoslabnite v trpezlivosti, ale pozrite sa na utrpenie svojho Pána, ktorý za nás veľmi trpel, a ďakujte Mu vo všetkom, a dôverujte mu s láskou, Pán! je vo vašom strede, aj keď je neviditeľný: Je tu! 24. Svätí sa stávajú podobnými Kristovi nielen v utrpení, ale aj v schopnosti robiť zázraky. A svätosť pre svätého Demetria je úzko spojená so zázrakmi a zázračnosťou. „Požehnaním je vaša arcipastierska odvaha vložiť do tejto knihy nové, kvôli jej lepšej výzdobe a nepochybnej pravdepodobnosti zázračných skutkov svätých v nej, od svätého Simeona Metafrasta a mnohých ďalších historiografov zozbieraných,“ 25, napísal Dimitri Savich patriarchovi Adrianovi. Tu nemusíme citovať početné prípady zázračných udalostí z „Knihy životov svätých“; stačí povedať, že sa tak či onak vyskytujú takmer vo všetkých životoch. Opis zázrakov svätých však nikdy nebol ústredným prvkom života svätého Demetria, v prípade potreby boli podrobné opisy intravitálnych a posmrtných zázrakov skrátené a zostali len tie, ktoré mali pre čitateľa poučný význam 26. 5. Svätý – na hranici svetov Zázraky v živote svätého Demetria zdôrazňujú ešte jednu stránku svätosti: svätec sa nielen nachádza na priesečníku troch svetov: ľudského, božského – neba a diabla – podsvetia, ale aktívne s nimi spolupracuje. Preto sa svätí svätého Demetria neustále stretávajú s duchovným svetom: sú to sám Pán, Matka Božia, anjeli a svätí, ale aj démoni. Okolo nich sa dejú zázraky božskej aj démonickej povahy. Pachomius Veľký, jeden z pilierov egyptského mníšstva, sa narodil v rodine modloslužobníkov, ale od detstva, pred krstom, odolával démonom: vyvracal veci obetované modlám, a keď ho ako dieťa priviedli do pohanského chrámu, socha božstva stíchla; nahnevaný kňaz oznámil rodičom: „Prečo ste priviedli tohto nepriateľa našich bohov“ 27 . Neskôr, keď Pachomius, už ako mních, kráčal púšťou, dostal od Boha hlas, aby zostal na mieste, kde sa teraz nachádzal, a tu našiel kláštor. Potom sa mníchovi zjavil anjel v podobe schema-mnícha a odovzdal pravidlá mníšskeho a pôstneho života na „taniere“ 28 . Zdá sa, že po smrti svätí spájajú nebo a zem: modlia sa za mier, navštevujú chrámy postavené na ich počesť a starajú sa o výzdobu týchto chrámov a neopúšťajú svoju vlasť v problémoch. Boh zveruje svätým osobitnú starostlivosť o ľudí: Simeon Divnogorec bol teda zverený Jánovi Krstiteľovi a Svätý blázon Andrej, Veľký mučeník, Jánovi Teológovi. George - Theodore Sikeot, spol. Bartolomeja – Jozefa pesničkára. Je pozoruhodné, že pasáže potvrdzujúce záujem svätých o svet boli často zahrnuté do poznámok na okraji „Knihy životov svätých“, t. j. túto myšlienku považoval správny ctihodný autor za obzvlášť dôležitú pre čitateľa 29 . Toto chápanie spojenia medzi svätosťou a zázračnosťou možno považovať za jeden z dôvodov, prečo svätý Demetrius zahrnul do svojho života tie opisy (predovšetkým z Makaryevského menís), ktoré kritickejšie zmýšľajúci autori (napríklad tí istí Bollandisti, ktorých zväzky s kritickými poznámkami použil sv. Demetrius pri práci na svojej „Knihe životov svätých“) považovali za neuveriteľné 30. Avšak cnostný život, utrpenie a dokonca aj schopnosť robiť zázraky a komunikácia s nebeskými mocnosťami nenaznačuje, že človek dosiahol podobu Boha, pravú svätosť. Toto všetko je len vonkajšie, pozemské a môže sa ukázať ako klamné: „lebo čo je u ľudí vysoké, je ohavnosťou Bohu“ (Lk 16,15). Svätosť je založená na stave „vnútorného človeka“ a závisí od toho, ako si „Kristus predstavuje“ v jeho srdci (Gal. 4:19). Otázka vonkajšej a vnútornej vo svätosti vyvstala obzvlášť naliehavo v polemikách so starovercami, ktorí sa podľa sv. Demetria „vyvyšujú nad Kristovu Cirkev, chvália sa svojimi zápasmi a námahou pri modlitbe a pôste, ale vyčítajú nám, že jeme a pijeme a že celý náš život je hriešnikom, pričom obviňujú jeho protivníka, aby sme sa nechválili. o asketickom a modlitebnom živote, pretože hoci „imámovia sú nespočetnými obrazmi, ako sa páči Bohu v životoch svätých, musíme ich podľa svojich síl napodobňovať a môžeme ich vidieť na živých cnostných ľuďoch; ale my sami nemôžeme skutočne vedieť, či robíme to, čo sa Bohu páči tak, ako robíme. Keby len človek vedel, že jeho skutky sú Bohu milé, lebo Boh by vedel o jeho živote. svojou spásou sa nikto nemôže chváliť svojou spásou, dúfajme v Boha, ktorý chce každého spasiť, ale nikto z nás nemôže povedať: Zaľúbil som sa Bohu, som jeden zo spasených, moje skutky sú dobré a milé Pánovi“ 32. Takže navonok najspravodlivejší život sa môže Bohu nepáčiť, a preto je pre spasenie zbytočný. Napríklad hrdosť priťahuje svojvoľné činy a necháva hrdého vodcu bez ovocia. Naopak, skutočný duchovný život privádza do neba aj tých ľudí, ktorí sa na prvý pohľad zdajú byť ďaleko od spravodlivých. V „Knihe života svätých“ je „téma tajomstva, všetkým skrytá, služba Bohu“33, v ktorej je vonkajší život človeka v kontraste s vnútorným. Prejavuje sa to v živote svätých bláznov, ale aj drsných askétov, ktorí sa vzďaľovali od ľudí a navonok sa podobali divej zveri, a napokon kresťanov, ktorí boli nútení tajne vyznávať svoju vieru 34. Ako sa píše v živote blahoslaveného Izidora Tverdislova, „urobil aj iné zázraky, ale tie sa nevykonali, lebo jeho hlúposti boli skryté za jeho cnostnými skutkami.“ 35 7. Svätosť a „vnútorný človek“ Svätý Demetrius v jednej zo svojich kázní navrhuje, ako možno určiť, či sa život človeka páči Bohu. Ak sú „ovečky v pekle“ zo Žalmu 48:15 ľudia, ktorí robili dobré skutky, ale nepáčili sa Bohu, potom pravé Kristove ovce majú tri charakteristické črty. Najprv poznajú svojho Pastiera – Krista Spasiteľa. Vedia – to znamená, že veria a milujú. A láska sa prejavuje odstránením hriechov a okamžitým pokáním. Druhým znakom je plnenie Pánových prikázaní. Tretie znamenie: nič nemôže vytrhnúť pravú ovcu z ruky pastiera; v bolestiach a pokušeniach zostávajú verní Bohu. Toto sú najdôležitejšie črty svätého „vnútorného muža“ pre sv. Dimitrija. 7.1 Láska k Bohu a blížnym Dôležitou črtou „Knihy životov svätých“ je, ako sú opísané vzájomné vzťahy svätých. O. Alexander Derzhavin, ktorý mnoho rokov venoval štúdiu „Knihy životov svätých“ od sv. Demetria, poznamenáva, že v životoch „svätých askétov a vyznavačov horia úžasnou láskou k Pánovi, usilujú sa z celého srdca vstúpiť do kláštora, pokorne znášajú ich námahu a činy, „radujú sa“, zomierajú za Krista, odpúšťajú si navzájom, prejavujú si navzájom bratskú lásku a svätý. sprostredkúva ich s osobitnou vrúcnosťou a srdečnosťou... Svätý vnáša obzvlášť veľa tepla a srdečnosti do vzťahov priateľov, učiteľov a žiakov, pastiera a stáda, manželov, detí a rodičov“ 36 . V životoch niektorých svätých „svätec zafarbil ich vzájomné vzťahy takými dojímavými črtami, aké v prameňoch nenájdeme. Vytvorilo ich citlivé srdce samotného „pisateľa životov“, ktoré uskutočnila jeho čistá a láskavá duša“ 37. Téma vnútorného človeka a vnútorného života je jednou z hlavných pre celý odkaz sv. Dimitrija. „Vnútorný človek v klietke svojho srdca je osamelý a modlí sa v skrytosti“ je verejne prístupná prezentácia učenia o duševnej modlitbe. Človek je dvojaký: vonkajší a vnútorný, vonkajší sa modlí perami, vnútorný sa modlí mysľou. Duša sa prirodzene usiluje o Boha ako svojho Stvoriteľa a nič iné ju nemôže „upokojiť“; s Bohom sa dá zjednotiť iba „krajnou srdečnou láskou“. Aby ste vzbudili takú lásku vo svojom srdci, musíte sa často modliť a pozdvihovať svoju myseľ k Bohu. Esej končí slovami: „Zhromaždite všetky svoje myšlienky a všetky vonkajšie, svetské starosti, odložte svoju myseľ Bohu a uvidíte Nan“ 38. Na druhej strane, keď svätý Demetrius hovorí o hriechu; zvyčajne hovorí o nejakej temnej sile, ktorá bráni komunikácii s Bohom, ktorá odvádza človeka od Boha. 7.2 Svätosť len pod podmienkou správnej viery av lone Cirkvi „Ktorého cnostný život nepotvrdzuje vieru nespravodlivého človeka“ 39. Svätý Demetrius v „Hľadaní“ uvádza príklady toho, ako svätí napomínali prísnych askétov a divotvorcov, ktorí sa hlásili k herézam, ako aj príklady heretikov, ktorí sa vyznačovali nielen cnostným životom, ale aj prostredníctvom ktorých konal zázraky Pán a Konštantius, thepleriáni z Sergina Monothelitus). Mučeníctvo spáchané mimo Cirkvi nesvedčí o svätosti. Keďže svätosť závisí od stavu „vnútorného človeka“, kajúcneho hriešnika, ktorý mení svoj život, nielenže sa zbavuje hriechov, ale už sa stal spravodlivým a svätým. Svätý Demetrius vo svojej kázni na Sviatok všetkých svätých najprv hovorí, že v tento sviatok nie je úplná radosť, lebo svätí smútia nad hriešnikmi a hriešnici smútia pri pohľade na svätých. Ale "Kto z hriešnikov počúva, čo sa hovorí, kto to počuje, kto robí radosť svätým svojím pokáním a kto chce byť svätý, začni odtiaľto pravé pokánie. Ja som nehodný, začnem pridávať hriešnikov k svätým a volať ich novými svätými pre tých, ktorí sa kajajú" 40. Rostovský biskup kladie otázku: „Je možné, aby bol hriešny človek svätým a mal miesto so svätými? 41 A ďalej prichádza k záveru, že hriešnik, ktorý rýchlo oľutuje svoje hriechy, nie je hriešnik, ale spravodlivý, a nech sa nikto neodváži nazvať ho hriešnikom. Ale ak zarytý hriešnik opustí svoju obvyklú cestu nespravodlivosti a nasleduje Božiu cestu, potom aj on zdedí svätosť. Veď aj veľkí svätci vo svojom živote upadli do hriechov (ako prorok Dávid), ale pred Bohom sa kajali a dostali odpustenie. Ak sa hriešnik, ktorý žil v ohavných hriechoch, jedného dňa úplne obráti k pokániu a žije v čistote až do svojej smrti, aké miesto v radoch svätých si potom taký hriešnik zasluhuje? Svätý Demetrius odpovedá: „Nech posúdi, ako chce, ale ja sa nehanbím umiestniť takého medzi panny a písať ho s pannami,“ 42 a ďalej opisuje kajúcnu smilnicu, ktorá umývala nohy Kristovi, ktorý dôstojne stojí vedľa čistých apoštolov. „Nech sa radujú svätí, lebo hriešnici sú medzi nimi počítaní a nedostatok ich tváre je vyplnený! Nech sa radujú hriešnici, lebo aj oni našli miesto medzi svätými!“ 43 V „Knihe životov svätých“ je množstvo príkladov, ako aktívne pokánie z hriešnika premenilo na svätca (sv. Eudoxia, sv. Mária Egyptská a mnohé iné). Vo všeobecnosti treba zmienku o potrebe svätého Demetria konať kajúce skutky chápať práve v tomto kontexte, a nie v tridentskom. Výtvory svätého Demetria, napísané pred viac ako tristo rokmi, zostávajú živé a žiadané v cirkevnom živote dodnes. Rostovský metropolita dokázal písať o svätosti tak, že sa stále číta a znovu vydáva; stal sa najväčším slovanským hagiografom a jedným z prvých klasikov ruskej literatúry. Aké sú charakteristické črty jeho pohľadu na svätosť? Svätí pre svätého Demetria sú skutočné historické postavy, ktoré dosiahli svätosť v rôznych životných situáciách. Svätosť je vo svojej podstate podobnosť s Pánom, ktorá sa prejavuje v skutkoch znášania utrpenia pre Krista – mučeníctva, bez ktorého nie je možná pravá láska k Bohu, v schopnosti robiť zázraky Božou mocou. Počas svojho života svätý úzko spolupracuje s neviditeľným duchovným svetom; svätec po smrti spája nebo a zem, večné a časné. Spojenie medzi svätosťou a vonkajšou spravodlivosťou nie je jednoduché: aktívny cnostný život a dokonca aj robenie zázrakov vôbec neznamená, že sa človek páči Bohu. Svätý sa vyznačuje láskou k Bohu a blížnym, ktorá sa prejavuje plnením prikázaní a neustálou modlitbou, pokorou a neustálou pripravenosťou konať pokánie. Mimo Cirkvi, bez správnej viery, je svätosť nemožná. Každý hriešnik sa môže a má stať svätým; od svätosti ho oddeľuje len pokánie – veď skutočným pokáním, ktoré spočíva v zmene životnej cesty a postoja k nej, hriešnik nielen očisťuje hriechy, ale získava aj svätosť. Medzi zvýraznenými črtami, autorskými črtami a akcentmi nič nenasvedčuje tomu, že by Rostovský metropolita cítil svoj rozchod s tisícročnou hagiografickou tradíciou. Svätý Demetrius z Rostova sa ako priamy súčasník bollandistov nestal „pravoslávnym bollandistom“: v biskupských dielach nie je takmer žiadna racionálna kritika tradície z pohľadu vedca. Rostovský biskup si zároveň dal za úlohu aktualizovať Cirkevnú tradíciu pre čitateľov jeho diel a poslucháčov jeho kázní. Rostovský metropolita sa venoval témam dôležitým pre jeho éru – histórii a jej priebehu, vnútornému životu človeka a jeho spojeniu s vonkajším svetom, mučeníctvo a láska k Bohu, prozreteľnosť Stvoriteľa vo vesmíre Ním stvorenom, načrtol príbehy svätosti, ktoré sú blízke generáciám kresťanov z rôznych krajín a národov. The story of St. Demetrius about holiness at the same time preserved the spirit of Church Tradition, answered the questions that modern times posed to Orthodox Christians, and at the same time was in tune with the character traits of the Slavic peoples. Perhaps this is the secret of why the “spirit of Chetiy-Minea,” according to F. M. Dostoevsky, is so widespread among the Russian people, and St. Demetrius of Rostov became “a writer of enormous importance for the entire Orthodox Eastern and Southern Europe” 44. 1. Derzhavin A. M., prot. „Srdcia verných sa radujú“: Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovského, ako cirkevno-historická a literárna pamiatka: v 2 častiach. M., 2006. 2. časť. 384 s. 2. Demetrius z Rostova, sv. Vnútorný človek je v ústraní v klietke svojho srdca, študuje a modlí sa v tajnosti // Pracuje. M., 1839. T. 1. S. 147–158. 3. Demetrius z Rostova, Svätá kniha životov svätých. Kyjev, 1689. T. 1. 657 l. 4. Demetrius z Rostova, sv. Hľadanie schizmatickej viery Bryn. M., 1855. 643 s. 5. Demetrius z Rostova, Sväté rúno zavlažované. Černigov, 1702. 112 l. 6. Dostojevskij F. M. Súborné diela: v 15 zväzkoch. Petrohrad, 1995. T. 14. 783 s. 7. Krylov A. O. Metropolita Dimitrij Rostovský v cirkevnom a kultúrnom živote Ruska v druhej polovici 17. – začiatkom 18. storočia. M., 2014. 373 s. 8. Krylov A. O. Svätý Dimitrij Rostovský a Katkovov koncept dejín starovekej ruskej literatúry // Literárny časopis. 2013. Číslo 32. S. 108–116. 9. Lichačev D. S. Poetika staroruskej literatúry M., 1979. 376 s. 10. Nekhlebaeva N. A. Dielo Dimitrija Rostovského v kontexte ruských literárnych predstáv o vnútornom človeku konca 17. – začiatku 18. storočia. Diss. ...sladkosti. Philol. Sci. Severodvinsk, 2003. S. 186. 11. Shmanko T. Komentáre autora na marginese „Chetikh-Mineya“ od Dmitrija Tuptala // Lviv Media Studies. VIP. 1. Ľvov, 2007. s. 31–41. 12. Tereshkina D. B. „Cheti-Minea“ a ruská literatúra New Age. Diss. ... d. filol. Sci. Veľký Novgorod, 2015. 430 s. 13. Fedotova M.A. Život princeznej Oľgy v štyroch menách Demetria z Rostova // Pskov, ruské krajiny a východná Európa v 15.–17. storočí. K 500. výročiu vstupu Pskova do jedného štátu. Pskov, 2011. S. 362–383. 14. Fedotova M. A. Epištolárne dedičstvo Dmitrija z Rostova. Výskum a texty. M., 2005. 384 s. 15. Florovský, G., prot. Cesty ruskej teológie. M., 2009. 848 s. 16. Tsyb S.V. Svätý Demetrius z Rostova, prvý ruský chronológ // Správy z Altajskej štátnej univerzity. 2000. Číslo 4. S. 7–10. 17. Khondzinsky P., prot. Svätý Demetrius z Rostova a Fjodor Michajlovič Dostojevskij // Bulletin PSTGU. I: Teológia. filozofia. 2012. Vydanie. 5 (43). s. 23–32. 18. Yakhontov A., kňaz. Vplyv životov svätých na život ruského ľudu // Wanderer. 1892. Číslo 12. S. 653–679. 19. Thomson F. J. St. Demetrius Tuptalo a jeho Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. Číslo 132(2). S. 306–421. Dostojevskij F. M. Zhromaždené diela: v 15 zväzkoch. Petrohrad, 1995. T. 14. S. 256. Khondzinsky P., prot. Svätý Demetrius z Rostova a Fjodor Michajlovič Dostojevskij // Bulletin PSTGU. I: Teológia. filozofia. 2012. Vydanie. 5 (43). S. 31. Dostojevskij F. M. Súborné diela: v 15 zväzkoch... T. 14. S. 256. Florovský, G., prot. Cesty ruskej teológie. M., 2009. Bližšie pozri: Yakhontov A., kňaz. Vplyv životov svätých na život ruského ľudu // Wanderer. 1892. Číslo 12. S. 653–679. Tejto problematike je venovaná doktorandská dizertačná práca D. B. Tereshkina: Tereshkina D. B. “Chet-Minei” a ruská literatúra nového veku. Diss. ... d. filol. Sci. Veľký Novgorod, 2015. Derzhavin A. M., prot. „Srdcia verných sa radujú“: Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovského, ako cirkevno-historickú a literárnu pamiatku. M., 2006. 2. časť. s. 7–8. "Reč Dmitrija z Rostova je obzvlášť príjemná, správna, svieža a presiaknutá akousi vitalitou. Hoci je jeho jazykom cirkevná slovančina, je to cirkevná slovančina v novej podobe, oslobodená však od maloruských a poľských prímesí. Na čitateľa pôsobí zvláštnym dojmom: je akoby pokrytá tenkou, priehľadnou membránou, cez ktorú, aj keď matne, už možno vidieť tok sv. ruštiny," hovorí. Dimitria M. N. Katkov. Podrobnejšie pozri: Krylov A. O. Sv. Dimitrij Rostovskij a Katkovov koncept dejín starovekej ruskej literatúry // Literárny časopis. 2013. Číslo 32. S. 108–116. Lomson F. J. St. Demetrius Tuptalo a jeho Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. Číslo 132(2). S. 373. Derzhavin A.M., prot. „Srdcia veriacich sa radujú“... S. 298. Tento článok čerpá len z pozorovaní výskumníkov, ktorí špecificky študovali názory svätého Demetria na svätosť. Najkomplexnejší prehľad doterajších výskumov o osobnosti a odkaze svätého Demetria pozri: Krylov A. O. Metropolita Demetrius z Rostova v cirkevnom a kultúrnom živote Ruska v druhej polovici 17. – začiatkom 18. storočia. M., 2014. s. 8–44. Pozri Fedotova M.A. Život princeznej Olgy v štyroch menaionoch Demetria z Rostova // Pskov, ruské krajiny a východná Európa v XV-XVII storočí. K 500. výročiu vstupu Pskova do jedného štátu. Pskov, 2011. S. 362–383. Lompson, Francis J. St. Demetrius Tuptalo a jeho Liber Vitarum Sanctorum… Derzhavin A.M., prot. „Srdcia veriacich sa radujú“... S. 342. Tsyb S.V. Svätý Demetrius z Rostova, prvý ruský chronológ // Správy z Altajskej štátnej univerzity. 2000. Číslo 4. S. 7–10. Demetrius z Rostova, Sväté rúno zavlažované. Černigov, 1702. L. 79. Khondzinsky P., prot. Svätý Demetrius z Rostova a Fiodor Michajlovič Dostojevskij... S. 25. Derzhavin A.M., prot. „Srdcia veriacich sa radujú“... S. 305. Demetrius z Rostova, Eseje sv. M., 1840. T. 2. P. 191. Fedotova M. A. Epištolárne dedičstvo Dmitrija z Rostova. Výskum a texty. M. 2005. S. 128. Derzhavin A.M., prot. „Srdcia veriacich sa radujú“... S. 307. Demetrius z Rostova, Svätá kniha životov svätých. Kyjev, 1689. T. 1. L. 584. Práve tam. L. 586 zv. – 587. Pozri Shmanko T. Autorove komentáre na marginese „Chetikh-Mineya“ od Dmitrija Tuptala // Lviv Media Studies. VIP. 1. Ľvov, 2007. S. 33. Derzhavin A.M., prot. „Srdcia veriacich sa radujú“... S. 275–276. Demetrius z Rostova, sv. Hľadanie schizmatickej viery Bryn. M., 1855. S. 563. Demetrius z Rostova, Sväté hľadanie... s. 537–538 Nekhlebaeva N. A. Dimitrij Rostovskij v kontexte ruských literárnych predstáv o vnútornom človeku konca 17. – začiatku 18. storočia. Diss. ...sladkosti. Philol. Sci. Severodvinsk, 2003. S. 84. Demetrius z Rostova, Svätá kniha životov svätých... L. 582 zv. – 583. Derzhavin A.M., prot. „Srdcia veriacich sa radujú“... S. 363–264. Demetrius z Rostova, sv. Vnútorný človek je v ústraní v klietke svojho srdca, študuje a modlí sa v tajnosti // Pracuje. M., 1839. T. 1. P. 158. Demetrius z Rostova, Diela sv... T. 2. S. 304. Lichačev D.S. Poetika starej ruskej literatúry. M., 1979. S. 9.