Înțelegerea sfințeniei în lucrările Sfântului Dimitrie de la Rostov: câteva observații

Alexey Olegovich Krylov – Candidat la Științe Istorice, Profesor asociat al Departamentului de Istorie al Universității Tehnice de Stat din Moscova. N. E. Bauman, cercetător junior la Centrul pentru Istoria Teologiei și Educația Teologică, Universitatea Umanitară Ortodoxă Sf. Tihon. În literatura dedicată Sfântului Dimitrie de Rostov, se pot găsi diferite puncte de vedere despre cât de aproape a fost episcopul în teologia sa de tradițiile seculare ale Ortodoxiei Ruse. Scopul acestui articol este de a încerca să analizeze părerile Mitropolitului Rostov asupra sfințeniei, care și-au găsit expresie în lucrările sale. Pentru a face acest lucru, autorul apelează la observațiile cercetătorilor anteriori asupra patrimoniului Sfântului Dimitrie de Rostov, precum și direct la lucrările sale. Articolul arată ceea ce a fost important pentru Sfântul Dimitrie de Rostov, când a scris despre sfinți și sfințenie: istoricitatea sfințeniei, legătura dintre sfințenie și martiriu, sfințenie și exteriorul, sfințenia și starea „omului interior”. Autorul ajunge la concluzia că povestea Sfântului Dimitrie despre sfințenie a păstrat în același timp spiritul Tradiției Bisericii, a răspuns întrebărilor pe care vremurile moderne le-au pus creștinilor ortodocși și, în același timp, a fost în ton cu trăsăturile de caracter ale popoarelor slave. Aceasta explică relevanța de durată a „Carții vieților sfinților” și influența sa profundă asupra culturii ortodoxe din Europa de Est de-a lungul secolelor. F. M. Dostoievski, discutând despre caracterul național rus, a remarcat că „pe tot pământul rus cunoașterea Chetiy-Minea este extrem de răspândită, spiritul ei cel puțin este larg răspândit. Aceste povești nu sunt transmise din cărți, ci se învață pe cale orală. În aceste povești, și în poveștile despre locurile sfinte, există, ca să spunem așa, ceva care se pocăiește pentru poporul rus. Chet'i-Minei - așa au numit în Rusia secolului al XIX-lea colecția în mai multe volume de vieți ale sfinților ortodocși, scrisă de Sfântul Dimitrie de Rostov (1651–1709). Se știe că F. M. Dostoievski a acordat o atenție deosebită lucrărilor episcopului de Rostov și că moștenirea sfântului a avut o influență semnificativă asupra formării ideilor teologice ale scriitorului 2 . Cu toate acestea, are dreptate Dostoievski când vede originile unei asemenea „trăsături istorice” a poporului rus ca „zel pentru cauza lui Dumnezeu, pentru locurile sfinte, pentru creștinismul asuprit și în general pentru tot ceea ce este pocăit și divin” 3 tocmai în „spiritul lui Chetiy-Menei”? Nu ar trebui să urmeze exemplul pr. G. Florovsky consideră Met. Dimitrie de Rostov ca un „polimat latin” ale cărui creații sunt occidentalizate în natură și nu depășesc sfera „falsului clasicism”? 4 În căutarea unui răspuns la această întrebare, să încercăm să ne întoarcem la ceea ce a fost înțelegerea sfințeniei exprimată în lucrările Sfântului Dimitrie de la Rostov. Locul central aici aparține „Carții vieților sfinților”, care a devenit prima colecție tipărită de hagiografie ortodoxă. Conținutul bogat și forma accesibilă de lucru au câștigat imediat dragostea binemeritată a cititorilor. Cartea vieților sfinților a fost întocmită de Sfântul Dimitrie în 1685–1704. iar apoi a fost republicat regulat (de la mijlocul secolului al XVIII-lea - în medie o dată la cinci ani). Multe generații de ortodocși au făcut cunoștință cu exemple de viață sfântă tocmai din poveștile din cartea Sfântului Dimitri. Lucrarea în sine continuă să fie republicată acum (deși, de obicei, în revizuire în limba rusă la începutul secolului al XX-lea). „Cheti-Minea” lui Dimitrie de Rostov a devenit o adevărată școală de sfințenie pentru generații de ortodocși 5 . Influența moștenirii hagiografice a Sfântului Dimitrie se resimte și indirect: este suficient să menționăm că prezența temelor, intrigilor și motivelor hagiografiei ortodoxe în operele scriitorilor ruși din secolele XVIII-XXI. este, de fapt, rezultatul prezenței „Carții vieților sfinților” în literatura rusă a New Age 6. Cum anume au influențat opiniile autorului „Carții vieților sfinților” conținutul acesteia? În primul rând, „Cartea vieților sfinților” este foarte voluminoasă; este una dintre cele mai mari opere ale literaturii slave, o adevărată „enciclopedie a sfințeniei”. Chetii-Minea includ atât material didactic, cât și narativ, dar predomină materialul hagiologic. Ele conțin 664 de vieți, dintre care 24 de vieți descriu viețile și isprăvile sfinților din Vechiul Testament, 571 - ortodocși generali, 65 - rusi și 4 - slavi de sud 7. Materialul didactic și narativ este semnificativ inferior materialului hagiologic în volum, dar include: „22 de cuvinte dedicate istoriei și sărbătorilor creștine; evenimente amintite de Biserică și manifestări miraculoase ale milei lui Dumnezeu față de neamul omenesc 6 sinaxaroane împrumutate din cărțile liturgice și 7 povestiri edificatoare preluate din partea a doua a Prologului” 8. Toate aceste informații sunt aranjate în ordinea cuvintelor. În cele din urmă, prezentarea fiecărei zile se încheie de obicei cu notele autorului de la St. Dimitrie, inclusiv o listă cu alți sfinți a căror amintire este sărbătorită și în această zi (indicând scurte informații despre aceștia) și note în care sunt explicate și corectate erorile și contradicțiile din surse, precum și informațiile necesare despre istorie și geografie. Această lucrare enciclopedică s-a adresat totuși cititorului obișnuit ar putea satisface nevoile celor mai pretențioși. Textele „Carții vieților sfinților” îmbină laconismul, imaginea și simplitatea; limba lor slavonă bisericească este, de asemenea, pură și simplă, se apropie de limba rusă literară 9. A doua dificultate este că, deși „Cartea vieților sfinților” este rodul a douăzeci de ani de muncă a unui mitropolit. Demetrius, și nu o echipă de oameni de știință, mitropolite. Demetrius poate fi numit cu greu unicul autor al cărții Chetiy-Minea. În opera sa, el a acționat constant ca hagiolog, studiind diverse surse, apoi ca hagiograf, scriind propria sa versiune a vieții bazată pe sursele studiate 10. Astfel, „Cartea vieților sfinților” nu este o simplă colecție de vieți împrumutate din diverse surse, ci în cea mai mare parte este o lucrare nouă și independentă, pentru care sursele furnizate numai materiale sunt operarea libertă și proprietățile distincte de prezentare 11. a surselor” 12. Materialul hagiografic al Sfântului Dimitrie împrumutat în primul rând din Prolog (ediția 1685), Marele Chetiy-Menai (așa-numitul Makarievskys), Kiev-Pechersk Patericon (ediția 1661), Laurenius Surius De Probatis Sanctorum Historiis (Viețile grecești ale lui Simeon, precum și traducerea în latină a lui Simeon Metaph) Bollandiştii ianuarie-mai. Prin aceste culegeri, domnitorul Rostov a avut acces la cele mai vechi texte hagiografice ale diverșilor autori. De asemenea Sfântul Dimitrie a folosit numeroase lucrări istorice: slave, bizantine, latine. Astfel, pentru a răspunde la întrebarea cum a înțeles Sfântul Dimitrie sfințenia; este necesară o analiză comparativă atentă a celor șase sute de vieți pe care le-a scris în comparație cu sursele primare. Zeci de predici supraviețuitoare ale Episcopului de Rostov, scrierile sale dedicate vieții spirituale și minunilor din Icoana Cernigov a Maicii Domnului, voluminosul „Căutarea credinței schismatice Bryn” conțin și numeroase reflecții ale lui Dimitri Savich despre sfinți și sfințenie. Munca de a rezuma tot acest material extins este o sarcină pentru viitor, care își așteaptă cercetătorul. Scopul acestui articol este mai modest: acela de a rezuma și analiza acele observații care, într-o formă sau alta, au fost deja exprimate de autori care au studiat moștenirea lui Dimitrie de Rostov 13 . Sfinții pentru Sfântul Dimitrie nu sunt imagini anistorice fictive sau eroi de pilde, ci personaje istorice specifice care au trăit într-un anumit moment. Viețile Sfântului Dimitrie sunt, în primul rând, biografii, povești despre faptele vieții sfântului. În același timp, scopul autorului „Carții vieților sfinților” a fost să compună o biografie consistentă, care să poată fi instructivă, ceea ce nu a fost o sarcină ușoară. Astfel, domnitorul Rostovului a trebuit să scrie el însuși niște vieți, pe baza unor informații istorice împrăștiate. Acest lucru se aplică în primul rând vieții vechilor sfinți creștini comuni, precum Sfântul Eusebiu de Samosata, Sfânta Matrona din Tesalonic, 42 chin. amoriți și alții. În unele cazuri, a fost necesar să se întocmească vieți bazate pe diverse surse pentru sfinții ruși; un exemplu este viața Principesei Olga 14. Autoritatea vieții Sfântului Dimitrie ca narațiuni istorice și biografice a fost foarte mare până la începutul secolului al XIX-lea. 15 În același timp, viețile nu au caracter de cercetare istorică. Conturul istoric este, desigur, important pentru hagiograf, dar este mai important pentru că permite să arate circumstanțele în care sfântul și-a îndeplinit isprava. Cu toate acestea, faptele istorice din viața Sf. Dimitrie au valoarea intrinsecă: ele puteau fie fie scurtate la prelucrarea textului sursă, mai ales dacă viața era extinsă și bogată în conținut 16, fie adăugate din alte surse 17. De asemenea, faptele istorice nu au făcut obiectul unor cercetări speciale ca criterii de fiabilitate a narațiunii hagiografice: ca atare criteriu a fost reprezentat mai degrabă de autorul vieții Sf. Demetrius, care a reprezentat întotdeauna sursele vieții. enumerate. Cu toate acestea, armonizarea faptelor istorice raportate în diferite surse a fost unul dintre scopurile autorului „Carții vieților sfinților”. Este interesant de observat că Sfântul Dimitri a întreprins și cercetări științifice serioase. El a fost interesat în principal de cronologie și de coordonarea diferitelor evenimente de-a lungul unei linii temporale. Acest lucru s-a reflectat în viețile unor sfinți, dar mai ales în lucrările speciale ale Episcopului de Rostov despre cronologie, inclusiv cele incluse în „Cronica celulei”. Aceste cercetări, inclusiv lucrări de armonizare a diferitelor sisteme de numere, ne permit să-l considerăm pe Sfântul Dimitrie primul cronolog casnic 18. 3. Sfințenia ca martiriu Semnificația specială a Sfântului Dimitrie a atașat martiriul faptei. Conform observațiilor pr. Pavel Khonzinsky, „Tema martiriului în general este tema principală a întregii moșteniri teologice a sfântului, deoarece este indisolubil legată de tema durerii oamenilor și de tema iubirii, pentru că „nu există dragoste adevărată, chiar și fără cruce, chiar și fără suferință pentru cei dragi”. Hristos a suferit pentru omenire, Maica Sa a suferit în sufletul ei, urmărind chinul Fiului Său și al lui Dumnezeu. Hristos pe cruce a adoptat-o pe Maica Sa în persoana Apostolului Ioan al tuturor creștinilor și, prin urmare, legea martiriului se aplică întregii Biserici: „nu există fiu al Mariei care să nu fie martir” 19. Suferința Bisericii continuă și completează suferința Capului ei... Nu trebuie să fie suferință pentru Hristos, ci neapărat în Hristos” 20. Într-adevăr, înțelegerea legăturii dintre dragostea lui Dumnezeu (și prin urmare sfințenie) și suferința nevinovată asemănătoare lui Hristos pătrunde în întreaga moștenire a sfântului. „„Centrul de gravitație” Menaeus al Sfântului Dimitrie - Viețile mucenicilor” 21. Transmițând viața sfinților, Sfântul Dimitrie scrie mereu în detaliu despre martiriul și suferința lor și pe scurt despre activitățile și isprăvile lor educaționale de dragul Bisericii și al societății 22 . Totodată, cuviosul autor potrivit încearcă să prezinte interogatoriile martirilor, descrieri ale suferinței lor, cuvintele și rugăciunile lor în detaliu sau chiar să le traducă literal 23. Aici nu se poate să nu amintească de apariția Sfântului Mucenic Dimitrie. Oreste într-un vis, descris în „Diariush”, în care martirul cu un zâmbet i-a reproșat Sfântului Dimitrie că nu și-a descris suficient suferința. Isprava martiriului poate fi diferită. Aceasta este suferință pentru mărturisirea lui Hristos, dar este și suferință asemănătoare cu Hristos, precum Boris și Gleb. Pentru mitropolitul Rostov, oamenii de rând care suferă de bătăi și estorcări sunt literalmente „noui suferinzi, purtători de patimi și martiri!” El le adresează următoarele cuvinte: „Aveți răbdare, sunteți noi mucenici ai vremurilor din urmă. Așa a pătimit Sfântul Mare Mucenic Gheorghe și a fost ucis pentru Hristos de împăratul cel rău. Pentru voi sunt țesute cununi cerești, numai să nu vă slăbiți în răbdare, ci priviți la suferința Domnului vostru, care a suferit mult pentru noi, în toate și mulțumim pentru noi, în voia Lui, cu încredere și cu încredere în voia voastră. zicând: Fă-se voia Ta, Doamne, iar Domnul, cu dragoste, este în mijlocul tău, chiar dacă este nevăzut: El este aici!” 24. Sfinții devin asemenea lui Hristos nu numai prin suferința lor, ci și prin capacitatea lor de a face minuni. Iar sfințenia pentru Sfântul Dimitrie este strâns asociată cu minunile și cu miraculosul. „Binecuvântarea este îndrăzneala voastră arhipastorală de a pune una nouă în această carte, de dragul decorațiunii ei mai bune și al probabilității neîndoielnice a faptelor miraculoase ale sfinților din ea, de la Sfântul Simeon Metafrast și mulți alți istoriografi adunați”, 25, scria Dimitri Savich Patriarhului Adrian. Aici nu trebuie să cităm numeroase cazuri de incidente miraculoase din „Cartea vieților sfinților”; este suficient să spunem că se găsesc într-un fel sau altul în aproape toate viețile. Cu toate acestea, descrierea minunilor sfinților nu a fost niciodată centrală în viața Sfântului Dimitrie, dacă era necesar, descrierile detaliate ale minunilor intravitale și postume au fost scurtate, lăsând doar cele care aveau un sens instructiv pentru cititor 26. 5. Sfânt – la hotarul lumilor Miracolele din viețile Sfântului Dimitrie subliniază și o altă latură a sfințeniei: sfântul nu se află doar la intersecția a trei lumi: umană, divină - Raiul și diavolul - lumea interlopă, ci interacționează activ cu ele. Așadar, sfinții Sfântului Dimitrie se întâlnesc constant cu lumea duhovnicească: ei sunt Însuși Domnul, Maica Domnului, îngeri și sfinți, dar și demoni. În jurul lor se întâmplă minuni atât de natură divină, cât și de natură demonică. Pahomie cel Mare, unul dintre stâlpii monahismului egiptean, s-a născut într-o familie de idolatri, dar din copilărie, înainte de Botez, s-a împotrivit demonilor: a vărsat lucruri jertfite idolilor, iar când a fost adus în copilărie într-un templu păgân, statuia zeității a tăcut; preotul supărat le-a anunțat părinților: „De ce l-ați adus pe acest vrăjmaș al zeilor noștri” 27 . Mai târziu, când Pahomie, deja călugăr, mergea prin deșert, a primit glas de la Dumnezeu să rămână în locul unde se află acum și a găsit aici o mănăstire. După care un înger i s-a arătat călugărului sub forma unui călugăr-schemă și i-a predat pe „farfurie” regulile vieții monahale și de post 28 . După moartea lor, sfinții par să leagă cerul și pământul: se roagă pentru pace, vizitează bisericile construite în cinstea lor și se ocupă de decorarea acestor biserici și nu își lasă patria în necaz. Dumnezeu le încredințează sfinților o grijă deosebită față de oameni: astfel, Simeon Divnogorețul a fost încredințat lui Ioan Botezătorul, iar Andrei Sfântul Nebun, Marele Mucenic, lui Ioan Teologul. George - Theodore Sikeot, ap. Bartolomeu - Iosif compozitorul. Este de remarcat faptul că pasajele care confirmă preocuparea sfinților pentru lume au fost adesea incluse în notele din marginile „Carții vieților sfinților”, adică această idee a fost considerată deosebit de importantă pentru cititor de către reverendul autor 29 . Această înțelegere a legăturii dintre sfințenie și miraculos poate fi considerată unul dintre motivele pentru care Sfântul Dimitrie a inclus în viețile sale acele descrieri (în primul rând din menias Makaryevsky) pe care autorii cu o minte mai critică (de exemplu, aceiași bollandiști ale căror volume cu remarci critice le-a folosit Sfântul Dimitrie când lucra la „Cartea vieților incredibile a sfinților”)30. Cu toate acestea, o viață virtuoasă, suferința și chiar capacitatea de a face minuni și de a comunica cu puterile cerești nu indică faptul că o persoană a atins asemănarea cu Dumnezeu, adevărata sfințenie. Toate acestea sunt numai exterioare, pământești și se pot dovedi a fi înșelătoare: „căci ceea ce este înalt în oameni este o urâciune pentru Dumnezeu” (Luca 16:15). Sfințenia se bazează pe starea „omului interior” și depinde de modul în care „Este închipuit Hristos” în inima lui (Gal. 4:19) Problema sfințeniei din exterior și dinăuntru s-a ridicat cu o urgență deosebită în polemicile cu Vechii Credincioși, care, potrivit Sfântului Dimitrie, „se înalță mai presus de Biserica lui Hristos, lăudându-se cu luptele și ostenelile lor de rugăciune și post; dar ne reproșează că mâncăm și bem și despre întreaga noastră viață, ca păcătoși, învinuindu-ne pe noi înșine”31. îi îndeamnă pe oponenții săi să nu se laude cu o viață ascetică și de rugăciune, pentru că, deși „imamii sunt nenumărate imagini ale plăcerii lui Dumnezeu în viața sfinților, trebuie să le imităm după puterea noastră și să-i vedem în oameni virtuoși vii, dar noi înșine nu putem ști cu adevărat dacă facem ceea ce îi place lui Dumnezeu așa cum facem noi. mântuirea. Dar, așa cum se știe despre plăcerea lui Dumnezeu, viața și mântuirea cuiva, nimeni să nu deznădăjduim de mântuirea noastră, care vrea să-i mântuiască pe toți: dar nimeni nu poate spune de la noi: Eu sunt unul dintre cei mântuiți, faptele mele sunt bune și plăcute Domnului. Deci, viața cea mai neprihănită în exterior poate fi neplăcută lui Dumnezeu, iar acest lucru o face inutilă pentru mântuire. De exemplu, mândria este atrasă de exploatările cu voință proprie și îl lasă pe liderul mândru fără roade. Dimpotrivă, adevărata viață spirituală aduce în Rai chiar și acei oameni care, la o privire superficială, par departe de a fi neprihăniți. În „Cartea Vieților Sfinților” există „tema tainului, ascuns de toată lumea, slujirii lui Dumnezeu” 33, în care viața exterioară a unei persoane este în contrast cu cea interioară. Acest lucru se manifestă în viețile sfinților proști, precum și a asceților aspri care s-au retras de la oameni și au devenit în exterior asemănători animalelor sălbatice și, în cele din urmă, creștinii care au fost forțați să-și mărturisească în secret credința 34. După cum este scris în viața Fericitului Isidor Tverdislov, „El a făcut alte minuni, dar nu au apărut în spatele acțiunilor sale virtuoase, ca fosholii sale, ca și în spatele acțiunilor sale virtuoase. minuni s-au făcut în secret.” 35 7. Sfințenia și „omul interior” Într-una dintre predicile sale, Sfântul Dimitrie sugerează cum se poate determina dacă viața unei persoane este plăcută lui Dumnezeu. Dacă „oile din iad” din Psalmul 48:15 sunt oameni care au făcut fapte bune, dar nu i-au plăcut lui Dumnezeu, atunci adevăratele oi ale lui Hristos au trei trăsături distincte. În primul rând, ei își cunosc Păstorul – Hristos Mântuitorul. Ei știu - asta înseamnă că cred și iubesc. Iar iubirea se manifestă prin eliminarea păcatelor și pocăința imediată. Al doilea semn este împlinirea poruncilor Domnului. Al treilea semn: nimic nu poate smulge oaia adevărată din mâna Păstorului; ei rămân credincioși lui Dumnezeu în întristări și ispite. Acestea sunt cele mai importante trăsături ale sfântului „om interior” pentru Sfântul Dimitri. 7.1 Iubire pentru Dumnezeu și pentru aproape O caracteristică importantă a „Carții vieților sfinților” este modul în care sunt descrise relațiile sfinților între ei. O. Alexander Derzhavin, care a dedicat mulți ani studierii „Cartea vieților sfinților” de Sfântul Dimitrie, observă că în viața „Sfinților asceți și mărturisitori ard cu o dragoste uimitoare pentru Domnul, se străduiesc din toată inima să intre în mănăstire, îndură cu smerenie ostenelile și isprăvile lor, „bucurându-se și bucurându-se unii pentru alții, arătându-se, adevăr, dragoste pentru Hristos,” adevăr. toate aceste trăsături se regăsesc în izvoare, dar Sfântul le transmite cu o deosebită căldură și cordialitate... Sfântul aduce mai ales multă căldură și cordialitate în relațiile dintre prieteni, profesori și elevi, cioban și turmă, soț și soție, copii și părinți” 36 . În viețile unor sfinți, „sfântul și-a colorat relațiile reciproce cu trăsături atât de înduioșătoare pe care nu le găsim în izvoare. Ele au fost create de inima receptivă a însuși „scriitor de vieți”, dusă la îndeplinire de sufletul său curat și iubitor” 37. Tema omului interior și a vieții interioare este una dintre principalele pentru întreaga moștenire a Sfântului Dimitri. „Omul interior din cușca inimii sale este solitar și se roagă în secret” este o prezentare accesibilă publicului a învățăturii despre rugăciunea mentală. Omul este dublu: exterior și interior, exteriorul se roagă cu buzele, interiorul se roagă cu mintea. Sufletul se străduiește în mod natural pentru Dumnezeu ca Creator și nimic altceva nu-l poate „odihnește”; cineva se poate uni cu Dumnezeu numai cu „dragostire extremă din inimă”. Pentru a trezi o asemenea iubire în inima ta, trebuie să te rogi des, ridicându-ți mintea la Dumnezeu. Eseul se încheie cu cuvintele: „Adună-ți toate gândurile și toate grijile exterioare, lumești, lăsându-ți mintea deoparte lui Dumnezeu și vezi-l pe Nan” 38. La rândul său, când Sfântul Dimitrie vorbește despre păcat; el vorbește de obicei despre o forță întunecată care împiedică comunicarea cu Dumnezeu, care îndepărtează o persoană de Dumnezeu. 7.2 Sfințenia numai sub condiția dreptei credințe și în sânul Bisericii „A cărui viață virtuoasă nu confirmă credința unui nedrept” 39. Sfântul Dimitrie în „Căutarea” dă exemple despre modul în care sfinții i-au îndemnat pe asceții stricți și făcători de minuni care mărturiseau erezii, precum și exemple de eretici care nu s-au remarcat doar printr-o viață virtuoasă, ci și prin care Domnul a făcut minuni ale lui Serghei Constantin (Apatriarul Euxie). monotelit). Martiriul săvârșit în afara Bisericii nu mărturisește sfințenia. Întrucât sfințenia depinde de starea „omului interior”, un păcătos pocăit care își schimbă viața nu numai că scapă de păcate, ci este deja făcut drept și sfânt. În predica sa din Ziua Tuturor Sfinților, Sfântul Dimitrie spune mai întâi că în această sărbătoare nu există bucurie deplină, căci sfinții se întristează pentru păcătoși, iar păcătoșii se întristează privind la sfinți. Dar „Oricine dintre păcătoși ascultă cele spuse, oricine aude acestea, oricine îi bucură pe sfinți cu pocăința lui și cine vrea să fie sfinți, să înceapă de aici adevărata pocăință. Eu sunt nevrednic, voi începe să adaug păcătoși la sfinți și să-i numesc sfinți noi pentru cei ce se pocăiesc” 40. Episcopul de Rostov pune întrebarea: „Este posibil ca o persoană păcătoasă să fie sfântă și să aibă un loc cu sfinți?” 41 Și mai departe el ajunge la concluzia că un păcătos care se pocăiește repede de păcatele sale nu este un păcătos, ci unul neprihănit și nimeni să nu îndrăznească să-l numească păcătos. Dar dacă un păcătos înrăit părăsește calea obișnuită a nelegiuirii și urmează calea lui Dumnezeu, atunci și el va moșteni sfințenia. La urma urmei, marii sfinți au căzut și ei în păcate în viața lor (ca proorocul David), dar s-au pocăit înaintea lui Dumnezeu și au primit iertarea. Dacă un păcătos, după ce a trăit în păcate odioase, într-o zi se întoarce cu totul către pocăință și trăiește în puritate până la moartea sa, atunci de ce loc în rândurile sfinților va fi vrednic un astfel de păcătos? Sf. Dimitrie răspunde: „Să judece cum vrea, dar nu mi-e rușine să-l pun pe un astfel de fecioare și să-l scriu împreună cu fecioarele” 42 , și o descrie în continuare pe desfrânata pocăită care a spălat picioarele lui Hristos, care stă în demnitate lângă apostolii curați. „Sfinții să se bucure, căci păcătoșii sunt numărați printre ei și lipsa fețelor lor este umplută! Să se bucure păcătoșii, că și ei și-au găsit loc printre sfinți!” 43 În „Cartea vieților sfinților” există o serie de exemple despre modul în care pocăința activă a unui păcătos l-a transformat într-un sfânt (Sf. Eudoxia, Sf. Maria Egipteanca și mulți alții). În general, menționarea nevoii Sfântului Dimitrie de a săvârși lucrări de pocăință trebuie înțeleasă tocmai în acest context, și nu în cel tridentin. Creațiile Sfântului Dimitrie, scrise cu mai bine de trei sute de ani în urmă, continuă să rămână vii și solicitate în viața bisericii până în zilele noastre. Mitropolitul Rostov a putut să scrie despre sfințenie în așa fel încât să fie încă citit și republicat; a devenit cel mai mare hagiograf slav și unul dintre primii clasici ai literaturii ruse. Care sunt trăsăturile caracteristice ale concepției sale despre sfințenie? Sfinții pentru Sfântul Dimitrie sunt figuri reale, istorice, care au atins sfințenia într-o mare varietate de circumstanțe ale vieții. Sfințenia în esența ei este asemănarea cu Domnul, care se manifestă în isprăvile de a îndura suferința de dragul lui Hristos - martiriu, fără de care dragostea adevărată pentru Dumnezeu este imposibilă, în capacitatea de a face minuni prin puterea lui Dumnezeu. În timpul vieții sale, sfântul interacționează îndeaproape cu lumea spirituală invizibilă; după moartea sa, sfântul leagă Cerul și pământul, Eternul și vremelnicul. Legătura dintre sfințenie și neprihănirea exterioară nu este simplă: o viață virtuoasă activă și chiar să facă minuni nu înseamnă deloc că o persoană i-a plăcut lui Dumnezeu. Sfântul se remarcă prin iubirea față de Dumnezeu și aproapele, manifestată prin împlinirea poruncilor și rugăciune neîncetată, smerenie și disponibilitate constantă de pocăință. În afara Bisericii, fără dreptate credință, sfințenia este imposibilă. Fiecare păcătos poate și trebuie să devină sfânt; el este despărțit de sfințenie doar prin pocăință – până la urmă, prin pocăința adevărată, care constă în schimbarea căii vieții și a atitudinii față de ea, un păcătos nu numai că curăță păcatele, ci dobândește și sfințenia. Dintre trăsăturile evidențiate, trăsăturile auctoriale și accente, nimic nu indică faptul că Mitropolitul Rostov a simțit ruptura de tradiția hagiografică veche de o mie de ani. Fiind un contemporan direct al bollandiștilor, Sfântul Dimitrie de Rostov nu a devenit un „bollandist ortodox”: în lucrările episcopului nu există aproape nicio critică rațională a tradiției din punctul de vedere al unui om de știință. În același timp, Episcopul de Rostov și-a pus sarcina de a actualiza Tradiția Bisericii pentru cititorii lucrărilor sale și ascultătorii predicilor sale. Mitropolitul Rostov a abordat teme importante pentru epoca sa - istoria și cursul ei, viața interioară a omului și legătura ei cu lumea exterioară, martiriul și dragostea față de Dumnezeu, Providența Creatorului în universul creat de El, conturând povești de sfințenie care sunt apropiate generațiilor de creștini din diferite țări și popoare. Povestea Sfântului Dimitrie despre sfințenie a păstrat în același timp spiritul Tradiției Bisericii, a răspuns la întrebările pe care vremurile moderne le-au pus creștinilor ortodocși și, în același timp, a fost în ton cu trăsăturile de caracter ale popoarelor slave. Poate că acesta este secretul motivului pentru care „spiritul lui Chetiy-Minea”, potrivit lui F. M. Dostoievski, este atât de răspândit în rândul poporului rus, iar Sfântul Dimitrie de Rostov a devenit „un scriitor de o importanță enormă pentru toată Europa ortodoxă de Est și de Sud” 44. 1. Derzhavin A. M. , prot. „Inimile credincioșilor se bucură”: Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovsky, ca monument bisericesc-istoric și literar: în 2 părți. M., 2006. Partea 2. 384 p. 2. Dimitrie de Rostov, Sf. Omul lăuntric este retras în cușca inimii, studiind și rugându-se în taină // Lucrări. M., 1839. T. 1. P. 147–158. 3. Dimitrie de Rostov, Sf. Cartea Vieților Sfinților. Kiev, 1689. T. 1. 657 l. 4. Dimitrie de Rostov, Sf. Caută credința schismatică Bryn. M., 1855. 643 p. 5. Dimitrie de Rostov, Sf. Lână Irigat. Cernigov, 1702. 112 l. 6. Dostoievski F. M. Lucrări colectate: în 15 volume. Sankt Petersburg, 1995. T. 14. 783 p. 7. Krylov A. O. Mitropolitul Dimitri de Rostov în viața bisericească și culturală a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XVII-lea – începutul secolului al XVIII-lea. M., 2014. 373 p. 8. Krylov A. O. Sf. Dimitri Rostovsky și conceptul lui Katkov despre istoria literaturii antice ruse // Jurnal literar. 2013. Nr. 32. p. 108–116. 9 . Lihaciov D. S. Poetica literaturii ruse vechi M., 1979. 376 p. 10. Nekhlebaeva N. A. Opera lui Dimitri Rostovsky în contextul ideilor literare rusești despre omul interior de la sfârșitul secolului al XVII-lea – începutul secolului al XVIII-lea. Diss. ...cad. Philol. Sci. Severodvinsk, 2003. P. 186. 11. Shmanko T. Comentariile autorului despre marginile „Chetikh-Mineya” de Dmitry Tuptal // Lviv Media Studies. VIP. 1. Lviv, 2007. p. 31–41. 12. Tereshkina D. B. „Cheti-Minea” și literatura rusă a New Age. Diss. ... d. philol. Sci. Veliky Novgorod, 2015. 430 p. 13. Fedotova M.A. Viața prințesei Olga în cele patru Menaions ale lui Dimitrie de Rostov // Pskov, ținuturile rusești și Europa de Est în secolele XV–XVII. La 500 de ani de la aderarea Pskovului la un singur stat. Pskov, 2011. p. 362–383. 14. Fedotova M. A. Moștenirea epistolară a lui Dmitri de Rostov. Cercetări și texte. M., 2005. 384 p. 15. Florovsky, G., prot. Căile teologiei ruse. M., 2009. 848 p. 16. Tsyb S.V. Sfântul Dimitrie de Rostov, primul cronolog rus // Știrile Universității de Stat din Altai. 2000. Nr 4. P. 7–10. 17. Khondzinsky P., prot. Sfântul Dimitrie de Rostov și Fiodor Mihailovici Dostoievski // Buletinul PSTGU. I: Teologie. Filozofie. 2012. Problemă. 5 (43). pp. 23–32. 18. Iakhontov A., preot. Influența Vieților Sfinților asupra vieții poporului rus // Rătăcitor. 1892. Nr. 12. p. 653–679. 19. Thomson F. J. St. Demetrius Tuptalo and his Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. Nr. 132(2). P. 306–421. Dostoievski F. M. Lucrări colectate: în 15 volume. Sankt Petersburg, 1995. T. 14. P. 256. Khondzinsky P., prot. Sfântul Dimitrie de Rostov și Fiodor Mihailovici Dostoievski // Buletinul PSTGU. I: Teologie. Filozofie. 2012. Problemă. 5 (43). p. 31. Dostoievski F. M. Lucrări adunate: în 15 volume... T. 14. P. 256. Florovsky, G., prot. Căile teologiei ruse. M., 2009. Pentru mai multe detalii, vezi: Yakhontov A., preot. Influența Vieților Sfinților asupra vieții poporului rus // Rătăcitor. 1892. Nr. 12. p. 653–679. Teza de doctorat a lui D. B. Tereshkina este dedicată acestei probleme: Tereshkina D. B. „Chet-Minei” și literatura rusă a New Age. Diss. ... d. philol. Sci. Veliky Novgorod, 2015. Derzhavin A. M. , prot. „Inimile credincioșilor se bucură”: Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovsky, ca monument bisericesc-istoric și literar. M., 2006. Partea 2. pp. 7–8. "Limba lui Dmitri de Rostov este deosebit de plăcută, corectă, proaspătă și impregnată de un fel de vitalitate. Deși limba sa este slavona bisericească, este slavona bisericească într-o formă nouă, eliberată, totuși, de amestecul de rusă mică și poloneză. Face o impresie specială cititorului: parcă este acoperită cu o membrană subțire, transparentă, prin care, deși, poate curge deja această voce rusă. cum a caracterizat Sf. limba. Dimitria M. N. Katkov. Pentru mai multe detalii vezi: Krylov A. O. Sf. Dimitri Rostovski și conceptul lui Katkov despre istoria literaturii antice ruse // Jurnal literar. 2013. Nr. 32. p. 108–116. Lomson F. J. St. Demetrius Tuptalo and his Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. Nr. 132(2). p. 373. Derzhavin A.M., prot. „Inimile credincioșilor se bucură”... P. 298. Acest articol se bazează numai pe observațiile cercetătorilor care au studiat în mod specific punctele de vedere ale Sfântului Dimitrie pentru sfințenie. Cea mai cuprinzătoare trecere în revistă a cercetărilor de până acum asupra personalității și moștenirii Sfântului Dimitrie, vezi: Krylov A. O. Mitropolitul Dimitrie de Rostov în viața bisericească și culturală a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea. M., 2014. p. 8–44. Vezi Fedotova M.A. Viața prințesei Olga în cele patru Menaions ale lui Dimitrie de Rostov // Pskov, ținuturile rusești și Europa de Est în secolele XV-XVII. La 500 de ani de la aderarea Pskovului la un singur stat. Pskov, 2011. p. 362–383. Lompson, Francis J. St. Demetrius Tuptalo și Liber Vitarum Sanctorum al său... Derzhavin A.M., prot. „Inimile credincioșilor se bucură”... P. 342. Tsyb S.V. Sfântul Dimitrie de Rostov, primul cronolog rus // Știrile Universității de Stat din Altai. 2000. Nr 4. P. 7–10. Dimitrie de Rostov, Sf. Lână Irigat. Cernigov, 1702. L. 79. Khondzinsky P., prot. Sfântul Dimitrie de Rostov și Fiodor Mihailovici Dostoievski... P. 25. Derzhavin A.M., prot. „Se bucură inimile credincioșilor”... P. 305. Dimitrie de Rostov, Sf. Eseuri. M., 1840. T. 2. P. 191. Fedotova M. A. Moștenirea epistolară a lui Dmitri de Rostov. Cercetări și texte. M. 2005. P. 128. Derzhavin A.M., prot. „Se bucură inimile credincioșilor”... P. 307. Dimitrie de Rostov, Sf. Cartea Vieților Sfinților. Kiev, 1689. T. 1. L. 584. Chiar acolo. L. 586 vol. – 587. Vezi comentariile autorului Shmanko T. despre marginile „Chetikh-Mineya” de Dmitry Tuptal // Studii media din Lviv. VIP. 1. Lviv, 2007. P. 33. Derzhavin A.M., prot. „Inimile credincioșilor se bucură”... P. 275–276. Dimitrie de Rostov, Sf. Caută credința schismatică Bryn. M., 1855. P. 563. Dimitrie de Rostov, Sf. Căutare... p. 537–538 Nekhlebaeva N. A. Opera lui Dimitri Rostovsky în contextul ideilor literare rusești despre omul interior de la sfârșitul secolului al XVII-lea – începutul secolului al XVIII-lea. Diss. ...cad. Philol. Sci. Severodvinsk, 2003. P. 84. Dimitrie de Rostov, Sf. Cartea vieților sfinților... L. 582 vol. – 583. Derzhavin A.M., prot. „Inimile credincioșilor se bucură”... P. 363–264. Dimitrie de Rostov, Sf. Omul interior este retras în cușca inimii, studiind și rugându-se în taină // Lucrări. M., 1839. T. 1. P. 158. Dimitrie de Rostov, Sf. Lucrări... T. 2. P. 304. Lihaciov D.S. Poetica literaturii ruse vechi. M., 1979. P. 9.