Разбирање на светоста во делата на Свети Димитриј Ростовски: некои согледувања

Алексеј Олегович Крилов – кандидат за историски науки, вонреден професор на Катедрата за историја на Московскиот државен технички универзитет. N. E. Bauman, помлад истражувач во Центарот за историја на теологија и теолошко образование, Православниот хуманитарен универзитет Свети Тихон. Во литературата посветена на Свети Димитриј Ростовски, може да се најдат различни гледишта за тоа колку епископот во својата теологија бил близок до вековните традиции на руското православие. Целта на овој напис е да се обиде да ги анализира ставовите на Ростовскиот митрополит за светоста, кои нашле израз во неговите дела. За да го направи тоа, авторот се свртува кон набљудувањата на претходните истражувачи на наследството на свети Димитриј Ростовски, како и директно на неговите дела. Статијата покажува што било важно за свети Димитриј Ростовски, кога пишувал за светителите и светоста: историчноста на светоста, врската меѓу светоста и мачеништвото, светоста и надворешното, светоста и состојбата на „внатрешниот човек“. Авторот доаѓа до заклучок дека приказната на свети Димитриј за светоста во исто време го зачувала духот на црковното предание, одговарала на прашањата што модерното време им ги поставувало на православните христијани, а во исто време била во склад со карактерните црти на словенските народи. Ова ја објаснува трајната релевантност на „Книгата на житијата на светците“ и нејзиното длабоко влијание врз православната култура на Источна Европа низ вековите. Достоевски, разговарајќи за рускиот национален карактер, истакна дека „низ целата руска земја знаењето за Четиј-Минеа е исклучително распространето, неговиот дух барем е широко распространет. Овие приказни не се пренесуваат од книги, туку се учат усно. Во овие приказни и во приказните за светите места има, така да се каже, нешто што го чисти рускиот народ што се кае“. Чети-Минеи - вака во Русија од 19 век обично ја нарекувале повеќетомната збирка житија на православните светци, напишана од свети Димитриј Ростовски (1651–1709). Познато е дека Ф. М. Достоевски посветил посебно внимание на делата на Ростовскиот епископ и дека наследството на светителот имало значително влијание врз формирањето на теолошките идеи на писателот 2 . Меѓутоа, дали Достоевски воопшто го гледа потеклото на таквата „историска особина“ на рускиот народ како „ревност за Божјата кауза, за светите места, за угнетеното христијанство и воопшто за сè што е покајно и божествено“ 3 токму во „духот на Четиј-Менеј“? Зарем не треба да го следи примерот на о. Г. Флоровски сметаат дека Мет. Димитриј Ростовски како „латински полимат“ чии креации се западнизирани по природа и не излегуваат од опсегот на „лажниот класицизам“? 4 Во потрага по одговор на ова прашање, да се обидеме да се свртиме кон она што беше разбирањето на светоста изразено во делата на свети Димитриј Ростовски. Централното место овде и припаѓа на „Книгата на житијата на светителите“, која стана првата печатена збирка на православна хагиографија. Богатата содржина и пристапната форма на работа веднаш ја добија заслужената љубов на читателите. Книгата на житијата на светците била составена од свети Димитриј во 1685–1704 година. а потоа редовно се реобјавува (од средината на 18 век - во просек еднаш на пет години). Многу генерации православни се запознаа со примери на светиот живот токму од приказните од книгата на свети Димитриј. Самото дело продолжува да се реобјавува сега (иако обично во ревизија на руски јазик на почетокот на дваесеттиот век). „Чети-Минеја“ на Димитриј Ростовски стана вистинско училиште на светоста за генерации православни 5 . Влијанието на хагиографското наследство на свети Димитрија се чувствува и индиректно: доволно е да се спомене дека присуството на теми, заплети и мотиви на православната хагиографија во делата на руските писатели од 18-21 век. е, всушност, резултат на присуството на „Книгата на житијата на светците“ во руската литература на новото време 6. Како точно влијаеле ставовите на авторот на „Книгата на житијата на светците“ на нејзината содржина? Како прво, „Книгата на житијата на светците“ е многу обемна; тоа е едно од најголемите дела на словенската литература, вистинска „енциклопедија на светоста“. Четии-Минеа опфаќаат и дидактички и наративен материјал, но преовладува хагиолошкиот материјал. Содржат 664 животи, од кои 24 животи ги опишуваат животите и подвизите на светците од старозаветот, 571 - општоправославни, 65 - руски и 4 - јужнословенски 7. Дидактичкиот и наративниот материјал е значително инфериорен во однос на хагиолошкиот материјал по обем, но вклучува: „22 зборови посветени на најважните христијански празници и г. легенди за разни свети настани кои ги памети Црквата и чудесни пројави на Божјата милост кон човечкиот род 6 синаксарини позајмени од литургиските книги и 7 поучни приказни преземени од вториот дел на Прологот“ 8. Сите овие информации се подредени по редослед на зборови. Конечно, презентацијата на секој ден обично се завршува со белешките на авторот од св. Димитриј, вклучително и список на други светци чијшто спомен се празнува на овој ден (што укажува на кратки информации за нив) и белешки во кои се објаснуваат и поправаат грешките и противречностите во изворите и се даваат потребните информации за историјата и географијата. Сепак, ова енциклопедиско дело беше насочено кон обичниот читател може да ги задоволи потребите на најпребирливите. Текстовите на „Книгата на житијата на светиите“ комбинираат лаконизам, сликовитост и едноставност; нивниот црковнословенски јазик е исто така чист и едноставен, се приближува до литературниот руски јазик 9. Втората тешкотија е тоа што, иако „Книгата на житијата на светителите“ е плод на дваесетгодишната работа на еден митрополит. Димитриј, а не тим на научници, Митрополит. Деметриј тешко може да се нарече единствен автор на Четиј-Минеа. Во својата работа, тој постојано делуваше како хагиолог, проучувајќи различни извори, а потоа и како хагиограф, пишувајќи своја верзија на животот врз основа на изучените извори 10. Така, „Книгата на житијата на светците“ не е едноставна збирка на животи позајмени од различни извори, туку во најголем дел е ново и независно дело, за кое изворите на слободата и независноста се обезбедени само „Колку се обезбедуваат само неговите извори. работа на презентација на извори“ 12. Хагиографски материјал на свети Димитриј позајмен првенствено од Прологот (издание 1685), Големиот Четиј-Менаи (т.н. Макариевски), Киевско-печерскиот Патерикон (издание 1661), Laurenius Surius De Probatis Sanctorum Historiis (грчки, како и преводот на латински, Actaonmeus Litaves). Санкторум за боландисти од јануари-мај. Преку овие збирки, ростовскиот владетел добил пристап до најстарите хагиографски текстови на различни автори. Исто така свети Димитриј користел бројни историски дела: словенски, византиски, латински. Така, да се одговори на прашањето како свети Димитриј ја сфаќа светоста; потребна е внимателна компаративна анализа на шестотини животи што ги напишал во споредба со примарните извори. Десетици преживеани проповеди на Ростовскиот епископ, неговите списи посветени на духовниот живот и чудата од Черниговската икона на Богородица, обемната „Потрага по расколничката Брин вера“ содржат и бројни размислувања на Димитри Савич за светците и светоста. Работата на сумирање на сиот овој обемен материјал е задача за иднината што го чека својот истражувач. Целта на овој напис е поскромна: да се сумираат и анализираат оние набљудувања кои, во една или друга форма, веќе се изразени од автори кои го проучувале наследството на Димитриј Ростовски 13 . Светците за Свети Димитриј не се измислени аисториски слики или херои од параболи, туку конкретни историски личности кои живееле во одредено време. Житијата на Свети Димитриј е, пред сè, житија, приказни за фактите од животот на светителот. Во исто време, целта на авторот на „Книгата на житијата на светците“ беше да состави доследна биографија што може да биде поучна, што не беше лесна задача. Така, владетелот на Ростов морал самиот да напише некои животи, врз основа на расфрлани историски информации. Ова првенствено се однесува на житијата на древните обични христијански светци, како што се свети Евсевиј Самосатски, Света Матрона Солунска, 42 маки. Аморит и други. Во некои случаи, беше неопходно да се состават животи врз основа на различни извори за руски светци; пример е животот на принцезата Олга 14. Авторитетот на житијата на свети Димитриј како историски и биографски наративи бил многу висок до почетокот на 19 век. 15 Притоа, животите немаат карактер на историско истражување. Историскиот преглед е, се разбира, важен за хагиографот, но е поважен бидејќи овозможува да се прикажат околностите во кои светителот го постигнал својот подвиг. Сепак, историските факти во житијата на внатрешната вредност на свети Димитриј: тие би можеле или да се скратат при обработката на изворниот текст, особено ако животот бил обемен и богат со содржина 16, или да се додадат од други извори. живот, кој тој секогаш го набројуваше. Сепак, усогласувањето на историските факти пријавени во различни извори беше една од целите на авторот на „Книгата на житијата на светците“. Интересно е да се забележи дека и свети Димитриј се зафатил со сериозни научни истражувања. Главно се интересирал за хронологијата и координацијата на разни настани по времеплов. Ова се рефлектираше во житијата на некои светци, но главно во посебните дела на Ростовскиот епископ за хронологија, вклучително и оние вклучени во „Ќелија хроника“. Овие истражувања, вклучувајќи ги и трудовите за усогласување на различни системи на броеви, ни овозможуваат да го сметаме свети Димитриј за прв домашен хронолог 18. 3. Светоста како мачеништво Посебното значење на свети Димитриј му придава мачеништво на подвигот. Според согледувањата на о. Павел Хонзински, „Темата на мачеништвото воопшто е лајттема на целото теолошко наследство на светителот, бидејќи е нераскинливо поврзана со темата на народната тага и темата на љубовта, бидејќи „нема вистинска љубов, дури и без крстот, дури и без страдање за саканата“. Христос пострада за човештвото, Неговата Мајка страдаше во душата, гледајќи ги маките на Нејзиниот Син и Бог. Христос на крстот ја усвои својата Мајка во лицето на апостол Јован на сите христијани, и затоа законот на мачеништво важи за целата Црква: „нема Марија син кој не е маченик“ 19. Страдањето на Црквата продолжува и го надополнува страдањето на нејзината Глава... Не мора да биде страдање за Христа, туку 20 нужно во Христа. Навистина, разбирањето на врската помеѓу љубовта кон Бога (а со тоа и светоста) и Христовото невино страдање го проникнува целото наследство на светителот. „Центар на гравитација“ Менеј на Свети Димитриј - Житијата на мачениците“ 21. Предавајќи ги житијата на светителите, свети Димитриј секогаш детално пишува за нивното мачеништво и страдање и накратко за нивните просветни дејности и подвизи за доброто на Црквата и општеството 22 . Во исто време, вистинскиот пречесен автор се обидува детално да ги претстави сослушувањата на мачениците, описите на нивните страдања, нивните зборови и молитви или дури и да ги преведе буквално 23. Овде не може а да не се потсети на појавата на свети маченик Димитриј. Орест во сон, опишан во „Диариуш“, во кој маченикот со насмевка го прекорува свети Димитриј е дека тој не го опишал доволно своето страдање. Подвигот на мачеништвото може да биде различен. Ова е страдање за Христовата исповед, но исто така е страдање слично на Христа, како Борис и Глеб. За Ростовскиот митрополит, обичните луѓе кои страдаат од тепање и изнуда се буквално „нови страдалници, страсти и маченици! Тој им ги упатува следниве зборови: „Бидете стрпливи, вие сте новомаченици на последните времиња. Вака пострада светиот великомаченик Георгиј и беше убиен за Христа од злиот цар. Небесните круни ви се плетени, само немојте да ослабнете во трпението, туку погледнете го страдањето на вашиот Господ, кој многу пострада за нас, и ќе му благодариме: Господи, и Господ, со љубов, е меѓу тебе, макар и невиден: Тој е тука! 24. Светците стануваат слични на Христос не само во нивните страдања, туку и во нивната способност да прават чуда. А светоста за свети Димитриј е тесно поврзана со чудата и чудесното. „Благослов е вашиот архипастир да се осмели да внесе нова во оваа книга, заради нејзината подобра декорација и несомнената веројатност за чудесните дела на светителите во неа, од собраните свети Симеон Метафраст и многу други историографи“, 25, му напиша Димитри Савич на патријархот Адријан. Овде не треба да наведуваме бројни случаи на чудесни инциденти од „Книгата на житијата на светителите“; доволно е да се каже дека тие се наоѓаат на еден или друг начин во речиси сите животи. Меѓутоа, описот на чудата на светците никогаш не бил централен во житијата на свети Димитриј, доколку е потребно, деталните описи на интравиталните и постхумните чуда биле скратени, оставајќи ги само оние кои имале поучно значење за читателот 26. 5. Светец – на границата на световите Чудата во житијата на свети Димитриј, исто така, нагласуваат уште една страна на светоста: светителот не само што е на пресекот на три света: човечки, божествен - Небото и ѓаволот - подземниот свет, туку активно комуницира со нив. Затоа, светиите на свети Димитриј постојано се среќаваат со духовниот свет: тие се Самиот Господ, Богородица, ангели и светци, но и демони. Околу нив се случуваат чуда и од божествена и од демонска природа. Пахомиј Велики, еден од столбовите на египетското монаштво, е роден во семејство на идолопоклоници, но уште од детството, пред Крштевањето, се спротивставувал на демоните: повраќал жртвувани на идолите, а кога бил донесен како дете во пагански храм, статуата на божеството замолкнала; гневниот свештеник им објавил на родителите: „Зошто го доведовте овој непријател на нашите богови“ 27 . Подоцна, кога Пахомиј, веќе монах, шеташе низ пустината, доби глас од Бога да остане во местото каде што беше сега и овде најде манастир. По што на монахот му се јави ангел во облик на шема-монах и на „плочата“ му ги предаде правилата на монашкиот и постот 28 . По нивната смрт, светците како да ги поврзуваат небото и земјата: тие се молат за мир, ги посетуваат храмовите изградени во нивна чест и се грижат за украсување на овие храмови и не ја оставаат својата татковина во неволја. Бог на светителите им доверува посебна грижа за луѓето: така, Симеон Дивногорец му бил доверен на Јован Крстител, а Андреј Светиот будала, великомаченик, на Јован Богослов. Ѓорѓи - Теодор Сикеот, ап. Вартоломеј - Јосиф Текстописец. Вреди да се одбележи дека пасусите што ја потврдуваат грижата на светците за светот честопати биле вклучени во белешките на маргините на „Книгата на житијата на светиите“, односно оваа идеја се сметала за особено важна за читателот од вистинскиот почитуван автор 29 . Ова разбирање на врската меѓу светоста и чудесното може да се смета за една од причините зошто Свети Димитриј ги вклучил во своите животи оние описи (првенствено од Макаревските мении) што покритички настроени автори (на пример, истите боландисти чии томови со критички забелешки свети Димитриј ги користел кога работел на неговата „Книга на житијата на светците“30). Меѓутоа, доблесниот живот, страдањето, па дури и способноста да се прават чуда и комуникацијата со небесните сили, не укажуваат на тоа дека човекот го постигнал сличноста на Бога, вистинската светост. Сето ова е само надворешно, земно и може да испадне измамливо: „зашто она што е високо во луѓето е одвратно пред Бога“ (Лука 16:15). Светоста се заснова на состојбата на „внатрешниот човек“ и зависи од тоа како „Христос е замислен“ во неговото срце (Гал. 4:19). Прашањето за надворешното и внатрешното во светоста се наметна особено итност во полемиките со старите верници, кои, според свети Димитриј, „се воздигнуваат над Христовата Црква, фалејќи се со своите борби и трудови на молитва и пост: но нè прекоруваат што јадеме и пиеме, и за целиот наш живот, како грешници, како што ги нарекува Rossbla“. противниците да не се фалат со аскетски и молитвен живот, бидејќи иако „имамите се безброј слики на угодување на Бога во животот на светците, ние мора да ги имитираме според нашата сила и можеме да ги видиме во живи добродетелни луѓе; но ние самите не можеме вистински да знаеме дали го правиме она што му е угодно на Бога како што го правиме. како што знае за угодување на Бога, за својот живот и за своето спасение, никој не може да се пофали со нашето спасение, имамите да не се надеваме на Бога, кој сака да ги спаси сите: но никој не може да каже од нас: Јас сум еден од спасените, моите дела се добри и угодни на Господа. Значи, најправедниот живот однадвор може да биде непријатен за Бога, а тоа го прави бескорисен за спасение. На пример, гордоста е привлечена од самоволни подвизи и го остава гордиот лидер без плод. Напротив, вистинскиот духовен живот ги носи на рајот дури и оние луѓе кои, на површен поглед, изгледаат далеку од праведни. Во „Книгата на житијата на светиите“ постои „темата на тајната, скриена од секого, служење на Бога“ 33, во која надворешниот живот на една личност е во контраст со внатрешниот. Ова се манифестира во животот на светите будали, како и во суровите подвижници кои се оддалечија од луѓето и надворешно станаа слични на дивите животни, и на крајот, христијаните кои беа принудени тајно да ја исповедаат својата вера 34. Како што е напишано во животот на блажениот Исидор Твердислов, „Тој правеше други чуда, но тие не се појавија блескави дејствија, како неговите дејствија. тајно се правеле чуда“. 35 7. Светоста и „внатрешниот човек“ Во една од своите проповеди, свети Димитриј сугерира како може да се утврди дали животот на човекот му е угоден на Бога. Ако „овците во пеколот“ од Псалм 48:15 се луѓе кои правеле добри дела, но не му угодиле на Бога, тогаш вистинските Христови овци имаат три карактеристични карактеристики. Прво, тие го познаваат својот Пастир - Христос Спасителот. Тие знаат - тоа значи дека веруваат и сакаат. А љубовта се манифестира во отстранување на гревовите и непосредно покајание. Вториот знак е исполнување на заповедите Господови. Третиот знак: ништо не може да ја оттргне вистинската овца од раката на Пастирот; тие остануваат верни на Бога во таги и искушенија. Ова се најважните карактеристики на светиот „внатрешен човек“ за свети Димитриј. 7.1 Љубов кон Бога и ближните Важна карактеристика на „Книгата на житијата на светците“ е како се опишуваат меѓусебните односи на светците. О. Александар Державин, кој многу години посветил на проучувањето на „Книгата на житијата на светиите“ од свети Димитриј, забележува дека во животот на „Светите подвижници и исповедници горат со неверојатна љубов кон Господа, се трудат со сето свое срце да влезат во манастирот, смирено ги поднесуваат своите трудови и подвизи, покажуваат смиренољубивост и братот за секој од нив. Навистина, сите овие карактеристики се наоѓаат во изворите, но Светителот ги пренесува со посебна топлина и срдечност... Светецот внесува особено многу топлина и срдечност во односите на пријателите, учителите и учениците, овчарот и стадото, мажот и жената, децата и родителите“ 36 . Во житијата на некои светци, „светецот ги обоил нивните меѓусебни односи со такви трогателни карактеристики што не ги наоѓаме во изворите. Тие се создадени од одговорното срце на самиот „писател на животите“, извршено од неговата чиста и љубовна душа“ 37. Темата за внатрешниот човек и внатрешниот живот е една од главните за севкупното наследство на свети Димитриј. „Внатрешниот човек во кафезот на своето срце е осамен и се моли тајно“ е јавно достапен приказ на учењето за умствената молитва. Човекот е двоен: надворешен и внатрешен, надворешното се моли со усните, внатрешниот со умот. Душата природно се стреми кон Бога како свој Создател, и ништо друго не може да ја „успокои“; може да се соедини со Бога само со „екстремна срдечна љубов“. За да разбудите таква љубов во вашето срце, треба често да се молите, кревајќи го својот ум кон Бога. Есејот завршува со зборовите: „Соберете ги сите свои мисли и сите надворешни, световни грижи, оставајќи го настрана вашиот ум за Бога и видете го Нан“ 38. За возврат, кога свети Димитриј зборува за гревот; тој обично зборува за некоја мрачна сила која ја спречува комуникацијата со Бога, која го отстранува човекот од Бога. 7.2 Светост само под услов на правилна вера и во градите на Црквата „Чиј доблесен живот не ја потврдува верата на неправедниот“ 39. Свети Димитриј во „Потрагата“ дава примери за тоа како светителите ги опоменувале строгите подвижници и чудотворците кои исповедале ереси, како и примери на еретици кои не само што се одликувале со добродетелен живот, туку и преку кои Господине чудотворно направил Сергиј Монотелит). Мачеништвото извршено надвор од Црквата не сведочи за светоста. Бидејќи светоста зависи од состојбата на „внатрешниот човек“, покајниот грешник кој го менува својот живот не само што се ослободува од гревовите, тој веќе е праведен и свет. Во својата проповед по повод празникот Свети Димитриј најпрвин вели дека на овој празник нема потполна радост, зашто светителите тагуваат над грешниците, а грешниците тагуваат гледајќи во светиите. Но, „Кој од грешниците го слуша она што е кажано, кој го слуша тоа, кој ги радува светителите со своето покајание и кој сака да биде свет, оттука започне со вистинско покајание. Јас сум недостоен, ќе почнам да им додавам грешници на светителите и ќе ги нарекувам нови светци за оние што се каат“ 40. Ростовскиот епископ го поставува прашањето: „Можно ли е грешниот човек да биде светец и да има место кај светците? 41 И понатаму доаѓа до заклучок дека грешникот кој брзо се кае за своите гревови не е грешник, туку праведен и никој нека не се осмели да го нарече грешник. Но, ако умрениот грешник го напушти својот вообичаен пат на неправедност и го следи Божјиот пат, тогаш и тој ќе ја наследи светоста. На крајот на краиштата, и големите светци паднале во гревови во својот живот (како пророкот Давид), но тие се покајале пред Бога и добиле прошка. Ако грешникот, откако живеел во грозоморни гревови, еден ден целосно се сврти кон покајание и живее во чистота до својата смрт, тогаш на кое место во редот на светиите ќе биде достоен таквиот грешник? Свети Димитриј одговара: „Нека суди како сака, но јас не се срамам таков да ставам меѓу девиците и да го напишам со девиците“, 42 и понатаму ја опишува покајаната блудница која му ги изми нозете Христови, која достоинствено стои покрај целомудрените апостоли. „Нека се радуваат светите, зашто меѓу нив се вбројуваат грешниците, а недостатокот на нивните лица е исполнет! Нека се радуваат грешниците, зашто и тие најдоа место меѓу светиите!“ 43 Во „Книгата на житијата на светиите“ има голем број примери за тоа како активното покајание на грешникот го претворило во светец (Св. Евдоксија, Св. Марија Египетска и многу други). Општо земено, спомнувањето на потребата на свети Димитриј да врши покајнички дела треба да се сфати токму во овој контекст, а не во тридентинскиот. Креациите на Свети Димитриј, напишани пред повеќе од триста години, остануваат живи и барани во црковниот живот до ден-денес. Ростовскиот митрополит можеше да пишува за светоста на таков начин што сè уште се чита и повторно се објавува; тој стана најголемиот словенски хагиограф и еден од првите класици на руската литература. Кои се карактеристичните карактеристики на неговото гледиште за светоста? Светците за Свети Димитриј се вистински, историски личности кои постигнале светост во широк спектар на животни околности. Светоста во својата суштина е подобие кон Господа, што се пројавува во подвизи на трпење страдања заради Христа - мачеништво, без кое е невозможна вистинската љубов кон Бога, во способноста да прави чуда со силата Божја. За време на својот живот, светителот тесно комуницира со невидливиот духовен свет; по својата смрт светителот ги поврзува Небото и земјата, Вечното и временското. Врската меѓу светоста и надворешната праведност не е едноставна: активниот доблесен живот, па дури и правењето чуда воопшто не значат дека човекот му угодил на Бога. Светецот се одликува со љубов кон Бога и ближните, пројавувана во исполнувањето на заповедите и непрестајната молитва, смирението и постојаната подготвеност за покајание. Надвор од Црквата, без правилна вера, светоста е невозможна. Секој грешник може и треба да стане светец; од светоста се одвојува само со покајание - на крајот на краиштата, преку вистинското покајание, кое се состои во менување на патот на животот и односот кон него, грешникот не само што ги чисти гревовите, туку и се стекнува со светост. Меѓу истакнатите карактеристики, авторски карактеристики и акценти, ништо не укажува дека Ростовскиот митрополит го почувствувал својот прекин со илјадагодишната хагиографска традиција. Како директен современик на боландистите, свети Димитриј Ростовски не станал „православен боландист“: во делата на епископот речиси и да нема рационална критика на традицијата од гледна точка на научник. Во исто време, Ростовскиот епископ си постави задача да го ажурира Црковното предание за читателите на неговите дела и слушателите на неговите проповеди. Ростовскиот митрополит се осврна на теми значајни за неговата ера - историјата и нејзиниот тек, внатрешниот живот на човекот и неговата поврзаност со надворешниот свет, мачеништвото и љубовта кон Бога, Промислата на Создателот во универзумот создаден од Него, изложувајќи приказни за светоста кои се блиски до генерации христијани од различни земји и народи. Приказната на свети Димитриј за светоста во исто време го зачувала духот на црковното предание, одговарала на прашањата што модерното време им ги поставувала на православните христијани, а во исто време била во склад со карактерните црти на словенските народи. Можеби ова е тајната зошто „духот на Четиј-Минеа“, според Ф. М. Достоевски, е толку раширен меѓу рускиот народ, а свети Димитриј Ростовски станал „писател од огромно значење за целата православна Источна и Јужна Европа“ 44. 1. Державин А. М., прот. „Срцата на верните се радуваат“: Чети-Минеа Димитриј, Мет. Ростовски, како црковно-историски и литературен споменик: во 2 дела. М., 2006. Дел 2. 384 стр. 2. Димитриј Ростовски, св. Внатрешниот човек е затскриен во кафезот на своето срце, учи и се моли тајно // Дела. М., 1839. Т. 1. стр. 147–158. 3. Димитриј Ростовски, Св. Книга на житијата на светителите. Киев, 1689. Т. 1. 657 л. 4. Димитриј Ростовски, Св. Потрага по расколничката Бринова вера. М., 1855. 643 стр. 5. Димитриј Ростовски, Свети Руно наводнувано. Чернигов, 1702. 112 л. 6. Достоевски F. M. Собрани дела: во 15 тома. Санкт Петербург, 1995. T. 14. 783 стр. 7. Крилов А. О. Митрополитот Ростовски Димитриј во црковниот и културниот живот на Русија во втората половина на 17-ти - почетокот на 18 век. М., 2014. 373 стр. 8. Крилов А. О. Св. Димитриј Ростовски и Концептот на Катков за историјата на античката руска литература // Литературно списание. 2013. бр 32. стр 108–116. 9 . Лихачев Д.С. Поетика на старата руска литература М., 1979. 376 стр. 10. Нехлебаева Н.А. Делото на Димитри Ростовски во контекст на руските литературни идеи за внатрешниот човек од крајот на 17 - почетокот на 18 век. Diss. ...сметка. Филол. Sci. Северодвинск, 2003. Стр. 186. 11. Шманко Т. Коментари на авторот за маргините на „Четик-Минеја“ од Дмитриј Туптал // Медиумски студии на Лавов. ВИП. 1. Лавов, 2007. стр. 31–41. 12. Терешкина Д.Б. „Чети-Минеа“ и руската литература на новото време. Diss. ... г. филол. Sci. Велики Новгород, 2015. 430 стр. 13. Федотова М.А. Животот на принцезата Олга во четирите мении на Димитриј од Ростов // Псков, руски земји и Источна Европа во 15-17 век. На 500-годишнината од приклучувањето на Псков во една држава. Псков, 2011. стр. 362–383. 14. Федотова М.А. Епистоларно наследство на Дмитриј од Ростов. Истражување и текстови. М., 2005. 384 стр. 15. Флоровски, Г., прот. Патеки на руската теологија. М., 2009. 848 стр. 16. Циб С.В. Свети Димитриј Ростовски, првиот руски хронолог // Вести на Државниот универзитет Алтај. 2000. бр. 4. стр. 7–10. 17. Хонџински П., прот. Свети Димитриј Ростовски и Фјодор Михајлович Достоевски // Билтен на ПСТГУ. Јас: Теологија. Филозофија. 2012. Број. 5 (43). стр. 23–32. 18. Јахонтов А., свештеник. Влијанието на Житијата на светците врз животот на рускиот народ // Скитник. 1892. бр. 12. стр. 653–679. 19. Thomson F. J. St. Demetrius Tuptalo and his Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. Бр. 132 (2). 306-421 стр. Достоевски F. M. Собрани дела: во 15 тома. Санкт Петербург, 1995. T. 14. P. 256. Хонџински П., прот. Свети Димитриј Ростовски и Фјодор Михајлович Достоевски // Билтен на ПСТГУ. Јас: Теологија. Филозофија. 2012. Број. 5 (43). Стр. 31. Достоевски F. M. Собрани дела: во 15 тома... T. 14. P. 256. Флоровски, Г., прот. Патеки на руската теологија. М., 2009 година. За повеќе детали, видете: Јахонтов А., свештеник. Влијанието на Житијата на светците врз животот на рускиот народ // Скитник. 1892. бр. 12. стр. 653–679. Докторската дисертација на Д. Б. Терешкина е посветена на ова прашање: Терешкина Д. Diss. ... г. филол. Sci. Велики Новгород, 2015 година. Державин А.М., прот. „Срцата на верните се радуваат“: Чети-Минеа Димитриј, Мет. Ростовски, како црковно-историски и литературен споменик. М., 2006. Дел 2. стр. 7–8. „Јазикот на Дмитриј Ростовски е особено пријатен, правилен, свеж и проткаен со некаква виталност. Иако неговиот јазик е црковнословенски, тој е црковнословенски во нова форма, сепак, ослободен од малку руски и полски примеси. Тоа остава посебен вид впечаток на читателот: како да е покриен со тенка, проѕирна мембрана, иако веќе може да се види овој, проѕирен говор, низ кој говорот веќе може да се види. како го карактеризирал јазикот св. Димитрија М.Н.Катков. За повеќе детали, видете: Крилов А. О. Свети Димитриј Ростовски и Катков концепт за историјата на античката руска литература // Литературно списание. 2013. бр 32. стр 108–116. Lomson F. J. St. Demetrius Tuptalo and his Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. Бр. 132 (2). Стр. 373. Державин А.М., прот. „Срцата на верните се радуваат“... Стр. 298. Оваа статија се базира само на набљудувањата на истражувачите кои конкретно ги проучувале ставовите на свети Димитриј за светост. Најсеопфатен преглед на досегашните истражувања за личноста и наследството на свети Димитриј, видете: Крилов А. О. Митрополитот Ростовски Димитриј во црковниот и културниот живот на Русија во втората половина на 17 - почетокот на 18 век. М., 2014. стр. 8–44. Видете Fedotova M.A. Животот на принцезата Олга во четирите мении на Димитриј од Ростов // Псков, руски земји и Источна Европа во XV-XVII век. На 500-годишнината од приклучувањето на Псков во една држава. Псков, 2011. стр. 362–383. Ломпсон, Френсис Ј. Свети Димитриј Туптало и неговиот Liber Vitarum Sanctorum… Державин А.М., прот. „Срцата на верните се радуваат“... стр. 342. Циб С.В. Свети Димитриј Ростовски, првиот руски хронолог // Вести на Државниот универзитет Алтај. 2000. бр. 4. стр. 7–10. Димитриј Ростовски, Свети Руно наводнувано. Чернигов, 1702. Л. 79. Хонџински П., прот. Свети Димитриј Ростовски и Фјодор Михајлович Достоевски... Стр. 25. Державин А.М., прот. „Срцата на верните се радуваат“... стр. 305. Димитриј Ростовски, Св. Есеи. М., 1840. Т. 2. стр. 191. Федотова М.А. Епистоларно наследство на Дмитриј Ростовски. Истражување и текстови. M. 2005. стр. 128. Державин А.М., прот. „Срцата на верните се радуваат“... стр. 307. Димитриј Ростовски, Св. Книга на житијата на светителите. Киев, 1689. T. 1. L. 584. Токму таму. L. 586 кн. – 587. Видете ги коментарите на авторот на Шманко Т. за маргините на „Четик-Минеја“ од Дмитриј Туптал // Медиумски студии на Лавов. ВИП. 1. Лавов, 2007. стр. 33. Державин А.М., прот. „Срцата на верните се радуваат“... стр. 275–276. Димитриј Ростовски, Св. Потрага по расколничката Бринова вера. М., 1855. стр. 563. Димитриј Ростовски, Св.Потрага... стр.537–538 Нехлебаева Н.А. Делото на Димитри Ростовски во контекст на руските литературни идеи за внатрешниот човек од крајот на 17 - почетокот на 18 век. Diss. ...сметка. Филол. Sci. Северодвинск, 2003. стр. 84. Димитриј Ростовски, Св.Книга житија на светителите... L. 582 кн. – 583. Державин А.М., прот. „Срцата на верните се радуваат“... стр. 363–264. Димитриј Ростовски, св. Внатрешниот човек е осамен во кафезот на своето срце, учи и се моли тајно // Дела. М., 1839. Т. 1. стр. 158. Димитриј Ростовски, Св.Дела... T. 2. P. 304. Лихачев Д.С. Поетика на старата руска литература. М., 1979. П. 9.