წმინდა დიმიტრი როსტოველის შემოქმედებაში სიწმინდის გაგება: ზოგიერთი დაკვირვება

ალექსეი ოლეგოვიჩ კრილოვი – ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, მოსკოვის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის ისტორიის კათედრის ასოცირებული პროფესორი. ნ.ე.ბაუმანი, წმინდა ტიხონის მართლმადიდებლური ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის თეოლოგიისა და სასულიერო განათლების ისტორიის ცენტრის უმცროსი მკვლევარი. წმიდა დიმიტრი როსტოველისადმი მიძღვნილ ლიტერატურაში შეიძლება მოიძებნოს სხვადასხვა თვალსაზრისი იმის შესახებ, თუ რამდენად ახლოს იყო ეპისკოპოსი თავის ღვთისმეტყველებაში რუსული მართლმადიდებლობის მრავალსაუკუნოვან ტრადიციებთან. ამ სტატიის მიზანია შევეცადოთ გავაანალიზოთ როსტოვის მიტროპოლიტის შეხედულებები სიწმინდეზე, რომელიც გამოხატულია მის შემოქმედებაში. ამისათვის ავტორი მიმართავს როგორც წმინდა დიმიტრი როსტოველის მემკვიდრეობის წინა მკვლევართა დაკვირვებებს, ასევე უშუალოდ მის ნაშრომებს. სტატიაში ნაჩვენებია, თუ რა იყო მნიშვნელოვანი წმიდა დიმიტრი როსტოველისთვის, როდესაც ის წერდა წმინდანებსა და სიწმინდეებზე: სიწმინდის ისტორიულობა, კავშირი სიწმინდესა და მოწამეობას შორის, სიწმინდესა და გარეგნობას შორის, სიწმინდე და „შინაგანი ადამიანის“ მდგომარეობა. ავტორი მიდის დასკვნამდე, რომ წმინდა დიმიტრის სიუჟეტმა სიწმინდეზე იმავდროულად შეინარჩუნა საეკლესიო ტრადიციის სული, უპასუხა კითხვებს, რომლებიც მართლმადიდებელ ქრისტიანებს უსვამდა თანამედროვეობას და ამავდროულად ემთხვეოდა სლავური ხალხების ხასიათის თავისებურებებს. ამით აიხსნება „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ მუდმივი აქტუალობა და მისი ღრმა გავლენა აღმოსავლეთ ევროპის მართლმადიდებლურ კულტურაზე საუკუნეების განმავლობაში. დოსტოევსკიმ, რუსული ეროვნული ხასიათის განხილვისას აღნიშნა, რომ "მთელ რუსულ მიწაზე ჩეტიი-მინეას ცოდნა ძალზე გავრცელებულია, მისი სული მაინც ფართოა. ეს ისტორიები არ არის გადმოცემული წიგნებიდან, არამედ ზეპირად არის შესწავლილი. ამ მოთხრობებში და წმინდა ადგილების შესახებ მოთხრობებში არის, ასე ვთქვათ, რაღაც ასუფთავებს რუს ხალხს". ჩეტი-მინეი - ასე უწოდებდნენ მე-19 საუკუნის რუსეთში მართლმადიდებელ წმინდანთა ცხოვრების მრავალტომეულ კრებულს, რომელიც დაწერილია წმინდა დიმიტრი როსტოველის (1651–1709) მიერ. ცნობილია, რომ ფ. თუმცა, მართალია დოსტოევსკი, როდესაც ხედავს რუსი ხალხის ისეთი „ისტორიული თვისების“ წარმოშობას, როგორიცაა „ღვთის საქმის, წმინდა ადგილების, ჩაგრული ქრისტიანობისა და საერთოდ ყველაფრის მიმართ, რაც მონანიებული და ღვთაებრივია“ 3 ზუსტად „ჩეტი-მენეის სულში“? არ უნდა მიბაძოს ფრ. გ.ფლოროვსკი მიიჩნევს მეთ. დემეტრე როსტოველი, როგორც „ლათინური პოლიმათი“, რომლის შემოქმედება ბუნებით ვესტერნიზებულია და არ სცილდება „ცრუ კლასიციზმის“ ფარგლებს? 4 ამ კითხვაზე პასუხის საძიებლად შევეცადოთ მივმართოთ იმას, თუ როგორი იყო წმინდა დიმიტრი როსტოველის შემოქმედებაში გამოხატული სიწმინდის გაგება. აქ ცენტრალური ადგილი ეკუთვნის "წმინდანთა ცხოვრების წიგნს", რომელიც გახდა მართლმადიდებლური აგიოგრაფიის პირველი ნაბეჭდი კოლექცია. მდიდარმა შინაარსმა და ნაწარმოების ხელმისაწვდომმა ფორმამ მაშინვე მოიპოვა მკითხველთა დამსახურებული სიყვარული. წმინდანთა ცხოვრების წიგნი შეადგინა წმიდა დიმიტრის მიერ 1685–1704 წლებში. შემდეგ კი რეგულარულად იბეჭდებოდა (მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან - საშუალოდ ხუთ წელიწადში ერთხელ). მართლმადიდებელთა მრავალმა თაობამ წმინდა ცხოვრების მაგალითები სწორედ წმიდა დიმიტრის წიგნის მოთხრობებიდან გაიცნო. თავად ნაწარმოების ხელახალი გამოცემა ახლაც გრძელდება (თუმცა ჩვეულებრივ რუსულენოვან რევიზიაში მეოცე საუკუნის დასაწყისში). დემეტრე როსტოველის „ჩეთი-მინეა“ იქცა მართლმადიდებელთა თაობების სიწმინდის ნამდვილ სკოლად 5 . წმინდა დიმიტრის აგიოგრაფიული მემკვიდრეობის გავლენა ირიბადაც იგრძნობა: საკმარისია აღინიშნოს, რომ XVIII–XXI საუკუნეების რუსი მწერლების შემოქმედებაში მართლმადიდებლური აგიოგრაფიის თემების, სიუჟეტებისა და მოტივების არსებობა. ფაქტობრივად, ახალი ეპოქის რუსულ ლიტერატურაში „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ არსებობის შედეგია. როგორ იმოქმედა „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ ავტორის შეხედულებებმა მის შინაარსზე? უპირველეს ყოვლისა, „წმინდანთა ცხოვრების წიგნი“ ძალიან მოცულობითია; ეს არის სლავური ლიტერატურის ერთ-ერთი უდიდესი ნაწარმოები, ნამდვილი „სიწმინდის ენციკლოპედია“. ჩეტიი-მინეა მოიცავს როგორც დიდაქტიკურ, ასევე ნარატიულ მასალას, მაგრამ ჭარბობს ჰაგიოლოგიური მასალა. ისინი შეიცავს 664 სიცოცხლეს, საიდანაც 24 სიცოცხლე აღწერს ძველი აღთქმის წმინდანების ცხოვრებას და ღვაწლს, 571 - ზოგადად მართლმადიდებლებს, 65 - რუსულს და 4 - სამხრეთ სლავურს. ლეგენდები ეკლესიის მიერ გახსენებული სხვადასხვა წმინდა მოვლენის შესახებ და კაცობრიობისადმი ღვთის წყალობის სასწაულებრივი გამოვლინებები 6 სინაქსარიონი ნასესხები ლიტურგიკული წიგნებიდან და 7 აღმზრდელობითი ამბავი აღებული პროლოგის მეორე ნაწილიდან“ 8. ყველა ეს ინფორმაცია დალაგებულია სიტყვების თანმიმდევრობით. დაბოლოს, ყოველი დღის პრეზენტაცია ჩვეულებრივ სრულდება ავტორის ჩანაწერებით წმ. დემეტრეს, მათ შორის სხვა წმინდანთა სიას, რომელთა ხსოვნას ასევე აღნიშნავენ ამ დღეს (მათ შესახებ მოკლე ცნობების მითითებით) და შენიშვნები, რომლებშიც არის ახსნილი და გამოსწორებული შეცდომები და წინააღმდეგობები წყაროებში, მოცემულია საჭირო ინფორმაცია ისტორიისა და გეოგრაფიის შესახებ. თუმცა ეს ენციკლოპედიური ნაშრომი უბრალო მკითხველზე იყო გამიზნული შეუძლია დააკმაყოფილოს ყველაზე მომთხოვნი ადამიანების მოთხოვნილებები. „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ ტექსტები აერთიანებს ლაკონიზმს, გამოსახულებასა და უბრალოებას; მათი საეკლესიო სლავური ენა ასევე სუფთა და მარტივია, ის უახლოვდება ლიტერატურულ რუსულ ენას 9. მეორე სირთულე ის არის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ „წმინდანთა ცხოვრების წიგნი“ არის ერთი მიტროპოლიტის ოცწლიანი შრომის ნაყოფი. დემეტრე და არა მეცნიერთა გუნდი, მიტროპოლიტ. დემეტრეს ძნელად შეიძლება ეწოდოს ჩეტიი-მინეას ერთადერთი ავტორი. თავის ნაშრომში ის მუდმივად მოქმედებდა როგორც ჰაგიოლოგი, სწავლობდა სხვადასხვა წყაროებს, შემდეგ კი ჰაგიოგრაფი, წერდა ცხოვრების საკუთარ ვერსიას შესწავლილ წყაროებზე დაყრდნობით. მუშაობა წყაროების პრეზენტაციაზე“ 12. წმინდა დიმიტრის აგიოგრაფიული მასალა ნასესხები ძირითადად პროლოგიდან (გამოცემა 1685), დიდი ჩეტიი-მენაი (ე.წ. მაკარიევსკი), კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი (გამოცემა 1661), Laurenius Surius De Probatis Sanctorum Historiis (ბერძნულად, როგორც Actionmeus Lives თარგმანი ლათინურიდან). სანქტორუმი იანვარ-მაისის ბოლანდისტებისთვის. ამ კოლექციების მეშვეობით როსტოვის მმართველმა მიიღო წვდომა სხვადასხვა ავტორის უძველეს ჰაგიოგრაფიულ ტექსტებზე. ასევე წმინდა დიმიტრიმ გამოიყენა მრავალი ისტორიული ნაშრომი: სლავური, ბიზანტიური, ლათინური. ამრიგად, პასუხის გასაცემად, თუ როგორ ესმოდა წმიდა დიმიტრი სიწმინდეს; საჭიროა მის მიერ დაწერილი ექვსასი ცხოვრების ფრთხილად შედარებითი ანალიზი პირველწყაროებთან შედარებით. როსტოვის ეპისკოპოსის ათეულობით შემორჩენილი ქადაგება, მისი თხზულება, რომელიც ეძღვნება სულიერ ცხოვრებას და სასწაულებს ღვთისმშობლის ჩერნიგოვის ხატიდან, მოცულობითი "სქიზმატური ბრინის რწმენის ძიება" ასევე შეიცავს დიმიტრი სავიჩის მრავალ ასახვას წმინდანთა და სიწმინდეზე. მთელი ამ ვრცელი მასალის შეჯამების შრომა მომავლის ამოცანაა, რომელიც ელის მის მკვლევარს. ამ სტატიის მიზანი უფრო მოკრძალებულია: შევაჯამოთ და გავაანალიზოთ ის დაკვირვებები, რომლებიც ამა თუ იმ ფორმით უკვე გამოთქმულია ავტორთა მიერ, რომლებმაც შეისწავლეს დემეტრე როსტოველის მემკვიდრეობა 13 . წმინდა დიმიტრისთვის წმინდანები არ არიან გამოგონილი აისტორიული გამოსახულებები ან იგავების გმირები, არამედ კონკრეტული ისტორიული ფიგურები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კონკრეტულ დროს. წმინდა დიმიტრის ცხოვრება, უპირველეს ყოვლისა, არის ბიოგრაფიები, მოთხრობები წმინდანის ცხოვრების ფაქტებზე. ამავე დროს, „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ ავტორის მიზანი იყო თანმიმდევრული ბიოგრაფიის შედგენა, რომელიც შეიძლებოდა ყოფილიყო სასწავლო, რაც არ იყო იოლი საქმე. ამრიგად, როსტოვის მმართველს თავად მოუწია რამდენიმე ცხოვრების დაწერა, გაბნეული ისტორიული ინფორმაციის საფუძველზე. ეს ეხება უპირველეს ყოვლისა ძველი საერთო ქრისტიანული წმინდანების ცხოვრებას, როგორიცაა წმინდა ევსევი სამოსატელი, წმინდა მატრონა თესალონიკელი, 42 ტანჯვა. ამორიტი და სხვები. ზოგ შემთხვევაში საჭირო იყო რუსი წმინდანთა სხვადასხვა წყაროზე დაყრდნობით ცხოვრების შედგენა; მაგალითია პრინცესა ოლგას ცხოვრება 14. წმიდა დიმიტრის ცხოვრების ავტორიტეტი, როგორც ისტორიული და ბიოგრაფიული ნარატივები, ძალიან მაღალი იყო XIX საუკუნის დასაწყისამდე. 15 ამავდროულად, ცხოვრებას არ აქვს ისტორიული კვლევის ხასიათი. ისტორიული მონახაზი, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანია ჰაგიოგრაფისთვის, მაგრამ უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ის საშუალებას აძლევს ადამიანს აჩვენოს ის გარემოებები, რომლებშიც წმინდანმა შეასრულა თავისი ღვაწლი. თუმცა, ისტორიული ფაქტები წმიდა დიმიტრის ცხოვრებისეული მნიშვნელობისაა: ისინი შეიძლება შემცირებულიყო საწყის ტექსტის დამუშავებისას, განსაკუთრებით მაშინ, თუ სიცოცხლე იყო ვრცელი და მდიდარი შინაარსით 16, ან დაემატა სხვა წყაროებიდან 17. ასევე, ისტორიული ფაქტები არ იყო სპეციალური კვლევის ობიექტი, როგორც კრიტერიუმი ჰაგიოგრაფიული ნარატივის სანდოობისათვის. ცხოვრება, რომელსაც ის ყოველთვის ჩამოთვლიდა. თუმცა, სხვადასხვა წყაროებში მოხსენებული ისტორიული ფაქტების ჰარმონიზაცია იყო „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ ავტორის ერთ-ერთი მიზანი. საინტერესოა, რომ წმიდა დიმიტრი სერიოზულ სამეცნიერო კვლევასაც ეწეოდა. მას ძირითადად ქრონოლოგია და სხვადასხვა ღონისძიებების კოორდინაცია აინტერესებდა. ეს აისახა ზოგიერთი წმინდანის ცხოვრებაში, მაგრამ ძირითადად როსტოვის ეპისკოპოსის სპეციალურ შრომებში ქრონოლოგიაზე, მათ შორის „საკანის ქრონიკაში“ შეტანილი. ეს კვლევები, მათ შორის სამუშაოები სხვადასხვა რიცხვთა სისტემის ჰარმონიზაციის შესახებ, საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ წმინდა დიმიტრი პირველი საშინაო ჟამთააღმწერელი 18. 3. სიწმინდე, როგორც მოწამეობა წმიდა დიმიტრის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ამ ღვაწლს მოწამეობას ანიჭებდა. ფრ. პაველ ხონზინსკი: ”მოწამეობის თემა ზოგადად არის წმინდანის მთელი საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობის ლაიტთემა, რადგან ის განუყოფლად არის დაკავშირებული ხალხის მწუხარების თემასთან და სიყვარულის თემასთან, რადგან ”არ არსებობს ჭეშმარიტი სიყვარული, თუნდაც ჯვრის გარეშე, თუნდაც საყვარელი ადამიანის ტანჯვის გარეშე”. ქრისტე იტანჯებოდა კაცობრიობისთვის, მისი დედა იტანჯებოდა მის სულში, უყურებდა ძისა და ღმერთის ტანჯვას. ქრისტემ ჯვარზე იშვილა დედა ყველა ქრისტიანის მოციქულის იოანეს სახით და ამიტომ მოწამეობრივი კანონი ვრცელდება მთელ ეკლესიაზე: „არ არსებობს მარიამის ძე, რომელიც არ არის მოწამე“ 19. ეკლესიის ტანჯვა გრძელდება და ავსებს მისი თავის ტანჯვას... ის არ უნდა იყოს ტანჯვა ქრისტესთვის, არამედ აუცილებლად 20 ქრისტეში“. მართლაც, ღმერთის (და, შესაბამისად, სიწმინდის) სიყვარულსა და ქრისტეს მსგავს უდანაშაულო ტანჯვას შორის კავშირის გააზრება წმინდანის მთელ მემკვიდრეობას მოიცავს. „მიზიდულობის ცენტრი“ მენეოსი წმიდა დიმიტრი - მოწამეთა ცხოვრება“ 21. წმ. დიმიტრი წმინდანთა ცხოვრებაზე გადასვლისას ყოველთვის დაწვრილებით წერს მათ მოწამეობასა და ტანჯვას და მოკლედ მათ საგანმანათლებლო მოღვაწეობასა და ღვაწლს ეკლესიისა და საზოგადოებისთვის 22 . ამავე დროს, მართალი მეუფე ავტორი ცდილობს მოწამეთა დაკითხვები, მათი ტანჯვის აღწერა, მათი სიტყვები და ლოცვები დაწვრილებით წარმოადგინოს ან თუნდაც სიტყვასიტყვით თარგმნოს 23. აქ არ შეიძლება არ გავიხსენოთ წმინდა მოწამე დიმიტრის გარეგნობა. ორესტე სიზმარში, რომელიც აღწერილია „დიარიუშში“, რომელშიც მოწამე ღიმილით საყვედურობდა წმიდა დიმიტრის, რომ მან საკმარისად არ აღწერა მისი ტანჯვა. მოწამეობრივი სიკვდილი შეიძლება განსხვავებული იყოს. ეს არის ტანჯვა ქრისტეს აღიარებისთვის, მაგრამ ასევე ტანჯვა ქრისტეს მსგავსად, როგორც ბორისი და გლები. როსტოვის მიტროპოლიტისთვის ცემითა და გამოძალვით დაავადებული უბრალო ხალხი ფაქტიურად „ახალი ტანჯულები, ვნებების მატარებლები და მოწამეები“ არიან! ის მათ მიმართავს შემდეგ სიტყვებს: „მოითმინეთ, თქვენ ხართ უკანასკნელი ჟამის ახალმოწამეები, ასე განიცადა წმიდა დიდმოწამე გიორგი და მოკლა ქრისტესთვის ბოროტმა მეფემ. ზეციური გვირგვინები მოქსოვეთ თქვენთვის, მხოლოდ მოთმინებით ნუ დასუსტდებით, მაგრამ შეხედეთ ტანჯვას თქვენი უფლისა, რომელმაც ძალიან განიცადა ჩვენთვის და გმადლობთ: უფალო და უფალი, სიყვარულით, შენს შუაშია, თუნდაც უხილავი: ის აქ არის! 24. წმინდანები ემსგავსებიან ქრისტეს არა მხოლოდ ტანჯვით, არამედ სასწაულების მოხდენის უნარითაც. ხოლო წმიდა დიმიტრისთვის სიწმინდე მჭიდრო კავშირშია სასწაულებთან და სასწაულთან. „კურთხევა არის თქვენი მღვდელმთავარი, რომელიც გაბედავს ამ წიგნში ახლის ჩასმას, მისი უკეთესი მორთულობისა და მასში წმინდანთა სასწაულებრივი ღვაწლის უდავო ალბათობის გამო, წმინდა სვიმეონ მეტაფრასტესა და მრავალი სხვა ისტორიოგრაფისგან შეგროვებული“, წერდა დიმიტრი სავიჩი პატრიარქ ადრიანეს. აქ ჩვენ არ გვჭირდება მოვიყვანოთ სასწაულებრივი შემთხვევის მრავალი შემთხვევა "წმინდანთა ცხოვრების წიგნიდან"; საკმარისია ითქვას, რომ ისინი ასე თუ ისე გვხვდება თითქმის ყველა ცხოვრებაში. თუმცა წმინდანთა სასწაულების აღწერა არასოდეს ყოფილა წმიდა დიმიტრის ცხოვრებაში ცენტრალური ადგილი, საჭიროების შემთხვევაში, ინტრავიტალური და სიკვდილის შემდგომი სასწაულების დეტალური აღწერა მცირდებოდა და მხოლოდ ის რჩებოდა, რომელსაც მკითხველისთვის სასწავლო მნიშვნელობა ჰქონდა 26. 5. წმინდანი – სამყაროთა საზღვარზე წმინდა დიმიტრის ცხოვრებაში არსებული სასწაულები ასევე ხაზს უსვამს სიწმინდის კიდევ ერთ მხარეს: წმინდანი არა მხოლოდ სამი სამყაროს გადაკვეთაზეა: ადამიანის, ღვთაებრივი - სამოთხეში და ეშმაკი - ქვესკნელის, არამედ აქტიურად ურთიერთობს მათთან. ამიტომ წმინდა დიმიტრის წმინდანები მუდმივად ხვდებიან სულიერ სამყაროს: ისინი არიან თვით უფალი, ღვთისმშობელი, ანგელოზები და წმინდანები, მაგრამ ასევე დემონები. მათ გარშემო ხდება როგორც ღვთაებრივი, ასევე დემონური ბუნების სასწაულები. პახომიუს დიდი, ეგვიპტური მონაზვნობის ერთ-ერთი საყრდენი, კერპთაყვანისმცემელთა ოჯახში დაიბადა, მაგრამ ბავშვობიდან, ნათლობამდე, წინააღმდეგობას უწევდა დემონებს: ღებინებდა კერპებს მსხვერპლს და როცა ბავშვობაში წარმართულ ტაძარში მიიყვანეს, ღვთაების ქანდაკება დადუმდა; გაბრაზებულმა მღვდელმა მშობლებს გამოუცხადა: „რატომ მოიყვანეთ ჩვენი ღმერთების ეს მტერი“ 27 . მოგვიანებით, როცა პახომიუსი, უკვე ბერი, უდაბნოში დადიოდა, ღვთისგან ხმა მიიღო, დარჩენოდა იმ ადგილას, სადაც ახლა იყო და აქ მონასტერი იპოვა. რის შემდეგაც ანგელოზი გამოეცხადა ბერს სქემა-ბერის სახით და გადასცა სამონასტრო და სამარხვო ცხოვრების წესი „თეფშზე“ 28 . მათი გარდაცვალების შემდეგ წმინდანები თითქოს აკავშირებენ ცასა და დედამიწას: ისინი ლოცულობენ მშვიდობისთვის, სტუმრობენ მათ საპატივცემულოდ აშენებულ ტაძრებს და ზრუნავენ ამ ტაძრების მორთულობაზე და არ ტოვებენ სამშობლოს გასაჭირში. ღმერთი წმინდანებს ადამიანებზე განსაკუთრებულ ზრუნვას ანდობს: ამრიგად, სვიმეონ დივნოგორეცი მიანდო იოანე ნათლისმცემელს, ხოლო ანდრეი წმიდა სულელს, დიდმოწამეს, იოანე ღვთისმეტყველს. გიორგი - თეოდორე სიკეოტი, აპ. ბართლომე - იოსებ სიმღერების ავტორი. ნიშანდობლივია, რომ წმინდანთა სამყაროსადმი ზრუნვის დამადასტურებელი პასაჟები ხშირად შედიოდა ჩანაწერებში „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ მინდვრებში, ანუ ეს აზრი მკითხველისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანად მიიჩნია სწორმა მეუფე ავტორმა 29 . სიწმინდესა და სასწაულებრივს შორის კავშირის ეს გაგება შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ მიზეზად, რის გამოც წმინდა დიმიტრიმ თავის ცხოვრებაში შეიტანა ის აღწერილობები (ძირითადად მაკარიევსკის მენიებიდან), რომლებიც უფრო კრიტიკულად მოაზროვნე ავტორებმა (მაგალითად, იგივე ბოლლანისტებმა გამოიყენეს ტომები კრიტიკული შენიშვნებით წმ. დიმიტრი, როდესაც მუშაობდა წმინდანთა წიგნზე). ამასთან, სათნო ცხოვრება, ტანჯვა და თუნდაც სასწაულების მოხდენის უნარი და ზეციურ ძალებთან ურთიერთობა არ მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანმა მიაღწია ღვთის მსგავსებას, ჭეშმარიტ სიწმინდეს. ეს ყველაფერი მხოლოდ გარეგანი, მიწიერია და შეიძლება მატყუარაც აღმოჩნდეს: „რამეთუ ადამიანთა მაღალი სისაძაგლეა ღვთის წინაშე“ (ლუკა 16:15). სიწმინდე ემყარება „შინაგანი ადამიანის“ მდგომარეობას და დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ არის „ქრისტე წარმოსახული“ მის გულში (გალ. 4:19). სიწმინდის გარეგანი და შინაგანი საკითხი განსაკუთრებით აქტუალური იყო ძველ მორწმუნეებთან პოლემიკაში, რომლებიც, წმიდა დიმიტრის თქმით, „ისინი ამაღლდებიან ქრისტეს ეკლესიაზე მაღლა, ტრაბახობენ თავიანთი ბრძოლებითა და ლოცვითა და მარხვის შრომით, მაგრამ გვკიცხვავენ ჩვენთვის ჭამა-სმა და მთელი ჩვენი ცხოვრება, როგორც ცოდვილები. მოწინააღმდეგეებმა არ დაიკვეხნონ ასკეტური და ლოცვითი ცხოვრებით, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ „იმამი წმინდანთა ცხოვრებაში ღვთის სიამოვნების უთვალავი გამოსახულებაა, ჩვენ უნდა მივბაძოთ მათ ჩვენი ძალის მიხედვით და დავინახოთ ისინი ცოცხალ სათნო ადამიანებში; მაგრამ ჩვენ თვითონ არ ვიცით, ვაკეთებთ თუ არა იმას, რასაც ვაკეთებთ ღმერთს, როგორც ვაკეთებთ. როგორც ადამიანმა იცის ღმერთის სიამოვნება, საკუთარი სიცოცხლისა და ხსნის შესახებ, ვერავინ დაიკვეხნის ჩვენი ხსნის იმედით, რომელსაც სურს ყველას გადარჩენა: მაგრამ ვერავინ იტყვის ჩვენგან: მე ვარ ერთ-ერთი გადარჩენილი, ჩემი საქმეები კარგია და სასიამოვნოა უფლის მიმართ. ასე რომ, ყველაზე გარეგნულად მართალი ცხოვრება შეიძლება ღმერთს არ მოეწონოს და ეს ხსნის მას უსარგებლო ხდის. მაგალითად, სიამაყე იზიდავს თვითნებური ექსპლუატაციებით და ამაყ ლიდერს ნაყოფის გარეშე ტოვებს. პირიქით, ჭეშმარიტ სულიერ ცხოვრებას სამოთხეში მოაქვს ის ადამიანებიც კი, რომლებიც ზედაპირული შეხედვით შორს არიან მართალნი. „წმინდანთა ცხოვრების წიგნში“ არის „ყველასგან დაფარული საიდუმლოს, ღვთის მსახურების თემა“ 33, რომელშიც ადამიანის გარეგანი ცხოვრება ეწინააღმდეგება შინაგანს. ეს გამოიხატება წმინდა სულელების, ასევე მკაცრი ასკეტების ცხოვრებაში, რომლებიც განშორდნენ ხალხს და გარეგნულად დაემსგავსნენ გარეულ ცხოველებს, და ბოლოს, ქრისტიანებს, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ ფარულად ეღიარებინათ თავიანთი რწმენა 34. როგორც ნეტარი ისიდორ ტვერდისლოვის ცხოვრებაში წერია, „მან სხვა სასწაულებიც მოახდინა, მაგრამ ისინი არ ჩანდნენ კეთილშობილნი, როგორც მისი მოქმედების მიღმა. სასწაულები ფარულად ხდებოდა“. 35 7. სიწმინდე და „შინაგანი ადამიანი“ წმიდა დიმიტრი თავის ერთ-ერთ ქადაგებაში ვარაუდობს, თუ როგორ შეიძლება განისაზღვროს, არის თუ არა ადამიანის სიცოცხლე ღვთისთვის სასიამოვნო. თუ ფსალმუნის 48:15-დან „ჯოჯოხეთში ცხვრები“ არიან ადამიანები, რომლებიც აკეთებდნენ კარგ საქმეებს, მაგრამ არ ასიამოვნებდნენ ღმერთს, მაშინ ქრისტეს ჭეშმარიტ ცხვრებს აქვთ სამი გამორჩეული თვისება. პირველ რიგში, ისინი იცნობენ თავიანთ მწყემსს - ქრისტე მაცხოვარს. მათ იციან - ეს ნიშნავს, რომ მათ სჯერათ და უყვართ. სიყვარული კი ცოდვების აღმოფხვრაში და მყისიერ მონანიებაში ვლინდება. მეორე ნიშანი უფლის მცნებების შესრულებაა. მესამე ნიშანი: ვერაფერი აშორებს ჭეშმარიტ ცხვარს მწყემსის ხელიდან; ისინი ღვთის ერთგულნი რჩებიან მწუხარებაში და განსაცდელებში. ეს არის წმინდა დიმიტრისთვის წმინდა „შინაგანი ადამიანის“ უმნიშვნელოვანესი თვისებები. 7.1 სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ „წმინდანთა ცხოვრების წიგნის“ მნიშვნელოვანი თვისებაა ის, თუ როგორ არის აღწერილი წმინდანთა ურთიერთობა ერთმანეთთან. ო. ალექსანდრე დერჟავინი, რომელმაც მრავალი წელი მიუძღვნა წმიდა დიმიტრის „წმინდათა ცხოვრების წიგნის“ შესწავლას, აღნიშნავს, რომ „წმიდა ასკეტები და აღმსარებლები იწვიან უფლისადმი საოცარი სიყვარულით, მთელი გულით ცდილობენ მონასტერში შესვლას, თავმდაბლად აიტანენ თავიანთ შრომას და ღვაწლს, ყოველი ძმისთვის სიყვარულს“. სხვა, მართალია, ყველა ეს თვისება წყაროებშია, მაგრამ წმინდანი მათ განსაკუთრებული სითბოთი და გულითადობით გადმოსცემს... წმინდანს განსაკუთრებით დიდი სითბო და გულთბილობა მოაქვს მეგობრების, მასწავლებლებისა და მოსწავლეების, მწყემსის და სამწყსოს, ცოლ-ქმრის, შვილებისა და მშობლების ურთიერთობაში“ 36 . ზოგიერთი წმინდანის ცხოვრებაში „წმინდა მათ ურთიერთკავშირს ისეთი შემაშფოთებელი ნიშნებით აფერადებდა, რომლებსაც წყაროებში ვერ ვპოულობთ. ისინი შექმნილია თავად „სიცოცხლის დამწერის“ პასუხისმგებელი გულით, განხორციელებული მისი სუფთა და მოსიყვარულე სულით“ 37. შინაგანი ადამიანისა და შინაგანი ცხოვრების თემა ერთ-ერთი მთავარია წმინდა დიმიტრის მთელი მემკვიდრეობისთვის. „გულის გალიაში მყოფი შინაგანი ადამიანი განმარტოებულია და ფარულად ლოცულობს“ არის გონებრივი ლოცვის შესახებ სწავლების საჯაროდ ხელმისაწვდომი პრეზენტაცია. ადამიანი ორგვარია: გარეგანი და შინაგანი, გარეგანი ლოცულობს ტუჩებით, შინაგანი ლოცულობს გონებით. სული ბუნებრივად ისწრაფვის ღმერთის, როგორც მისი შემოქმედისკენ და სხვა ვერაფერი „დაასვენებს მას“; ღმერთთან გაერთიანება მხოლოდ „უკიდურესი გულწრფელი სიყვარულით“ შეიძლება. გულში ასეთი სიყვარულის გასაღვივებლად საჭიროა ხშირად ილოცო და გონება ღმერთთან აამაღლო. თხზულება მთავრდება სიტყვებით: „შეკრიბეთ მთელი თქვენი აზრები და ყველა გარეგანი, ამქვეყნიური საზრუნავი, მიატოვეთ თქვენი გონება ღმერთს და ნახეთ ნანი“ 38. თავის მხრივ, როცა წმინდა დიმიტრი ცოდვაზე საუბრობს; ის ჩვეულებრივ საუბრობს რაღაც ბნელ ძალაზე, რომელიც ხელს უშლის ღმერთთან ურთიერთობას, რომელიც ადამიანს ღმერთს აშორებს. 7.2 სიწმინდე მხოლოდ სწორი რწმენის პირობებში და ეკლესიის წიაღში „ვისი სათნო ცხოვრება არ ადასტურებს უსამართლო ადამიანის რწმენას“ 39. წმიდა დიმიტრი „ძიებაში“ მოჰყავს მაგალითები, თუ როგორ აგონებდნენ წმინდანები მკაცრ ასკეტებს და სასწაულთმოქმედებს, რომლებიც ასწავლიდნენ მწვალებლობას, ასევე ერეტიკოსების მაგალითებს, რომლებიც არა მხოლოდ სათნო ცხოვრებით გამოირჩეოდნენ, არამედ, რომელთა მეშვეობითაც უფალი ასრულებდა სასწაულებს. სერგი მონოთელიტი). ეკლესიის გარეთ ჩადენილი წამება არ მოწმობს სიწმინდეს. ვინაიდან სიწმინდე დამოკიდებულია „შინაგანი ადამიანის“ მდგომარეობაზე, მონანიებული ცოდვილი, რომელიც ცვლის მის ცხოვრებას, არა მხოლოდ ათავისუფლებს ცოდვებს, ის უკვე ხდება მართალი და წმინდა. წმინდა დიმიტრი ყოვლადწმიდა დღესასწაულზე ქადაგებაში ჯერ ამბობს, რომ ამ დღესასწაულზე სრული სიხარული არ არის, რადგან წმიდანები ცოდვილებზე წუხან, ცოდვილები კი წმიდანების ყურებას. მაგრამ „ვინც ცოდვილთაგანი ისმენს ნათქვამს, ვინც ამას მოისმენს, ვინც წმინდანებს ახარებს თავისი მონანიებით და ვისაც უნდა წმიდა იყოს, აქედან დაიწყეს ჭეშმარიტი მონანიება. მე უღირსი ვარ, ცოდვილებს დავამატებ წმინდანებს და ახალ წმინდანებს ვუწოდებ მათ, ვინც მოინანიებს“ 40. როსტოვის ეპისკოპოსი სვამს კითხვას: „შეიძლება თუ არა, რომ ცოდვილი ადამიანი იყოს წმინდანი და ჰქონდეს ადგილი წმინდანებთან? 41 და შემდეგ ის მიდის დასკვნამდე, რომ ცოდვილი, რომელიც სწრაფად მოინანიებს თავის ცოდვებს, არ არის ცოდვილი, არამედ მართალი და არავინ გაბედოს მისი ცოდვილი უწოდოს. მაგრამ თუ უცოდველი ცოდვილი მიატოვებს თავის ჩვეულ უმართლობას და მიჰყვება ღვთის გზას, მაშინ ისიც დაიმკვიდრებს სიწმინდეს. ყოველივე ამის შემდეგ, დიდი წმინდანებიც ჩაცვივდნენ ცხოვრებაში (როგორც დავით წინასწარმეტყველი), მაგრამ მათ მოინანიეს ღვთის წინაშე და მიიღეს შენდობა. თუ ცოდვილი, რომელიც სასტიკ ცოდვებში ცხოვრობდა, ერთ დღეს მთლიანად სინანულისკენ მიბრუნდება და სიკვდილამდე სიწმინდით იცხოვრებს, მაშინ რა ადგილის ღირსი იქნება ასეთი ცოდვილი წმინდანთა რიგებში? წმიდა დიმიტრი პასუხობს: „როგორც უნდა, განიკითხოს, მაგრამ მე არ მრცხვენია, რომ ქალწულთა შორის ასეთი დავწერო და ქალწულებთან დავწერო“ 42 და შემდეგ აღწერს ქრისტეს ფეხების დაბანილ მონანიებულ მეძავს, რომელიც ღირსეულად დგას წმინდა მოციქულების გვერდით. „გაიხარონ წმიდანებმა, რადგან ცოდვილნი არიან მათ შორის და ივსება მათი სახის ნაკლოვანება! ცოდვილებმა გაიხარონ, რადგან მათაც იპოვეს ადგილი წმინდანებს შორის!“ 43 „წმინდანთა ცხოვრების წიგნში“ არაერთი მაგალითია იმისა, თუ როგორ აქცია ცოდვილის აქტიურმა მონანიებამ იგი წმინდანად (წმ. ევდოქსია, წმ. მარიამ ეგვიპტელი და მრავალი სხვა). საერთოდ, წმინდა დიმიტრის მონანიების საქმეების შესრულების აუცილებლობის ხსენება სწორედ ამ კონტექსტში უნდა გავიგოთ და არა ტრიდენტურში. სამასზე მეტი წლის წინ დაწერილი წმინდა დიმიტრის ქმნილებები დღემდე ცოცხალი და მოთხოვნადი რჩება საეკლესიო ცხოვრებაში. როსტოვის მიტროპოლიტმა შეძლო სიწმინდის შესახებ ისე დაწერა, რომ მას დღემდე კითხულობენ და ხელახლა აქვეყნებენ; იგი გახდა უდიდესი სლავური აგიოგრაფი და რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი პირველი კლასიკოსი. რა ახასიათებს მის შეხედულებას სიწმინდეზე? წმინდა დიმიტრისთვის წმინდანები ნამდვილი, ისტორიული პიროვნებები არიან, რომლებმაც სიწმინდეს მიაღწიეს მრავალფეროვან ცხოვრებისეულ გარემოებებში. სიწმინდე თავისი არსით უფალთან მსგავსებაა, რაც გამოიხატება ქრისტეს გულისთვის ტანჯვის ტანჯვაში - მოწამეობა, რომლის გარეშე შეუძლებელია ღვთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარული, ღვთის ძალით სასწაულების მოხდენის უნარში. წმიდანი სიცოცხლის განმავლობაში მჭიდროდ ურთიერთობს უხილავ სულიერ სამყაროსთან; მისი გარდაცვალების შემდეგ წმინდანი აკავშირებს ცასა და დედამიწას, მარადიულს და დროებითს. სიწმინდესა და გარეგნულ სიმართლეს შორის კავშირი მარტივი არ არის: აქტიური სათნო ცხოვრება და სასწაულების მოხდენაც კი სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანი ღმერთს მოეწონა. წმინდანი გამოირჩევა ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით, რაც გამოიხატება მცნებების აღსრულებითა და განუწყვეტელი ლოცვით, თავმდაბლობითა და სინანულის მუდმივი მზადყოფნით. ეკლესიის გარეთ, სწორი რწმენის გარეშე, სიწმინდე შეუძლებელია. ყოველ ცოდვილს შეუძლია და უნდა გახდეს წმინდანი; მას მხოლოდ სინანული აშორებს სიწმინდეს - ყოველივე ამის შემდეგ, ჭეშმარიტი სინანულით, რომელიც მოიცავს ცხოვრების გზის შეცვლას და მისდამი დამოკიდებულების შეცვლას, ცოდვილი არა მხოლოდ ასუფთავებს ცოდვებს, არამედ იძენს სიწმინდეს. ხაზგასმულ მახასიათებლებს შორის, საავტორო მახასიათებლებსა და აქცენტებს შორის, არაფერი მიუთითებს იმაზე, რომ როსტოვის მიტროპოლიტმა იგრძნო გაწყვეტა ათასწლოვანი აგიოგრაფიული ტრადიციით. როგორც ბოლანდისტების უშუალო თანამედროვე, წმინდა დიმიტრი როსტოველი არ გახდა „მართლმადიდებელი ბოლანდისტი“: ეპისკოპოსის ნაშრომებში მეცნიერის თვალსაზრისით ტრადიციის რაციონალური კრიტიკა თითქმის არ არის. ამავდროულად, როსტოვის ეპისკოპოსმა დაავალა განაახლოს საეკლესიო ტრადიცია მისი ნაწარმოებების მკითხველებისთვის და მისი ქადაგების მსმენელებისთვის. როსტოვის მიტროპოლიტმა ისაუბრა თავისი ეპოქისთვის მნიშვნელოვან თემებზე - ისტორია და მისი მიმდინარეობა, ადამიანის შინაგანი ცხოვრება და მისი კავშირი გარე სამყაროსთან, მოწამეობა და ღვთის სიყვარული, შემოქმედის განგებულება მის მიერ შექმნილ სამყაროში. წმიდა დიმიტრის სიუჟეტმა სიწმინდეზე იმავდროულად შეინარჩუნა საეკლესიო ტრადიციის სული, უპასუხა კითხვებს, რომლებიც მართლმადიდებელ ქრისტიანებს უსვამდა თანამედროვეობას და ამავდროულად ემთხვეოდა სლავური ხალხების ხასიათის თვისებებს. შესაძლოა, ეს არის საიდუმლო იმისა, თუ რატომ არის ასე გავრცელებული „ჩეტი-მინეას სული“, ფ. 1. დერჟავინი ა.მ., პროტ. „ერთგულთა გულნი უხარია“: ჩეთი-მინეა დემეტრე, მეთ. როსტოვსკი, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი: 2 ნაწილად. მ., 2006. ნაწილი 2. 384 გვ. 2. დიმიტრი როსტოველი, წმ. შინაგანი კაცი განმარტოებულია გულის გალიაში, ფარულად სწავლობს და ლოცულობს // შრომები. M., 1839. T. 1. P. 147–158. 3. დიმიტრი როსტოველი, წმ. წიგნი წმიდათა ცხოვრებისა. კიევი, 1689. T. 1. 657 ლ. 4. დიმიტრი როსტოველი, წმ. ძიება სქიზმატური ბრინის სარწმუნოებისა. მ., 1855. 643 გვ. 5. დემეტრე როსტოველი, წმიდა საწმისი სარწყავი. ჩერნიგოვი, 1702. 112 ლ. 6. დოსტოევსკი F. M. კრებული: 15 ტომად. პეტერბურგი, 1995. T. 14. 783 გვ. 7. კრილოვი ა.ო. როსტოვის მიტროპოლიტი დიმიტრი რუსეთის საეკლესიო და კულტურულ ცხოვრებაში მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-18 საუკუნის დასაწყისში. მ., 2014. 373 გვ. 8. კრილოვი A. O. წმინდა დიმიტრი როსტოვსკი და კატკოვის კონცეფცია ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ // ლიტერატურული ჟურნალი. 2013. No 32. გვ 108–116. 9 . ლიხაჩოვი D. S. ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა მ., 1979. 376 გვ. 10. ნეხლებაევა N. A. დიმიტრი როსტოვსკის ნაშრომი რუსული ლიტერატურული იდეების კონტექსტში მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის დასაწყისის შინაგანი ადამიანის შესახებ. Diss. ...კანდელი. ფილოლ. მეცნიერება. Severodvinsk, 2003. გვ. 186. 11. Shmanko T. ავტორის კომენტარები დიმიტრი ტუპტალის “ჩეტიხ-მინეას” მარგინეებზე // ლვოვის მედია კვლევები. VIP. 1. ლვოვი, 2007. გვ. 31–41. 12. ტერეშკინა დ.ბ. „ჩეთი-მინეა“ და ახალი ეპოქის რუსული ლიტერატურა. Diss. ... დ. ფილოლ. მეცნიერება. ველიკი ნოვგოროდი, 2015. 430 გვ. 13. ფედოტოვა M.A. პრინცესა ოლგას ცხოვრება როსტოველის დემეტრეს ოთხ მენაში // ფსკოვი, რუსული მიწები და აღმოსავლეთ ევროპა მე -15-მე -17 საუკუნეებში. პსკოვის ერთიან სახელმწიფოში გაწევრიანების 500 წლისთავზე. Pskov, 2011. გვ 362–383. 14. ფედოტოვა M.A. როსტოველის დიმიტრის ეპისტოლარული მემკვიდრეობა. კვლევა და ტექსტები. მ., 2005. 384 გვ. 15. ფლოროვსკი, გ., პროტ. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. მ., 2009. 848 გვ. 16. ციბ ს.ვ. წმინდა დიმიტრი როსტოველი, პირველი რუსი ქრონოლოგი // ალთაის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ამბები. 2000. No 4. გვ 7–10. 17. ხონძინსკი პ., პროტ. წმინდა დიმიტრი როსტოველი და ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი // PSTGU-ს ბიულეტენი. მე: ღვთისმეტყველება. ფილოსოფია. 2012. გამოცემა. 5 (43). გვ.23–32. 18. იახონტოვი ა., მღვდელი. წმინდანთა ცხოვრების გავლენა რუსი ხალხის ცხოვრებაზე // მოხეტიალე. 1892. No 12. გვ 653–679. 19. Thomson F. J. St. Demetrius Tuptalo and his Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. No 132(2). გვ 306–421. დოსტოევსკი F. M. შეგროვებული ნაწარმოებები: 15 ტომად. პეტერბურგი, 1995. T. 14. P. 256. ხონძინსკი პ., პროტ. წმინდა დიმიტრი როსტოველი და ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი // PSTGU-ს ბიულეტენი. მე: ღვთისმეტყველება. ფილოსოფია. 2012. გამოცემა. 5 (43). გვ. 31. დოსტოევსკი F. M. კრებული: 15 ტომად... T. 14. გვ. 256. ფლოროვსკი, გ., პროტ. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. მ., 2009 წ. დაწვრილებით იხილეთ: იახონტოვ ა., მღვდელი. წმინდანთა ცხოვრების გავლენა რუსი ხალხის ცხოვრებაზე // მოხეტიალე. 1892. No 12. გვ 653–679. ამ საკითხს ეძღვნება დ.ბ.ტერეშკინას სადოქტორო დისერტაცია: ტერეშკინა დ.ბ. „ჩეტ-მინეი“ და ახალი ეპოქის რუსული ლიტერატურა. Diss. ... დ. ფილოლ. მეცნიერება. ველიკი ნოვგოროდი, 2015 წ. დერჟავინი ა.მ., პროტ. „ერთგულთა გულნი უხარია“: ჩეთი-მინეა დემეტრე, მეთ. როსტოვსკი, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი. მ., 2006. ნაწილი 2. გვ. 7–8. დიმიტრი როსტოველის ენა განსაკუთრებით სასიამოვნო, სწორი, ახალი და რაღაც სიცოცხლისუნარიანობითაა გამსჭვალული. თუმცა მისი ენა საეკლესიო სლავურია, მაგრამ საეკლესიო სლავურია ახალი ფორმით, გათავისუფლებული, თუმცა, მცირე რუსული და პოლონური შერევისგან. განსაკუთრებულ შთაბეჭდილებას ახდენს მკითხველზე: თითქოს თხელი, გამჭვირვალე გარსით არის დაფარული. როგორ ახასიათებდა ენას წმ. დიმიტრია M. N. კატკოვი. დაწვრილებით იხილეთ: Krylov A. O. St. დიმიტრი როსტოვსკი და კატკოვის კონცეფცია ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ // ლიტერატურული ჟურნალი. 2013. No 32. გვ 108–116. Lomson F. J. St. Demetrius Tuptalo და მისი Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. No 132(2). გვ 373. დერჟავინი ა.მ., პროტ. „ერთგულთა გული უხარია“... გვ 298. ეს სტატია ეყრდნობა მხოლოდ იმ მკვლევართა დაკვირვებებს, რომლებიც სპეციალურად სწავლობდნენ წმინდა დიმიტრის შეხედულებებს სიწმინდისთვის. წმიდა დიმიტრის პიროვნებისა და მემკვიდრეობის შესახებ დღემდე გამოკვლევების ყველაზე ამომწურავი მიმოხილვა, იხილეთ: კრილოვი ა.ო. როსტოველი მიტროპოლიტი დიმიტრი რუსეთის საეკლესიო და კულტურულ ცხოვრებაში მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-18 საუკუნის დასაწყისში. მ., 2014. გვ.8–44. იხილეთ ფედოტოვა M.A. პრინცესა ოლგას ცხოვრება როსტოველის დემეტრეს ოთხ მენაში // ფსკოვი, რუსული მიწები და აღმოსავლეთ ევროპა XV-XVII საუკუნეებში. პსკოვის ერთიან სახელმწიფოში გაწევრიანების 500 წლისთავზე. Pskov, 2011. გვ 362–383. ლომპსონი, ფრენსის ჯ. წმინდა დემეტრე ტუპტალო და მისი Liber Vitarum Sanctorum… დერჟავინი ა.მ., პროტ. „ერთგულთა გული უხარია“... გვ 342. Tsyb S.V. წმინდა დიმიტრი როსტოველი, პირველი რუსი ქრონოლოგი // ალთაის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ამბები. 2000. No 4. გვ 7–10. დემეტრე როსტოველი, წმიდა საწმისი სარწყავი. ჩერნიგოვი, 1702. L. 79. ხონძინსკი პ., პროტ. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი... გვ 25. დერჟავინი ა.მ., პროტ. „ერთგულთა გული უხარია“... გვ 305. დიმიტრი როსტოველი, წმ. M., 1840. T. 2. P. 191. ფედოტოვა M.A. როსტოველის დიმიტრის ეპისტოლარული მემკვიდრეობა. კვლევა და ტექსტები. M. 2005. გვ. 128. დერჟავინი ა.მ., პროტ. „ერთგულთა გული უხარია“... გვ 307. დიმიტრი როსტოველი, წმიდათა ცხოვრების წიგნი. კიევი, 1689. T. 1. L. 584. სწორედ იქ. L. 586 ტ. – 587. იხილეთ Shmanko T. ავტორის კომენტარები დიმიტრი ტუპტალის "Chetikh-Mineya" მარგინეზებზე // Lviv Media Studies. VIP. 1. ლვოვი, 2007. გვ. 33. დერჟავინი ა.მ., პროტ. „ერთგულთა გულნი უხარია“... გვ 275–276. დიმიტრი როსტოველი, წმ. ძიება სქიზმატური ბრინის სარწმუნოებისა. მ., 1855. გვ. 563. დიმიტრი როსტოველი, წმ. ძიება... გვ.537–538 ნეხლებაევა N. A. დიმიტრი როსტოვსკის ნაშრომი რუსული ლიტერატურული იდეების კონტექსტში მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის დასაწყისის შინაგანი ადამიანის შესახებ. Diss. ...კანდელი. ფილოლ. მეცნიერება. Severodvinsk, 2003. გვ. 84. დიმიტრი როსტოველი, წმიდა წიგნი წმიდათა ცხოვრებისა... L. 582 ტ. – 583. დერჟავინი ა.მ., პროტ. „ერთგულთა გულნი უხარია“... გვ 363–264. დიმიტრი როსტოველი, წმ. შინაგანი კაცი განმარტოებულია გულის გალიაში, ფარულად სწავლობს და ლოცულობს // შრომები. M., 1839. T. 1. P. 158. დიმიტრი როსტოველი, წმ. სამუშაოები... T. 2. გვ. 304. ლიხაჩოვი D.S. ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა. მ., 1979. გვ. 9.