Comprendre la sainteté dans les œuvres de saint Démétrius de Rostov : quelques observations

Alexeï Olegovitch Krylov – Candidat en sciences historiques, professeur agrégé au Département d'histoire de l'Université technique d'État de Moscou. N. E. Bauman, chercheur junior au Centre d’histoire de la théologie et de l’enseignement théologique, Université humanitaire orthodoxe Saint-Tikhon. Dans la littérature consacrée à saint Démétrius de Rostov, on peut trouver différents points de vue sur la proximité de la théologie de l'évêque avec les traditions séculaires de l'orthodoxie russe. Le but de cet article est d'essayer d'analyser les vues du métropolite de Rostov sur la sainteté, qui ont trouvé leur expression dans ses œuvres. Pour ce faire, l'auteur se tourne vers les observations de chercheurs antérieurs sur le patrimoine de saint Démétrius de Rostov, ainsi que directement vers ses œuvres. L’article montre ce qui était important pour saint Démétrius de Rostov, lorsqu’il écrivait sur les saints et la sainteté : l’historicité de la sainteté, le lien entre la sainteté et le martyre, la sainteté et l’extérieur, la sainteté et l’état de « l’homme intérieur ». L'auteur arrive à la conclusion que le récit de saint Démétrius sur la sainteté préservait à la fois l'esprit de la Tradition de l'Église, répondait aux questions que les temps modernes posaient aux chrétiens orthodoxes et était en même temps en phase avec les traits de caractère des peuples slaves. Cela explique la pertinence durable du « Livre des Vies des Saints » et sa profonde influence sur la culture orthodoxe de l’Europe de l’Est au fil des siècles. F. M. Dostoïevski, parlant du caractère national russe, a noté que "dans tout le pays russe, la connaissance de Chetiy-Minea est extrêmement répandue, du moins son esprit est répandu. Ces histoires ne sont pas transmises par des livres, mais sont apprises oralement. Dans ces histoires, et dans les histoires sur les lieux saints, il y a, pour ainsi dire, quelque chose de repentant et de purification pour le peuple russe" 1 . Chet'i-Minei - c'est ainsi qu'on appelait habituellement en Russie du XIXe siècle le recueil en plusieurs volumes de vies de saints orthodoxes, écrit par saint Démétrius de Rostov (1651-1709). On sait que F. M. Dostoïevski a accordé une attention particulière aux œuvres de l’évêque de Rostov et que l’héritage du saint a eu une influence significative sur la formation des idées théologiques de l’écrivain 2 . Cependant, Dostoïevski a-t-il raison de voir les origines d'un tel « trait historique » du peuple russe comme « le zèle pour la cause de Dieu, pour les lieux saints, pour le christianisme opprimé et en général pour tout ce qui est repentant et divin » 3 précisément dans « l'esprit de Chetiy-Menei » ? Ne devrait-il pas suivre l'exemple du Père. G. Florovsky considère Met. Démétrius de Rostov en tant que « mathématicien latin » dont les créations sont de nature occidentalisée et ne dépassent pas le cadre du « faux classicisme » ? 4 À la recherche d'une réponse à cette question, essayons de nous tourner vers quelle était la compréhension de la sainteté exprimée dans les œuvres de saint Démétrius de Rostov. La place centrale ici appartient au « Livre des Vies des Saints », qui est devenu le premier recueil imprimé d'hagiographie orthodoxe. Le contenu riche et la forme de travail accessible ont immédiatement gagné l'amour bien mérité des lecteurs. Le Livre des Vies des Saints a été compilé par saint Démétrius en 1685-1704. puis fut régulièrement réédité (à partir du milieu du XVIIIe siècle - en moyenne une fois tous les cinq ans). De nombreuses générations d'orthodoxes ont connu des exemples de vie sainte précisément grâce aux histoires du livre de saint Dimitri. L’ouvrage lui-même continue d’être réédité aujourd’hui (bien que généralement sous forme de révision en langue russe au début du XXe siècle). Le « Cheti-Minea » de Démétrius de Rostov est devenu une véritable école de sainteté pour des générations d'orthodoxes 5 . L'influence de l'héritage hagiographique de saint Démétrius se fait également sentir indirectement : il suffit de mentionner la présence de thèmes, d'intrigues et de motifs de l'hagiographie orthodoxe dans les œuvres des écrivains russes des XVIIIe et XXIe siècles. est en fait le résultat de la présence du « Livre des Vies des Saints » dans la littérature russe du Nouvel Âge 6. Comment exactement les opinions de l’auteur du « Livre des Vies des Saints » ont-elles influencé son contenu ? Tout d’abord, le « Livre des Vies des Saints » est très volumineux ; c’est l’une des œuvres les plus importantes de la littérature slave, une véritable « encyclopédie de la sainteté ». Les Chetii-Minea comprennent à la fois du matériel didactique et narratif, mais le matériel hagiologique prédomine. Ils contiennent 664 vies, dont 24 décrivent la vie et les exploits des saints de l'Ancien Testament, 571 - orthodoxes généraux, 65 - russes et 4 - slaves du sud 7. Le matériel didactique et narratif est nettement inférieur au matériel hagiologique en volume, mais il comprend : « 22 mots consacrés à l'histoire et à la glorification des fêtes chrétiennes les plus importantes et de certains saints ; 22 légendes sur divers événements sacrés rappelés par l'Église et manifestations miraculeuses de la miséricorde de Dieu envers le genre humain ; 6 synaxaires empruntés aux livres liturgiques et 7 récits édifiants tirés de la deuxième partie du Prologue » 8. Toutes ces informations sont classées par ordre de mots. Enfin, la présentation de chaque journée se termine généralement par les notes de l’auteur de St. Démétrius, comprenant une liste d'autres saints dont la mémoire est également célébrée ce jour-là (indiquant de brèves informations à leur sujet) et des notes dans lesquelles les erreurs et contradictions dans les sources sont expliquées et corrigées, et les informations nécessaires sur l'histoire et la géographie sont fournies. Cet ouvrage encyclopédique s'adressait au lecteur commun, mais pourrait satisfaire les besoins des plus exigeants. Les textes du « Livre des Vies des Saints » allient laconicisme, imagerie et simplicité ; leur langue slave d'Église est également pure et simple, elle se rapproche de la langue littéraire russe 9. La deuxième difficulté est que, bien que le « Livre des Vies des Saints » soit le fruit de vingt ans de travail d'un métropolite. Démétrius, et non une équipe de scientifiques, métropolitain. Démétrius peut difficilement être considéré comme l'unique auteur de Chetiy-Minea. Dans son travail, il a toujours agi comme un hagiologue, étudiant diverses sources, puis comme un hagiographe, écrivant sa propre version de la vie à partir des sources étudiées 10. Ainsi, le « Livre des Vies des Saints » n'est pas un simple recueil de vies empruntées à diverses sources, mais est pour la plupart une œuvre nouvelle et indépendante, pour laquelle les sources n'ont fourni que du matériel 11. « La liberté et l'indépendance totales sont les propriétés distinctives de son travail sur la présentation des sources » 12. Le matériel hagiographique de saint Démétrius a été emprunté principalement au Prologue (édition 1685), au Grand Chetiy-Menai (les soi-disant Makarievskys), au Patericon de Kiev-Petchersk (édition 1661), à Laurenius Surius De Probatis Sanctorum Historiis (Vies grecques de Siméon Metaphrastus dans la traduction latine), ainsi qu'aux Acta Sanctorum pour les bollandistes de janvier-mai. Grâce à ces collections, le souverain de Rostov a eu accès aux textes hagiographiques les plus anciens de divers auteurs. Saint Démétrius a également utilisé de nombreux ouvrages historiques : slaves, byzantins, latins. Ainsi, pour répondre à la question de savoir comment saint Démétrius comprenait la sainteté ; une analyse comparative minutieuse des six cents vies qu'il a écrites par rapport aux sources primaires est nécessaire. Des dizaines de sermons survivants de l'évêque de Rostov, ses écrits consacrés à la vie spirituelle et aux miracles de l'icône de Tchernigov de la Mère de Dieu, le volumineux « Recherche de la foi schismatique de Bryn » contiennent également de nombreuses réflexions de Dimitri Savich sur les saints et la sainteté. Le travail de synthèse de tout ce matériel considérable est une tâche d'avenir, qui attend son chercheur. Le but de cet article est plus modeste : résumer et analyser les observations qui, sous une forme ou une autre, ont déjà été exprimées par les auteurs qui ont étudié l'héritage de Démétrius de Rostov 13 . Les saints de saint Démétrius ne sont pas des images fictives anhistoriques ou des héros de paraboles, mais des personnages historiques spécifiques qui ont vécu à une époque précise. Les vies de saint Démétrius sont avant tout des biographies, des récits sur les faits de la vie du saint. Dans le même temps, l'objectif de l'auteur du « Livre des Vies des Saints » était de composer une biographie cohérente et instructive, ce qui n'était pas une tâche facile. Ainsi, le souverain de Rostov a dû écrire lui-même quelques vies, basées sur des informations historiques éparses. Cela s'applique principalement à la vie des anciens saints chrétiens communs, tels que saint Eusèbe de Samosate, sainte Matrone de Thessalonique, 42 tourments. Amorite et autres. Dans certains cas, il a fallu compiler des vies basées sur diverses sources pour les saints russes ; un exemple est la vie de la princesse Olga 14. L'autorité des vies de saint Démétrius en tant que récits historiques et biographiques était très élevée jusqu'au début du XIXe siècle. 15 En même temps, les vies n’ont pas le caractère d’une recherche historique. Le schéma historique est certes important pour l'hagiographe, mais il l'est d'autant plus qu'il permet de montrer les circonstances dans lesquelles le saint accomplit son exploit. Cependant, les faits historiques de la vie de saint Démétrius ont une valeur intrinsèque : ils pouvaient soit être raccourcis lors du traitement du texte source, surtout si la vie était longue et riche en contenu 16, soit ajoutés à partir d'autres sources 17. De plus, les faits historiques n'ont pas fait l'objet de recherches particulières en tant que critères de fiabilité du récit hagiographique : en tant que tels critères, pour saint Démétrius était plutôt représenté par des sources de vie faisant autorité, qu'il a toujours énumérées. Cependant, l’harmonisation des faits historiques rapportés dans différentes sources était l’un des objectifs de l’auteur du « Livre des Vies des Saints ». Il est intéressant de noter que saint Dimitri entreprit également de sérieuses recherches scientifiques. Il s'intéressait principalement à la chronologie et à la coordination de divers événements le long d'une chronologie. Cela s'est reflété dans la vie de certains saints, mais principalement dans les travaux spéciaux de l'évêque de Rostov sur la chronologie, y compris ceux inclus dans la « Chronique des cellules ». Ces recherches, y compris les travaux sur l'harmonisation des différents systèmes numériques, permettent de considérer saint Démétrius comme le premier chronologue domestique 18. 3. La sainteté comme martyre La signification particulière de saint Démétrius attachait le martyre à cet exploit. D'après les observations du P. Pavel Khonzinsky, « Le thème du martyre en général est le leitthème de tout l'héritage théologique du saint, car il est inextricablement lié au thème de la douleur du peuple et au thème de l'amour, car « il n'y a pas de véritable amour, même sans la croix, même sans souffrance pour le bien-aimé ». Le Christ a souffert pour l'humanité, sa Mère a souffert dans son âme, observant le tourment de son Fils et de Dieu. Le Christ sur la croix a adopté sa Mère dans la personne de l'Apôtre Jean de tous les chrétiens, et donc la loi du martyre s'applique à toute l'Église : « il n'y a pas de fils de Marie qui ne soit martyr » 19. La souffrance de l'Église continue et complète la souffrance de son Chef... Elle ne doit pas nécessairement souffrir pour le Christ, mais nécessairement dans le Christ » 20 . En effet, la compréhension du lien entre l’amour de Dieu (et donc la sainteté) et la souffrance innocente à l’image du Christ imprègne tout l’héritage du saint. « « Centre de gravité » Ménée de saint Démétrius - Vies des martyrs" 21. En transmettant la vie des saints, saint Démétrius écrit toujours en détail sur leur martyre et leurs souffrances et brièvement sur leurs activités éducatives et leurs exploits pour le bien de l'Église et de la société 22 . Dans le même temps, le très révérend auteur tente de présenter en détail les interrogatoires des martyrs, les descriptions de leurs souffrances, leurs paroles et leurs prières ou même de les traduire littéralement 23. Ici, on ne peut s'empêcher de rappeler l'apparition de saint Démétrius martyr. Oreste dans un rêve, décrit dans "Diariush", dans lequel le martyr reprochait avec un sourire à saint Démétrius de ne pas avoir suffisamment décrit ses souffrances. L'exploit du martyre peut être différent. C'est souffrir pour la confession du Christ, mais c'est aussi souffrir à l'image du Christ, comme Boris et Gleb. Pour le métropolite de Rostov, les gens ordinaires qui subissent des coups et des extorsions sont littéralement « de nouveaux malades, passionnés et martyrs ! » Il leur adresse les paroles suivantes : " Soyez patients, vous êtes les nouveaux martyrs des derniers temps. C'est ainsi qu'a souffert le saint grand martyr Georges et a été tué pour le Christ par le méchant roi. Des couronnes célestes sont tissées pour vous, seulement ne vous affaiblissez pas en patience, mais regardez la souffrance de votre Seigneur, qui a beaucoup souffert pour nous, et remerciez-le en tout, et placez votre confiance en sa sainte volonté, en disant : Que votre volonté soit faite, Seigneur ! Et le Seigneur, avec amour, est au milieu de vous, même si invisible : Il est là ! 24. Les saints deviennent comme le Christ non seulement dans leurs souffrances, mais aussi dans leur capacité à accomplir des miracles. Et la sainteté pour saint Démétrius est étroitement associée aux miracles et au miraculeux. "La bénédiction est votre audace archipastorale d'en mettre un nouveau dans ce livre, pour le bien de sa meilleure décoration et de la vraisemblance incontestable des actes miraculeux des saints qu'il contient, de saint Siméon Métaphraste et de nombreux autres historiographes recueillis", 25, a écrit Dimitri Savich au patriarche Adrien. Nous n’avons pas besoin ici de citer de nombreux cas d’incidents miraculeux tirés du « Livre des Vies des Saints » ; il suffit de dire qu’on les retrouve d’une manière ou d’une autre dans presque toutes les vies. Cependant, la description des miracles des saints n'a jamais été au cœur de la vie de saint Démétrius, si nécessaire, les descriptions détaillées des miracles intravitales et posthumes ont été raccourcies, ne laissant que celles qui avaient une signification instructive pour le lecteur 26. 5. Saint – à la frontière des mondes Les miracles de la vie de saint Démétrius soulignent également un autre côté de la sainteté : le saint n'est pas seulement à l'intersection de trois mondes : humain, divin - le ciel et le diable - les enfers, mais interagit activement avec eux. Ainsi, les saints de saint Démétrius rencontrent constamment le monde spirituel : ils sont le Seigneur lui-même, la Mère de Dieu, les anges et les saints, mais aussi les démons. Des miracles de nature à la fois divine et démoniaque se produisent autour d'eux. Pacôme le Grand, l'un des piliers du monachisme égyptien, est né dans une famille d'idolâtres, mais dès son enfance, avant le baptême, il a résisté aux démons : il vomissait des choses sacrifiées aux idoles, et lorsqu'il était amené enfant dans un temple païen, la statue de la divinité se taisait ; le prêtre en colère annonça aux parents : « Pourquoi as-tu amené cet ennemi de nos dieux » 27 . Plus tard, alors que Pacôme, déjà moine, se promenait dans le désert, il reçut une voix de Dieu pour rester à l'endroit où il se trouvait actuellement et y fonda un monastère. Après quoi, un ange apparut au moine sous la forme d'un moine-schéma et lui remit les règles de la vie monastique et du jeûne sur le « plateau » 28 . Après leur mort, les saints semblent relier le Ciel et la terre : ils prient pour la paix, visitent les églises construits en leur honneur, prennent soin de décorer ces églises et ne laissent pas leur patrie en difficulté. Dieu confie aux saints un soin particulier pour les gens : ainsi, Siméon le Divnogorets fut confié à Jean-Baptiste, et Andrei le Saint Fou, le Grand Martyr, à Jean le Théologien. Georges - Théodore Sikeot, ap. Barthélemy - Joseph l'auteur-compositeur. Il est à noter que des passages confirmant l'intérêt des saints pour le monde étaient souvent inclus dans les notes en marge du « Livre des Vies des Saints », c'est-à-dire que cette idée était considérée comme particulièrement importante pour le lecteur par le très révérend auteur 29 . Cette compréhension du lien entre la sainteté et le miraculeux peut être considérée comme l'une des raisons pour lesquelles saint Démétrius a inclus dans sa vie ces descriptions (principalement des ménias Makaryevsky) que des auteurs plus critiques (par exemple, les mêmes Bollandistes dont les volumes avec des remarques critiques saint Démétrius ont utilisé lorsqu'il travaillait sur son « Livre des vies des saints ») considéraient comme incroyables 30. Cependant, une vie vertueuse, la souffrance et même la capacité d'accomplir des miracles et de communiquer avec les puissances célestes n'indiquent pas qu'une personne a atteint l'image de Dieu, la vraie sainteté. Tout cela n’est qu’extérieur, terrestre et peut s’avérer trompeur : « car ce qu’il y a de élevé chez les hommes est en abomination à Dieu » (Luc 16 : 15). La sainteté est basée sur l'état de « l'homme intérieur » et dépend de la manière dont « le Christ est imaginé » dans son cœur (Galates 4 :19). La question de l'extérieur et de l'intérieur de la sainteté s'est posée avec une urgence particulière dans les polémiques avec les vieux croyants qui, selon saint Démétrius, « s'élèvent au-dessus de l'Église du Christ, se vantant de leurs luttes et de leurs travaux de prière et de jeûne ; vie ascétique et priante, car bien que "les imams soient d'innombrables images de plaire à Dieu dans la vie des saints, nous devons les imiter selon nos forces, et nous pouvons les voir dans les hommes vertueux vivants; mais nous ne pouvons pas vraiment savoir nous-mêmes si nous faisons ce qui plaît à Dieu comme nous le faisons. Si seulement une personne savait que ses actions plaisent à Dieu; car elle aurait connu son salut. Mais tout comme on sait plaire à Dieu, sa vie et son salut, personne ne peut se vanter. Ne désespérons pas de notre salut ; les imams espèrent en Dieu, qui veut sauver tout le monde : mais personne ne peut dire de nous : j'ai plu à Dieu, je suis un des sauvés, mes actions sont bonnes et agréables au Seigneur » 32. Ainsi, la vie la plus juste en apparence peut déplaire à Dieu, et cela la rend inutile pour le salut. Par exemple, la fierté est attirée par les exploits volontaires et laisse le fier leader sans fruits. Au contraire, la vraie vie spirituelle amène au Ciel même ceux qui, à première vue, semblent loin d’être justes. Dans le « Livre des Vies des Saints », il y a « le thème du service secret, caché à tous, de Dieu » 33, dans lequel la vie extérieure d’une personne contraste avec la vie intérieure. Cela se manifeste dans la vie des saints fous, ainsi que des ascètes durs qui se sont éloignés des gens et sont devenus extérieurement semblables aux animaux sauvages, et enfin, des chrétiens qui ont été forcés de professer secrètement leur foi 34. Comme il est écrit dans la vie du bienheureux Isidor Tverdislov, « Il a accompli d'autres miracles, mais ils ne sont pas apparus, car comme ses actions vertueuses, cachées derrière les scènes de la folie, ses miracles ont été secrètement accomplis. 35 7. La sainteté et « l’homme intérieur » Dans l’un de ses sermons, saint Démétrius suggère comment déterminer si la vie d’une personne plaît à Dieu. Si les « brebis de l’enfer » du Psaume 48 : 15 sont des gens qui ont fait de bonnes actions mais qui n’ont pas plu à Dieu, alors les vraies brebis du Christ ont trois caractéristiques distinctives. Premièrement, ils connaissent leur berger – le Christ Sauveur. Ils savent – ​​cela signifie qu’ils croient et aiment. Et l’amour se manifeste par l’élimination des péchés et la repentance immédiate. Le deuxième signe est l’accomplissement des commandements du Seigneur. Troisième signe : rien ne peut arracher la vraie brebis de la main du Berger ; ils restent fidèles à Dieu dans les peines et les tentations. Ce sont là les caractéristiques les plus importantes du saint « homme intérieur » pour saint Dimitri. 7.1 Amour pour Dieu et le prochain Une caractéristique importante du « Livre des Vies des Saints » est la façon dont sont décrites les relations des saints entre eux. O. Alexander Derzhavin, qui a consacré de nombreuses années à l'étude du « Livre des vies des saints » de saint Démétrius, note que dans la vie des « saints ascètes et confesseurs brûlent d'un amour étonnant pour le Seigneur, s'efforcent de tout leur cœur d'entrer dans le monastère, endurent humblement leurs travaux et leurs exploits, « se réjouissent », meurent pour le Christ, se montrent mutuellement amour fraternel et pardon. Certes, toutes ces caractéristiques se retrouvent dans les sources, mais le saint les transmet avec une chaleur et une cordialité particulières... Le Saint apporte particulièrement beaucoup de chaleur et de cordialité dans les relations entre amis, professeurs et étudiants, berger et troupeau, mari et femme, enfants et parents » 36 . Dans la vie de certains saints, "le saint a coloré leurs relations mutuelles avec des traits si touchants que nous ne trouvons pas dans les sources. Elles ont été créées par le cœur réactif de "l'écrivain de vies" lui-même, réalisé par son âme pure et aimante" 37. Le thème de l'homme intérieur et de la vie intérieure est l'un des thèmes principaux de tout l'héritage de saint Dimitri. « L'homme intérieur, dans la cage de son cœur, est solitaire et prie en secret » est une présentation accessible au public de l'enseignement sur l'oraison mentale. L'homme est double : externe et interne, l'externe prie avec ses lèvres, l'interne prie avec son esprit. L’âme aspire naturellement à Dieu comme son Créateur, et rien d’autre ne peut « la mettre au repos » ; on ne peut s’unir à Dieu qu’avec « un amour extrêmement sincère ». Pour susciter un tel amour dans votre cœur, vous devez prier souvent, en élevant votre esprit vers Dieu. L'essai se termine par les mots : « Rassemblez toutes vos pensées et tous vos soucis extérieurs et mondains, en mettant votre esprit de côté pour Dieu et voyez Nan » 38. À son tour, lorsque saint Démétrius parle du péché ; il parle généralement d'une force obscure qui empêche la communication avec Dieu, qui éloigne une personne de Dieu. 7.2 La sainteté seulement sous la condition d'une foi juste et au sein de l'Église « Dont la vie vertueuse ne confirme pas la foi d'une personne injuste » 39. Saint Démétrius dans « La Recherche » donne des exemples de la façon dont les saints ont réprimandé des ascètes stricts et des faiseurs de miracles qui professaient des hérésies, ainsi que des exemples d'hérétiques qui se distinguaient non seulement par une vie vertueuse, mais aussi à travers lesquels le Seigneur faisait des miracles (patriarches de Constantinople Eudoxe l'Arien et Serge le Monothélite). Le martyre commis en dehors de l'Église ne témoigne pas de la sainteté. Puisque la sainteté dépend de l’état de « l’homme intérieur », un pécheur repentant qui change de vie non seulement se débarrasse de ses péchés, mais il est déjà rendu juste et saint. Dans son sermon de la Toussaint, saint Démétrius dit pour la première fois qu'en cette fête il n'y a pas de joie complète, car les saints pleurent les pécheurs et les pécheurs pleurent en regardant les saints. Mais "celui des pécheurs qui écoute ce qui est dit, celui qui entend cela, celui qui réjouit les saints par sa repentance et qui veut être saint, commence à partir de là la vraie repentance. Je suis indigne, je commencerai à ajouter des pécheurs aux saints et à les appeler de nouveaux saints pour ceux qui se repentent" 40. L'évêque de Rostov pose la question : « Est-il possible à un pécheur d'être un saint et d'avoir une place parmi les saints ? 41 Et en outre, il arrive à la conclusion qu'un pécheur qui se repent rapidement de ses péchés n'est pas un pécheur, mais un juste, et que personne n'ose l'appeler pécheur. Mais si un pécheur invétéré quitte son chemin habituel d’injustice et suit le chemin de Dieu, alors lui aussi héritera de la sainteté. Après tout, de grands saints ont également commis des péchés au cours de leur vie (comme le prophète David), mais ils se sont repentis devant Dieu et ont reçu le pardon. Si un pécheur, ayant vécu dans des péchés odieux, se tourne un jour entièrement vers la repentance et vit dans la pureté jusqu’à sa mort, alors quelle place dans les rangs des saints un tel pécheur sera-t-il digne ? Saint Démétrius répond : « Qu'il juge comme il veut, mais je n'ai pas honte de le placer parmi les vierges et de l'écrire avec les vierges » 42, et il décrit en outre la prostituée repentante qui a lavé les pieds du Christ, qui se tient dignement à côté des chastes apôtres. « Que les saints se réjouissent, car les pécheurs sont comptés parmi eux, et le manque de leurs visages est comblé ! Que les pécheurs se réjouissent, car eux aussi ont trouvé une place parmi les saints ! 43 Dans le « Livre des Vies des Saints », il y a un certain nombre d'exemples de la façon dont la repentance active d'un pécheur l'a transformé en saint (Sainte Eudoxie, Sainte Marie d'Egypte et bien d'autres). En général, la mention du besoin de saint Démétrius d'accomplir des œuvres de repentance doit être comprise précisément dans ce contexte, et non dans celui tridentin. Les créations de saint Démétrius, écrites il y a plus de trois cents ans, restent encore vivantes et recherchées dans la vie de l'Église. Le métropolite de Rostov a pu écrire sur la sainteté de telle manière qu'il est encore lu et réédité ; il devint le plus grand hagiographe slave et l'un des premiers classiques de la littérature russe. Quels sont les traits caractéristiques de sa vision de la sainteté ? Les saints de saint Démétrius sont de véritables personnages historiques qui ont atteint la sainteté dans une grande variété de circonstances de la vie. La sainteté dans son essence est la ressemblance avec le Seigneur, qui se manifeste dans les exploits de souffrances endurées pour l'amour du Christ - le martyre, sans lequel le véritable amour pour Dieu est impossible, dans la capacité de faire des miracles par la puissance de Dieu. Au cours de sa vie, le saint interagit étroitement avec le monde spirituel invisible ; après sa mort, le saint relie le Ciel et la terre, l'Éternel et le temporel. Le lien entre la sainteté et la justice extérieure n'est pas simple : une vie vertueuse active et même des miracles ne signifient pas du tout qu'une personne a plu à Dieu. Le saint se distingue par l'amour de Dieu et du prochain, manifesté par l'accomplissement des commandements et la prière incessante, l'humilité et la volonté constante de se repentir. En dehors de l’Église, sans une foi juste, la sainteté est impossible. Tout pécheur peut et doit devenir un saint ; il n'est séparé de la sainteté que par la repentance - après tout, par la vraie repentance, qui consiste à changer le chemin de la vie et l'attitude à son égard, un pécheur non seulement nettoie ses péchés, mais acquiert également la sainteté. Parmi les traits mis en valeur, les traits d'auteur et les accents, rien n'indique que le métropolite de Rostov ait ressenti sa rupture avec la tradition hagiographique millénaire. Contemporain direct des bollandistes, saint Démétrius de Rostov n'est pas devenu un « bollandiste orthodoxe » : dans les œuvres de l'évêque, il n'y a presque pas de critique rationnelle de la tradition du point de vue d'un scientifique. Dans le même temps, l'évêque de Rostov s'est donné pour tâche d'actualiser la Tradition de l'Église pour les lecteurs de ses œuvres et les auditeurs de ses sermons. Le métropolite de Rostov a abordé des sujets importants pour son époque - l'histoire et son cours, la vie intérieure de l'homme et son lien avec le monde extérieur, le martyre et l'amour de Dieu, la Providence du Créateur dans l'univers qu'il a créé, décrivant des histoires de sainteté proches de générations de chrétiens de différents pays et peuples. L'histoire de saint Démétrius sur la sainteté préservait à la fois l'esprit de la Tradition de l'Église, répondait aux questions que les temps modernes posaient aux chrétiens orthodoxes et était en même temps en phase avec les traits de caractère des peuples slaves. C'est peut-être le secret de la raison pour laquelle « l'esprit de Chetiy-Minea », selon F. M. Dostoïevski, est si répandu parmi le peuple russe, et saint Démétrius de Rostov est devenu « un écrivain d'une importance énorme pour toute l'Europe orthodoxe orientale et méridionale » 44. 1. Derjavin A. M. , prot. « Les cœurs des fidèles se réjouissent » : Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovsky, en tant que monument historique et littéraire de l'église : en 2 parties. M., 2006. Partie 2. 384 p. 2. Démétrius de Rostov, St. L'homme intérieur est enfermé dans la cage de son cœur, étudiant et priant en secret // Travaux. M., 1839. T. 1. P. 147-158. 3. Démétrius de Rostov, St. Livre des Vies des Saints. Kiev, 1689. T. 1. 657 l. 4. Démétrius de Rostov, St. Recherche de la foi schismatique de Bryn. M., 1855. 643 p. 5. Démétrius de Rostov, Saint-Toison irrigué. Tchernigov, 1702. 112 l. 6. Dostoïevski F. M. Œuvres complètes : en 15 volumes. Saint-Pétersbourg, 1995. T. 14. 783 p. 7. Krylov A. O. Le métropolite Dimitry de Rostov dans la vie ecclésiale et culturelle de la Russie dans la seconde moitié du XVIIe – début du XVIIIe siècle. M., 2014. 373 p. 8. Krylov A. O. St. Dimitry Rostovsky et le concept de Katkov sur l'histoire de la littérature russe ancienne // Revue littéraire. 2013. N° 32. pp. 108-116. 9 . Likhachev D. S. Poétique de la littérature russe ancienne M., 1979. 376 p. 10. Nekhlebaeva N. A. L'œuvre de Dimitri Rostovsky dans le contexte des idées littéraires russes sur l'homme intérieur de la fin du XVIIe et du début du XVIIIe siècle. Diss. ...et. Philol. Sci. Severodvinsk, 2003. P. 186. 11. Shmanko T. Commentaires de l'auteur sur les marges de « Chetikh-Mineya » par Dmitry Tuptal // Lviv Media Studies. VIP. 1. Lviv, 2007. pp. 31-41. 12. Tereshkina D. B. « Cheti-Minea » et la littérature russe du Nouvel Âge. Diss. ... d. philol. Sci. Veliki Novgorod, 2015. 430 p. 13. Fedotova M.A. Vie de la princesse Olga dans les quatre menaces de Démétrius de Rostov // Pskov, terres russes et Europe de l'Est aux XVe-XVIIe siècles. Au 500e anniversaire de l'adhésion de Pskov à un seul État. Pskov, 2011. pp. 362-383. 14. Fedotova M. A. Héritage épistolaire de Dmitri de Rostov. Recherches et textes. M., 2005. 384 p. 15. Florovsky, G., prot. Chemins de la théologie russe. M., 2009. 848 p. 16. Tsyb S.V. Saint Démétrius de Rostov, le premier chronologue russe // Actualités de l'Université d'État de l'Altaï. 2000. N° 4. P. 7-10. 17. Khondzinsky P., prot. Saint Démétrius de Rostov et Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski // Bulletin du PSTGU. I : Théologie. Philosophie. 2012. Numéro. 5 (43). p. 23-32. 18. Yakhontov A., prêtre. L'influence des Vies des Saints sur la vie du peuple russe // Vagabond. 1892. N° 12. pp. 653-679. 19. Thomson F. J. St. Demetrius Tuptalo et son Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. N° 132(2). P. 306-421. Dostoïevski F. M. Œuvres complètes : en 15 volumes. Saint-Pétersbourg, 1995. T. 14. P. 256. Khondzinsky P., prot. Saint Démétrius de Rostov et Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski // Bulletin du PSTGU. I : Théologie. Philosophie. 2012. Numéro. 5 (43). P. 31. Dostoïevski F. M. Œuvres complètes : en 15 volumes... T. 14. P. 256. Florovsky, G., prot. Chemins de la théologie russe. M., 2009. Pour plus de détails, voir : Yakhontov A., prêtre. L'influence des Vies des Saints sur la vie du peuple russe // Vagabond. 1892. N° 12. pp. 653-679. La thèse de doctorat de D. B. Tereshkina est consacrée à cette question : Tereshkina D. B. « Chet-Minei » et la littérature russe du Nouvel Âge. Diss. ... d. philol. Sci. Veliki Novgorod, 2015. Derjavin A. M. , prot. « Les cœurs des fidèles se réjouissent » : Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovsky, en tant que monument historique et littéraire de l'église. M., 2006. Partie 2. pp. 7–8. "La langue de Dmitri de Rostov est particulièrement agréable, correcte, fraîche et empreinte d'une sorte de vitalité. Bien que sa langue soit le slave d'Église, elle est le slave d'Église sous une forme nouvelle, libérée cependant du mélange du petit russe et du polonais. Elle produit une impression particulière sur le lecteur : elle est comme recouverte d'une membrane fine et transparente, à travers laquelle, bien que vaguement, on peut déjà voir le flux de la parole russe vivante", c'est ainsi que St. a caractérisé la langue. Dimitria M. N. Katkov. Pour plus de détails, voir : Krylov A. O. St. Dimitry Rostovsky et le concept de Katkov sur l'histoire de la littérature russe ancienne // Revue littéraire. 2013. N° 32. pp. 108-116. Lomson F. J. St. Demetrius Tuptalo et son Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. N° 132(2). P. 373. Derjavin A.M., prot. « Les cœurs des fidèles se réjouissent »... P. 298. Cet article s’appuie uniquement sur les observations de chercheurs qui ont spécifiquement étudié les vues de saint Démétrius sur la sainteté. L'examen le plus complet des recherches à ce jour sur la personnalité et l'héritage de saint Démétrius, voir : Krylov A. O. Le métropolite Démétrius de Rostov dans l'Église et la vie culturelle de la Russie dans la seconde moitié du XVIIe - début du XVIIIe siècle. M., 2014. pp. 8-44. Voir Fedotova M.A. Vie de la princesse Olga dans les quatre menaces de Démétrius de Rostov // Pskov, terres russes et Europe de l'Est aux XVe-XVIIe siècles. Au 500e anniversaire de l'adhésion de Pskov à un seul État. Pskov, 2011. pp. 362-383. Lompson, Francis J. St. Demetrius Tuptalo et son Liber Vitarum Sanctorum… Derjavin A.M., prot. « Les cœurs des fidèles se réjouissent »... P. 342. Tsyb S.V. Saint Démétrius de Rostov, le premier chronologue russe // Actualités de l'Université d'État de l'Altaï. 2000. N° 4. P. 7-10. Démétrius de Rostov, Saint-Toison irrigué. Tchernigov, 1702. L. 79. Khondzinsky P., prot. Saint Démétrius de Rostov et Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski... P. 25. Derjavin A.M., prot. « Les cœurs des fidèles se réjouissent »... P. 305. Démétrius de Rostov, Saint-Essais. M., 1840. T. 2. P. 191. Fedotova M. A. Héritage épistolaire de Dmitri de Rostov. Recherches et textes. M. 2005. P. 128. Derjavin A.M., prot. « Les cœurs des fidèles se réjouissent »... P. 307. Démétrius de Rostov, St. Livre des Vies des Saints. Kiev, 1689. T. 1. L. 584. Juste là. L. 586 t. – 587. Voir Shmanko T. Commentaires de l'auteur sur les marges de « Chetikh-Mineya » par Dmitry Tuptal // Lviv Media Studies. VIP. 1. Lviv, 2007. P. 33. Derjavin A.M., prot. « Les cœurs des fidèles se réjouissent »... P. 275-276. Démétrius de Rostov, St. Recherche de la foi schismatique de Bryn. M., 1855. P. 563. Démétrius de Rostov, St. Search... pp. 537-538 Nekhlebaeva N. A. L'œuvre de Dimitri Rostovsky dans le contexte des idées littéraires russes sur l'homme intérieur de la fin du XVIIe et du début du XVIIIe siècle. Diss. ...et. Philol. Sci. Severodvinsk, 2003. P. 84. Démétrius de Rostov, St. Livre des Vies des Saints... L. 582 vol. – 583. Derjavin A.M., prot. « Les cœurs des fidèles se réjouissent »... P. 363-264. Démétrius de Rostov, St. L'homme intérieur est enfermé dans la cage de son cœur, étudiant et priant en secret // Travaux. M., 1839. T. 1. P. 158. Démétrius de Rostov, St. Travaux... T. 2. P. 304. Likhachev D.S. Poétique de la littérature russe ancienne. M., 1979. P. 9.