Comprender la santidad en las obras de San Demetrio de Rostov: algunas observaciones

Alexey Olegovich Krylov – Candidato de Ciencias Históricas, Profesor Asociado del Departamento de Historia de la Universidad Técnica Estatal de Moscú. N. E. Bauman, investigador junior del Centro de Historia de la Teología y Educación Teológica de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de St. Tikhon. En la literatura dedicada a San Demetrio de Rostov se pueden encontrar diferentes puntos de vista sobre cuán cerca estaba el obispo en su teología de las tradiciones centenarias de la ortodoxia rusa. El objetivo de este artículo es intentar analizar las opiniones del metropolitano de Rostov sobre la santidad, que encontraron expresión en sus obras. Para ello, el autor recurre a las observaciones de investigadores anteriores del patrimonio de San Demetrio de Rostov, así como directamente a sus obras. El artículo muestra lo que fue importante para San Demetrio de Rostov cuando escribió sobre los santos y la santidad: la historicidad de la santidad, la conexión entre la santidad y el martirio, la santidad y lo externo, la santidad y el estado del “hombre interior”. El autor llega a la conclusión de que la historia de San Demetrio sobre la santidad al mismo tiempo conservaba el espíritu de la Tradición de la Iglesia, respondía a las preguntas que los tiempos modernos planteaban a los cristianos ortodoxos y al mismo tiempo estaba en sintonía con los rasgos de carácter de los pueblos eslavos. Esto explica la perdurable relevancia del “Libro de la vida de los santos” y su profunda influencia en la cultura ortodoxa de Europa del Este a lo largo de los siglos. F. M. Dostoievski, hablando del carácter nacional ruso, señaló que "en toda la tierra rusa el conocimiento de Chetiy-Minea está muy extendido, al menos su espíritu está muy extendido. Estas historias no se transmiten de los libros, sino que se aprenden oralmente. En estas historias, y en las historias sobre lugares sagrados, hay, por así decirlo, algo de arrepentimiento y purificación para el pueblo ruso" 1 . Chet'i-Minei: así se llamaba en la Rusia del siglo XIX a la colección en varios volúmenes de vidas de santos ortodoxos, escrita por San Demetrio de Rostov (1651-1709). Se sabe que F. M. Dostoievski prestó especial atención a las obras del obispo de Rostov y que el legado del santo tuvo una influencia significativa en la formación de las ideas teológicas del escritor 2 . Sin embargo, ¿tiene razón Dostoievski al siquiera ver los orígenes de un “rasgo histórico” del pueblo ruso como “el celo por la causa de Dios, por los lugares santos, por el cristianismo oprimido y en general por todo lo que es arrepentido y divino” 3 precisamente en el “espíritu de Chetiy-Menei”? ¿No debería seguir el ejemplo del P. G. Florovsky considera Met. ¿Demetrio de Rostov como un “erudito latino” cuyas creaciones son de naturaleza occidentalizada y no van más allá del alcance del “falso clasicismo”? 4 En busca de una respuesta a esta pregunta, intentemos abordar cuál era la comprensión de la santidad expresada en las obras de San Demetrio de Rostov. El lugar central aquí lo ocupa el “Libro de la vida de los santos”, que se convirtió en la primera colección impresa de hagiografía ortodoxa. El rico contenido y la forma accesible de trabajo ganaron inmediatamente el merecido amor de los lectores. El Libro de la vida de los santos fue compilado por San Demetrio en 1685-1704. y luego se volvió a publicar periódicamente (desde mediados del siglo XVIII, en promedio una vez cada cinco años). Muchas generaciones de ortodoxos conocieron ejemplos de vida santa precisamente a partir de las historias del libro de San Dimitri. La obra en sí se sigue reeditando ahora (aunque normalmente en una revisión en ruso a principios del siglo XX). La “Cheti-Minea” de Demetrio de Rostov se convirtió para generaciones de ortodoxos en una auténtica escuela de santidad 5 . La influencia de la herencia hagiográfica de San Demetrio también se siente indirectamente: basta mencionar la presencia de temas, tramas y motivos de la hagiografía ortodoxa en las obras de los escritores rusos de los siglos XVIII y XXI. es, de hecho, el resultado de la presencia del “Libro de la Vida de los Santos” en la literatura rusa de la Nueva Era 6. ¿Cómo influyeron exactamente en su contenido las opiniones del autor del “Libro de la vida de los santos”? En primer lugar, el “Libro de la Vida de los Santos” es muy voluminoso; es una de las obras más importantes de la literatura eslava, una verdadera “enciclopedia de la santidad”. Los Chetii-Minea incluyen material tanto didáctico como narrativo, pero predomina el material hagiológico. Contienen 664 vidas, de las cuales 24 vidas describen las vidas y hazañas de los santos del Antiguo Testamento, 571 - ortodoxos generales, 65 - rusos y 4 - eslavos del sur 7. El material didáctico y narrativo es significativamente inferior al material hagiológico en volumen, pero incluye: "22 palabras dedicadas a la historia y la glorificación de las fiestas cristianas más importantes y algunos santos; 22 leyendas sobre diversos eventos sagrados recordados por la Iglesia y manifestaciones milagrosas de la misericordia de Dios al género humano; 6 sinaxarios tomados de los libros litúrgicos y 7 relatos edificantes tomados de la segunda parte del Prólogo” 8. Toda esta información está ordenada en orden de palabras. Finalmente, la presentación de cada día suele concluir con las notas del autor desde St. Demetrio, incluyendo una lista de otros santos cuya memoria también se celebra en este día (indicando breve información sobre ellos) y notas en las que se explican y corrigen errores y contradicciones en las fuentes, y se proporciona la información necesaria sobre historia y geografía. Esta obra enciclopédica estaba dirigida al lector común, sin embargo podría satisfacer las necesidades de los más exigentes. Los textos del “Libro de la Vida de los Santos” combinan laconismo, imaginería y sencillez; Su lengua eslava eclesiástica también es pura y simple, se acerca a la lengua rusa literaria 9. La segunda dificultad es que, aunque el “Libro de la Vida de los Santos” es fruto de veinte años de trabajo de un Metropolitano. Demetrius, y no un equipo de científicos, Metropolitan. Difícilmente se puede considerar a Demetrius como el único autor de Chetiy-Minea. En su trabajo, actuó consistentemente como hagiólogo, estudiando varias fuentes, y luego como hagiógrafo, escribiendo su propia versión de la vida basándose en las fuentes estudiadas 10. Por lo tanto, el "Libro de la Vida de los Santos" no es una simple colección de vidas tomadas de varias fuentes, sino que en su mayor parte es una obra nueva e independiente, para la cual las fuentes proporcionaron solo material 11. "La completa libertad e independencia son las propiedades distintivas de su trabajo en la presentación de las fuentes" 12. El material hagiográfico de San Demetrio se tomó prestado principalmente del Prólogo (edición de 1685), el Gran Chetiy-Menai (los llamados Makarievsky), el Kiev-Pechersk Patericon (edición de 1661), Laurenius Surius De Probatis Sanctorum Historiis (Vidas griegas de Simeón Metaphrastus en la traducción latina), así como el Acta Sanctorum para los bollandistas de enero-mayo. A través de estas colecciones, el gobernante de Rostov tuvo acceso a los textos hagiográficos más antiguos de varios autores. También San Demetrio utilizó numerosas obras históricas: eslavas, bizantinas, latinas. Así, para responder a la pregunta de cómo entendió San Demetrio la santidad; Se requiere un análisis comparativo cuidadoso de las seiscientas vidas que escribió en comparación con las fuentes primarias. Decenas de sermones supervivientes del obispo de Rostov, sus escritos dedicados a la vida espiritual y los milagros del Icono de Chernigov de la Madre de Dios, el voluminoso “Búsqueda de la fe cismática de Bryn” también contienen numerosas reflexiones de Dimitri Savich sobre los santos y la santidad. El trabajo de resumir todo este extenso material es una tarea de futuro, que espera a su investigador. El propósito de este artículo es más modesto: resumir y analizar aquellas observaciones que, de una forma u otra, ya han sido expresadas por autores que estudiaron el legado de Demetrio de Rostov 13 . Los santos para San Demetrio no son imágenes ahistóricas ficticias o héroes de parábolas, sino figuras históricas específicas que vivieron en un momento específico. Vidas de San Demetrio son, ante todo, biografías, historias sobre los hechos de la vida del santo. Al mismo tiempo, el objetivo del autor del “Libro de la vida de los santos” era componer una biografía coherente que pudiera resultar instructiva, lo cual no fue una tarea fácil. Por lo tanto, el gobernante de Rostov tuvo que escribir él mismo algunas vidas, basándose en información histórica dispersa. Esto se aplica principalmente a las vidas de los antiguos santos cristianos comunes, como San Eusebio de Samosata, Santa Matrona de Tesalónica, 42 tormento. Amorreo y otros. En algunos casos, fue necesario compilar vidas basadas en diversas fuentes de santos rusos; un ejemplo es la vida de la princesa Olga 14. La autoridad de la vida de San Demetrio como narración histórica y biográfica fue muy alta hasta principios del siglo XIX. 15 Al mismo tiempo, las vidas no tienen el carácter de investigación histórica. El resumen histórico es, por supuesto, importante para el hagiógrafo, pero es más importante porque permite mostrar las circunstancias en las que el santo logró su hazaña. Sin embargo, los hechos históricos en la vida de San Demetrio tenían un valor intrínseco: podían acortarse al procesar el texto original, especialmente si la vida era extensa y rica en contenido 16, o agregarse de otras fuentes 17. Además, los hechos históricos no fueron objeto de investigación especial como criterio para la confiabilidad de la narración hagiográfica: como tales criterios para San Demetrio estaban representados más bien por fuentes de vida autorizadas, que él siempre enumeraba. Sin embargo, la armonización de los hechos históricos relatados en diferentes fuentes fue uno de los objetivos del autor del "Libro de la vida de los santos". Es interesante notar que San Dimitri también llevó a cabo investigaciones científicas serias. Estaba interesado principalmente en la cronología y la coordinación de varios eventos a lo largo de una línea de tiempo. Esto se reflejó en las vidas de algunos santos, pero principalmente en las obras especiales del obispo de Rostov sobre cronología, incluidas las incluidas en la "Crónica celular". Estas investigaciones, incluidos los trabajos sobre la armonización de varios sistemas numéricos, nos permiten considerar a San Demetrio como el primer cronólogo nacional 18. 3. La santidad como martirio El significado especial de San Demetrio adjuntó el martirio a la hazaña. Según las observaciones del P. Pavel Khonzinsky, “El tema del martirio en general es el tema central de toda la herencia teológica del santo, ya que está indisolublemente ligado al tema del dolor del pueblo y al tema del amor, porque “no hay amor verdadero, ni siquiera sin la cruz, ni siquiera sin el sufrimiento por el amado”. Cristo sufrió por la humanidad, Su Madre sufrió en su alma, viendo el tormento de Su Hijo y Dios. Cristo en la cruz adoptó a su Madre en la persona del apóstol Juan de todos los cristianos, y por tanto la ley del martirio se aplica a toda la Iglesia: “no hay hijo de María que no sea mártir” 19. El sufrimiento de la Iglesia continúa y complementa el sufrimiento de su Cabeza... No tiene por qué ser sufrimiento por Cristo, sino necesariamente en Cristo” 20 . De hecho, la comprensión de la conexión entre el amor de Dios (y por tanto la santidad) y el sufrimiento inocente como el de Cristo impregna todo el legado del santo. ““Centro de gravedad” Menaeus de San Demetrio - Vidas de los mártires" 21. Al transmitir la vida de los santos, San Demetrio siempre escribe detalladamente sobre su martirio y sufrimiento y brevemente sobre sus actividades educativas y sus hazañas por el bien de la Iglesia y de la sociedad 22 . Al mismo tiempo, el reverendo autor intenta presentar en detalle los interrogatorios de los mártires, las descripciones de sus sufrimientos, sus palabras y oraciones, o incluso traducirlas literalmente 23. Aquí no podemos dejar de recordar la aparición de San Demetrio Mártir. Orestes en un sueño, descrito en "Diariush", en el que el mártir con una sonrisa reprochaba a San Demetrio que no había descrito suficientemente su sufrimiento. La hazaña del martirio puede ser diferente. Esto es sufrimiento por la confesión de Cristo, pero también es sufrimiento a semejanza de Cristo, como Boris y Gleb. Para el metropolitano de Rostov, la gente común que sufre palizas y extorsiones es literalmente "nuevos enfermos, portadores de pasión y mártires". Les dirige las siguientes palabras: "Tened paciencia, sois nuevos mártires de los últimos tiempos. Así sufrió el santo gran mártir Jorge, y fue asesinado por Cristo por el rey malvado. Las coronas celestiales están tejidas para vosotros, sólo que no os debilitéis en la paciencia, sino mirad el sufrimiento de vuestro Señor, que sufrió mucho por nosotros, y agradécele en todo, y pon tu confianza en su santa voluntad, diciendo: ¡Hágase tu voluntad, Señor! Y el Señor, con amor, está en medio de ti, aunque invisible: ¡Él está aquí! 24. Los santos se vuelven como Cristo no sólo en su sufrimiento, sino también en su capacidad de obrar milagros. Y la santidad para San Demetrio está estrechamente asociada con los milagros y lo milagroso. “La bendición es su atrevimiento archipastoral de poner uno nuevo en este libro, en aras de su mejor decoración y la indudable probabilidad de los hechos milagrosos de los santos recopilados en él, de San Simeón Metafrasto y muchos otros historiógrafos”, 25, escribió Dimitri Savich al Patriarca Adrián. Aquí no es necesario citar numerosos casos de incidentes milagrosos del “Libro de la Vida de los Santos”; basta decir que se encuentran de una forma u otra en casi todas las vidas. Sin embargo, la descripción de los milagros de los santos nunca ha sido central en la vida de San Demetrio; si era necesario, se acortaron las descripciones detalladas de los milagros intravitales y póstumos, dejando solo aquellos que tenían un significado instructivo para el lector 26. 5. Santo – en la frontera de los mundos Los milagros en la vida de San Demetrio también enfatizan otro lado de la santidad: el santo no solo se encuentra en la intersección de tres mundos: el humano, el divino (el cielo) y el diablo (el inframundo), sino que interactúa activamente con ellos. Por eso, los santos de San Demetrio se encuentran constantemente con el mundo espiritual: son el Señor mismo, la Madre de Dios, ángeles y santos, pero también demonios. A su alrededor ocurren milagros de naturaleza divina y demoníaca. Pacomio el Grande, uno de los pilares del monaquismo egipcio, nació en una familia de idólatras, pero desde pequeño, antes del bautismo, resistió a los demonios: vomitó cosas sacrificadas a los ídolos, y cuando lo llevaron de niño a un templo pagano, la estatua de la deidad guardó silencio; el sacerdote enojado anunció a los padres: “¿Por qué habéis traído a este enemigo de nuestros dioses” 27 . Más tarde, cuando Pacomio, ya monje, caminaba por el desierto, recibió la voz de Dios para quedarse en el lugar donde ahora se encontraba y fundar aquí un monasterio. Después de lo cual un ángel se apareció al monje en forma de monje-esquema y le entregó las reglas de la vida monástica y de ayuno en el "plato" 28 . Después de su muerte, los santos parecen conectar el Cielo y la tierra: oran por la paz, visitan las iglesias construidos en su honor, se encargan de decorarlos y no dejan a su patria en problemas. Dios confía a los santos un cuidado especial por las personas: así, Simeón el Divnogorets fue confiado a Juan el Bautista, y Andrés el Santo Loco, el gran mártir, a Juan el Teólogo. George - Theodore Sikeot, ap. Bartolomé - José el compositor. Es de destacar que los pasajes que confirman la preocupación de los santos por el mundo a menudo se incluían en notas al margen del "Libro de la Vida de los Santos", es decir, esta idea fue considerada especialmente importante para el lector por el reverendo autor 29 . Esta comprensión de la conexión entre la santidad y lo milagroso puede considerarse una de las razones por las que San Demetrio incluyó en su vida aquellas descripciones (principalmente de las menias de Makaryev) que los autores más críticos (por ejemplo, los mismos bollandistas cuyos volúmenes con comentarios críticos utilizó San Demetrio cuando trabajaba en su "Libro de las vidas de los santos") consideraron increíbles 30. Sin embargo, una vida virtuosa, el sufrimiento e incluso la capacidad de realizar milagros y comunicarse con los poderes celestiales no indican que una persona haya alcanzado la semejanza de Dios, la verdadera santidad. Todo esto es sólo externo, terrenal y puede resultar engañoso: “porque lo alto en los hombres es abominación a Dios” (Lucas 16:15). La santidad se basa en el estado del “hombre interior” y depende de cómo “se imagina a Cristo” en su corazón (Gal. 4:19) La cuestión de la santidad externa e interna surgió con particular urgencia en las polémicas con los Viejos Creyentes, quienes, según San Demetrio, “se exaltan por encima de la Iglesia de Cristo, jactándose de sus luchas y trabajos de oración y ayuno: pero nos reprochan comer y beber, y toda nuestra vida, como pecadores, mientras nos culpamos a nosotros mismos como santos” 31. El gobernante de Rostov pide a sus oponentes que no se jacten de un asceta y la vida de oración, porque aunque "los imanes son innumerables imágenes de agradar a Dios en la vida de los santos, debemos imitarlos según nuestras fuerzas, y podemos verlos en hombres virtuosos que viven; pero nosotros mismos no podemos saber realmente si estamos haciendo lo que agrada a Dios como lo hacemos. Si tan solo una persona supiera que sus obras agradan a Dios, porque habría sabido acerca de su salvación. Pero así como uno sabe acerca de agradar a Dios, su vida y su salvación, nadie puede No desesperemos de nuestra salvación; los imanes esperan en Dios, que quiere salvar a todos: pero nadie puede decir de nosotros: He agradado a Dios, soy uno de los salvos, mis obras son buenas y agradables al Señor” 32. Entonces, la vida más aparentemente justa puede desagradar a Dios, y esto la hace inútil para la salvación. Por ejemplo, el orgullo se ve atraído por las hazañas voluntarias y deja al líder orgulloso sin frutos. Por el contrario, la verdadera vida espiritual lleva al Cielo incluso a aquellas personas que, a simple vista, parecen lejos de ser justas. En el “Libro de la Vida de los Santos” aparece “el tema del servicio secreto, oculto a todos, a Dios” 33, en el que la vida exterior de una persona contrasta con la interior. Esto se manifiesta en las vidas de los santos tontos, así como en los duros ascetas que se alejaron de las personas y se volvieron aparentemente similares a los animales salvajes y, finalmente, en los cristianos que se vieron obligados a profesar su fe en secreto 34. Como está escrito en la vida del Beato Isidor Tverdislov, "realizó otros milagros, pero no aparecieron, porque al igual que sus acciones virtuosas, escondidas detrás de la escena de la necedad, sus milagros se realizaron en secreto". 35 7. La santidad y el “hombre interior” En uno de sus sermones, San Demetrio sugiere cómo se puede determinar si la vida de una persona agrada a Dios. Si las “ovejas en el infierno” del Salmo 48:15 son personas que hicieron buenas obras pero no agradaron a Dios, entonces las verdaderas ovejas de Cristo tienen tres características distintivas. Primero, conocen a su Pastor: Cristo el Salvador. Lo saben, eso significa que creen y aman. Y el amor se manifiesta en la eliminación de los pecados y el arrepentimiento inmediato. La segunda señal es el cumplimiento de los mandamientos del Señor. Tercer signo: nada puede arrancar a las verdaderas ovejas de la mano del Pastor; permanecen fieles a Dios en los dolores y las tentaciones. Estas son las características más importantes del santo “hombre interior” para San Dimitri. 7.1 Amor a Dios y al prójimo Una característica importante del “Libro de la vida de los santos” es cómo se describen las relaciones de los santos entre sí. O. Alexander Derzhavin, que dedicó muchos años a estudiar el "Libro de la vida de los santos" de San Demetrio, señala que en la vida de "los santos ascetas y confesores arden con un amor asombroso por el Señor, se esfuerzan con todo su corazón por entrar al monasterio, soportan humildemente sus trabajos y hazañas, "regocijándose", mueren por Cristo, se muestran amor fraternal y perdón entre sí. Es cierto que todas estas características se encuentran en las fuentes, pero el Santo las transmite con especial calidez y cordialidad... El Santo aporta especialmente mucha calidez y cordialidad a las relaciones de amigos, profesores y alumnos, pastor y rebaño, marido y mujer, hijos y padres” 36 . En las vidas de algunos santos, "el santo coloreó sus relaciones mutuas con rasgos tan conmovedores que no encontramos en las fuentes. Fueron creados por el corazón receptivo del "escritor de vidas" mismo, realizado por su alma pura y amorosa" 37. El tema del hombre interior y de la vida interior es uno de los principales de todo el legado de San Dimitri. “El hombre interior en la jaula de su corazón está solitario y ora en secreto” es una presentación de acceso público de la enseñanza sobre la oración mental. El hombre es doble: externo e interno, el externo ora con los labios, el interno ora con la mente. El alma naturalmente lucha por tener a Dios como su Creador, y nada más puede “hacerla descansar”; uno puede unirse con Dios sólo con “amor extremo y sincero”. Para despertar tal amor en tu corazón, necesitas orar con frecuencia, elevando tu mente a Dios. El ensayo concluye con las palabras: “Reúne todos tus pensamientos y todas las preocupaciones externas y mundanas, aparta tu mente hacia Dios y ve a Nan” 38. A su vez, cuando San Demetrio habla del pecado; Suele hablar de alguna fuerza oscura que impide la comunicación con Dios, que aleja a la persona de Dios. 7.2 Santidad sólo bajo la condición de recta fe y en el seno de la Iglesia “Cuya vida virtuosa no confirma la fe del injusto” 39. San Demetrio en “La Búsqueda” da ejemplos de cómo los santos amonestaron a los ascetas estrictos y hacedores de milagros que profesaban herejías, así como ejemplos de herejes que no solo se distinguían por una vida virtuosa, sino también a través de quienes el Señor obró milagros (patriarcas de Constantinopla Eudoxio el Arriano y Sergio el Monotelito). El martirio cometido fuera de la Iglesia no da testimonio de santidad. Dado que la santidad depende del estado del “hombre interior”, un pecador arrepentido que cambia su vida no sólo se deshace de los pecados, sino que ya es hecho justo y santo. En su sermón del Día de Todos los Santos, San Demetrio dice por primera vez que en esta festividad no hay alegría completa, porque los santos se lamentan por los pecadores y los pecadores se lamentan mirando a los santos. Pero "el que entre los pecadores escuche lo que se dice, el que oiga esto, el que alegre a los santos con su arrepentimiento, y el que quiera ser santo, comience desde aquí el verdadero arrepentimiento. Soy indigno, comenzaré a añadir pecadores a los santos y a llamarlos nuevos santos para los que se arrepientan" 40. El obispo de Rostov hace la pregunta: “¿Es posible que un pecador sea santo y tenga un lugar entre los santos?” 41 Y además llega a la conclusión de que un pecador que se arrepiente rápidamente de sus pecados no es pecador, sino justo, y nadie se atreva a llamarlo pecador. Pero si un pecador empedernido abandona su camino habitual de injusticia y sigue el camino de Dios, entonces él también heredará la santidad. Después de todo, los grandes santos también cayeron en pecados en sus vidas (como el profeta David), pero se arrepintieron ante Dios y recibieron el perdón. Si un pecador, después de haber vivido en pecados atroces, un día se vuelve completamente hacia el arrepentimiento y vive en pureza hasta su muerte, entonces, ¿qué lugar en las filas de los santos será digno de tal pecador? San Demetrio responde: “Que juzgue como quiera, pero no me avergüenzo de poner a tal entre las vírgenes y escribirlo con las vírgenes”, 42 y describe además a la ramera arrepentida que lavó los pies de Cristo, que está dignamente al lado de los apóstoles castos. “¡Regocíjense los santos, porque entre ellos se cuentan los pecadores, y la deficiencia de sus rostros es colmada! ¡Que se alegren los pecadores, porque también ellos han encontrado un lugar entre los santos! 43 En el “Libro de la Vida de los Santos” hay varios ejemplos de cómo el arrepentimiento activo de un pecador lo convirtió en santo (Santa Eudoxia, Santa María de Egipto y muchas otras). En general, la mención de la necesidad de San Demetrio de realizar obras de arrepentimiento debe entenderse precisamente en este contexto, y no en el tridentino. Las creaciones de San Demetrio, escritas hace más de trescientos años, continúan vivas y tienen demanda en la vida de la iglesia hasta el día de hoy. El metropolitano de Rostov supo escribir sobre la santidad de tal manera que todavía se lee y se vuelve a publicar; se convirtió en el hagiógrafo eslavo más importante y uno de los primeros clásicos de la literatura rusa. ¿Cuáles son los rasgos característicos de su visión de la santidad? Los santos para San Demetrio son figuras históricas reales que alcanzaron la santidad en una amplia variedad de circunstancias de la vida. La santidad en esencia es la semejanza del Señor, que se manifiesta en las hazañas de soportar el sufrimiento por causa de Cristo: el martirio, sin el cual el verdadero amor a Dios es imposible, en la capacidad de obrar milagros por el poder de Dios. Durante su vida, el santo interactúa estrechamente con el mundo espiritual invisible; después de su muerte, el santo conecta el Cielo y la tierra, lo Eterno y lo temporal. La conexión entre la santidad y la justicia externa no es simple: una vida activa y virtuosa e incluso hacer milagros no significa en absoluto que una persona haya agradado a Dios. El santo se distingue por el amor a Dios y al prójimo, manifestado en el cumplimiento de los mandamientos y la oración incesante, la humildad y la constante disposición al arrepentimiento. Fuera de la Iglesia, sin una fe recta, la santidad es imposible. Todo pecador puede y debe convertirse en santo; está separado de la santidad sólo por el arrepentimiento; después de todo, a través del verdadero arrepentimiento, que consiste en cambiar el camino de la vida y la actitud hacia él, un pecador no solo limpia los pecados, sino que también adquiere la santidad. Entre los rasgos destacados, los rasgos del autor y los acentos, nada indica que el metropolitano de Rostov sintiera su ruptura con la tradición hagiográfica milenaria. Siendo un contemporáneo directo de los bolandistas, San Demetrio de Rostov no se convirtió en un "bolandista ortodoxo": en las obras del obispo casi no hay crítica racional de la tradición desde el punto de vista de un científico. Al mismo tiempo, el obispo de Rostov se propuso la tarea de actualizar la Tradición de la Iglesia para los lectores de sus obras y los oyentes de sus sermones. El Metropolitano de Rostov abordó temas importantes para su época: la historia y su curso, la vida interior del hombre y su conexión con el mundo exterior, el martirio y el amor a Dios, la Providencia del Creador en el universo creado por Él, esbozando historias de santidad que son cercanas a generaciones de cristianos de diferentes países y pueblos. La historia de San Demetrio sobre la santidad al mismo tiempo conservó el espíritu de la Tradición de la Iglesia, respondió a las preguntas que los tiempos modernos planteaban a los cristianos ortodoxos y, al mismo tiempo, estaba en sintonía con los rasgos de carácter de los pueblos eslavos. Quizás este sea el secreto de por qué el "espíritu de Chetiy-Minea", según F. M. Dostoievski, está tan extendido entre el pueblo ruso, y San Demetrio de Rostov se convirtió en "un escritor de enorme importancia para toda la Europa ortodoxa del este y del sur" 44. 1. Derzhavin A. M. , prot. “Los corazones de los fieles se regocijan”: Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovsky, como monumento histórico y literario de la iglesia: en 2 partes. M., 2006. Parte 2. 384 p. 2. Demetrio de Rostov, San El hombre interior está recluido en la jaula de su corazón, estudiando y orando en secreto // Obras. M., 1839. T. 1. P. 147-158. 3. Demetrio de Rostov, St. Libro de la vida de los santos. Kiev, 1689. T. 1. 657 l. 4. Demetrio de Rostov, San Búsqueda de la fe cismática de Bryn. Moscú, 1855. 643 p. 5. Demetrio de Rostov, San Vellón Regado. Chernígov, 1702. 112 l. 6. Dostoievski F. M. Obras completas: en 15 volúmenes. San Petersburgo, 1995. T. 14. 783 p. 7. Krylov A. O. El metropolitano Dimitry de Rostov en la vida eclesiástica y cultural de Rusia en la segunda mitad del siglo XVII y principios del XVIII. Moscú, 2014. 373 p. 8. Krylov A. O. El concepto de St. Dimitry Rostovsky y Katkov de la historia de la literatura rusa antigua // Revista literaria. 2013. No. 32. págs. 108-116. 9 . Likhachev D. S. Poética de la literatura rusa antigua M., 1979. 376 p. 10. Nekhlebaeva N. A. La obra de Dimitri Rostovsky en el contexto de las ideas literarias rusas sobre el hombre interior de finales del siglo XVII y principios del XVIII. Disentimiento. ...candó. Filo. Ciencia. Severodvinsk, 2003. Pág. 186. 11. Shmanko T. Comentarios del autor sobre los márgenes de “Chetikh-Mineya” por Dmitry Tuptal // Lviv Media Studies. PERSONAJE. 1. Lviv, 2007. págs. 31–41. 12. Tereshkina D. B. “Cheti-Minea” y la literatura rusa de la Nueva Era. Disentimiento. ... d. filo. Ciencia. Veliki Nóvgorod, 2015. 430 p. 13. Fedotova M.A. Vida de la princesa Olga en los cuatro menaiones de Demetrio de Rostov // Pskov, tierras rusas y Europa del Este en los siglos XV-XVII. Al 500 aniversario de la adhesión de Pskov a un solo estado. Pskov, 2011, págs. 362–383. 14. Fedotova M. A. Herencia epistolar de Dmitry de Rostov. Investigaciones y textos. Moscú, 2005. 384 p. 15. Florovsky, G., prot. Caminos de la teología rusa. Moscú, 2009. 848 p. 16. Tsyb S.V. San Demetrio de Rostov, el primer cronólogo ruso // Noticias de la Universidad Estatal de Altai. 2000. No. 4. P. 7–10. 17. Khondzinsky P., prot. San Demetrio de Rostov y Fyodor Mikhailovich Dostoevsky // Boletín del PSTGU. Yo: Teología. Filosofía. 2012. Edición. 5 (43). págs. 23–32. 18. Yakhontov A., sacerdote. La influencia de las Vidas de los santos en la vida del pueblo ruso // Wanderer. 1892. Núm. 12, págs. 653–679. 19. Thomson F. J. St. Demetrius Tuptalo y su Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. No. 132 (2). Págs. 306–421. Dostoievski F. M. Obras completas: en 15 volúmenes. San Petersburgo, 1995. T. 14. P. 256. Khondzinsky P., prot. San Demetrio de Rostov y Fyodor Mikhailovich Dostoevsky // Boletín del PSTGU. Yo: Teología. Filosofía. 2012. Edición. 5 (43). Pág. 31. Dostoievski F. M. Obras completas: en 15 volúmenes... T. 14. P. 256. Florovsky, G., prot. Caminos de la teología rusa. M., 2009. Para más detalles, ver: Yakhontov A., sacerdote. La influencia de las Vidas de los santos en la vida del pueblo ruso // Wanderer. 1892. Núm. 12, págs. 653–679. A este tema está dedicada la tesis doctoral de D. B. Tereshkina: Tereshkina D. B. “Chet-Minei” y la literatura rusa de la Nueva Era. Disentimiento. ... d. filo. Ciencia. Veliki Nóvgorod, 2015. Derzhavin A. M. , prot. “Los corazones de los fieles se regocijan”: Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovsky, como monumento histórico y literario de la iglesia. M., 2006. Parte 2. págs. 7–8. "El lenguaje de Dmitri de Rostov es especialmente agradable, correcto, fresco y lleno de cierta vitalidad. Aunque su idioma es eslavo eclesiástico, es eslavo eclesiástico en una nueva forma, libre, sin embargo, de la mezcla del pequeño ruso y el polaco. Causa una impresión especial en el lector: es como si estuviera cubierto por una membrana delgada y transparente, a través de la cual, aunque vagamente, ya se puede ver el fluir del habla rusa viva", así caracterizó San el idioma. Dimitria M. N. Katkov. Para obtener más detalles, consulte: Krylov A. O. El concepto de St. Dimitry Rostovsky y Katkov sobre la historia de la literatura rusa antigua // Revista literaria. 2013. No. 32. págs. 108-116. Lomson F. J. St. Demetrius Tuptalo y su Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. No. 132 (2). Pág. 373. Derzhavin A.M., prot. “Se alegra el corazón de los fieles”... P. 298. Este artículo se basa únicamente en las observaciones de investigadores que estudiaron específicamente las opiniones de San Demetrio sobre la santidad. La revisión más completa de la investigación hasta la fecha sobre la personalidad y el legado de San Demetrio se puede encontrar en: Krylov A. O. El metropolitano Demetrio de Rostov en la iglesia y la vida cultural de Rusia en la segunda mitad del siglo XVII y principios del XVIII. M., 2014. págs. 8–44. Véase Fedotova M.A. La vida de la princesa Olga en los cuatro meniones de Demetrio de Rostov // Pskov, tierras rusas y Europa del Este en los siglos XV-XVII. Al 500 aniversario de la adhesión de Pskov a un solo estado. Pskov, 2011, págs. 362–383. Lompson, Francis J. St. Demetrius Tuptalo y su Liber Vitarum Sanctorum… Derzhavin A.M., prot. “Se alegra el corazón de los fieles”... P. 342. Tsyb S.V. San Demetrio de Rostov, el primer cronólogo ruso // Noticias de la Universidad Estatal de Altai. 2000. No. 4. P. 7–10. Demetrio de Rostov, San Vellón Regado. Chernígov, 1702. L. 79. Khondzinsky P., prot. San Demetrio de Rostov y Fyodor Mikhailovich Dostoevsky... P. 25. Derzhavin A.M., prot. “Se alegra el corazón de los fieles”... P. 305. Demetrio de Rostov, San Ensayos. M., 1840. T. 2. P. 191. Fedotova M. A. Herencia epistolar de Dmitry de Rostov. Investigaciones y textos. M. 2005. P. 128. Derzhavin A.M., prot. “Se alegra el corazón de los fieles”... P. 307. Demetrio de Rostov, San Libro de la vida de los santos. Kiev, 1689. T. 1. L. 584. Ahí mismo. L.586 vol. – 587. Véanse los comentarios del autor de Shmanko T. sobre los márgenes de “Chetikh-Mineya” por Dmitry Tuptal // Lviv Media Studies. PERSONAJE. 1. Lviv, 2007. Pág. 33. Derzhavin A.M., prot. “El corazón de los fieles se regocija”... P. 275–276. Demetrio de Rostov, San Búsqueda de la fe cismática de Bryn. M., 1855. Pág. 563. Demetrio de Rostov, St. Search... págs. 537–538 Nekhlebaeva N. A. La obra de Dimitri Rostovsky en el contexto de las ideas literarias rusas sobre el hombre interior de finales del siglo XVII y principios del XVIII. Disentimiento. ...candó. Filo. Ciencia. Severodvinsk, 2003. Pág. 84. Demetrio de Rostov, St. Libro de la vida de los santos... L. 582 vol. – 583. Derzhavin A.M., prot. “El corazón de los fieles se regocija”... P. 363–264. Demetrio de Rostov, San El hombre interior está recluido en la jaula de su corazón, estudiando y orando en secreto // Obras. M., 1839. T. 1. P. 158. Demetrio de Rostov, St. Obras... T. 2. P. 304. Likhachev D.S. Poética de la literatura rusa antigua. M., 1979. pág.9.