Κατανόηση της αγιότητας στα έργα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ: μερικές παρατηρήσεις

Alexey Olegovich Krylov – Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Ιστορίας του Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. N. E. Bauman, κατώτερος ερευνητής στο Κέντρο Ιστορίας Θεολογίας και Θεολογικής Εκπαίδευσης, St. Tikhon’s Orthodox Humanitarian University. Στη βιβλιογραφία που είναι αφιερωμένη στον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ, μπορεί κανείς να βρει διαφορετικές απόψεις για το πόσο κοντά ήταν ο επίσκοπος στη θεολογία του με τις αιωνόβιες παραδόσεις της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Σκοπός αυτού του άρθρου είναι να προσπαθήσει να αναλύσει τις απόψεις του Μητροπολίτη Ροστόφ για την αγιότητα, που βρήκαν έκφραση στα έργα του. Για να γίνει αυτό, ο συγγραφέας στρέφεται στις παρατηρήσεις προηγούμενων ερευνητών της κληρονομιάς του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, καθώς και απευθείας στα έργα του. Το άρθρο δείχνει τι ήταν σημαντικό για τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ, όταν έγραψε για τους αγίους και την αγιότητα: η ιστορικότητα της αγιότητας, η σύνδεση της αγιότητας με το μαρτύριο, η αγιότητα με το εξωτερικό, η αγιότητα και η κατάσταση του «εσωτερικού ανθρώπου». Ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ιστορία του Αγίου Δημητρίου για την αγιότητα διατήρησε ταυτόχρονα το πνεύμα της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, απάντησε στα ερωτήματα που έθεσε η σύγχρονη εποχή στους Ορθόδοξους Χριστιανούς και ταυτόχρονα ήταν σε αρμονία με τα χαρακτηριστικά των σλαβικών λαών. Αυτό εξηγεί τη διαρκή συνάφεια του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» και τη βαθιά του επιρροή στον ορθόδοξο πολιτισμό της Ανατολικής Ευρώπης ανά τους αιώνες. Ο F. M. Dostoevsky, συζητώντας για τον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα, σημείωσε ότι «σε ολόκληρη τη ρωσική γη η γνώση του Chetiy-Minea είναι εξαιρετικά διαδεδομένη, το πνεύμα του τουλάχιστον είναι διαδεδομένο. Αυτές οι ιστορίες δεν μεταδίδονται από βιβλία, αλλά μαθαίνονται προφορικά. Chet'i-Minei - έτσι στη Ρωσία του 19ου αιώνα αποκαλούσαν συνήθως την πολύτομη συλλογή βίων των Ορθοδόξων αγίων, γραμμένη από τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ (1651–1709). Είναι γνωστό ότι ο F. M. Dostoevsky έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στα έργα του επισκόπου του Ροστόφ και ότι η κληρονομιά του αγίου είχε σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση των θεολογικών ιδεών του συγγραφέα 2 . Ωστόσο, έχει δίκιο ο Ντοστογιέφσκι που βλέπει την προέλευση ενός τέτοιου «ιστορικού χαρακτηριστικού» του ρωσικού λαού όπως «ζήλος για την υπόθεση του Θεού, για ιερούς τόπους, για τον καταπιεσμένο Χριστιανισμό και γενικά για κάθε τι που είναι μετανοημένο και θεϊκό» 3 ακριβώς στο «πνεύμα του Chetiy-Menei»; Δεν θα έπρεπε να ακολουθήσει το παράδειγμα του π. G. Florovsky θεωρούν Μετ. Ο Δημήτριος του Ροστόφ ως «λατίνος πολυμαθής» του οποίου οι δημιουργίες είναι δυτικοποιημένες στη φύση και δεν ξεπερνούν τα όρια του «ψευδούς κλασικισμού»; 4 Αναζητώντας μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα, ας προσπαθήσουμε να στραφούμε σε ποια ήταν η κατανόηση της αγιότητας που εκφράστηκε στα έργα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Η κεντρική θέση εδώ ανήκει στο «Βιβλίο των Βίων των Αγίων», που έγινε η πρώτη έντυπη συλλογή ορθόδοξης αγιογραφίας. Το πλούσιο περιεχόμενο και η προσιτή μορφή του έργου κέρδισαν αμέσως την άξια αγάπη των αναγνωστών. Το Βιβλίο των Βίων των Αγίων συντάχθηκε από τον Άγιο Δημήτριο το 1685–1704. και στη συνέχεια επανεκδόθηκε τακτικά (από τα μέσα του 18ου αιώνα - κατά μέσο όρο μια φορά κάθε πέντε χρόνια). Πολλές γενιές Ορθοδόξων γνώρισαν παραδείγματα αγίου βίου ακριβώς από τις ιστορίες από το βιβλίο του Αγίου Δημητρίου. Το ίδιο το έργο συνεχίζει να επανεκδίδεται τώρα (αν και συνήθως σε ρωσική αναθεώρηση στις αρχές του εικοστού αιώνα). Το «Cheti-Minea» του Δημητρίου του Ροστόφ έγινε πραγματικό σχολείο αγιότητας για γενιές Ορθοδόξων 5 . Η επιρροή της αγιογραφικής κληρονομιάς του Αγίου Δημητρίου γίνεται και έμμεσα αισθητή: αρκεί να αναφέρουμε ότι η παρουσία θεμάτων, πλοκών και μοτίβων της ορθόδοξης αγιογραφίας στα έργα των Ρώσων συγγραφέων του 18ου–21ου αιώνα. είναι, στην πραγματικότητα, το αποτέλεσμα της παρουσίας του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» στη ρωσική λογοτεχνία της Νέας Εποχής 6. Πώς ακριβώς επηρέασαν το περιεχόμενό του οι απόψεις του συγγραφέα του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων»; Πρώτα απ 'όλα, το «Βιβλίο των Βίων των Αγίων» είναι πολύ ογκώδες. είναι ένα από τα μεγαλύτερα έργα της σλαβικής λογοτεχνίας, μια πραγματική «εγκυκλοπαίδεια της αγιότητας». Τα Chetii-Minea περιλαμβάνουν διδακτικό και αφηγηματικό υλικό, αλλά κυριαρχεί το αγιολογικό υλικό. Περιέχουν 664 ζωές, από τις οποίες 24 ζωές περιγράφουν τη ζωή και τα κατορθώματα αγίων της Παλαιάς Διαθήκης, 571 - γενικές Ορθόδοξες, 65 - Ρωσικές και 4 - Νοτοσλαβικές. θρύλοι για διάφορα ιερά γεγονότα που θυμάται η Εκκλησία και θαυματουργές εκδηλώσεις της ευσπλαχνίας του Θεού στο ανθρώπινο γένος. Τέλος, η παρουσίαση κάθε ημέρας συνήθως ολοκληρώνεται με τις σημειώσεις του συγγραφέα από τον Αγ. Δημήτριος, συμπεριλαμβανομένου ενός καταλόγου άλλων αγίων των οποίων η μνήμη εορτάζεται επίσης αυτήν την ημέρα (με σύντομες πληροφορίες για αυτούς) και σημειώσεις στις οποίες εξηγούνται και διορθώνονται λάθη και αντιφάσεις στις πηγές και παρέχονται οι απαραίτητες πληροφορίες για την ιστορία και τη γεωγραφία. Το εγκυκλοπαιδικό αυτό έργο απευθυνόταν όμως στον κοινό αναγνώστη μπορούσε να ικανοποιήσει τις ανάγκες των πιο απαιτητικών. Τα κείμενα του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» συνδυάζουν λακωνισμό, εικονικότητα και απλότητα. Η εκκλησιαστική τους σλαβική γλώσσα είναι επίσης καθαρή και απλή, πλησιάζει τη λογοτεχνική ρωσική γλώσσα 9. Η δεύτερη δυσκολία είναι ότι, αν και το «Βιβλίο Βίων Αγίων» είναι καρπός είκοσι ετών εργασίας ενός Μητροπολίτη. Δημήτριε, και όχι ομάδα επιστημόνων, Μητροπολίτη. Ο Δημήτριος δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ο μοναδικός συγγραφέας του Chetiy-Minea. Στο έργο του ενήργησε σταθερά ως αγιογράφος, μελετώντας διάφορες πηγές και στη συνέχεια ως αγιογράφος, γράφοντας τη δική του εκδοχή της ζωής με βάση τις μελετημένες πηγές 10. Έτσι, το «Βιβλίο Βίων Αγίων» δεν είναι μια απλή συλλογή ζωών δανεισμένων από διάφορες πηγές, αλλά ως επί το πλείστον είναι ένα νέο και ανεξάρτητο έργο, για το οποίο οι πηγές 11 και η ανεξαρτησία είναι μόνο το υλικό του. εργασία για την παρουσίαση των πηγών» 12. Αγιογραφικό υλικό του Αγίου Δημητρίου δανεισμένο κυρίως από τον Πρόλογο (έκδοση 1685), το Μεγάλο Chetiy-Menai (οι λεγόμενοι Makarievskys), το Kiev-Pechersk Patericon (έκδοση 1661), τον Laurenius Surius De Probatis Sanctorum Historia (στα ελληνικά, όπως και το Activenmeus Livetaves). Sanctorum για Bollandists Ιανουαρίου-Μαΐου. Μέσω αυτών των συλλογών, ο ηγεμόνας του Ροστόφ απέκτησε πρόσβαση στα αρχαιότερα αγιογραφικά κείμενα διαφόρων συγγραφέων. Επίσης ο Άγιος Δημήτριος χρησιμοποίησε πολυάριθμα ιστορικά έργα: Σλαβικά, Βυζαντινά, Λατινικά. Έτσι, για να απαντήσουμε στο ερώτημα πώς αντιλαμβανόταν ο Άγιος Δημήτριος την αγιότητα. απαιτείται προσεκτική συγκριτική ανάλυση των εξακόσιων ζωών που έγραψε σε σύγκριση με τις πρωτογενείς πηγές. Δεκάδες σωζόμενα κηρύγματα του επισκόπου του Ροστόβ, τα γραπτά του αφιερωμένα στην πνευματική ζωή και τα θαύματα από την Εικόνα της Μητέρας του Θεού στο Τσέρνιγκοφ, η ογκώδης «Αναζήτηση της σχισματικής πίστης Μπριν» περιέχουν επίσης πολυάριθμες σκέψεις του Δημήτρη Σάβιτς για αγίους και αγιότητα. Το έργο της περίληψης όλου αυτού του εκτενούς υλικού είναι ένα έργο για το μέλλον, που περιμένει τον ερευνητή του. Ο σκοπός αυτού του άρθρου είναι πιο μετριοπαθής: να συνοψίσει και να αναλύσει εκείνες τις παρατηρήσεις που, με τη μια ή την άλλη μορφή, έχουν ήδη εκφραστεί από συγγραφείς που μελέτησαν την κληρονομιά του Δημήτριου του Ροστόφ 13 . Οι Άγιοι για τον Άγιο Δημήτριο δεν είναι φανταστικές ανιστορικές εικόνες ή ήρωες παραβολών, αλλά συγκεκριμένα ιστορικά πρόσωπα που έζησαν σε μια συγκεκριμένη εποχή. Οι Βίοι του Αγίου Δημητρίου είναι πρώτα απ' όλα βιογραφίες, ιστορίες για τα γεγονότα του βίου του αγίου. Ταυτόχρονα, στόχος του συγγραφέα του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» ήταν να συνθέσει μια συνεπή βιογραφία που θα μπορούσε να είναι διδακτική, κάτι που δεν ήταν εύκολη υπόθεση. Έτσι, ο ηγεμόνας του Ροστόφ έπρεπε να γράψει ο ίδιος κάποιες ζωές, με βάση διάσπαρτες ιστορικές πληροφορίες. Αυτό ισχύει πρωτίστως για τη ζωή των αρχαίων κοινών χριστιανικών αγίων, όπως ο άγιος Ευσέβιος ο Σαμοσάτας, η Αγία Ματρώνα της Θεσσαλονίκης, 42 μαρτύριο. Αμορίτης και άλλοι. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ήταν απαραίτητο να συγκεντρωθούν ζωές βασισμένες σε διάφορες πηγές για Ρώσους αγίους. παράδειγμα είναι ο βίος της πριγκίπισσας Όλγας 14. Η αυθεντία των βίων του Αγίου Δημητρίου ως ιστορικών και βιογραφικών αφηγήσεων ήταν πολύ υψηλή μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. 15 Παράλληλα, οι ζωές δεν έχουν χαρακτήρα ιστορικής έρευνας. Το ιστορικό περίγραμμα είναι φυσικά σημαντικό για τον αγιογράφο, αλλά είναι πιο σημαντικό γιατί επιτρέπει σε κάποιον να δείξει τις συνθήκες υπό τις οποίες ο άγιος πέτυχε το κατόρθωμά του. Ωστόσο, τα ιστορικά γεγονότα στη ζωή του Αγίου Δημητρίου εγγενής αξίας: θα μπορούσαν είτε να συντομευθούν κατά την επεξεργασία του κειμένου πηγής, ειδικά αν η ζωή ήταν εκτεταμένη και πλούσια σε περιεχόμενο 16, είτε να προστεθούν από άλλες πηγές. ζωή, που πάντα απαρίθμησε. Ωστόσο, η εναρμόνιση των ιστορικών γεγονότων που αναφέρονται σε διαφορετικές πηγές ήταν ένας από τους στόχους του συγγραφέα του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων». Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Άγιος Δημήτρης ανέλαβε και σοβαρή επιστημονική έρευνα. Ενδιαφερόταν κυρίως για τη χρονολογία και τον συντονισμό διάφορων εκδηλώσεων κατά μήκος ενός χρονοδιαγράμματος. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στη ζωή ορισμένων αγίων, αλλά κυρίως στα ειδικά έργα του επισκόπου του Ροστόφ για τη χρονολογία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που περιλαμβάνονται στο «Χρονικό του Κυττάρου». Αυτές οι έρευνες, συμπεριλαμβανομένων των εργασιών για την εναρμόνιση διαφόρων συστημάτων αριθμών, μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε τον Άγιο Δημήτριο τον πρώτο εγχώριο χρονολόγο 18. 3. Η αγιότητα ως μαρτύριο Η ιδιαίτερη σημασία του Αγίου Δημητρίου προσέδιδε το μαρτύριο στον άθλο. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του Fr. Pavel Khonzinsky, «Το θέμα του μαρτυρίου γενικά είναι το θέμα ολόκληρης της θεολογικής κληρονομιάς του αγίου, αφού είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το θέμα της θλίψης του λαού και το θέμα της αγάπης, γιατί «δεν υπάρχει αληθινή αγάπη, ακόμη και χωρίς σταυρό, ακόμη και χωρίς βάσανα για τον αγαπημένο». Ο Χριστός υπέφερε για την ανθρωπότητα, η Μητέρα Του υπέφερε στην ψυχή της, παρακολουθώντας το μαρτύριο του Υιού και του Θεού Της. Ο Χριστός στον σταυρό υιοθέτησε τη Μητέρα Του στο πρόσωπο του Αποστόλου Ιωάννη όλων των Χριστιανών, και επομένως ο νόμος του μαρτυρίου ισχύει για ολόκληρη την Εκκλησία: «δεν υπάρχει γιος της Μαρίας που δεν είναι μάρτυρας» 19. Τα βάσανα της Εκκλησίας συνεχίζουν και συμπληρώνουν τα βάσανα της Κεφαλής της... Δεν χρειάζεται να υποφέρει για τον Χριστό, αλλά απαραίτητα 20 εν Χριστώ. Πράγματι, η κατανόηση της σύνδεσης μεταξύ της αγάπης του Θεού (και επομένως της αγιότητας) και των αθώων βασάνων που μοιάζει με τον Χριστό διαπερνά ολόκληρη την κληρονομιά του αγίου. «Κέντρο βαρύτητας» Μεναίος του Αγίου Δημητρίου - Βίοι των Μαρτύρων» 21. Ο άγιος Δημήτριος, περνώντας τους βίους των αγίων, γράφει πάντα αναλυτικά για τα μαρτύρια και τα δεινά τους και συνοπτικά για τις εκπαιδευτικές τους δραστηριότητες και κατορθώματα υπέρ της Εκκλησίας και της κοινωνίας 22 . Ταυτόχρονα, ο σωστός σεβαστός συγγραφέας προσπαθεί να παρουσιάσει λεπτομερώς τις ανακρίσεις των μαρτύρων, τις περιγραφές των παθών, τα λόγια και τις προσευχές τους ή και να τις μεταφράσει κυριολεκτικά 23. Εδώ δεν μπορεί παρά να θυμηθεί η εμφάνιση του Αγίου Δημητρίου Μάρτυρος. Ο Ορέστης σε ένα όνειρο, που περιγράφεται στο «Diariush», στο οποίο ο μάρτυρας με ένα χαμόγελο επέπληξε τον Άγιο Δημήτριο είναι ότι δεν περιέγραψε επαρκώς τα βάσανά του. Το κατόρθωμα του μαρτυρίου μπορεί να είναι διαφορετικό. Αυτό είναι βάσανο για την ομολογία του Χριστού, αλλά είναι επίσης βάσανο καθ' ομοίωσιν με τον Χριστό, όπως ο Μπόρις και ο Γκλεμπ. Για τον Μητροπολίτη του Ροστόβ, οι απλοί άνθρωποι που υποφέρουν από ξυλοδαρμούς και εκβιασμούς είναι κυριολεκτικά «νέοι πάσχοντες, παθιασμένοι και μάρτυρες!». Τους απευθύνει τα εξής λόγια: «Κάντε υπομονή, είστε νεομάρτυρες των τελευταίων καιρών. Έτσι υπέφερε ο άγιος Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος και σκοτώθηκε για τον Χριστό από τον πονηρό βασιλιά. Επουράνια στέφανα υφαίνονται για εσάς, μόνο μην γίνετε αδύναμοι στην υπομονή, αλλά κοιτάξτε τα δεινά του Κυρίου σας, που υπέφερε πολύ για εμάς, και θα τον ευχαριστήσουμε. Κύριε και ο Κύριος, με αγάπη, είναι ανάμεσά σου, έστω και αόρατος: Είναι εδώ!» 24. Οι Άγιοι μοιάζουν με τον Χριστό όχι μόνο στα βάσανά τους, αλλά και στην ικανότητά τους να κάνουν θαύματα. Και η αγιότητα για τον Άγιο Δημήτριο συνδέεται στενά με τα θαύματα και τα θαυματουργά. «Η ευλογία είναι ο αρχιποιμενάρχης σας να τολμήσει να βάλει ένα νέο σε αυτό το βιβλίο, για χάρη της καλύτερης διακόσμησής του και της αναμφισβήτητης πιθανότητας των θαυματουργών πράξεων των αγίων σε αυτό, από τον Άγιο Συμεών Μεταφράστου και πολλούς άλλους ιστοριογράφους που συλλέγονται», 25, έγραψε ο Dimitri Savich στον Πατριάρχη Adrian. Εδώ δεν χρειάζεται να αναφέρουμε πολλές περιπτώσεις θαυματουργών περιστατικών από το «Βιβλίο των Βίων των Αγίων». αρκεί να πούμε ότι βρίσκονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σχεδόν σε όλες τις ζωές. Ωστόσο, η περιγραφή των θαυμάτων των αγίων δεν ήταν ποτέ κεντρική στη ζωή του Αγίου Δημητρίου, αν χρειαζόταν, συντομεύτηκαν λεπτομερείς περιγραφές ενδοζωικών και μεταθανάτων θαυμάτων, αφήνοντας μόνο εκείνα που είχαν διδακτική σημασία για τον αναγνώστη 26. 5. Άγιος – στα σύνορα των κόσμων Τα θαύματα στους Βίους του Αγίου Δημητρίου τονίζουν επίσης μια άλλη πλευρά της αγιότητας: ο άγιος δεν βρίσκεται μόνο στη διασταύρωση τριών κόσμων: ανθρώπινος, θεϊκός - Ουρανός και διάβολος - ο κάτω κόσμος, αλλά αλληλεπιδρά ενεργά μαζί τους. Επομένως, οι άγιοι του Αγίου Δημητρίου συναντούν διαρκώς τον πνευματικό κόσμο: είναι ο ίδιος ο Κύριος, η Μητέρα του Θεού, άγγελοι και άγιοι, αλλά και δαίμονες. Γύρω τους συμβαίνουν θαύματα τόσο θεϊκής όσο και δαιμονικής φύσης. Ο Μέγας Παχώμιος, ένας από τους πυλώνες του αιγυπτιακού μοναχισμού, γεννήθηκε σε οικογένεια ειδωλολατρών, αλλά από την παιδική του ηλικία, πριν από το Βάπτισμα, αντιστάθηκε στους δαίμονες: έκανε εμετό που θυσίαζε στα είδωλα και όταν τον έφεραν ως παιδί σε έναν ειδωλολατρικό ναό, το άγαλμα της θεότητας σώπασε. ο θυμωμένος ιερέας ανακοίνωσε στους γονείς: «Γιατί φέρατε αυτόν τον εχθρό των θεών μας» 27 . Αργότερα, όταν ο Παχώμιος, ήδη μοναχός, περπατούσε στην έρημο, έλαβε μια φωνή από τον Θεό να μείνει στο μέρος που βρισκόταν τώρα και βρήκε εδώ ένα μοναστήρι. Μετά από αυτό εμφανίστηκε άγγελος στον μοναχό με τη μορφή σχήματος μοναχού και παρέδωσε τους κανόνες της μοναστικής και νηστείας ζωής στο «πιάτο» 28 . Μετά τον θάνατό τους, οι άγιοι φαίνεται να συνδέουν τον ουρανό και τη γη: προσεύχονται για ειρήνη, επισκέπτονται ναούς που χτίστηκαν προς τιμήν τους και φροντίζουν να στολίζουν αυτούς τους ναούς και δεν αφήνουν την πατρίδα τους σε μπελάδες. Ο Θεός εμπιστεύεται στους αγίους ιδιαίτερη φροντίδα για τους ανθρώπους: έτσι, ο Συμεών ο Διβνογκόρετς ανατέθηκε στον Ιωάννη τον Βαπτιστή και ο Αντρέι τον Άγιο Ανόητο, τον Μεγαλομάρτυρα, στον Ιωάννη τον Θεολόγο. Γεώργιος - Θεόδωρος Σικεώτ, περιφ. Βαρθολομαίος - Ιωσήφ ο τραγουδοποιός. Αξιοσημείωτο είναι ότι χωρία που επιβεβαίωναν την ανησυχία των αγίων για τον κόσμο περιλαμβάνονταν συχνά σε σημειώσεις στα περιθώρια του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων», δηλαδή, αυτή η ιδέα θεωρήθηκε ιδιαίτερα σημαντική για τον αναγνώστη από τον σωστό σεβαστό συγγραφέα 29 . Αυτή η κατανόηση της σύνδεσης της αγιότητας με το θαυματουργό μπορεί να θεωρηθεί ένας από τους λόγους για τους οποίους ο Άγιος Δημήτριος συμπεριέλαβε στη ζωή του εκείνες τις περιγραφές (πρωτίστως από τις μένιες Μακαργιέφσκι) που είχαν πιο κριτικό πνεύμα συγγραφείς (για παράδειγμα, οι ίδιοι Μπολαντιστές των οποίων οι τόμοι με κριτικές παρατηρήσεις χρησιμοποίησε ο Άγιος Δημήτριος όταν εργαζόταν στο «Book of Lives of Saints»30. Ωστόσο, μια ενάρετη ζωή, τα βάσανα, ακόμη και η ικανότητα να κάνει θαύματα και να επικοινωνεί με τις Ουράνιες δυνάμεις δεν υποδηλώνει ότι ένα άτομο έχει επιτύχει την ομοιότητα του Θεού, την αληθινή αγιότητα. Όλα αυτά είναι μόνο εξωτερικά, επίγεια και μπορούν να αποδειχθούν απατηλά: «γιατί το υψηλό στους ανθρώπους είναι βδέλυγμα στον Θεό» (Λουκάς 16:15). Η αγιότητα βασίζεται στην κατάσταση του «εσωτερικού ανθρώπου» και εξαρτάται από το πώς «ο Χριστός φαντάζεται» στην καρδιά του (Γαλ. 4:19). Το ζήτημα του εξωτερικού και του εσωτερικού στην αγιότητα προέκυψε ιδιαίτερα επείγοντα στις πολεμικές με τους Παλαιούς Πιστούς, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Άγιο Δημήτριο, «υψώνονται πάνω από την Εκκλησία του Χριστού, καυχώνται για τους αγώνες τους και τους κόπους της προσευχής και της νηστείας: αλλά μας κατηγορούν ότι τρώμε και πίνουμε και για όλη μας τη ζωή, ως αμαρτωλοί. Οι αντίπαλοι να μην καυχιόμαστε για μια ασκητική και προσευχητική ζωή, γιατί αν και «οι ιμάμηδες είναι αμέτρητες εικόνες ευαρέσκειας του Θεού στη ζωή των αγίων, πρέπει να τους μιμούμαστε ανάλογα με τη δύναμή μας και μπορούμε να τους δούμε σε ζωντανούς ενάρετους ανθρώπους. Όπως γνωρίζει κανείς για την ευαρέσκεια του Θεού, τη ζωή του και τη σωτηρία του, κανείς δεν μπορεί να καυχιέται για τη σωτηρία μας, οι ιμάμηδες να ελπίζουν στον Θεό, ο οποίος θέλει να σώσει τους πάντες: αλλά κανείς δεν μπορεί να πει από εμάς: Εγώ είμαι ένας από τους σωμένους, οι πράξεις μου είναι καλές και ευάρεστες στον Κύριο. Έτσι, η πιο εξωτερικά δίκαιη ζωή μπορεί να είναι δυσάρεστη στον Θεό, και αυτό την καθιστά άχρηστη για τη σωτηρία. Για παράδειγμα, η υπερηφάνεια έλκεται από αυθαίρετα κατορθώματα και αφήνει τον περήφανο ηγέτη χωρίς καρπούς. Αντίθετα, η αληθινή πνευματική ζωή φέρνει στον Παράδεισο ακόμα και εκείνους τους ανθρώπους που, με μια επιφανειακή ματιά, φαίνονται μακριά από δίκαιοι. Στο «Βιβλίο των Βίων των Αγίων» υπάρχει «το θέμα της μυστικής, κρυμμένης από όλους, της υπηρεσίας στον Θεό» 33, στο οποίο η εξωτερική ζωή ενός ατόμου έρχεται σε αντίθεση με την εσωτερική. Αυτό εκδηλώνεται στη ζωή των αγίων ηλίθιων, καθώς και των σκληρών ασκητών που αποσύρθηκαν από τους ανθρώπους και έμοιαζαν εξωτερικά με άγρια ζώα και τέλος, στους Χριστιανούς που αναγκάστηκαν να ομολογήσουν κρυφά την πίστη τους 34. Όπως είναι γραμμένο στη ζωή του μακαριστού Isidor Tverdislov, «Έκανε άλλα θαύματα, αλλά δεν φάνηκαν αρετοί πίσω από τις πράξεις του. κρυφά γίνονταν θαύματα». 35 7. Η αγιότητα και ο «εσωτερικός άνθρωπος» Σε ένα από τα κηρύγματά του, ο Άγιος Δημήτριος προτείνει πώς μπορεί κανείς να προσδιορίσει εάν η ζωή ενός ανθρώπου είναι ευάρεστη στον Θεό. Εάν τα «πρόβατα στην κόλαση» από τον Ψαλμό 48:15 είναι άνθρωποι που έκαναν καλές πράξεις αλλά δεν ευαρέστησαν τον Θεό, τότε τα αληθινά πρόβατα του Χριστού έχουν τρία διακριτικά χαρακτηριστικά. Πρώτον, γνωρίζουν τον Ποιμένα τους - τον Χριστό τον Σωτήρα. Ξέρουν - αυτό σημαίνει ότι πιστεύουν και αγαπούν. Και η αγάπη εκδηλώνεται με εξάλειψη αμαρτιών και άμεση μετάνοια. Το δεύτερο σημάδι είναι η εκπλήρωση των εντολών του Κυρίου. Το τρίτο σημάδι: τίποτα δεν μπορεί να αφαιρέσει το αληθινό πρόβατο από το χέρι του Ποιμένα. μένουν πιστοί στον Θεό στις θλίψεις και στους πειρασμούς. Αυτά είναι τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά του αγίου «εσωτερικού ανθρώπου» για τον Άγιο Δημήτριο. 7.1 Αγάπη για τον Θεό και τους γείτονες Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» είναι το πώς περιγράφονται οι σχέσεις των αγίων μεταξύ τους. Ο Ο. Alexander Derzhavin, ο οποίος αφιέρωσε πολλά χρόνια στη μελέτη του «Βιβλίου των Βίων των Αγίων» του Αγίου Δημητρίου, σημειώνει ότι στις ζωές των «αγίων ασκητών και εξομολογητών καίγονται από κάποια καταπληκτική αγάπη για τον Κύριο, αγωνίζονται με όλη τους την καρδιά να μπουν στο μοναστήρι, υπομένουν ταπεινά τους κόπους και τα κατορθώματα τους, δείχνουν ταπεινά τους κόπους και τα κατορθώματα τους, δείχνουν αγάπη για τον Χριστό». Αλήθεια, όλα αυτά τα χαρακτηριστικά βρίσκονται στις πηγές, αλλά ο Άγιος τα μεταφέρει με ιδιαίτερη ζεστασιά και εγκαρδιότητα... Ο Άγιος φέρνει ιδιαίτερα ζεστασιά και εγκαρδιότητα στις σχέσεις φίλων, δασκάλων και μαθητών, βοσκού και ποιμνίου, συζύγου, παιδιών και γονέων» 36 . Στους βίους ορισμένων αγίων, «ο άγιος χρωμάτισε τις αμοιβαίες σχέσεις τους με τέτοια συγκινητικά χαρακτηριστικά που δεν βρίσκουμε στις πηγές. Δημιουργήθηκαν από την ανταποκρινόμενη καρδιά του ίδιου του «συγγραφέα ζωών», που εκτελείται από την αγνή και στοργική ψυχή του» 37. Το θέμα του εσωτερικού ανθρώπου και της εσωτερικής ζωής είναι ένα από τα βασικά για όλη την κληρονομιά του Αγίου Δημητρίου. «Ο εσωτερικός άνθρωπος στο κλουβί της καρδιάς του είναι μοναχικός και προσεύχεται κρυφά» είναι μια δημόσια προσβάσιμη παρουσίαση της διδασκαλίας για τη νοερά προσευχή. Ο άνθρωπος είναι διπλός: εξωτερικός και εσωτερικός, το εξωτερικό προσεύχεται με τα χείλη του, το εσωτερικό προσεύχεται με το μυαλό του. Η ψυχή φυσικά αγωνίζεται για τον Θεό ως Δημιουργό της, και τίποτα άλλο δεν μπορεί να την «αναπαύσει». μπορεί κανείς να ενωθεί με τον Θεό μόνο με «ακραία εγκάρδια αγάπη». Για να διεγείρετε τέτοια αγάπη στην καρδιά σας, χρειάζεται να προσεύχεστε συχνά, υψώνοντας το μυαλό σας στον Θεό. Το δοκίμιο ολοκληρώνεται με τα λόγια: «Συγκεντρώστε όλες τις σκέψεις σας και όλες τις εξωτερικές, εγκόσμιες φροντίδες, αφήνοντας στην άκρη το μυαλό σας στον Θεό και δείτε τη Ναν» 38. Με τη σειρά του, όταν ο Άγιος Δημήτριος μιλάει για την αμαρτία. συνήθως μιλάει για κάποια σκοτεινή δύναμη που εμποδίζει την επικοινωνία με τον Θεό, που απομακρύνει έναν άνθρωπο από τον Θεό. 7.2 Αγιότητα μόνο υπό την προϋπόθεση της ορθής πίστεως και στους κόλπους της Εκκλησίας «Του οποίου η ενάρετη ζωή δεν επιβεβαιώνει την πίστη του άδικου» 39. Ο Άγιος Δημήτριος στην «Αναζήτηση» δίνει παραδείγματα για το πώς οι άγιοι προειδοποιούσαν αυστηρούς ασκητές και θαυματουργούς που ομολογούσαν αιρέσεις, καθώς και παραδείγματα αιρετικών που όχι μόνο διακρίνονταν από ενάρετη ζωή, αλλά και μέσω των οποίων ο Κύριος έκανε το θαυματουργό. Σέργιος ο Μονοθέλητος). Το μαρτύριο που γίνεται έξω από την Εκκλησία δεν μαρτυρεί αγιότητα. Εφόσον η αγιότητα εξαρτάται από την κατάσταση του «εσωτερικού ανθρώπου», ένας μετανοημένος αμαρτωλός που αλλάζει τη ζωή του όχι μόνο απαλλάσσεται από τις αμαρτίες, αλλά έχει ήδη γίνει δίκαιος και άγιος. Στο κήρυγμά του για την Ημέρα των Αγίων Πάντων, ο Άγιος Δημήτριος λέει πρώτα ότι σε αυτή την εορτή δεν υπάρχει πλήρης χαρά, γιατί οι άγιοι λυπούνται για τους αμαρτωλούς και οι αμαρτωλοί λυπούνται κοιτάζοντας τους αγίους. Αλλά «Όποιος από τους αμαρτωλούς ακούει αυτά που λέγονται, όποιος τα ακούει αυτά, όποιος ευφραίνει τους αγίους με τη μετάνοιά του και θέλει να είναι άγιος, αρχίζει από εδώ την αληθινή μετάνοια. Είμαι ανάξιος, θα αρχίσω να προσθέτω αμαρτωλούς στους αγίους και θα τους αποκαλώ νέους αγίους για εκείνους που μετανοούν» 40. Ο Επίσκοπος του Ροστόβ θέτει το ερώτημα: «Είναι δυνατόν ένας αμαρτωλός άνθρωπος να είναι άγιος και να έχει θέση με αγίους;» 41 Και περαιτέρω καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ένας αμαρτωλός που μετανοεί γρήγορα για τις αμαρτίες του δεν είναι αμαρτωλός, αλλά δίκαιος, και ας μην τολμήσει κανείς να τον αποκαλέσει αμαρτωλό. Αλλά αν ένας σκληροτράχηλος αμαρτωλός αφήσει το συνηθισμένο μονοπάτι της αδικίας του και ακολουθήσει το μονοπάτι του Θεού, τότε και αυτός θα κληρονομήσει την αγιότητα. Άλλωστε και μεγάλοι άγιοι έπεσαν σε αμαρτίες στη ζωή τους (όπως ο προφήτης Δαυίδ), αλλά μετάνοισαν ενώπιον του Θεού και έλαβαν συγχώρεση. Εάν ένας αμαρτωλός, έχοντας ζήσει σε ειδεχθή αμαρτήματα, μια μέρα στραφεί ολοκληρωτικά προς τη μετάνοια και ζήσει με αγνότητα μέχρι το θάνατό του, τότε ποια θέση στις τάξεις των αγίων θα αξίζει ένας τέτοιος αμαρτωλός; Ο άγιος Δημήτριος απαντά: «Ας κρίνει όπως θέλει, αλλά δεν ντρέπομαι να τοποθετήσω τέτοιον ανάμεσα στις παρθένες και να τον γράψω με τις παρθένες», 42 και περιγράφει περαιτέρω τη μετανοημένη πόρνη που έπλυνε τα πόδια του Χριστού, που στέκεται με αξιοπρέπεια δίπλα στους αγνούς αποστόλους. «Ας χαίρονται οι άγιοι, γιατί οι αμαρτωλοί είναι αριθμημένοι ανάμεσά τους, και η έλλειψη των προσώπων τους έχει καλυφθεί! Ας χαίρονται οι αμαρτωλοί, γιατί και αυτοί βρήκαν θέση ανάμεσα στους αγίους!». 43 Στο «Βιβλίο των Βίων των Αγίων» υπάρχουν πολλά παραδείγματα για το πώς η ενεργητική μετάνοια ενός αμαρτωλού τον μετέτρεψε σε άγιο (Αγία Ευδοξία, Αγία Μαρία Αιγύπτια και πολλά άλλα). Γενικά, η αναφορά της ανάγκης του Αγίου Δημητρίου να εκτελέσει έργα μετανοίας θα πρέπει να εννοηθεί ακριβώς σε αυτό το πλαίσιο και όχι στο Τριαδινό. Δημιουργήματα του Αγίου Δημητρίου, που γράφτηκαν πριν από περισσότερα από τριακόσια χρόνια, συνεχίζουν να παραμένουν ζωντανά και περιζήτητα στην εκκλησιαστική ζωή μέχρι σήμερα. Ο Μητροπολίτης του Ροστόβ μπόρεσε να γράψει για την αγιότητα με τέτοιο τρόπο που εξακολουθεί να διαβάζεται και να αναδημοσιεύεται. έγινε ο μεγαλύτερος Σλάβος αγιογράφος και ένας από τους πρώτους κλασικούς της ρωσικής λογοτεχνίας. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της άποψής του για την αγιότητα; Οι Άγιοι για τον Άγιο Δημήτριο είναι πραγματικές, ιστορικές προσωπικότητες που πέτυχαν την αγιότητα σε μια μεγάλη ποικιλία περιστάσεων ζωής. Η αγιότητα στην ουσία της είναι ομοίωση με τον Κύριο, η οποία εκδηλώνεται στα κατορθώματα της υπομονής ταλαιπωρίας για χάρη του Χριστού - μαρτύριο, χωρίς το οποίο είναι αδύνατη η αληθινή αγάπη για τον Θεό, στην ικανότητα να κάνει θαύματα με τη δύναμη του Θεού. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο άγιος αλληλεπιδρά στενά με τον αόρατο πνευματικό κόσμο. μετά τον θάνατό του, ο άγιος συνδέει τον Ουρανό και τη γη, το Αιώνιο και το πρόσκαιρο. Η σύνδεση μεταξύ της αγιότητας και της εξωτερικής δικαιοσύνης δεν είναι απλή: μια ενεργή ενάρετη ζωή και ακόμη και θαύματα δεν σημαίνουν καθόλου ότι ένα άτομο έχει ευχαριστήσει τον Θεό. Ο άγιος διακρίνεται από αγάπη προς τον Θεό και τους πλησίον, που εκδηλώνεται με την εκπλήρωση των εντολών και την αδιάκοπη προσευχή, την ταπείνωση και τη συνεχή ετοιμότητα για μετάνοια. Έξω από την Εκκλησία, χωρίς ορθή πίστη, η αγιότητα είναι αδύνατη. Κάθε αμαρτωλός μπορεί και πρέπει να γίνει άγιος. χωρίζεται από την αγιότητα μόνο με τη μετάνοια - τελικά, μέσω της αληθινής μετάνοιας, η οποία συνίσταται στην αλλαγή του μονοπατιού της ζωής και της στάσης απέναντί ​​της, ένας αμαρτωλός όχι μόνο καθαρίζει τις αμαρτίες, αλλά αποκτά και αγιότητα. Μεταξύ των επισημασμένων στοιχείων, των συγγραφικών χαρακτηριστικών και των προφορών, τίποτα δεν δείχνει ότι ο Μητροπολίτης του Ροστόφ ένιωσε τη ρήξη του με τη χιλιόχρονη αγιογραφική παράδοση. Όντας άμεσος σύγχρονος των Μπολαντιστών, ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ δεν έγινε «Ορθόδοξος Μπολαντιστής»: στα έργα του επισκόπου δεν υπάρχει σχεδόν καμία ορθολογική κριτική της παράδοσης από τη σκοπιά ενός επιστήμονα. Ταυτόχρονα, ο Επίσκοπος του Ροστόβ έθεσε στον εαυτό του καθήκον να ενημερώσει την Εκκλησιαστική Παράδοση για τους αναγνώστες των έργων του και τους ακροατές των κηρυγμάτων του. Ο Μητροπολίτης του Ροστόβ αναφέρθηκε σε θέματα σημαντικά για την εποχή του - ιστορία και πορεία, την εσωτερική ζωή του ανθρώπου και τη σύνδεσή του με τον έξω κόσμο, το μαρτύριο και την αγάπη για τον Θεό, την Πρόνοια του Δημιουργού στο σύμπαν που δημιούργησε Αυτός, σκιαγραφώντας ιστορίες αγιότητας που είναι κοντά σε γενιές χριστιανών από διαφορετικές χώρες και λαούς. Η ιστορία του Αγίου Δημητρίου για την αγιότητα διατήρησε ταυτόχρονα το πνεύμα της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, απάντησε στα ερωτήματα που έθεσε η σύγχρονη εποχή στους Ορθοδόξους Χριστιανούς και ταυτόχρονα ήταν σε αρμονία με τα χαρακτηριστικά των σλαβικών λαών. Ίσως αυτό είναι το μυστικό γιατί το «πνεύμα του Chetiy-Minea», σύμφωνα με τον F. M. Dostoevsky, είναι τόσο διαδεδομένο στον ρωσικό λαό και ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ έγινε «ένας συγγραφέας τεράστιας σημασίας για ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολική και Νότια Ευρώπη» 44. 1. Derzhavin A. M. , πρωτ. «Οι καρδιές των πιστών χαίρονται»: Cheti-Minea Demetrius, Met. Ροστόφσκι, ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο: σε 2 μέρη. Μ., 2006. Μέρος 2. 384 σελ. 2. Δημήτριος του Ροστόφ, Άγιος Ο εσωτερικός άνθρωπος είναι απομονωμένος στο κλουβί της καρδιάς του, μελετά και προσεύχεται κρυφά // Έργα. Μ., 1839. Τ. 1. Σ. 147–158. 3. Δημήτριος του Ροστόφ, Αγία Βίβλος Βίων Αγίων. Κίεβο, 1689. Τ. 1. 657 λ. 4. Δημήτριος του Ροστόφ, Αγ. Αναζήτηση της σχισματικής πίστης Bryn. M., 1855. 643 p. 5. Δημήτριος του Ροστόφ, St. Fleece Irrigated. Chernigov, 1702. 112 λ. 6. Dostoevsky F. M. Συλλεκτικά έργα: σε 15 τόμους. Αγία Πετρούπολη, 1995. Τ. 14. 783 σελ. 7. Krylov A. O. Μητροπολίτης Ροστόφ Δημήτρης στην εκκλησιαστική και πολιτιστική ζωή της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 17ου – αρχές του 18ου αιώνα. Μ., 2014. 373 σελ. 8. Krylov A. O. St. Dimitry Rostovsky and Katkov's concept of the history of αρχαία ρωσική λογοτεχνία // Λογοτεχνικό περιοδικό. 2013. Αρ. 32. σελ. 108–116. 9 . Likhachev D. S. Poetics of Old Russian Literature M., 1979. 376 p. 10. Nekhlebaeva N. A. Το έργο του Dimitri Rostovsky στο πλαίσιο των ρωσικών λογοτεχνικών ιδεών για τον εσωτερικό άνθρωπο του τέλους του 17ου – αρχών του 18ου αιώνα. Diss. ...κανάλι. Philol. Sci. Severodvinsk, 2003. Σ. 186. 11. Shmanko T. Σχόλια συγγραφέα για τα περιθώρια του «Chetikh-Mineya» από τον Dmitry Tuptal // Lviv Media Studies. ΠΟΛΥ ΣΠΟΥΔΑΙΟ ΠΡΟΣΩΠΟ. 1. Lviv, 2007. σελ. 31–41. 12. Tereshkina D. B. «Cheti-Minea» και η ρωσική λογοτεχνία της Νέας Εποχής. Diss. ... δ. φιλολ. Sci. Veliky Novgorod, 2015. 430 σελ. 13. Fedotova M.A. Η ζωή της πριγκίπισσας Όλγας στα τέσσερα χρόνια του Δημητρίου του Ροστόφ // Pskov, ρωσικά εδάφη και ανατολική Ευρώπη στον 15ο–17ο αιώνα. Στην 500ή επέτειο από την ένταξη του Pskov σε ένα ενιαίο κράτος. Pskov, 2011. σελ. 362–383. 14. Fedotova M. A. Επιστολική κληρονομιά του Ντμίτρι του Ροστόφ. Έρευνα και κείμενα. Μ., 2005. 384 σελ. 15. Florovsky, G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Μ., 2009. 848 σελ. 16. Tsyb S.V. Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ, ο πρώτος Ρώσος χρονογράφος // Νέα του Κρατικού Πανεπιστημίου Αλτάι. 2000. Αρ. 4. Σ. 7–10. 17. Khondzinsky P., πρωτ. Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ και Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι // Δελτίο PSTGU. Ι: Θεολογία. Φιλοσοφία. 2012. Τεύχος. 5 (43). σελ. 23–32. 18. Yakhontov A., ιερέας. Η επιρροή των Βίων των Αγίων στη ζωή του ρωσικού λαού // Περιπλανώμενος. 1892. Αρ. 12. σ. 653–679. 19. Thomson F. J. St. Demetrius Tuptalo and his Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. No. 132(2). Σ. 306–421. Dostoevsky F. M. Συλλεκτικά έργα: σε 15 τόμους. Αγία Πετρούπολη, 1995. Τ. 14. Σ. 256. Khondzinsky P., πρωτ. Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ και Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι // Δελτίο PSTGU. Ι: Θεολογία. Φιλοσοφία. 2012. Τεύχος. 5 (43). Σελ. 31. Dostoevsky F. M. Συλλεκτικά έργα: σε 15 τόμους... T. 14. P. 256. Florovsky, G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Μ., 2009. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Yakhontov A., ιερέας. Η επιρροή των Βίων των Αγίων στη ζωή του ρωσικού λαού // Περιπλανώμενος. 1892. Αρ. 12. σ. 653–679. Η διδακτορική διατριβή του D. B. Tereshkina είναι αφιερωμένη σε αυτό το θέμα: Tereshkina D. B. «Chet-Minei» και ρωσική λογοτεχνία της Νέας Εποχής. Diss. ... δ. φιλολ. Sci. Veliky Novgorod, 2015. Derzhavin A. M. , πρωτ. «Οι καρδιές των πιστών χαίρονται»: Cheti-Minea Demetrius, Met. Ροστόφσκι, ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο. Μ., 2006. Μέρος 2. σελ. 7–8. «Η γλώσσα του Ντμίτρι του Ροστόφ είναι ιδιαίτερα ευχάριστη, σωστή, φρέσκια και εμποτισμένη με κάποιου είδους ζωντάνια. Αν και η γλώσσα της είναι εκκλησιαστική σλαβική, είναι εκκλησιαστική σλαβική σε νέα μορφή, απαλλαγμένη, ωστόσο, από τη μικρή ρωσική και την πολωνική πρόσμιξη. Κάνει μια ιδιαίτερη εντύπωση στον αναγνώστη: είναι σαν να καλύπτεται με μια λεπτή, διαφανή μεμβράνη. πώς χαρακτήρισε τη γλώσσα ο Στ. Dimitria M. N. Katkov. Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Krylov A. O. St. Dimitry Rostovsky and Katkov’s concept of the history of ancient Russian literature // Literary journal. 2013. Αρ. 32. σελ. 108–116. Lomson F. J. St. Demetrius Tuptalo and his Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. No. 132(2). Σελ. 373. Derzhavin A.M., πρωτ. «Χαίρωνται οι καρδιές των πιστών»... Σελ. 298. Αυτό το άρθρο βασίζεται μόνο στις παρατηρήσεις των ερευνητών που μελέτησαν ειδικά τις απόψεις του Αγίου Δημητρίου για την αγιότητα. Η πιο ολοκληρωμένη ανασκόπηση της έρευνας μέχρι σήμερα για την προσωπικότητα και την κληρονομιά του Αγίου Δημητρίου, βλ.: Krylov A. O. Μητροπολίτης Δημήτριος του Ροστόφ στην εκκλησία και την πολιτιστική ζωή της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 17ου - αρχές 18ου αιώνα. Μ., 2014. σελ. 8–44. Βλέπε Fedotova M.A. Η ζωή της πριγκίπισσας Όλγας στους τέσσερις Μεναίους του Δημητρίου του Ροστόφ // Pskov, ρωσικά εδάφη και Ανατολική Ευρώπη στους αιώνες XV-XVII. Στην 500ή επέτειο από την ένταξη του Pskov σε ένα ενιαίο κράτος. Pskov, 2011. σελ. 362–383. Lompson, Francis J. St. Demetrius Tuptalo και του Liber Vitarum Sanctorum… Derzhavin A.M., πρωτ. «Χαίρεσιν των πιστών»... Σελ. 342. Tsyb S.V. Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ, ο πρώτος Ρώσος χρονογράφος // Νέα του Κρατικού Πανεπιστημίου Αλτάι. 2000. Αρ. 4. Σ. 7–10. Δημήτριος του Ροστόφ, St. Fleece Irrigated. Chernigov, 1702. L. 79. Khondzinsky P., πρωτ. Άγιος Δημήτριος Ροστόφ και Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι... Σελ. 25. Derzhavin A.M., πρωτ. «Χαίρεσιν των πιστών»... Σελ. 305. Δημήτριος Ροστόφ, Αγία Δοκίμια. Μ., 1840. Τ. 2. Σ. 191. Fedotova M. A. Επιστολική κληρονομιά του Ντμίτρι του Ροστόφ. Έρευνα και κείμενα. Μ. 2005. Σ. 128. Derzhavin A.M., πρωτ. «Χαίρεσιν των πιστών»... Σελ. 307. Δημήτριος του Ροστόφ, Αγία Βίβλος Βίων Αγίων. Κίεβο, 1689. T. 1. L. 584. Εκεί ακριβώς. L. 586 τόμ. – 587. Δείτε τα σχόλια του συγγραφέα Shmanko T. για τα περιθώρια του «Chetikh-Mineya» του Ντμίτρι Τούπταλ // Lviv Media Studies. ΠΟΛΥ ΣΠΟΥΔΑΙΟ ΠΡΟΣΩΠΟ. 1. Lviv, 2007. Σ. 33. Derzhavin A.M., πρωτ. «Οι καρδιές των πιστών χαίρονται»... Σ. 275–276. Δημήτριος του Ροστόφ, Αγ. Αναζήτηση της σχισματικής πίστης Bryn. Μ., 1855. Σ. 563. Demetrius of Rostov, St. Search... σ. 537–538 Nekhlebaeva N. A. Το έργο του Dimitri Rostovsky στο πλαίσιο των ρωσικών λογοτεχνικών ιδεών για τον εσωτερικό άνθρωπο του τέλους του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα. Diss. ...κανάλι. Philol. Sci. Severodvinsk, 2003. Σ. 84. Demetrius of Rostov, St. Book of Lifes of Saints... L. 582 vol. – 583. Derzhavin A.M., πρωτ. «Οι καρδιές των πιστών χαίρονται»... Σ. 363–264. Δημήτριος του Ροστόφ, Άγιος Ο εσωτερικός άνθρωπος είναι απομονωμένος στο κλουβί της καρδιάς του, μελετά και προσεύχεται κρυφά // Έργα. Μ., 1839. Τ. 1. Σ. 158. Demetrius of Rostov, St. Works... T. 2. P. 304. Likhachev D.S. Ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 1979. Σ. 9.