Heiligkeit in den Werken des Heiligen Demetrius von Rostow verstehen: einige Beobachtungen

Dies erklärt die anhaltende Relevanz des „Buches der Leben der Heiligen“ und seinen tiefgreifenden Einfluss auf die orthodoxe Kultur Osteuropas im Laufe der Jahrhunderte. F. M. Dostoevsky bemerkte in Bezug auf den russischen Nationalcharakter: „Im gesamten russischen Land ist das Wissen über Chetiy-Minea äußerst verbreitet, zumindest ist sein Geist weit verbreitet. Diese Geschichten werden nicht aus Büchern überliefert, sondern mündlich gelernt. In diesen Geschichten und in den Geschichten über heilige Stätten gibt es sozusagen etwas Reuevolles und Reinigendes für das russische Volk“ 1 . Chet'i-Minei – so nannte man im Russland des 19. Jahrhunderts üblicherweise die mehrbändige Sammlung von Lebensläufen orthodoxer Heiliger, verfasst vom Heiligen Demetrius von Rostow (1651–1709). Es ist bekannt, dass F. M. Dostojewski den Werken des Rostower Bischofs besondere Aufmerksamkeit schenkte und dass das Erbe des Heiligen einen erheblichen Einfluss auf die Bildung der theologischen Ideen des Schriftstellers hatte 2 . Hat Dostojewski jedoch Recht, wenn er die Ursprünge eines solchen „historischen Charakterzugs“ des russischen Volkes überhaupt im „Eifer für die Sache Gottes, für heilige Stätten, für das unterdrückte Christentum und im Allgemeinen für alles, was reuig und göttlich ist“3, genau im „Geist von Chetiy-Menei“ sieht? Sollte es nicht dem Beispiel von Fr. folgen? G. Florovsky betrachtet Met. Demetrius von Rostow als „lateinischer Universalgelehrter“, dessen Schöpfungen verwestlichter Natur sind und nicht über den Rahmen des „falschen Klassizismus“ hinausgehen? 4 Auf der Suche nach einer Antwort auf diese Frage versuchen wir, uns dem Verständnis von Heiligkeit zuzuwenden, das in den Werken des heiligen Demetrius von Rostow zum Ausdruck kommt. Den zentralen Platz nimmt hier das „Buch der Heiligenleben“ ein, das zur ersten gedruckten Sammlung orthodoxer Hagiographie wurde. Der reichhaltige Inhalt und die zugängliche Form der Arbeit fanden sofort die wohlverdiente Liebe der Leser. Das Buch der Heiligenleben wurde 1685–1704 vom heiligen Demetrius zusammengestellt. und wurde dann regelmäßig neu aufgelegt (ab Mitte des 18. Jahrhunderts – durchschnittlich alle fünf Jahre). Viele Generationen orthodoxer Menschen lernten Beispiele des heiligen Lebens gerade aus den Geschichten aus dem Buch des Heiligen Dimitri kennen. Das Werk selbst wird auch heute noch neu veröffentlicht (allerdings zu Beginn des 20. Jahrhunderts meist in russischer Überarbeitung). Die „Cheti-Minea“ des Demetrius von Rostow wurde für Generationen orthodoxer Menschen zu einer echten Schule der Heiligkeit 5 . Der Einfluss des hagiographischen Erbes des Heiligen Demetrius ist auch indirekt zu spüren: Es genügt zu erwähnen, dass in den Werken russischer Schriftsteller des 18.–21. Jahrhunderts Themen, Handlungsstränge und Motive der orthodoxen Hagiographie vorhanden sind. ist in der Tat das Ergebnis der Präsenz des „Buches der Heiligenleben“ in der russischen Literatur des New Age 6. Wie genau haben die Ansichten des Autors des „Buches der Leben der Heiligen“ dessen Inhalt beeinflusst? Erstens ist das „Buch der Heiligenleben“ sehr umfangreich; Es ist eines der größten Werke der slawischen Literatur, eine echte „Enzyklopädie der Heiligkeit“. Die Chetii-Minea umfassen sowohl didaktisches als auch narratives Material, hagiologisches Material überwiegt jedoch. Sie enthalten 664 Leben, von denen 24 das Leben und die Heldentaten alttestamentlicher Heiliger beschreiben, 571 - allgemeine orthodoxe, 65 - russische und 4 - südslawische 7. Didaktisches und erzählerisches Material ist dem hagiologischen Material im Umfang deutlich unterlegen, enthält aber: „22 Wörter, die der Geschichte und Verherrlichung der wichtigsten christlichen Feiertage und einiger Heiliger gewidmet sind; 22 Legenden über verschiedene heilige Ereignisse, an die sich die Kirche erinnert, und wundersame Manifestationen von.“ Gottes Barmherzigkeit gegenüber der Menschheit; 6 Synaxarionen aus den liturgischen Büchern und 7 erbauliche Geschichten aus dem zweiten Teil des Prologs“ 8. Alle diese Informationen sind in Wortreihenfolge geordnet. Abschließend wird die Präsentation jedes Tages normalerweise mit den Anmerkungen des Autors aus St. abgeschlossen. Demetrius, einschließlich einer Liste anderer Heiliger, deren Gedenken an diesem Tag ebenfalls gefeiert wird (mit kurzen Informationen über sie) und Notizen, in denen Fehler und Widersprüche in den Quellen erläutert und korrigiert werden, sowie die notwendigen Informationen zu Geschichte und Geographie. Dieses enzyklopädische Werk richtete sich jedoch an den einfachen Leser könnte die Bedürfnisse der anspruchsvollsten befriedigen. Die Texte des „Buches der Leben der Heiligen“ vereinen Lakonismus, Bildsprache und Einfachheit; auch ihre kirchenslawische Sprache ist schlicht und einfach, sie kommt der literarischen russischen Sprache nahe 9. Die zweite Schwierigkeit besteht darin, dass das „Buch des Lebens der Heiligen“ zwar das Ergebnis zwanzigjähriger Arbeit eines Metropoliten ist. Demetrius und kein Team von Wissenschaftlern, Metropolit. Demetrius kann kaum als alleiniger Autor von Chetiy-Minea bezeichnet werden. In seiner Arbeit fungierte er konsequent als Hagiologe, der verschiedene Quellen studierte, und dann als Hagiograph, der auf der Grundlage der untersuchten Quellen seine eigene Version des Lebens verfasste 10. Somit ist das „Buch der Heiligenleben“ keine einfache Sammlung von Leben, die aus verschiedenen Quellen entlehnt wurden, sondern größtenteils ein neues und unabhängiges Werk, für das die Quellen nur Material lieferten 11. „Völlige Freiheit und Unabhängigkeit sind die charakteristischen Eigenschaften seiner Arbeit zur Darstellung von Quellen“ 12. Hagiographisches Material des Heiligen Demetrius entlehnt hauptsächlich dem Prolog (Ausgabe 1685), dem Großen Chetiy-Menai (den sogenannten Makarievskys), dem Kiew-Pechersk Patericon (Ausgabe 1661), Laurenius Surius De Probatis Sanctorum Historiis (griechische Leben des Simeon Metaphrastus in der lateinischen Übersetzung) sowie den Acta Sanctorum für Januar-Mai-Bollandisten. Durch diese Sammlungen erhielt der Rostower Herrscher Zugang zu den ältesten hagiographischen Texten verschiedener Autoren. Auch der heilige Demetrius verwendete zahlreiche historische Werke: slawische, byzantinische, lateinische. Um also die Frage zu beantworten, wie der heilige Demetrius Heiligkeit verstand; Eine sorgfältige vergleichende Analyse der sechshundert von ihm verfassten Leben im Vergleich zu den Primärquellen ist erforderlich. Dutzende erhaltene Predigten des Rostower Bischofs, seine dem geistlichen Leben und Wundern gewidmeten Schriften aus der Tschernigow-Ikone der Muttergottes, die umfangreiche „Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben“ enthalten auch zahlreiche Überlegungen von Dimitri Savich über Heilige und Heiligkeit. Die Aufgabe, all dieses umfangreiche Material zusammenzufassen, ist eine Aufgabe für die Zukunft, die auf ihren Forscher wartet. Der Zweck dieses Artikels ist bescheidener: die Beobachtungen zusammenzufassen und zu analysieren, die in der einen oder anderen Form bereits von Autoren geäußert wurden, die sich mit dem Erbe von Demetrius von Rostow befassten 13 . Heilige für St. Demetrius sind keine fiktiven ahistorischen Bilder oder Helden aus Gleichnissen, sondern spezifische historische Figuren, die zu einer bestimmten Zeit lebten. Das Leben des Heiligen Demetrius besteht in erster Linie aus Biografien und Geschichten über die Fakten aus dem Leben des Heiligen. Gleichzeitig bestand das Ziel des Autors des „Buches der Leben der Heiligen“ darin, eine konsistente Biographie zu verfassen, die lehrreich sein könnte, was keine leichte Aufgabe war. Daher musste der Herrscher von Rostow selbst einige Leben schreiben, die auf verstreuten historischen Informationen basierten. Dies gilt in erster Linie für das Leben antiker allgemeiner christlicher Heiliger, wie des heiligen Eusebius von Samosata, der heiligen Matrona von Thessaloniki, 42 der Qual. Amorite und andere. In einigen Fällen war es notwendig, Lebensläufe russischer Heiliger auf der Grundlage verschiedener Quellen zusammenzustellen; Ein Beispiel ist das Leben der Prinzessin Olga 14. Die Autorität des Lebens des Heiligen Demetrius als historische und biografische Erzählungen war bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts sehr hoch. 15 Gleichzeitig haben die Biografien nicht den Charakter einer historischen Forschung. Der historische Abriss ist für den Hagiographen natürlich wichtig, aber er ist noch wichtiger, weil er es ermöglicht, die Umstände aufzuzeigen, unter denen der Heilige seine Leistung vollbrachte. Allerdings sind die historischen Fakten im Leben des Hl. Demetrius von intrinsischem Wert: Sie konnten entweder bei der Verarbeitung des Quelltextes gekürzt werden, insbesondere wenn das Leben umfangreich und inhaltsreich war 16, oder aus anderen Quellen hinzugefügt werden 17. Auch historische Fakten waren nicht Gegenstand spezieller Forschung als Kriterien für die Zuverlässigkeit der hagiographischen Erzählung: Als solche Kriterien galten für den Hl. Demetrius vielmehr maßgebliche Lebensquellen, die er stets auflistete. Die Harmonisierung historischer Fakten, die in verschiedenen Quellen berichtet wurden, war jedoch eines der Ziele des Autors des „Buches der Leben der Heiligen“. Es ist interessant festzustellen, dass St. Dimitri auch ernsthafte wissenschaftliche Forschung betrieben hat. Sein Hauptinteresse galt der Chronologie und der Koordination verschiedener Ereignisse entlang einer Zeitachse. Dies spiegelte sich im Leben einiger Heiliger wider, vor allem aber in den Sonderwerken des Rostower Bischofs zur Chronologie, darunter auch in der „Zellenchronik“. Diese Forschungen, einschließlich Arbeiten zur Harmonisierung verschiedener Zahlensysteme, ermöglichen es uns, den heiligen Demetrius als den ersten einheimischen Chronologen 18 zu betrachten. 3. Heiligkeit als Martyrium Die besondere Bedeutung des heiligen Demetrius maß dieser Leistung das Martyrium bei. Nach den Beobachtungen von Fr. Pavel Khonzinsky: „Das Thema des Martyriums im Allgemeinen ist das Leitthema des gesamten theologischen Erbes des Heiligen, da es untrennbar mit dem Thema der Trauer des Volkes und dem Thema der Liebe verbunden ist, denn „es gibt keine wahre Liebe, auch nicht ohne das Kreuz, auch ohne Leiden für den Geliebten.“ Christus litt für die Menschheit, seine Mutter litt in ihrer Seele und sah die Qual ihres Sohnes und Gottes zu. Christus hat am Kreuz seine Mutter in der Person des Apostels Johannes aller Christen angenommen, und daher gilt das Gesetz des Märtyrertums für die gesamte Kirche: „Es gibt keinen Sohn Mariens, der nicht Märtyrer ist“ 19. Das Leiden der Kirche geht weiter und ergänzt das Leiden ihres Hauptes ... Es muss kein Leiden für Christus sein, sondern notwendigerweise in Christus“ 20 . Tatsächlich durchdringt das Verständnis des Zusammenhangs zwischen der Liebe zu Gott (und damit der Heiligkeit) und dem christusähnlichen unschuldigen Leiden das gesamte Erbe des Heiligen. „„Schwerpunkt“ Menäus des Hl. Demetrius – Leben der Märtyrer“ 21. Der Hl. Demetrius berichtet über das Leben der Heiligen und schreibt dabei immer ausführlich über ihr Martyrium und Leiden und kurz über ihre pädagogischen Aktivitäten und Heldentaten zum Wohle der Kirche und der Gesellschaft 22 . Gleichzeitig versucht der ehrwürdige Autor, die Verhöre der Märtyrer, Beschreibungen ihres Leidens, ihre Worte und Gebete detailliert darzustellen oder sogar wörtlich zu übersetzen 23. Hier kann man nicht umhin, sich an das Erscheinen des heiligen Märtyrers Demetrius zu erinnern. Orestes in einem Traum, beschrieben in „Diariush“, in dem der Märtyrer mit einem Lächeln dem Heiligen Demetrius vorwarf, dass er sein Leiden nicht ausreichend beschrieben habe. Die Leistung des Märtyrertums kann unterschiedlich sein. Das ist Leiden für das Bekenntnis zu Christus, aber es ist auch Leiden im Gleichnis mit Christus, wie Boris und Gleb. Für den Rostower Metropoliten sind die einfachen Leute, die unter Schlägen und Erpressungen leiden, im wahrsten Sinne des Wortes „neue Leidende, Leidenschaftsträger und Märtyrer“! An sie richtet er folgende Worte: „Seid geduldig, ihr seid neue Märtyrer der letzten Zeit. So hat der heilige Großmärtyrer Georg gelitten und wurde von dem bösen König für Christus getötet. Himmlische Kronen sind für euch gewoben, aber werdet nicht schwach in der Geduld, sondern schaut auf das Leiden eures Herrn, der sehr für uns gelitten hat, und dankt ihm in allem und vertraut auf seinen heiligen Willen und sagt: „Dein Wille geschehe, Herr!“ Und der Herr ist mit Liebe in deiner Mitte, auch wenn unsichtbar: Er ist hier!“ 24. Heilige werden nicht nur in ihrem Leiden wie Christus, sondern auch in ihrer Fähigkeit, Wunder zu wirken. Und Heiligkeit ist für den heiligen Demetrius eng mit Wundern und Wundern verbunden. „Der Segen ist Ihr erzpastoraler Wagemut, in dieses Buch ein neues aufzunehmen, um es besser auszuschmücken und die zweifelsfreie Wahrscheinlichkeit der Wundertaten der Heiligen darin zu gewährleisten, die von St. Simeon Metaphrastus und vielen anderen Geschichtsschreibern gesammelt wurden“, 25, schrieb Dimitri Savich an Patriarch Adrian. Hier müssen wir nicht zahlreiche Fälle wundersamer Ereignisse aus dem „Buch der Heiligenleben“ zitieren; Es genügt zu sagen, dass sie auf die eine oder andere Weise in fast jedem Leben vorkommen. Die Beschreibung der Wunder von Heiligen stand jedoch nie im Mittelpunkt des Lebens des Heiligen Demetrius. Bei Bedarf wurden detaillierte Beschreibungen intravitaler und posthumer Wunder gekürzt, so dass nur diejenigen übrig blieben, die für den Leser eine lehrreiche Bedeutung hatten 26. 5. Heiliger – an der Grenze der Welten Wunder im Leben des Heiligen Demetrius betonen auch eine weitere Seite der Heiligkeit: Der Heilige befindet sich nicht nur am Schnittpunkt dreier Welten: menschlich, göttlich – Himmel und Teufel – die Unterwelt, sondern interagiert aktiv mit ihnen. Daher sind die Heiligen des Heiligen Demetrius ständig mit der geistigen Welt konfrontiert: Sie sind der Herr selbst, die Mutter Gottes, Engel und Heilige, aber auch Dämonen. Um sie herum geschehen Wunder göttlicher und dämonischer Natur. Pachomius der Große, eine der Säulen des ägyptischen Mönchtums, wurde in eine Familie von Götzendienern hineingeboren, aber von Kindheit an, vor der Taufe, widerstand er Dämonen: Er erbrach Dinge, die Götzen geopfert wurden, und als er als Kind in einen heidnischen Tempel gebracht wurde, verstummte die Statue der Gottheit; Der wütende Priester verkündete den Eltern: „Warum habt ihr diesen Feind unserer Götter mitgebracht?“ 27 . Später, als Pachomius, bereits Mönch, durch die Wüste ging, erhielt er von Gott die Stimme, an dem Ort zu bleiben, an dem er sich jetzt befand, und gründete hier ein Kloster. Danach erschien dem Mönch ein Engel in Gestalt eines Schema-Mönchs und überreichte ihm auf dem „Teller“ 28 die Regeln des Kloster- und Fastenlebens. Nach ihrem Tod scheinen die Heiligen Himmel und Erde zu verbinden: Sie beten für Frieden, besuchen Kirche, die zu ihren Ehren errichtet wurden, kümmern sich um die Dekoration dieser Kirche und lassen ihr Vaterland nicht in Schwierigkeiten. Gott vertraut den Heiligen besondere Fürsorge für die Menschen an: So wurde Simeon der Divnogorets Johannes dem Täufer und Andrei der heilige Narr, der große Märtyrer, Johannes dem Theologen anvertraut. George – Theodore Sikeot, ap. Bartholomäus – Joseph, der Liedermacher. Es ist bemerkenswert, dass Passagen, die die Sorge der Heiligen um die Welt bestätigen, häufig in Anmerkungen am Rand des „Buches der Leben der Heiligen“ enthalten waren, d. h. dieser Gedanke wurde vom ehrwürdigen Autor als besonders wichtig für den Leser angesehen 29 . Dieses Verständnis des Zusammenhangs zwischen Heiligkeit und Wunder kann als einer der Gründe angesehen werden, warum der heilige Demetrius jene Beschreibungen (hauptsächlich aus den Makaryevsky-Menien) in sein Leben aufgenommen hat, die kritisch denkende Autoren (z. B. dieselben Bollandisten, deren Bände mit kritischen Anmerkungen der heilige Demetrius bei der Arbeit an seinem „Buch der Leben der Heiligen“ verwendet hat) für unglaublich hielten. 30. Ein tugendhaftes Leben, Leiden und sogar die Fähigkeit, Wunder zu vollbringen und mit himmlischen Mächten zu kommunizieren, bedeuten jedoch nicht, dass ein Mensch das Ebenbild Gottes, wahre Heiligkeit, erreicht hat. Das alles ist nur äußerlich, irdisch und kann sich als trügerisch erweisen: „Denn was hoch ist im Menschen, ist Gott ein Gräuel“ (Lukas 16,15). Heiligkeit basiert auf dem Zustand des „inneren Menschen“ und hängt davon ab, wie sich „Christus“ in seinem Herzen vorstellt (Gal. 4,19). Die Frage nach dem Äußeren und dem Inneren in der Heiligkeit stellte sich mit besonderer Dringlichkeit in der Polemik mit den Altgläubigen, die laut St. Demetrius „sie sich über die Kirche Christi erheben und sich ihrer Kämpfe und Mühen des Gebets und Fastens rühmen; uns aber das Essen und Trinken und unser ganzes Leben als Sünder vorwerfen, während sie uns selbst als Heilige beschuldigen“ 31. Der Rostower Herrscher fordert seine Gegner auf, sich nicht mit einem zu rühmen asketisches und betendes Leben, denn obwohl „Imame im Leben der Heiligen zahllose Vorbilder dafür sind, Gott zu gefallen, müssen wir sie entsprechend unserer Kraft nachahmen, und wir können sie in lebenden tugendhaften Menschen sehen; aber wir selbst können nicht wirklich wissen, ob wir das tun, was Gott gefällt, wie wir es tun. Wenn jemand nur wüsste, dass seine Taten Gott gefallen; denn er hätte von seiner Erlösung gewusst. Aber so wie man weiß, wie man Gott, seinem Leben und seinem Leben gefällt.“ Erlösung, niemand kann sich rühmen. Verzweifeln wir nicht an unserer Erlösung; Imame hoffen auf Gott, der alle retten will: Aber niemand kann von uns sagen: „Ich habe Gott gefallen, ich bin einer der Geretteten, meine Taten sind gut und wohlgefällig für den Herrn“ 32. So kann das äußerlich gerechteste Leben Gott missfallen, und das macht es für die Erlösung unbrauchbar. Stolz wird zum Beispiel von eigenwilligen Heldentaten angezogen und lässt den stolzen Anführer ohne Erfolg zurück. Im Gegenteil, wahres spirituelles Leben bringt sogar Menschen in den Himmel, die auf den ersten Blick alles andere als gerecht erscheinen. Im „Buch des Lebens der Heiligen“ gibt es „das Thema des geheimen, vor allen verborgenen Dienstes an Gott“33, in dem das äußere Leben eines Menschen im Gegensatz zum inneren steht. Dies manifestiert sich im Leben heiliger Narren, aber auch harter Asketen, die sich von den Menschen zurückzogen und äußerlich wilden Tieren ähnelten, und schließlich von Christen, die gezwungen waren, ihren Glauben heimlich zu bekennen. 35 7. Heiligkeit und der „innere Mensch“ In einer seiner Predigten schlägt der heilige Demetrius vor, wie man feststellen kann, ob das Leben eines Menschen Gott gefällt. Wenn es sich bei den „Schafen in der Hölle“ aus Psalm 48,15 um Menschen handelt, die gute Taten taten, aber Gott nicht gefielen, dann weisen die wahren Schafe Christi drei charakteristische Merkmale auf. Erstens kennen sie ihren Hirten – Christus den Erlöser. Sie wissen – das heißt, sie glauben und lieben. Und Liebe manifestiert sich in der Beseitigung der Sünden und der sofortigen Reue. Das zweite Zeichen ist die Erfüllung der Gebote des Herrn. Das dritte Zeichen: Nichts kann die wahren Schafe aus der Hand des Hirten reißen; Sie bleiben Gott in Sorgen und Versuchungen treu. Dies sind die wichtigsten Merkmale des heiligen „inneren Menschen“ für St. Dimitri. 7.1 Liebe zu Gott und den Nächsten Ein wichtiges Merkmal des „Buches der Heiligenleben“ ist die Beschreibung der Beziehungen der Heiligen untereinander. O. Alexander Derzhavin, der viele Jahre dem Studium des „Buches der Heiligenleben“ des Heiligen Demetrius gewidmet hat, stellt fest, dass im Leben „heiliger Asketen und Beichtväter eine erstaunliche Liebe zum Herrn brennt, sie von ganzem Herzen danach streben, ins Kloster einzutreten, ihre Mühen und Taten demütig zu ertragen, sich zu „freuen“, für Christus zu sterben, einander brüderliche Liebe und Vergebung zu zeigen. Zwar sind alle diese Merkmale in den Quellen zu finden, aber der Heilige vermittelt sie mit besonderer Wärme und Herzlichkeit... Der Heilige bringt besonders viel Wärme und Herzlichkeit in die Beziehungen von Freunden, Lehrern und Schülern, Hirten und Herden, Mann und Frau, Kindern und Eltern“ 36 . Im Leben einiger Heiliger „färbte der Heilige ihre gegenseitigen Beziehungen mit so berührenden Merkmalen, die wir in den Quellen nicht finden. Sie wurden vom empfänglichen Herzen des „Schreibers des Lebens“ selbst geschaffen, ausgeführt von seiner reinen und liebevollen Seele“37. Das Thema des inneren Menschen und des inneren Lebens ist eines der Hauptthemen für das gesamte Erbe des Heiligen Dimitri. „Der innere Mensch im Käfig seines Herzens ist einsam und betet im Verborgenen“ ist eine öffentlich zugängliche Darstellung der Lehre über das geistige Gebet. Der Mensch ist zweifach: äußerlich und innerlich, das Äußere betet mit seinen Lippen, das Innere betet mit seinem Geist. Die Seele strebt von Natur aus nach Gott als ihrem Schöpfer, und nichts anderes kann sie „zur Ruhe bringen“; man kann sich nur mit „äußerster inniger Liebe“ mit Gott vereinen. Um solche Liebe in Ihrem Herzen zu wecken, müssen Sie oft beten und Ihren Geist zu Gott richten. Der Aufsatz endet mit den Worten: „Sammle alle deine Gedanken und alle äußeren, weltlichen Sorgen, wende deinen Geist Gott zu und sieh Nan“ 38. Wenn wiederum der heilige Demetrius über Sünde spricht; Er spricht normalerweise von einer dunklen Macht, die die Kommunikation mit Gott verhindert und einen Menschen von Gott entfernt. 7.2 Heiligkeit nur unter der Voraussetzung des rechten Glaubens und im Schoß der Kirche „Dessen tugendhaftes Leben bestätigt nicht den Glauben einer ungerechten Person“ 39. Der heilige Demetrius gibt in „Die Suche“ Beispiele dafür, wie Heilige strenge Asketen und Wundertäter ermahnten, die sich zu Häresien bekannten, sowie Beispiele von Ketzern, die sich nicht nur durch ein tugendhaftes Leben auszeichneten, sondern auch durch die der Herr Wunder wirkte (Patriarchen von Konstantinopel Eudoxius der Arianer und Sergius der Monothelitus). Ein außerhalb der Kirche begangenes Martyrium zeugt nicht von Heiligkeit. Da die Heiligkeit vom Zustand des „inneren Menschen“ abhängt, wird ein reuiger Sünder, der sein Leben ändert, nicht nur von seinen Sünden befreit, er ist auch bereits gerecht und heilig geworden. In seiner Predigt am Allerheiligen sagt der heilige Demetrius zunächst, dass es an diesem Feiertag keine vollkommene Freude gibt, denn die Heiligen trauern um Sünder, und Sünder trauern, wenn sie die Heiligen ansehen. Aber „Wer von den Sündern auf das hört, was gesagt wird, wer dies hört, wer die Heiligen mit seiner Reue erfreut und wer heilig sein will, von hier aus beginnt die wahre Reue. Ich bin unwürdig, ich werde anfangen, Sünder zu den Heiligen hinzuzufügen und sie neue Heilige für diejenigen zu nennen, die bereuen“ 40. Der Rostower Bischof stellt die Frage: „Ist es für einen sündigen Menschen möglich, ein Heiliger zu sein und einen Platz bei Heiligen zu haben?“ 41 Und weiter kommt er zu dem Schluss, dass ein Sünder, der seine Sünden schnell bereut, kein Sünder, sondern ein Gerechter ist und dass niemand es wagen sollte, ihn einen Sünder zu nennen. Aber wenn ein eingefleischter Sünder seinen gewohnten Weg der Ungerechtigkeit verlässt und dem Weg Gottes folgt, dann wird auch er die Heiligkeit erben. Schließlich fielen auch große Heilige in ihrem Leben in Sünden (wie der Prophet David), aber sie bereuten vor Gott und empfingen Vergebung. Wenn ein Sünder, der in abscheulichen Sünden gelebt hat, sich eines Tages ganz der Reue zuwendet und bis zu seinem Tod in Reinheit lebt, welchen Platz in den Reihen der Heiligen wird ein solcher Sünder dann verdienen? Der heilige Demetrius antwortet: „Er urteile, wie er will, aber ich schäme mich nicht, einen solchen unter die Jungfrauen zu stellen und ihn mit den Jungfrauen zu schreiben“ 42 und beschreibt weiter die reuige Hure, die die Füße Christi gewaschen hat und in Würde neben den keuschen Aposteln steht. „Lasst die Heiligen sich freuen, denn die Sünder zählen zu ihnen, und die Unzulänglichkeiten ihrer Gesichter werden ausgeglichen! Lasst die Sünder sich freuen, denn auch sie haben einen Platz unter den Heiligen gefunden!“ 43 Im „Buch der Heiligenleben“ gibt es eine Reihe von Beispielen dafür, wie die aktive Reue eines Sünders ihn zu einem Heiligen machte (Hl. Eudoxia, Hl. Maria von Ägypten und viele andere). Im Allgemeinen ist die Erwähnung des Bedürfnisses des heiligen Demetrius, Werke der Reue zu vollbringen, genau in diesem Kontext und nicht im tridentinischen zu verstehen. Die Schöpfungen des Heiligen Demetrius, die vor mehr als dreihundert Jahren geschrieben wurden, sind bis heute im kirchlichen Leben lebendig und gefragt. Der Metropolit von Rostow konnte so über Heiligkeit schreiben, dass er noch heute gelesen und neu veröffentlicht wird; Er wurde der größte slawische Hagiograph und einer der ersten Klassiker der russischen Literatur. Was sind die charakteristischen Merkmale seiner Auffassung von Heiligkeit? Heilige für St. Demetrius sind reale, historische Persönlichkeiten, die in den unterschiedlichsten Lebensumständen Heiligkeit erlangt haben. Heiligkeit ist in ihrem Wesen die Ähnlichkeit mit dem Herrn, die sich in den Taten manifestiert, Leiden um Christi willen zu ertragen – dem Martyrium, ohne das wahre Liebe zu Gott unmöglich ist, in der Fähigkeit, durch die Kraft Gottes Wunder zu wirken. Zu seinen Lebzeiten interagiert der Heilige eng mit der unsichtbaren spirituellen Welt; Nach seinem Tod verbindet der Heilige Himmel und Erde, das Ewige und das Zeitliche. Der Zusammenhang zwischen Heiligkeit und äußerer Gerechtigkeit ist nicht einfach: Ein aktives, tugendhaftes Leben und sogar das Wirken von Wundern bedeuten keineswegs, dass ein Mensch Gott gefallen hat. Der Heilige zeichnet sich durch Liebe zu Gott und seinen Nächsten aus, die sich in der Erfüllung der Gebote und unaufhörlichem Gebet, Demut und ständiger Bereitschaft zur Umkehr manifestiert. Außerhalb der Kirche ist Heiligkeit ohne rechten Glauben unmöglich. Jeder Sünder kann und sollte ein Heiliger werden; Von der Heiligkeit trennt ihn nur die Reue – schließlich reinigt ein Sünder durch wahre Reue, die darin besteht, den Lebensweg und die Einstellung dazu zu ändern, nicht nur Sünden, sondern erlangt auch Heiligkeit. Unter den hervorgehobenen Merkmalen, Autorenmerkmalen und Akzenten deutet nichts darauf hin, dass der Rostower Metropolit seinen Bruch mit der tausendjährigen hagiographischen Tradition gespürt hätte. Als direkter Zeitgenosse der Bollandisten wurde der heilige Demetrius von Rostow kein „orthodoxer Bollandist“: In den Werken des Bischofs gibt es fast keine rationale Traditionskritik aus wissenschaftlicher Sicht. Gleichzeitig stellte sich der Rostower Bischof die Aufgabe, die kirchliche Tradition für die Leser seiner Werke und die Zuhörer seiner Predigten auf den neuesten Stand zu bringen. Der Rostower Metropolit sprach Themen an, die für seine Zeit wichtig waren – die Geschichte und ihr Verlauf, das Innenleben des Menschen und seine Verbindung mit der Außenwelt, das Martyrium und die Liebe zu Gott, die Vorsehung des Schöpfers in dem von ihm geschaffenen Universum – und skizzierte Geschichten der Heiligkeit, die Generationen von Christen aus verschiedenen Ländern und Völkern nahe stehen. Die Geschichte des heiligen Demetrius über die Heiligkeit bewahrte gleichzeitig den Geist der kirchlichen Tradition, beantwortete die Fragen, die die Neuzeit an orthodoxe Christen stellte, und stand gleichzeitig im Einklang mit den Charaktereigenschaften der slawischen Völker. Vielleicht ist dies das Geheimnis, warum der „Geist von Chetiy-Minea“ laut F. M. Dostojewski im russischen Volk so weit verbreitet ist und der heilige Demetrius von Rostow „ein Schriftsteller von enormer Bedeutung für das gesamte orthodoxe Ost- und Südeuropa“ wurde 44. 1. Derzhavin A. M., prot. „Die Herzen der Gläubigen jubeln“: Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovsky, als kirchenhistorisches und literarisches Denkmal: in 2 Teilen. M., 2006. Teil 2. 384 S. 2. Demetrius von Rostow, St. Der innere Mensch ist im Käfig seines Herzens zurückgezogen, studiert und betet im Verborgenen // Werke. M., 1839. T. 1. S. 147–158. 3. Demetrius von Rostow, St. Buch des Lebens der Heiligen. Kiew, 1689. T. 1. 657 B. 4. Demetrius von Rostow, St. Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben. M., 1855. 643 S. 5. Demetrius von Rostow, St. Vlies bewässert. Tschernigow, 1702. 112 B. 6. Dostojewski F. M. Gesammelte Werke: in 15 Bänden. St. Petersburg, 1995. T. 14. 783 S. 7. Krylov A. O. Metropolit Dimitri von Rostow im kirchlichen und kulturellen Leben Russlands in der zweiten Hälfte des 17. – frühen 18. Jahrhunderts. M., 2014. 373 S. 8. Krylov A. O. St. Dimitry Rostovsky und Katkovs Konzept der Geschichte der antiken russischen Literatur // Literaturzeitschrift. 2013. Nr. 32. S. 108–116. 9 . Likhachev D. S. Poetik der altrussischen Literatur M., 1979. 376 S. 10. Nekhlebaeva N. A. Das Werk von Dimitri Rostovsky im Kontext russischer literarischer Ideen über den inneren Menschen des späten 17. – frühen 18. Jahrhunderts. Diss. ... offen. Philol. Wissenschaft. Sewerodwinsk, 2003. S. 186. 11. Shmanko T. Kommentare des Autors zu den Margineses von „Chetikh-Mineya“ von Dmitry Tuptal // Lviv Media Studies. VIP. 1. Lemberg, 2007. S. 31–41. 12. Tereshkina D. B. „Cheti-Minea“ und russische Literatur des New Age. Diss. ... D. Philol. Wissenschaft. Weliki Nowgorod, 2015. 430 S. 13. Fedotova M.A. Leben der Prinzessin Olga in den vier Menaionen des Demetrius von Rostow // Pskow, russische Länder und Osteuropa im 15.–17. Jahrhundert. Zum 500. Jahrestag des Beitritts Pskows zu einem einzigen Staat. Pskow, 2011. S. 362–383. 14. Fedotova M. A. Brieferbe von Dmitri von Rostow. Recherchen und Texte. M., 2005. 384 S. 15. Florovsky, G., prot. Wege der russischen Theologie. M., 2009. 848 S. 16. Tsyb S.V. Heiliger Demetrius von Rostow, der erste russische Chronologe // Nachrichten der Altai State University. 2000. Nr. 4. S. 7–10. 17. Khondzinsky P., prot. Heiliger Demetrius von Rostow und Fjodor Michailowitsch Dostojewski // Bulletin der PSTGU. I: Theologie. Philosophie. 2012. Ausgabe. 5 (43). S. 23–32. 18. Yakhontov A., Priester. Der Einfluss des Heiligenlebens auf das Leben des russischen Volkes // Wanderer. 1892. Nr. 12. S. 653–679. 19. Thomson F. J. St. Demetrius Tuptalo und sein Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. Nr. 132(2). S. 306–421. Dostojewski F. M. Gesammelte Werke: in 15 Bänden. St. Petersburg, 1995. T. 14. S. 256. Khondzinsky P., prot. Heiliger Demetrius von Rostow und Fjodor Michailowitsch Dostojewski // Bulletin der PSTGU. I: Theologie. Philosophie. 2012. Ausgabe. 5 (43). S. 31. Dostojewski F. M. Gesammelte Werke: in 15 Bänden... T. 14. S. 256. Florovsky, G., prot. Wege der russischen Theologie. M., 2009. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Yakhontov A., Priester. Der Einfluss des Heiligenlebens auf das Leben des russischen Volkes // Wanderer. 1892. Nr. 12. S. 653–679. Diesem Thema ist die Dissertation von D. B. Tereshkina gewidmet: Tereshkina D. B. „Chet-Minei“ und die russische Literatur des New Age. Diss. ... D. Philol. Wissenschaft. Weliki Nowgorod, 2015. Derzhavin A. M., prot. „Die Herzen der Gläubigen jubeln“: Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovsky als kirchenhistorisches und literarisches Denkmal. M., 2006. Teil 2. S. 7–8. „Die Sprache von Dmitri von Rostow ist besonders angenehm, korrekt, frisch und von einer gewissen Lebendigkeit durchdrungen. Obwohl ihre Sprache kirchenslawisch ist, ist sie Kirchenslawisch in einer neuen Form, jedoch befreit von kleinrussischen und polnischen Beimischungen. Sie macht auf den Leser einen besonderen Eindruck: Sie ist wie mit einer dünnen, transparenten Membran bedeckt, durch die man, wenn auch undeutlich, bereits den Fluss lebendiger russischer Sprache sehen kann“, so charakterisierte St. die Sprache. Dimitria M. N. Katkov. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Krylov A. O. St. Dimitry Rostovsky und Katkovs Konzept der Geschichte der alten russischen Literatur // Literaturzeitschrift. 2013. Nr. 32. S. 108–116. Lomson F. J. St. Demetrius Tuptalo und sein Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. Nr. 132(2). S. 373. Derzhavin A.M., Prot. „Die Herzen der Gläubigen jubeln“... S. 298. Dieser Artikel stützt sich ausschließlich auf die Beobachtungen von Forschern, die sich speziell mit den Ansichten des heiligen Demetrius über Heiligkeit befasst haben. Die bisher umfassendste Übersicht über die Forschung zur Persönlichkeit und zum Erbe des Heiligen Demetrius finden Sie unter: Krylov A. O. Metropolit Demetrius von Rostow im kirchlichen und kulturellen Leben Russlands in der zweiten Hälfte des 17. – frühen 18. Jahrhunderts. M., 2014. S. 8–44. Siehe Fedotova M.A. Leben der Prinzessin Olga in den vier Menaionen des Demetrius von Rostow // Pskow, russische Länder und Osteuropa im XV.-XVII. Jahrhundert. Zum 500. Jahrestag des Beitritts Pskows zu einem einzigen Staat. Pskow, 2011. S. 362–383. Lompson, Francis J. St. Demetrius Tuptalo und sein Liber Vitarum Sanctorum… Derzhavin A.M., Prot. „Die Herzen der Gläubigen jubeln“... S. 342. Tsyb S.V. Heiliger Demetrius von Rostow, der erste russische Chronologe // Nachrichten der Altai State University. 2000. Nr. 4. S. 7–10. Demetrius von Rostow, St. Vlies bewässert. Tschernigow, 1702. L. 79. Khondzinsky P., prot. Heiliger Demetrius von Rostow und Fjodor Michailowitsch Dostojewski... S. 25. Derzhavin A.M., Prot. „Die Herzen der Gläubigen jubeln“... S. 305. Demetrius von Rostow, St. Essays. M., 1840. T. 2. S. 191. Fedotova M. A. Brieferbe von Dmitri von Rostow. Recherchen und Texte. M. 2005. S. 128. Derzhavin A.M., Prot. „Die Herzen der Gläubigen jubeln“... S. 307. Demetrius von Rostow, St. Buch der Leben der Heiligen. Kiew, 1689. T. 1. L. 584. Genau dort. L. 586 Bd. – 587. Siehe Kommentare des Autors von Shmanko T. zu den Rändern von „Chetikh-Mineya“ von Dmitry Tuptal // Lviv Media Studies. VIP. 1. Lemberg, 2007. S. 33. Derzhavin A.M., Prot. „Die Herzen der Gläubigen jubeln“... S. 275–276. Demetrius von Rostow, St. Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben. M., 1855. S. 563. Demetrius von Rostow, St. Search... S. 537–538 Nekhlebaeva N. A. Das Werk von Dimitri Rostovsky im Kontext russischer literarischer Ideen über den inneren Menschen des späten 17. – frühen 18. Jahrhunderts. Diss. ... offen. Philol. Wissenschaft. Sewerodwinsk, 2003. S. 84. Demetrius von Rostow, St. Buch der Heiligenleben... L. 582 vol. – 583. Derzhavin A.M., Prot. „Die Herzen der Gläubigen jubeln“... S. 363–264. Demetrius von Rostow, St. Der innere Mensch ist im Käfig seines Herzens zurückgezogen, studiert und betet im Verborgenen // Werke. M., 1839. T. 1. S. 158. Demetrius von Rostow, St. Werke... T. 2. S. 304. Likhachev D.S. Poetik der altrussischen Literatur. M., 1979. S. 9.