Porozumění svatosti v dílech sv. Demetria z Rostova: několik postřehů

Alexey Olegovich Krylov – kandidát historických věd, docent katedry historie Moskevské státní technické univerzity. N. E. Bauman, mladší vědecký pracovník Centra pro dějiny teologie a teologického vzdělávání, Ortodoxní humanitní univerzita St. Tikhon. V literatuře věnované svatému Demetriovi z Rostova lze nalézt různé pohledy na to, jak blízko byl biskup ve své teologii staletým tradicím ruského pravoslaví. Účelem tohoto článku je pokusit se analyzovat názory rostovského metropolity na svatost, které se projevily v jeho dílech. K tomu se autor obrací k postřehům předchozích badatelů dědictví svatého Demetria z Rostova i přímo k jeho dílům. Článek ukazuje, co bylo důležité pro svatého Demetria z Rostova, když psal o svatých a svatosti: historicita svatosti, souvislost mezi svatostí a mučednictvím, svatost a vnější, svatost a stav „vnitřního člověka“. Autor dochází k závěru, že příběh svatého Demetria o svatosti zároveň uchoval ducha církevní tradice, odpověděl na otázky, které moderní doba kladla pravoslavným křesťanům, a zároveň byl v souladu s povahovými rysy slovanských národů. To vysvětluje trvalý význam „Knihy životů svatých“ a její hluboký vliv na ortodoxní kulturu východní Evropy v průběhu staletí. F. M. Dostojevskij, pojednávající o ruské národní povaze, poznamenal, že "po celé ruské zemi je znalost Četiy-Minea extrémně rozšířená, její duch je přinejmenším rozšířený. Tyto příběhy nejsou přenášeny z knih, ale jsou učeny ústně. V těchto příbězích a v příbězích o svatých místech je, abych tak řekl, cosi kajícího a očistného pro ruský lid" 1. Chet'i-Minei - tak v Rusku 19. století obvykle nazývali vícesvazkovou sbírku životů pravoslavných světců, kterou napsal sv. Demetrius z Rostova (1651–1709). Je známo, že F. M. Dostojevskij věnoval zvláštní pozornost dílům Rostovského biskupa a že odkaz světce měl významný vliv na formování spisovatelových teologických myšlenek 2 . Má však Dostojevskij pravdu, když vidí původ takového „historického rysu“ ruského lidu jako „horlivost pro věc Boží, pro svatá místa, pro utlačované křesťanství a vůbec pro vše, co je kající a božské“ 3 právě v „duchu Chetiy-Menei“? Nemělo by následovat příklad Fr. G. Florovský považují Met. Demetrius z Rostova jako „latinský polymatik“, jehož výtvory jsou ve své podstatě westernizované a nepřekračují rámec „falešného klasicismu“? 4 Při hledání odpovědi na tuto otázku se pokusme obrátit k tomu, jaké bylo chápání svatosti vyjádřené v dílech svatého Demetria z Rostova. Ústřední místo zde patří „Knize životů svatých“, která se stala první tištěnou sbírkou pravoslavné hagiografie. Bohatý obsah a přístupná forma díla si okamžitě získala zaslouženou čtenářskou oblibu. Knihu životů svatých sestavil sv. Demetrius v letech 1685–1704. a poté byl pravidelně znovu vydáván (od poloviny 18. století – průměrně jednou za pět let). Mnoho generací pravoslavných se seznámilo s příklady svatého života právě z příběhů z knihy sv. Dimitrije. Samotné dílo je nyní znovu vydáváno (ačkoli obvykle v ruskojazyčné revizi na počátku dvacátého století). „Cheti-Minea“ Demetria z Rostova se stala skutečnou školou svatosti pro generace pravoslavných lidí 5 . Vliv hagiografického dědictví sv. Demetria je pociťován i nepřímo: stačí zmínit, že přítomnost námětů, zápletek a motivů pravoslavné hagiografie v dílech ruských spisovatelů 18.–21. je ve skutečnosti výsledkem přítomnosti „Knihy životů svatých“ v ruské literatuře New Age 6. Jak přesně ovlivnily názory autora „Knihy životů svatých“ její obsah? Za prvé, „Kniha životů svatých“ je velmi objemná; je to jedno z největších děl slovanské literatury, skutečná „encyklopedie svatosti“. Chetii-Minea zahrnuje jak didaktický, tak narativní materiál, ale převažuje hagiologický materiál. Obsahují 664 životů, z nichž 24 životů popisuje životy a činy starozákonních světců, 571 - obecných pravoslavných, 65 - ruských a 4 - jihoslovanských 7. Didaktický a narativní materiál je objemově výrazně nižší než hagiologický materiál, ale obsahuje: „22 slov věnovaných historii a oslavování některých svatých nejvýznamnějších událostí; Církví pamatovaná a zázračné projevy Božího milosrdenství lidskému pokolení 6 synaxarionů vypůjčených z liturgických knih a 7 poučných příběhů převzatých z druhé části Prologu“ 8. Všechny tyto informace jsou uspořádány ve slovosledu. Nakonec je prezentace každého dne obvykle zakončena autorskými poznámkami od sv. Demetria, včetně seznamu dalších světců, jejichž památka se v tento den rovněž slaví (s uvedením stručných informací o nich) a poznámek, v nichž jsou vysvětleny a opraveny chyby a rozpory v pramenech a uvedeny potřebné informace z historie a zeměpisu. Toto encyklopedické dílo však bylo zaměřeno na běžného čtenáře dokáže uspokojit potřeby těch nejnáročnějších. Texty „Knihy životů svatých“ spojují lakonicismus, obraznost a jednoduchost; jejich církevní slovanština je také čistá a jednoduchá, blíží se spisovné ruštině 9. Druhým problémem je, že ačkoli je „Kniha životů svatých“ výsledkem dvacetileté práce jednoho metropolity. Demetrius, a ne tým vědců, metropolite. Demetria lze jen stěží označit za jediného autora Chetiy-Minea. Ve své práci se důsledně choval jako hagiolog, studoval různé prameny a poté jako hagiograf, psal svou vlastní verzi života na základě studovaných pramenů 10. „Kniha životů svatých“ tedy není jednoduchým souborem životů vypůjčených z různých zdrojů, ale z velké části je novým a nezávislým dílem, pro které prameny poskytly pouze materiál na jeho prezentaci a zdroje nezávislosti 11. Hagiografický materiál sv. Demetria převzatý především z Prologu (vydání 1685), Velkého Chetiy-Menaja (tzv. Makarievského), Kyjevsko-pečerského paterikonu (vydání 1661), Laurenia Surius De Probatis Sanctorum Historiis (řecké životy Simeona pro překlad do latiny Metaphrasta), jakož i Akta Sanctora v latinském Metaphrastovi bollandisté. Prostřednictvím těchto sbírek získal rostovský vládce přístup k nejstarším hagiografickým textům různých autorů. Také sv. Demetrius používal četná historická díla: slovanská, byzantská, latinská. Tedy odpovědět na otázku, jak svatý Demetrius chápal svatost; je nutná pečlivá srovnávací analýza šesti set životů, které napsal, ve srovnání s primárními zdroji. Desítky dochovaných kázání rostovského biskupa, jeho spisy věnované duchovnímu životu a zázrakům z Černigovské ikony Matky Boží, objemné „Hledání schizmatické víry Bryn“ také obsahují četné úvahy Dimitrije Savicha o svatých a svatosti. Práce na shrnutí celého tohoto rozsáhlého materiálu je úkolem do budoucna, který čeká na svého řešitele. Účel tohoto článku je skromnější: shrnout a analyzovat ta pozorování, která v té či oné podobě již vyjádřili autoři, kteří studovali odkaz Demetria z Rostova 13 . Svatí pro svatého Demetria nejsou fiktivní ahistorické obrazy nebo hrdinové podobenství, ale konkrétní historické postavy, které žily v konkrétní době. Životy svatého Demetria jsou především biografie, příběhy o faktech ze života světce. Zároveň bylo cílem autora „Knihy životů svatých“ sestavit konzistentní životopis, který by mohl být poučný, což nebyl snadný úkol. Vládce Rostova tak musel sám napsat některé životy na základě roztroušených historických informací. Týká se to především životů dávných obyčejných křesťanských světců, jako byl sv. Eusebius ze Samosaty, sv. Matrona Soluňská, 42 muka. Amorite a další. V některých případech bylo nutné sestavit životy na základě různých zdrojů pro ruské světce; příkladem je život kněžny Olgy 14. Autorita životů sv. Demetria jako historických a biografických vyprávění byla až do počátku 19. století velmi vysoká. 15 Životy přitom nemají charakter historického bádání. Historický nástin je samozřejmě pro hagiografa důležitý, ale je důležitější, protože umožňuje ukázat okolnosti, za kterých světec svůj čin vykonal. Historická fakta v životech svatého Demetria však mají vnitřní hodnotu: mohla být buď zkrácena při zpracování výchozího textu, zvláště byl-li život rozsáhlý a obsahově bohatý 16, nebo doplněna z jiných zdrojů 17. Předmětem zvláštního bádání nebyla ani historická fakta jako kritéria spolehlivosti hagiografického vyprávění: jako taková kritéria pro sv. Demetria vždy uváděl spíše životní prameny autora. Harmonizace historických faktů uváděných v různých zdrojích však byla jedním z cílů autora „Knihy životů svatých“. Je zajímavé poznamenat, že svatý Dimitrij také podnikl seriózní vědecký výzkum. Zajímal se především o chronologii a koordinaci různých událostí na časové ose. To se odrazilo v životech některých světců, ale hlavně ve zvláštních dílech Rostovského biskupa o chronologii, včetně těch, které jsou uvedeny v „Cell Chronicle“. Tyto výzkumy, včetně prací o harmonizaci různých číselných soustav, nám umožňují považovat svatého Demetria za prvního domácího chronologa 18. 3. Svatost jako mučednictví Zvláštní význam sv. Demetria připojoval mučednickou smrt k činu. Podle pozorování Fr. Pavel Khonzinsky: „Téma mučednictví obecně je základním tématem celého teologického dědictví světce, protože je neoddělitelně spojeno s tématem lidového zármutku a tématem lásky, protože „neexistuje pravá láska, dokonce ani bez kříže, dokonce ani bez utrpení pro milovaného“. Kristus trpěl za lidstvo, Jeho Matka trpěla ve své duši a sledovala muka svého Syna a Boha. Kristus na kříži přijal svou Matku v osobě apoštola Jana všech křesťanů, a proto pro celou církev platí zákon mučednictví: „Není syna Marie, který by nebyl mučedníkem“ 19. Utrpení církve pokračuje a doplňuje utrpení její Hlavy... Nemusí to být utrpení pro Krista, ale nutně v Kristu“ 20. Pochopení spojení mezi láskou k Bohu (a tedy svatostí) a Kristu podobným nevinným utrpením prostupuje celým odkazem světce. „Těžiště“ Menaeus sv. Demetria – Životy mučedníků“ 21. Sv. Demetrius předává životy svatých, vždy podrobně píše o jejich mučednictví a utrpení a stručně o jejich výchovných aktivitách a skutcích pro církev a společnost 22 . Správný ctihodný autor se přitom snaží výslechy mučedníků, popisy jejich utrpení, jejich slova a modlitby podrobně podat nebo je i doslovně přeložit 23. Zde nelze nepřipomenout podobu svatého Demetria mučedníka. Orestes ve snu, popsaném v „Diariushu“, ve kterém mučedník s úsměvem vyčítal sv. Demetriovi, že dostatečně nepopsal jeho utrpení. Výkon mučednictví může být jiný. Je to utrpení pro vyznání Krista, ale je to také utrpení v podobnosti s Kristem, jako Boris a Gleb. Pro Rostovského metropolitu jsou obyčejní lidé, kteří trpí bitím a vydíráním, doslova „novými trpícími, nositeli vášní a mučedníky! Obrací se k nim následujícími slovy: "Buďte trpěliví, jste noví mučedníci posledních časů. Takto trpěl svatý velkomučedník Jiří a byl zabit pro Krista zlým králem. Nebeské koruny jsou pro vás tkané, jen neoslabujte trpělivostí, ale pohleďte na utrpení svého Pána, který za nás velmi trpěl, a ve všem Mu děkujte a s láskou vkládejte svou důvěru, Pane! je ve vašem středu, i když neviditelný: Je tady! 24. Svatí se stávají podobnými Kristu nejen svým utrpením, ale také schopností konat zázraky. A svatost pro svatého Demetria je úzce spojena se zázraky a zázračností. „Požehnáním je vaše arcipastýřská odvaha vložit do této knihy nové, kvůli její lepší výzdobě a nepochybné pravděpodobnosti zázračných skutků svatých v ní, od svatého Simeona Metaphrasta a mnoha dalších historiografů shromážděných,“ 25, napsal Dimitri Savich patriarchovi Adrianovi. Zde nemusíme citovat četné případy zázračných příhod z „Knihy životů svatých“; stačí říci, že se tak či onak vyskytují téměř ve všech životech. Popis zázraků svatých však nikdy nebyl ústředním bodem života svatého Demetria, v případě potřeby byly podrobné popisy intravitálních a posmrtných zázraků zkráceny a zůstaly pouze ty, které měly pro čtenáře poučný význam 26. 5. Světec – na hranici světů Zázraky v životech svatého Demetria zdůrazňují ještě jednu stránku svatosti: světec je nejen na průsečíku tří světů: lidského, božského - Nebe a ďábla - podsvětí, ale aktivně s nimi spolupracuje. Proto se světci svatého Demetria neustále setkávají s duchovním světem: jsou to sám Pán, Matka Boží, andělé a svatí, ale také démoni. Kolem nich se dějí zázraky božské i démonické povahy. Pachomius Veliký, jeden z pilířů egyptského mnišství, se narodil v rodině modlářů, ale od dětství, před křtem, odolával démonům: vyzvracel věci obětované modlám, a když byl jako dítě přiveden do pohanského chrámu, socha božstva ztichla; rozhněvaný kněz oznámil rodičům: „Proč jste přivedli tohoto nepřítele našich bohů“ 27 . Později, když Pachomius, již jako mnich, procházel pouští, dostal hlas od Boha, aby zůstal na místě, kde nyní byl, a nalezl zde klášter. Poté se mnichovi zjevil anděl v podobě mnicha schématu a předal pravidla mnišského a postního života na „talíř“ 28 . Po jejich smrti se zdá, že svatí spojují nebe a zemi: modlí se za mír, navštěvují chrámy postavené na jejich počest a starají se o výzdobu těchto chrámů a neopouštějí svou vlast v nesnázích. Bůh svěřuje svatým zvláštní péči o lidi: Simeon Divnogorec byl tedy svěřen Janu Křtiteli a Andrej Svatý blázen, Velký mučedník, Janu Teologovi. George - Theodore Sikeot, ap. Bartoloměje - Josef Písničkář. Je pozoruhodné, že pasáže potvrzující zájem svatých o svět byly často zahrnuty do poznámek na okraji „Knihy životů svatých“, tj. tuto myšlenku považoval správný ctihodný autor za zvláště důležitou pro čtenáře 29 . Toto chápání spojení mezi svatostí a zázračností lze považovat za jeden z důvodů, proč svatý Demetrius zahrnul do svých životů ty popisy (především z Makaryevského menís), které kritičtěji smýšlející autoři (například stejní Bollandisté, jejichž svazky s kritickými poznámkami použil sv. Demetrius při práci na své „Knize životů svatých“) považovali za neuvěřitelné 30. Ctnostný život, utrpení a dokonce i schopnost konat zázraky a komunikace s nebeskými silami však nenaznačují, že člověk dosáhl podoby Boha, pravé svatosti. To vše je pouze vnější, pozemské a může se ukázat jako klamné: „neboť co je u lidí vysoké, je Bohu ohavností“ (Lukáš 16:15). Svatost je založena na stavu „vnitřního člověka“ a závisí na tom, jak si „Kristus představuje“ v jeho srdci (Galatským 4:19). Otázka vnější a vnitřní ve svatosti vyvstala se zvláštní naléhavostí v polemikách se starověrci, kteří se podle svatého Demetria „vyvyšují nad Kristovu církev, chlubí se svými námahou a námahou modlitby a půstu, ale vyčítají nám, že jíme a pijeme, a celý náš život jako hříšníky, zatímco obviňuje jeho protivníka, abychom se vychloubali, že nevládneme. o asketickém a modlitebním životě, protože ačkoliv „imámové jsou nesčetnými obrazy, jak se líbí Bohu v životech svatých, musíme je podle své síly napodobovat a můžeme je vidět na živých ctnostných lidech; ale my sami nemůžeme skutečně vědět, zda děláme to, co se líbí Bohu, tak jak to děláme. Kdyby jen člověk věděl, že jeho skutky jsou Bohu milé; neboť Bůh by věděl o jeho životě. svou spásou, nikdo se nemůže chlubit svou spásou, doufejme v Boha, který chce všechny spasit, ale nikdo od nás nemůže říci: Zalíbil jsem se Bohu, jsem jeden ze spasených, mé skutky jsou dobré a milé Hospodinu“ 32. Navenek nejspravedlivější život se tedy může Bohu nelíbit, a proto je pro spasení zbytečný. Například pýcha přitahuje svévolné činy a nechává hrdého vůdce bez ovoce. Naopak, pravý duchovní život přivádí do nebe i ty lidi, kteří se při povrchním pohledu zdají být daleko od spravedlivých. V „Knize životů svatých“ je „téma tajemství, všem skryté, služby Bohu“ 33, ve kterém je vnější život člověka v kontrastu s tím vnitřním. To se projevuje v životech svatých bláznů, stejně jako drsných asketů, kteří se stáhli od lidí a navenek se stali podobnými divokým zvířatům, a konečně křesťanů, kteří byli nuceni tajně vyznávat svou víru 34. Jak je psáno v životě blahoslaveného Isidora Tverdislova: "Udělal i jiné zázraky, ale ty se neprojevily, protože jeho pošetilé činy byly skryté za jeho ctnostnými činy." 35 7. Svatost a „vnitřní člověk“ Sv. Demetrius v jednom ze svých kázání navrhuje, jak lze určit, zda se život člověka líbí Bohu. Pokud jsou „ovce v pekle“ ze Žalmu 48:15 lidé, kteří konali dobré skutky, ale nelíbili se Bohu, pak pravé Kristovy ovce mají tři charakteristické rysy. Nejprve znají svého Pastýře – Krista Spasitele. Vědí – to znamená, že věří a milují. A láska se projevuje odstraněním hříchů a okamžitým pokáním. Druhým znamením je plnění přikázání Páně. Třetí znamení: nic nemůže vytrhnout pravou ovci z ruky pastýře; zůstávají věrní Bohu v bolestech a pokušeních. Toto jsou nejdůležitější rysy svatého „vnitřního muže“ pro svatého Dimitrije. 7.1 Láska k Bohu a bližním Důležitým rysem „Knihy životů svatých“ je, jak jsou popsány vzájemné vztahy svatých. O. Alexander Derzhavin, který mnoho let věnoval studiu „Knihy životů svatých“ od sv. Demetria, poznamenává, že v životech „svatých asketů a vyznavačů hoří úžasnou láskou k Pánu, snažte se celým svým srdcem vstoupit do kláštera, pokorně snášejte jejich námahu a činy, „radujte se“, umírá pro Krista, tyto rysy jsou odpuštěny všem ostatním, ukazujte si navzájem bratrskou lásku a svatý. zprostředkovává je se zvláštní vřelostí a srdečností... Svatý vnáší zvláště mnoho tepla a srdečnosti do vztahů přátel, učitelů a studentů, pastýře a stáda, manžela a manželky, dětí a rodičů“ 36 . V životech některých světců „světec zabarvil jejich vzájemné vztahy tak dojemnými rysy, jaké v pramenech nenajdeme. Vytvořilo je vnímavé srdce samotného „pisatele životů“, uskutečňované jeho čistou a milující duší“ 37. Téma vnitřního člověka a vnitřního života je jedním z hlavních pro celý odkaz sv. Dimitrije. „Vnitřní člověk v kleci svého srdce je osamělý a modlí se v skrytu“ je veřejně přístupná prezentace učení o duševní modlitbě. Člověk je dvojí: vnější a vnitřní, vnější se modlí rty, vnitřní se modlí myslí. Duše přirozeně usiluje o Boha jako svého Stvořitele a nic jiného ji nemůže „uklidnit“; člověk se může sjednotit s Bohem pouze s „krajní srdečnou láskou“. Abyste ve svém srdci probudili takovou lásku, musíte se často modlit a pozvednout svou mysl k Bohu. Esej končí slovy: „Shromážděte všechny své myšlenky a všechny vnější, světské starosti, odložte svou mysl Bohu a uvidíte Nan“ 38. Na druhé straně, když svatý Demetrius mluví o hříchu; obvykle mluví o nějaké temné síle, která brání komunikaci s Bohem, která člověka odvádí od Boha. 7.2 Svatost pouze pod podmínkou správné víry a v lůno církve „Jehož ctnostný život nepotvrzuje víru nespravedlivého člověka“ 39. Sv. Demetrius v „Hledání“ uvádí příklady, jak svatí napomínali přísné askety a divotvorce, kteří se hlásili k herezím, a také příklady heretiků, kteří se vyznačovali nejen ctnostným životem, ale také skrze ně Pán činil zázraky a Konstantino apleudrijští patriarchové Monothelitus). Mučednictví spáchané mimo církev nesvědčí o svatosti. Protože svatost závisí na stavu „vnitřního člověka“, kajícího hříšníka, který mění svůj život, nejen že se zbavuje hříchů, ale je již učiněn spravedlivým a svatým. Svatý Demetrius ve svém kázání na svátek Všech svatých nejprve říká, že o tomto svátku není úplná radost, protože svatí truchlí nad hříšníky a hříšníci se rmoutí při pohledu na svaté. Ale "Kdokoli z hříšníků poslouchá, co se říká, kdo to slyší, kdo svým pokáním obšťastňuje svaté a kdo chce být svatý, začněte odtud pravé pokání. Jsem nehodný, začnu přidávat hříšníky ke svatým a nazývat je novými svatými pro ty, kteří činí pokání" 40. Rostovský biskup se ptá: „Je možné, aby hříšný člověk byl svatý a měl místo se svatými?“ 41 A dále dochází k závěru, že hříšník, který rychle činí pokání ze svých hříchů, není hříšník, ale spravedlivý, a ať se nikdo neodvažuje nazývat ho hříšníkem. Pokud však zarytý hříšník opustí svou obvyklou cestu nespravedlnosti a půjde po cestě Boží, pak i on zdědí svatost. Ostatně i velcí světci ve svém životě upadli do hříchů (jako prorok David), ale činili pokání před Bohem a dostali odpuštění. Jestliže se hříšník, který žil v ohavných hříších, jednoho dne zcela obrátí k pokání a žije v čistotě až do své smrti, jakého místa v řadách svatých si pak takový hříšník bude hoden? Svatý Demetrius odpovídá: „Ať soudí, jak chce, ale nestydím se takového umístit mezi panny a psát ho s pannami,“ 42 a dále popisuje kající nevěstku, která umývala nohy Kristu, který stojí v důstojnosti vedle cudných apoštolů. „Ať se radují svatí, neboť hříšníci jsou mezi nimi počítáni a nedostatek jejich tváří je vyplněn! Ať se radují hříšníci, neboť i oni našli místo mezi svatými!“ 43 V „Knize životů svatých“ je řada příkladů, jak aktivní pokání z hříšníka proměnilo ve světce (sv. Eudoxie, sv. Marie Egyptská a mnoho dalších). Obecně platí, že zmínku o potřebě svatého Demetria konat skutky pokání je třeba chápat právě v tomto kontextu, a ne v tom tridentském. Výtvory svatého Demetria, napsané před více než třemi sty lety, zůstávají dodnes živé a žádané v církevním životě. Rostovský metropolita dokázal psát o svatosti tak, že se stále čte a znovu vydává; stal se největším slovanským hagiografem a jedním z prvních klasiků ruské literatury. Jaké jsou charakteristické rysy jeho pohledu na svatost? Svatí pro svatého Demetria jsou skutečné historické postavy, které dosáhly svatosti v široké škále životních okolností. Svatost je ve své podstatě podobnost s Pánem, která se projevuje ve snášení utrpení pro Krista - mučednictví, bez něhož je skutečná láska k Bohu nemožná, ve schopnosti činit zázraky Boží mocí. Během svého života světec úzce spolupracuje s neviditelným duchovním světem; po své smrti světec spojuje Nebe a zemi, věčné a časné. Souvislost mezi svatostí a vnější spravedlností není jednoduchá: aktivní ctnostný život a dokonce i konání zázraků vůbec neznamenají, že se člověk líbil Bohu. Světec se vyznačuje láskou k Bohu a bližním, která se projevuje plněním přikázání a neustálou modlitbou, pokorou a neustálou ochotou činit pokání. Mimo církev, bez správné víry, je svatost nemožná. Každý hříšník se může a má stát svatým; od svatosti je oddělen pouze pokáním – vždyť opravdovým pokáním, které spočívá ve změně životní cesty a postoje k ní, hříšník nejen očišťuje hříchy, ale získává i svatost. Mezi zvýrazněnými rysy, autorskými rysy a akcenty nic nenasvědčuje tomu, že by rostovský metropolita cítil rozchod s tisíciletou hagiografickou tradicí. Sv. Demetrius z Rostova se jako přímý současník bollandistů nestal „ortodoxním bollandistou“: v biskupových dílech téměř neexistuje racionální kritika tradice z pohledu vědce. Rostovský biskup si zároveň dal za úkol aktualizovat Církevní tradici pro čtenáře jeho děl a posluchače jeho kázání. Rostovský metropolita se věnoval tématům důležitým pro jeho epochu – historii a jejímu průběhu, vnitřnímu životu člověka a jeho spojení s vnějším světem, mučednictví a lásce k Bohu, Prozřetelnosti Stvořitele v jím stvořeném vesmíru, nastínil příběhy svatosti, které jsou blízké generacím křesťanů z různých zemí a národů. Příběh svatého Demetria o svatosti zároveň uchovával ducha církevní tradice, odpovídal na otázky, které moderní doba kladla pravoslavným křesťanům, a zároveň ladil s povahovými rysy slovanských národů. Možná právě v tom je tajemství, proč je „duch Chetiy-Minea“ podle F. M. Dostojevského mezi ruským lidem tak rozšířen a sv. Demetrius z Rostova se stal „spisovatelem obrovského významu pro celou ortodoxní východní a jižní Evropu“ 44. 1. Derzhavin A. M., prot. „Srdce věřících se radují“: Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovského, jako církevně-historická a literární památka: ve 2 dílech. M., 2006. Část 2. 384 s. 2. Demetrius Rostov, sv. Vnitřní člověk je izolován v kleci svého srdce, studuje a modlí se v tajnosti // Práce. M., 1839. T. 1. S. 147–158. 3. Demetrius z Rostova, Svatá kniha životů svatých. Kyjev, 1689. T. 1. 657 l. 4. Demetrius z Rostova, sv. Hledání schizmatické víry Bryn. M., 1855. 643 str. 5. Demetrius z Rostova, Svaté rouno zavlažované. Černigov, 1702. 112 l. 6. Dostojevskij F. M. Sebraná díla: v 15 svazcích. Petrohrad, 1995. T. 14. 783 s. 7. Krylov A. O. Metropolita Dimitrij Rostovský v církvi a kulturním životě Ruska ve druhé polovině 17. – počátkem 18. století. M., 2014. 373 s. 8. Krylov A. O. Sv. Dimitrij Rostovskij a Katkovův koncept dějin starověké ruské literatury // Literární časopis. 2013. č. 32. s. 108–116. 9. Lichačev D. S. Poetika staré ruské literatury M., 1979. 376 s. 10. Nekhlebaeva N. A. Dílo Dimitrije Rostovského v kontextu ruských literárních představ o vnitřním člověku konce 17. – počátku 18. století. Diss. ...bonbón. Philol. Sci. Severodvinsk, 2003. S. 186. 11. Shmanko T. Autorovy komentáře k Margineses of “Chetikh-Mineya” od Dmitrije Tuptala // Lviv Media Studies. VIP. 1. Lvov, 2007. s. 31–41. 12. Tereshkina D. B. „Cheti-Minea“ a ruská literatura New Age. Diss. ... d. filol. Sci. Veliky Novgorod, 2015. 430 s. 13. Fedotova M.A. Život princezny Olgy ve čtyřech Menaionech Demetria z Rostova // Pskov, ruské země a východní Evropa v 15.–17. století. K 500. výročí připojení Pskova k jedinému státu. Pskov, 2011. s. 362–383. 14. Fedotova M. A. Epistolární dědictví Dmitrije z Rostova. Výzkum a texty. M., 2005. 384 s. 15. Florovský, G., prot. Cesty ruské teologie. M., 2009. 848 s. 16. Tsyb S.V. Svatý Demetrius z Rostova, první ruský chronolog // Zprávy o Altajské státní univerzitě. 2000. č. 4. S. 7–10. 17. Khondzinsky P., prot. Svatý Demetrius z Rostova a Fjodor Michajlovič Dostojevskij // Bulletin PSTGU. Já: Teologie. Filozofie. 2012. Vydání. 5 (43). s. 23–32. 18. Yakhontov A., kněz. Vliv životů svatých na život ruského lidu // Wanderer. 1892. č. 12. s. 653–679. 19. Thomson F. J. St. Demetrius Tuptalo a jeho Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. č. 132(2). S. 306–421. Dostojevskij F. M. Sebraná díla: v 15 svazcích. Petrohrad, 1995. T. 14. S. 256. Khondzinsky P., prot. Svatý Demetrius z Rostova a Fjodor Michajlovič Dostojevskij // Bulletin PSTGU. Já: Teologie. Filozofie. 2012. Vydání. 5 (43). str. 31. Dostojevskij F. M. Sebraná díla: v 15 svazcích... T. 14. S. 256. Florovský, G., prot. Cesty ruské teologie. M., 2009. Podrobněji viz: Yakhontov A., kněz. Vliv životů svatých na život ruského lidu // Wanderer. 1892. č. 12. s. 653–679. Této problematice je věnována doktorská disertační práce D. B. Tereshkina: Tereshkina D. B. „Chet-Minei“ a ruská literatura New Age. Diss. ... d. filol. Sci. Velký Novgorod, 2015. Derzhavin A. M., prot. „Srdce věřících se radují“: Cheti-Minea Demetrius, Met. Rostovského, jako církevně-historická a literární památka. M., 2006. 2. část. s. 7–8. "Jazyk Dmitrije Rostovského je obzvláště příjemný, správný, svěží a prodchnutý jakousi vitalitou. Jeho jazyk je sice církevní slovanština, ale církevní slovanština v nové podobě, oproštěná však od maloruských a polských příměsí. Na čtenáře působí zvláštním dojmem: je jakoby pokryta tenkou, průhlednou blánou, přes kterou, i když matně, již lze vidět proud sv. ruštiny. Dimitria M. N. Katkov. Podrobněji viz: Krylov A. O. St. Dimitry Rostovsky and Katkov’s concept of the history of the ancient Russian literature // Literary journal. 2013. č. 32. s. 108–116. Lomson F. J. St. Demetrius Tuptalo a jeho Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. č. 132(2). str. 373. Derzhavin A.M., prot. „Srdce věřících se radují“... S. 298. Tento článek čerpá pouze z pozorování badatelů, kteří konkrétně studovali názory svatého Demetria na svatost. Dosud nejobsáhlejší přehled výzkumu osobnosti a odkazu svatého Demetria viz: Krylov A. O. Metropolita Demetrius z Rostova v církvi a kulturním životě Ruska ve 2. polovině 17. - počátkem 18. století. M., 2014. s. 8–44. Viz Fedotova M.A. Život princezny Olgy ve čtyřech Menaionech Demetria z Rostova // Pskov, ruské země a východní Evropa v XV-XVII století. K 500. výročí připojení Pskova k jedinému státu. Pskov, 2011. s. 362–383. Lompson, Francis J. St. Demetrius Tuptalo a jeho Liber Vitarum Sanctorum… Derzhavin A.M., prot. „Srdce věřících se radují“... S. 342. Tsyb S.V. Svatý Demetrius z Rostova, první ruský chronolog // Zprávy o Altajské státní univerzitě. 2000. č. 4. S. 7–10. Demetrius z Rostova, Svaté rouno zavlažované. Černigov, 1702. L. 79. Khondzinsky P., prot. Svatý Demetrius z Rostova a Fjodor Michajlovič Dostojevskij... S. 25. Derzhavin A.M., prot. „Srdce věřících se radují“... S. 305. Demetrius z Rostova, Eseje sv. M., 1840. T. 2. P. 191. Fedotova M. A. Epistolární dědictví Dmitrije z Rostova. Výzkum a texty. M. 2005. S. 128. Derzhavin A.M., prot. „Srdce věřících se radují“... S. 307. Demetrius z Rostova, Svatá kniha životů svatých. Kyjev, 1689. T. 1. L. 584. Právě tam. L. 586 sv. – 587. Viz Shmanko T. Autorovy komentáře k Margineses of „Chetikh-Mineya“ od Dmitrije Tuptala // Lviv Media Studies. VIP. 1. Lvov, 2007. S. 33. Derzhavin A.M., prot. „Srdce věřících se radují“... S. 275–276. Demetrius z Rostova, St. Hledání schizmatické víry Bryn. M., 1855. S. 563. Demetrius z Rostova, Svaté hledání... s. 537–538 Nekhlebaeva N. A. Dílo Dimitrije Rostovského v kontextu ruských literárních představ o vnitřním člověku konce 17. – počátku 18. století. Diss. ...bonbón. Philol. Sci. Severodvinsk, 2003. S. 84. Demetrius z Rostova, Svatá kniha životů svatých... L. 582 sv. – 583. Derzhavin A.M., prot. „Srdce věřících se radují“... S. 363–264. Demetrius Rostov, sv. Vnitřní člověk je izolován v kleci svého srdce, studuje a modlí se v tajnosti // Práce. M., 1839. T. 1. P. 158. Demetrius z Rostova, Díla sv... T. 2. P. 304. Lichačev D.S. Poetika staré ruské literatury. M., 1979. P. 9.