Разбирането на светостта в делата на св. Димитрий Ростовски: някои наблюдения

Алексей Олегович Крилов – кандидат на историческите науки, доцент в катедрата по история на Московския държавен технически университет. Н. Е. Бауман, младши научен сътрудник в Центъра по история на богословието и богословското образование на Православния хуманитарен университет на св. Тихон. В литературата, посветена на Свети Димитрий Ростовски, могат да се намерят различни гледни точки за това колко близо е епископът в своето богословие до вековните традиции на руското православие. Целта на тази статия е да се опита да анализира възгледите на Ростовския митрополит за светостта, намерили израз в неговите творби. За да направи това, авторът се обръща към наблюденията на предишни изследователи на наследството на св. Димитрий Ростовски, както и директно към неговите трудове. Статията показва какво е било важно за св. Димитрий Ростовски, когато пише за светиите и светостта: историчността на светостта, връзката между светостта и мъченичеството, светостта и външното, светостта и състоянието на „вътрешния човек“. Авторът стига до извода, че разказът на св. Димитър за светостта същевременно е съхранил духа на църковното Предание, отговорил е на въпросите, които съвременността поставя пред православните християни, и същевременно е съзвучен с чертите на характера на славянските народи. Това обяснява трайната актуалност на „Книгата на житията на светиите“ и нейното дълбоко влияние върху православната култура на Източна Европа през вековете. Ф. М. Достоевски, обсъждайки руския национален характер, отбелязва, че "в цялата руска земя познаването на Четий-Минея е изключително широко разпространено, поне неговият дух е широко разпространен. Тези истории не се предават от книги, а се научават устно. В тези истории и в историите за светите места има, така да се каже, нещо покаяно и очистващо за руския народ "1. Chet'i-Minei - така в Русия от 19 век обикновено наричат ​​многотомния сборник с жития на православни светци, написан от св. Димитрий Ростовски (1651–1709). Известно е, че Ф. М. Достоевски обръща специално внимание на произведенията на Ростовския епископ и че наследството на светеца оказва значително влияние върху формирането на богословските идеи на писателя 2 . Прав ли обаче Достоевски да вижда произхода на такава „историческа черта“ на руския народ като „ревност към Божието дело, към светите места, към угнетеното християнство и изобщо към всичко покаяно и божествено“ 3 именно в „духа на Четий-Меней“? Не трябва ли да следва примера на о. Г. Флоровски смята Мет. Димитрий Ростовски като „латински многознайник“, чиито творения имат западен характер и не излизат от рамките на „фалшивия класицизъм“? 4 В търсене на отговор на този въпрос, нека се опитаме да се обърнем към разбирането за светостта, изразено в творбите на св. Димитрий Ростовски. Централното място тук принадлежи на „Житията на светиите“, които станаха първият печатен сборник на православната агиография. Богатото съдържание и достъпната форма на работа веднага спечелиха заслужената любов на читателите. Книгата на житията на светиите е съставена от св. Димитър през 1685–1704 г. и след това редовно се преиздава (от средата на 18 век - средно веднъж на пет години). Много поколения православни хора се запознават с примери на свят живот именно от разказите от книгата на св. Димитрий. Самата работа продължава да се преиздава сега (макар и обикновено в рускоезична редакция в началото на ХХ век). „Четиминеите“ на Димитрий Ростовски се превръщат в истинско училище за светост за поколения православни 5 . Влиянието на агиографското наследство на св. Димитър се усеща и косвено: достатъчно е да споменем, че присъствието на теми, сюжети и мотиви на православната агиография в произведенията на руските писатели от 18-21 век. е всъщност резултат от присъствието на „Книгата на житията на светиите“ в руската литература от Новото време 6. Как точно възгледите на автора на „Книгата на житията на светиите“ са повлияли на нейното съдържание? Първо, „Книгата на житията на светиите” е много обемна; това е едно от най-големите произведения на славянската литература, истинска „енциклопедия на светостта“. Четиите-минеи включват както дидактически, така и повествователен материал, но преобладават агиологичните. Те съдържат 664 жития, от които 24 жития описват живота и подвизите на старозаветни светци, 571 - общоправославни, 65 - руски и 4 - южнославянски 7. Дидактическият и повествователен материал значително отстъпват на агиологичния материал по обем, но включват: „22 думи, посветени на историята и прославата на най-важните християнски празници и някои светци; 22 легенди за различни свещени събития запомнени от Църквата и чудотворни прояви на Божието милосърдие към човешкия род; 6 синаксаря, заимствани от богослужебните книги, и 7 назидателни истории, взети от втората част на Пролога” 8. Цялата тази информация е подредена в словесен ред. И накрая, представянето на всеки ден обикновено завършва с бележки на автора от Св. Димитър, включително списък на други светци, чиято памет също се празнува на този ден (с посочване на кратка информация за тях) и бележки, в които се обясняват и коригират грешки и противоречия в източниците и се предоставя необходимата информация по история и география. Този енциклопедичен труд обаче беше насочен към обикновения читател може да задоволи нуждите и на най-взискателните. Текстовете на „Жития на светци” съчетават лаконизъм, образност и простота; техният църковнославянски език също е чист и прост, той се доближава до книжовния руски език 9. Втората трудност е, че въпреки че „Житията на светиите” са плод на двадесетгодишен труд на един митрополит. Димитър, а не екип от учени, митр. Димитрий едва ли може да се нарече единствен автор на Четий-Минея. В своята работа той последователно действа като агиолог, изучавайки различни източници, а след това и като агиограф, като пише своя собствена версия на живота въз основа на проучените източници 10. По този начин „Книгата на житията на светиите“ не е просто колекция от жития, заимствани от различни източници, а в по-голямата си част е нова и независима работа, за която източниците предоставят само материал 11. „Пълната свобода и независимост са отличителните свойства на работата му по представянето на изворите” 12. Агиографски материал за св. Димитър, заимстван предимно от Пролога (издание 1685), Великите Четии-Минаи (т.нар. Макариевски), Киево-Печерския патерикон (издание 1661), Laurenius Surius De Probatis Sanctorum Historiis (Гръцките жития на Симеон Метафраст в латинския превод), както и Acta Sanctorum за Боландисти януари-май. Чрез тези колекции ростовският владетел получава достъп до най-древните агиографски текстове на различни автори. Освен това св. Димитър използва многобройни исторически трудове: славянски, византийски, латински. Така, за да отговорим на въпроса как св. Димитър разбира светостта; изисква се внимателен сравнителен анализ на шестстотинте написани от него живота в сравнение с първичните източници. Десетки оцелели проповеди на Ростовския епископ, неговите писания, посветени на духовния живот и чудесата от Черниговската икона на Божията майка, обемното „Търсене на разколническата бринска вяра“ също съдържат множество разсъждения на Димитрий Савич за светиите и светостта. Работата по обобщаването на целия този обширен материал е задача за бъдещето, която очаква своя изследовател. Целта на тази статия е по-скромна: да обобщи и анализира онези наблюдения, които под една или друга форма вече са били изразени от автори, изучавали наследството на Димитрий Ростовски 13 . Светците за св. Димитър не са измислени неисторически образи или герои от притчи, а конкретни исторически личности, живели в определено време. Житието на св. Димитър е преди всичко биографии, разкази за фактите от живота на светеца. В същото време целта на автора на „Книгата на житията на светиите” е била да състави последователно житие, което да бъде поучително, което не е лесна задача. Така владетелят на Ростов трябваше сам да напише някои жития въз основа на разпръснати исторически сведения. Това се отнася преди всичко за житията на древни общохристиянски светци, като св. Евсевий Самосатски, св. Матрона Солунска, 42 мъчения. Аморит и др. В някои случаи е било необходимо да се съставят жития въз основа на различни източници за руски светци; пример е житието на княгиня Олга 14. Авторитетът на житията на св. Димитър като исторически и биографични разкази е много висок до началото на 19 век. 15 В същото време житията нямат характер на историческо изследване. Историческият очерк, разбира се, е важен за агиографа, но той е по-важен, защото позволява да се покажат обстоятелствата, при които светецът е извършил своя подвиг. Историческите факти в житията на св. Димитър обаче имат присъща стойност: те могат или да бъдат съкратени при обработката на изходния текст, особено ако житието е обширно и богато на съдържание 16, или да бъдат добавени от други източници 17. Освен това историческите факти не са били обект на специално изследване като критерии за достоверността на агиографския разказ: тъй като такива критерии за св. Димитър са представени по-скоро от авторитетни източници на жития, които той винаги изброяваше. Хармонизирането на историческите факти, съобщавани в различни източници, обаче е една от целите на автора на „Книгата на житията на светците“. Интересно е да се отбележи, че св. Димитрий се заел и със сериозни научни изследвания. Той се интересуваше главно от хронологията и координацията на различни събития по времева линия. Това е отразено в житията на някои светци, но главно в специалните произведения на Ростовския епископ по хронологията, включително тези, включени в „Келийната хроника“. Тези изследвания, включително работи по хармонизирането на различни бройни системи, ни позволяват да считаме Свети Димитър за първия домашен хронолог 18. 3. Светостта като мъченичество The special significance of St. Demetrius attached martyrdom to the feat. Според наблюденията на о. Павел Хонцински, „Темата за мъченичеството като цяло е основната тема на цялото богословско наследство на светеца, тъй като е неразривно свързана с темата за народната скръб и темата за любовта, тъй като „няма истинска любов дори без кръста, дори без страдание за любимия“. Христос страда за човечеството, Неговата Майка страда в душата си, гледайки мъките на Своя Син и Бог. Христос на кръста осинови Своята Майка в лицето на апостол Йоан на всички християни и следователно законът на мъченичеството важи за цялата Църква: „няма син на Мария, който да не е мъченик“ 19. Страданието на Църквата продължава и допълва страданието на нейната Глава... Не е необходимо да страда за Христос, но непременно в Христос“ 20 . И наистина, разбирането за връзката между любовта към Бога (и следователно светостта) и Христовото невинно страдание прониква в цялото наследство на светеца. „Център на тежестта” Миней на св. Димитър – Жития на мъчениците” 21. Предавайки житията на светиите, св. Димитър винаги пише подробно за тяхното мъченичество и страдание и накратко за тяхната просветна дейност и подвизи в полза на Църквата и обществото 22 . В същото време преподобният автор се опитва да представи разпитите на мъчениците, описанията на техните страдания, техните думи и молитви в детайли или дори да ги преведе буквално 23. Тук не може да не се припомни появата на Свети мъченик Димитър. Орест в сън, описан в „Диариуш“, в който мъченикът с усмивка укорява св. Димитър е, че не е описал достатъчно страданието му. Подвигът на мъченичеството може да бъде различен. Това е страдание за изповядване на Христос, но е и страдание по подобие на Христос, като Борис и Глеб. За Ростовския митрополит обикновените хора, страдащи от побои и изнудвания, са буквално „нови страдалци, страстотерпци и мъченици“! Той се обръща към тях със следните думи: "Бъдете търпеливи, вие сте новомъченици от последните времена. Така пострада свети великомъченик Георги и беше убит за Христа от нечестивия цар. Небесни корони са изплетени за вас, само не отслабвайте в търпението, но погледнете страданието на вашия Господ, който много пострада за нас, и Му благодарете за всичко, и се уповавайте на Неговата свята воля, казвайки: Твоята воля да бъде свършено, Господи! И Господ, с любов, е всред вас, дори и невидим: Той е тук!” 24. Светците стават подобни на Христос не само в страданието си, но и в способността си да вършат чудеса. А светостта за св. Димитър е тясно свързана с чудесата и чудотворното. „Благословение е вашето архипастирско дръзновение да поставите нова в тази книга, в името на по-добрата й украса и несъмнената вероятност за чудотворните дела на светиите в нея, от св. Симеон Метафраст и много други историографи, събрани“, 25, пише Димитрий Савич до патриарх Адриан. Тук няма нужда да цитираме многобройни случаи на чудотворни събития от „Книгата на житията на светиите“; достатъчно е да се каже, че те се срещат по един или друг начин в почти всички животи. Въпреки това, описанието на чудесата на светци никога не е било основно в житията на св. Димитър, ако е необходимо, подробните описания на прижизнените и посмъртните чудеса са съкратени, оставяйки само тези, които са имали поучително значение за читателя 26. 5. Светец – на границата на световете Чудесата в житията на св. Димитър подчертават и още една страна на светостта: светецът не само се намира на пресечната точка на три свята: човешки, божествен – Небето и дяволски – подземният свят, но и активно взаимодейства с тях. Следователно светиите на св. Димитър постоянно се срещат с духовния свят: те са Самият Господ, Богородица, ангели и светци, но и демони. Около тях се случват чудеса както от божествено, така и от демонично естество. Пахомий Велики, един от стълбовете на египетското монашество, е роден в семейство на идолопоклонници, но от детството си, преди Кръщението, той се съпротивлява на демоните: повръща идоложертвени неща и когато като дете е доведен в езически храм, статуята на божеството замлъкна; разгневеният свещеник обявил на родителите: „Защо доведохте този враг на нашите богове” 27 . По-късно, когато Пахомий, вече монах, вървял през пустинята, той получил глас от Бога да остане на мястото, където се намирал сега, и основал тук манастир. След което на монаха се явил ангел в образа на схима и му предал на „плочата” правилата на монашеския и постнически живот 28 . След смъртта си светиите сякаш свързват небето и земята: молят се за мир, посещават храмове, построени в тяхна чест, грижат се за украсата на тези храмове и не оставят отечеството си в беда. Бог поверява на светиите особена грижа за хората: така Симеон Дивногорец е поверен на Йоан Кръстител, а великомъченик Андрей Юродив - на Йоан Богослов. Георги – Теодор Сикеот, ап. Вартоломей – Йосиф Песнописец. Трябва да се отбележи, че пасажи, потвърждаващи загрижеността на светиите за света, често са включени в бележките в полетата на „Книгата на житията на светиите“, т.е. тази идея се счита за особено важна за читателя от преподобния автор 29 . Това разбиране на връзката между светостта и чудотворното може да се счита за една от причините, поради които св. Димитър включва в житията си онези описания (предимно от мениите на Макариевски), които по-критично настроените автори (например същите боландисти, чиито томове с критични забележки св. Димитър използва, когато работи върху своята „Книга на житията на светиите“) смятат за невероятни 30. Въпреки това, добродетелният живот, страданието и дори способността да се правят чудеса и общуването с небесните сили не показват, че човек е постигнал подобие на Бога, истинска святост. Всичко това е само външно, земно и може да се окаже измамно: „защото високото у хората е мерзост пред Бога” (Лука 16:15). Светостта се основава на състоянието на „вътрешния човек“ и зависи от това как „Христос се представя“ в сърцето му (Гал. 4:19). Въпросът за външното и вътрешното в светостта възникна с особена острота в полемиката със старообрядците, които, според св. Димитър, „те се превъзнасят над Църквата Христова, хвалейки се със своите подвизи и трудове на молитва и пост: но те ни упрекват за ядене и пиене, и за целия ни живот, като грешници, докато се самообвиняват като светци“ 31. Ростовският владетел призовава опонентите си да не се хвалят с аскетичен и молитвен живот, защото въпреки че "имамите са безброй образи на богоугодничество в живота на светците, ние трябва да им подражаваме според силите си и можем да ги видим в живите добродетелни хора; но ние самите не можем наистина да знаем дали правим това, което е угодно на Бога, както правим. Ако човек знаеше, че делата му са угодни на Бога; защото той щеше да знае за неговите Но както човек знае за угаждането на своя живот и своето спасение, нека не се отчайваме от нашето спасение; И така, най-външно праведният живот може да не е угоден на Бога и това го прави безполезен за спасение. Например гордостта е привлечена от своеволни подвизи и оставя гордия лидер без плод. Напротив, истинският духовен живот води на небето дори онези хора, които на повърхностен поглед изглеждат далеч от праведни. В „Книгата на житията на светиите“ присъства „темата за тайното, скрито от всички, служение на Бога“ 33, в която външният живот на човека е в контраст с вътрешния. Това се проявява в житието на светите юродиви, както и на суровите подвижници, които се отдръпнаха от хората и станаха външно подобни на диви животни, и накрая, християните, които бяха принудени тайно да изповядват вярата си 34. Както е писано в житието на блажени Исидор Твердислов, „Той извърши и други чудеса, но те не се появиха, тъй като както неговите добродетелни действия, скрити зад кулисите на юродството, така и неговите чудеса бяха тайно извършена.” 35 7. Светостта и „вътрешният човек“ В една от своите проповеди св. Димитър предлага как може да се определи дали животът на човека е угоден на Бога. Ако „овцете в ада“ от Псалм 48:15 са хора, които са вършили добри дела, но не са угодили на Бог, тогава истинските овце на Христос имат три отличителни черти. Първо, те познават своя пастир – Христос Спасителя. Те знаят - това означава, че вярват и обичат. А любовта се проявява в премахване на греховете и незабавно покаяние. Второто знамение е изпълнението на Господните заповеди. Третият знак: нищо не може да откъсне истинската овца от ръката на Пастира; те остават верни на Бога в скърби и изкушения. Това са най-важните черти на светия „вътрешен човек” за св. Димитрий. 7.1 Любов към Бога и ближните Важна характеристика на „Книгата на житията на светиите“ е как са описани взаимоотношенията на светиите помежду си. О. Александър Державин, който посвети много години на изучаване на „Книгата на житията на светиите“ от св. Димитър, отбелязва, че в живота на „светите подвижници и изповедници горят с някаква удивителна любов към Господа, стремят се с цялото си сърце да влязат в манастира, смирено понасят своите трудове и подвизи, „радвайки се“, умират за Христа, проявяват братска любов и прошка един към друг. Наистина, всички тези черти се срещат в изворите, но светецът ги предава с особена топлота и сърдечност... Светецът внася особено много топлина и сърдечност в отношенията на приятели, учители и ученици, пастир и стадо, съпруг и съпруга, деца и родители” 36 . В житията на някои светци "светецът е оцветил техните взаимоотношения с такива трогателни черти, каквито не откриваме в изворите. Те са създадени от отзивчивото сърце на самия "писец на жития", осъществявани от неговата чиста и любяща душа" 37. Темата за вътрешния човек и вътрешния живот е една от основните за цялото наследство на св. Димитрий. „Вътрешният човек в клетката на сърцето си е самотен и се моли тайно” е публично достъпно представяне на учението за умствената молитва. Човекът е двоен: външен и вътрешен, външният се моли с устните си, вътрешният се моли с ума си. Душата естествено се стреми към Бога като свой Създател и нищо друго не може да я „успокои”; човек може да се обедини с Бог само с „крайна сърдечна любов“. За да събудите такава любов в сърцето си, трябва често да се молите, издигайки ума си към Бога. Есето завършва с думите: „Съберете заедно всичките си мисли и всички външни, светски грижи, като оставите ума си настрана за Бога и вижте Нан“ 38. На свой ред, когато св. Димитър говори за греха; той обикновено говори за някаква тъмна сила, която пречи на общуването с Бога, която отдалечава човека от Бога. 7.2 Святост само при условие на правилна вяра и в лоното на Църквата „Чито добродетелен живот не утвърждава вярата на неправедния човек” 39. Свети Димитър в „Търсенето” дава примери за това как светци увещават строги аскети и чудотворци, които изповядват ереси, както и примери за еретици, които не само се отличават с добродетелен живот, но и чрез които Господ върши чудеса (патриарсите на Константинопол Евдоксий Ариан). и Сергий Монотелит). Мъченичеството, извършено извън Църквата, не свидетелства за святост. Тъй като светостта зависи от състоянието на „вътрешния човек“, покаялият се грешник, който променя живота си, не само се отървава от греховете, но вече е направен праведен и свят. В проповедта си на Вси светии св. Димитър първо казва, че на този празник няма пълна радост, защото светиите скърбят за грешниците, а грешниците скърбят, като гледат светиите. Но "Който от грешниците слуша казаното, който чуе това, който зарадва светиите с покаянието си и който иска да бъде свят, започва от тук истинско покаяние. Аз съм недостоен, ще започна да добавя грешници към светиите и ще ги нарека нови светии за тези, които се покайват "40. Ростовският епископ задава въпроса: „Възможно ли е грешен човек да бъде светец и да има място при светиите?“ 41 И по-нататък той стига до заключението, че грешникът, който бързо се покае за греховете си, не е грешник, а праведен и нека никой не смее да го нарече грешник. Но ако един заклет грешник напусне обичайния си път на неправдата и следва Божия път, тогава и той ще наследи святостта. В края на краищата велики светии също са изпадали в грехове в живота си (като пророк Давид), но са се покаяли пред Бога и са получили прошка. Ако грешник, живял в отвратителни грехове, един ден се обърне изцяло към покаянието и живее в чистота до смъртта си, тогава какво място в редиците на светиите ще бъде достоен за такъв грешник? Свети Димитър отговаря: „Нека съди както си иска, но аз не се срамувам да поставя такъв сред девиците и да го запиша с девиците“ 42 и по-нататък описва разкаялата се блудница, която изми нозете на Христос, която стои по достойнство до целомъдрените апостоли. „Нека се радват светиите, защото грешниците са наброени сред тях и недостатъкът на лицата им е запълнен! Нека се радват грешните, защото и те са намерили място сред светиите!“ 43 В „Книгата на житията на светиите” има редица примери за това как активното покаяние на грешника го е превърнало в светец (св. Евдоксия, св. Мария Египетска и много други). Като цяло споменаването на необходимостта на св. Димитър да извършва дела на покаяние трябва да се разбира именно в този контекст, а не в тридентския. Творенията на св. Димитър, написани преди повече от триста години, продължават да остават живи и търсени в църковния живот и до днес. Ростовският митрополит успя да пише за светостта по такъв начин, че той все още се чете и преиздава; той става най-големият славянски агиограф и един от първите класици на руската литература. Какви са характерните черти на неговия възглед за светостта? Светците за св. Димитър са реални, исторически личности, постигнали святост в най-различни житейски обстоятелства. Светостта по своята същност е подобие на Господа, което се проявява в подвизите на претърпяване на страданията заради Христа - мъченичеството, без което е невъзможна истинската любов към Бога, в способността да се правят чудеса със силата на Бога. Приживе светецът тясно взаимодейства с невидимия духовен свят; след смъртта си светецът свързва Небето и земята, Вечното и временното. Връзката между светостта и външната праведност не е проста: активният добродетелен живот и дори извършването на чудеса изобщо не означават, че човек е угодил на Бога. Светецът се отличава с любов към Бога и ближните, проявяваща се в изпълнение на заповедите и непрестанна молитва, смирение и постоянна готовност за покаяние. Извън Църквата, без права вяра, светостта е невъзможна. Всеки грешник може и трябва да стане светец; той е отделен от светостта само чрез покаяние - в крайна сметка чрез истинското покаяние, което се състои в промяна на пътя на живота и отношението към него, грешникът не само очиства греховете, но и придобива святост. Сред подчертаните характеристики, авторски особености и акценти нищо не показва, че Ростовският митрополит е усетил скъсването си с хилядолетната агиографска традиция. Като пряк съвременник на боландистите, св. Димитрий Ростовски не става „православен боландист“: в трудовете на епископа почти няма рационална критика на традицията от гледна точка на учен. В същото време Ростовският епископ си поставя задачата да актуализира църковното Предание за читателите на неговите произведения и слушателите на неговите проповеди. Ростовският митрополит засегна важни за своята епоха теми – историята и нейния ход, вътрешния живот на човека и връзката му с външния свят, мъченичеството и любовта към Бога, Провидението на Твореца в сътворената от Него вселена, очертавайки истории за светостта, близки на поколения християни от различни страни и народи. Историята на св. Димитър за светостта същевременно съхрани духа на църковното Предание, отговори на въпросите, които съвременността поставя пред православните християни, и в същото време беше в унисон с чертите на характера на славянските народи. Може би това е тайната защо „духът на Четий-Минея“, според Ф. М. Достоевски, е толкова широко разпространен сред руския народ, а св. Димитрий Ростовски става „писател с огромно значение за цялата православна Източна и Южна Европа“ 44. 1. Державин А. М., прот. „Сърцата на верните се радват“: Чети-Миней Димитрий, Мет. Ростовски, като църковно-исторически и литературен паметник: в 2 части. М., 2006. Част 2. 384 с. 2. Димитрий Ростовски, св. Вътрешният човек се уединява в клетката на сърцето си, учи се и се моли тайно // Съчинения. М., 1839. Т. 1. С. 147–158. 3. Димитрий Ростовски, Св. Книга на житията на светиите. Киев, 1689. Т. 1. 657 л. 4. Димитрий Ростовски, св. Търсене на разколническата бринска вяра. М., 1855. 643 с. 5. Димитрий Ростовски, Св. Руно Напоено. Чернигов, 1702. 112 л. 6. Достоевски Ф. М. Събрани съчинения: в 15 тома. Санкт Петербург, 1995. Т. 14. 783 с. 7. Крилов А. О. Ростовският митрополит Димитрий в църковния и културния живот на Русия през втората половина на 17-ти – началото на 18-ти век. М., 2014. 373 с. 8. Крилов А. О. Св. Димитрий Ростовски и концепцията на Катков за историята на древноруската литература // Литературен вестник. 2013. № 32. С. 108–116. 9. Лихачов Д. С. Поетика на староруската литература М., 1979. 376 с. 10. Нехлебаева Н. А. Творчеството на Димитрий Ростовски в контекста на руските литературни представи за вътрешния човек от края на 17-ти - началото на 18-ти век. дис. ...канд. Филол. Sci. Северодвинск, 2003. С. 186. 11. Шманко Т. Авторски коментари за маргинесите на „Четих-Минея” на Дмитрий Туптал // Лвовски медийни изследвания. VIP. 1. Лвов, 2007. С. 31–41. 12. Терешкина Д. Б. „Чети-Минея” и руската литература на Новото време. дис. ... г. филол. Sci. Велики Новгород, 2015. 430 с. 13. Федотова М. А. Животът на княгиня Олга в четирите минеи на Димитрий Ростовски // Псков, руските земи и Източна Европа през 15-17 век. Към 500-годишнината от влизането на Псков в единна държава. Псков, 2011. С. 362–383. 14. Федотова М. А. Епистоларно наследство на Дмитрий Ростовски. Изследвания и текстове. М., 2005. 384 с. 15. Флоровски, Г., прот. Пътищата на руското богословие. М., 2009. 848 с. 16. Циб С.В. Свети Димитрий Ростовски, първият руски хронолог // Известия на Алтайския държавен университет. 2000. № 4. С. 7–10. 17. Хондзински П., прот. Свети Димитрий Ростовски и Фьодор Михайлович Достоевски // Бюлетин на PSTGU. Аз: Теология. Философия. 2012. бр. 5 (43). стр. 23–32. 18. Яхонтов А., свещеник. Влиянието на житията на светиите върху живота на руския народ // Странник. 1892. № 12. стр. 653–679. 19. Thomson F. J. Св. Димитрий Туптало и неговият Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. No. 132(2). С. 306–421. Достоевски Ф. М. Събрани съчинения: в 15 тома. Санкт Петербург, 1995. Т. 14. С. 256. Хондзински П., прот. Свети Димитрий Ростовски и Фьодор Михайлович Достоевски // Бюлетин на PSTGU. Аз: Теология. Философия. 2012. бр. 5 (43). стр. 31. Достоевски Ф. М. Събрани съчинения: в 15 тома... Т. 14. С. 256. Флоровски, Г., прот. Пътищата на руското богословие. М., 2009. За повече подробности вижте: Яхонтов А., свещеник. Влиянието на житията на светиите върху живота на руския народ // Странник. 1892. № 12. стр. 653–679. На този въпрос е посветена докторската дисертация на Д. Б. Терешкина: Терешкина Д. Б. „Чет-Миней” и руската литература на Новото време. дис. ... г. филол. Sci. Велики Новгород, 2015 г. Державин А. М., прот. „Сърцата на верните се радват“: Чети-Миней Димитрий, Мет. Ростовски, като църковно-исторически и литературен паметник. М., 2006. Част 2. С. 7–8. "Езикът на Дмитрий Ростовски е особено приятен, правилен, свеж и пропит с някаква жизненост. Въпреки че езикът му е църковнославянски, той е църковнославянски в нова форма, освободен обаче от малоруски и полски примеси. Той прави особено впечатление на читателя: той е сякаш покрит с тънка, прозрачна мембрана, през която, макар и смътно, вече се вижда потокът от жива руска реч ", така характеризира езика Св. Димитрия М. Н. Катков. За повече подробности вижте: Крилов А. О. Свети Димитрий Ростовски и концепцията на Катков за историята на древноруската литература // Литературен вестник. 2013. № 32. С. 108–116. Ломсън Ф. Дж. Св. Димитрий Туптало и неговият Liber Vitarum Sanctorum // Analecta Bollandiana 2014. № 132(2). С. 373. Державин А.М., прот. „Сърцата на верните се радват”... С. 298. Тази статия се основава само на наблюденията на изследователи, които специално са изследвали възгледите на св. Димитър за светостта. Най-изчерпателният преглед на досегашните изследвания върху личността и наследството на св. Димитър виж: Крилов А. О. Ростовски митрополит Димитрий в църковния и културния живот на Русия през втората половина на 17 - началото на 18 век. М., 2014. С. 8–44. Вижте Федотова М. А. Животът на княгиня Олга в четирите минеи на Димитрий Ростовски // Псков, руските земи и Източна Европа през XV-XVII век. Към 500-годишнината от влизането на Псков в единна държава. Псков, 2011. С. 362–383. Lompson, Francis J. St. Demetrius Tuptalo и неговият Liber Vitarum Sanctorum… Державин А.М., прот. „Сърцата на верните се радват”... С. 342. Циб С.В. Свети Димитрий Ростовски, първият руски хронолог // Известия на Алтайския държавен университет. 2000. № 4. С. 7–10. Димитрий Ростовски, Св. Руно Напоено. Чернигов, 1702. Л. 79. Хондзински П., прот. Свети Димитрий Ростовски и Фьодор Михайлович Достоевски... С. 25. Державин А.М., прот. „Сърцата на верните се радват”... С. 305. Димитрий Ростовски, Св. Есе. М., 1840. Т. 2. С. 191. Федотова М. А. Епистоларно наследство на Дмитрий Ростовски. Изследвания и текстове. М. 2005. С. 128. Державин А.М., прот. „Сърцата на верните се радват”... С. 307. Димитрий Ростовски, Св. Книга на житията на светиите. Киев, 1689. Т. 1. Л. 584. Точно там. L. 586 том. – 587. Виж Шманко Т. Авторски коментари за маргинесите на „Четих-Минея“ от Дмитрий Туптал // Лвовски медийни изследвания. VIP. 1. Лвов, 2007. С. 33. Державин А.М., прот. „Сърцата на верните ликуват”... С. 275–276. Димитрий Ростовски, св. Търсене на разколническата бринска вяра. М., 1855. С. 563. Димитрий Ростовски, Св. Търсене... с. 537–538 Нехлебаева Н. А. Творчеството на Димитрий Ростовски в контекста на руските литературни представи за вътрешния човек от края на 17-ти - началото на 18-ти век. дис. ...канд. Филол. Sci. Северодвинск, 2003. С. 84. Димитрий Ростовски, Св. Жития на светци... Л. 582 том. – 583. Державин А.М., прот. „Сърцата на верните ликуват”... С. 363–264. Димитрий Ростовски, св. Вътрешният човек се уединява в клетката на сърцето си, учи се и се моли тайно // Съчинения. М., 1839. Т. 1. С. 158. Димитрий Ростовски, Св. Творби... Т. 2. С. 304. Лихачов Д. С. Поетика на староруската литература. М., 1979. С. 9.