Житија светих у њиховом значењу за кућно читање

Навикнувши у цркви да се често слушају читања из житија светих, руски народ и код куће, када је био слободан од заузетих светских тренутака, прибегао је истом читању. Свештеник Нестор на овај начин дефинише кодекс књига које су наши преци читали. „Ако читате књиге, разговарате са Богом и светим људима, читајући пророчке разговоре и поуке Јеванђеља и апостола, и житије светих отаца. 1 Иста идеја следи и из писма митрополита Кипријана игуману Атанасију. У овом писму из 16. века читамо: „Јеванђеље се тумачи у часној цркви, а на трпези поштују патерикон, светог Јефрема и светог Доротеја; а ако су неки напустили празнично читање за празник, а немају времена да га прочитају на јутрењу, онда ће га читати на трпези и на шестодневној трпези и светог Василија Василија. 2. Од посебног значаја у одређивању књига које су наши преци користили за кућну лектиру је чланак о истинитим и лажним књигама, који се налази у старим рукописима под следећим насловом: „правило светих апостола и светих отаца о књигама доликује части и пажњи, а не обраћање пажње на њих није због части“ 3. Овај чланак би се, упркос чињеници да је оца, могао назвати правилом, а да није. немају снагу канонског правила које дефинише књиге за црквену употребу, 4 јер се у њему, између књига светог писма и светоотачких списа, стављају књиге које не припадају не само канону светих књига, већ ни светоотачким списима, па су чак наведена и апокрифна дела. Али овај чланак, поштено речено, може се посматрати као мање-више потпун и исправан каталог књига које су наши преци непрестано кружили и чинили њихову библиотеку. Стога је, наравно, била толико распрострањена да је стално сусрећемо у рукописима и међу оним књигама и списима којима су се углавном служили наши преци. Које књиге су наведене у овом чланку? Пре свега, књиге Светог писма су наведене истим редоследом којим су смештене у Светом писму 5. Ове књиге су заиста биле прве и главне књиге које су читали наши преци. За њима следе списи отаца и учитеља Цркве. А иза ових су житија светих. Од житија нека су наведена као одвојена житија, као што су: житије Светог Василија Великог, житије светих Григорија Самблака, житије Варлаама и Јоасафа кнеза, Андреја јуродивог. Они су углавном наведени у збиркама. „Дванаест менструација од четири менструације, у њима су записана житија светих, пророка и апостола и светитеља и преподобног оца и мученичке муке. Египатски Патерикон. Патерикон Кливских пећина. Патерикон азбуке. Патерикон манастира. Патерикон Свете Горе Јерусалимски. књиге посвећења и треба их читати.” Вреди истаћи још неке збирке, које се, иако нису наведене у чланку „о књигама“, ипак врло често налазе у рукописима. То су „слављеници“ и „приче из старости“. Под називом „славеници“ познати су зборници хвале за Господње и Богородичине празнике и за дане појединих светаца, понекад и из житија ових светитеља. У њима су и житија руских светаца, као и речи хвале и поуке за дане њиховог сећања. Назив „старештво“ или „поука из старешинства“ односи се на збирке правила, упутстава и примера везаних за монашки живот. Одабрани су из житија светаца и из списа светих који су писали о монашком животу. У ову врсту списа спадају „Лимонар” 6 Софронија јерусалимског патријарха, „Лавсаик” монаха Паладија, „диоптра” или „огледало” које садржи разговор са телом о покајању, и друго „огледало” или „слика људског стомака” у овом свету итд. Чак и на основу само набрајања збирки које су постојале код нас, а које су садржале житија светитеља, може се непогрешиво закључити да су сви они били веома распрострањени међу нашим прецима. Сви истраживачи нашег античког писања и историје неминовно су дошли до овог закључка 7 . Право на такав закључак дају и тврди, историјски подаци. И изнад свега. Житија светих читала су се углавном у манастирима. „Ми смо сагрешили подражавајући древне свете у писму“, каже просвећени састављач житија светих Руске Цркве, монах Поликарп, „којег су проучавали и са много труда изучавали и тражили у пустињама, планинама и понорима земаљским, које су и сами видели и који су чули за животе Божије и који су поново чули за животе Божије. Написавши да се у том комплексу налази Печерски патерикон, о њима су говорили оци, а ми се са страхопоштовањем наслађујемо тим духовним речима“ 8. Монашки обичај читања прича о подвизима древних светих отаца веома је давни 9 . Већ у скитском патерикону се каже да су ове приче записане на назидање браће. Ове белешке су распоређене под добро познатим насловима, према врлинама на које се односе 10 . Авва Пануфије убеђује новопримљеног монаха да слуша житије светих отаца и да се угледа на њих 11. Нил, ученик Златоуст, саветује свог ученика да чита житије светих 12. Касиодор саветује монахе исто 13. Авва Доротеј се веома често позива на учење из Пастора у својим причама. као и оне које су познавали монаси 14. Теодор Студит у својим поукама указује браћи на „Духовну ливаду” у причи Давида Разбојника 15, и монашки патерикон у причи о хијени везаној Јована Колова, 16, између осталих, сугеришући да су ове приче биле познате монасима. Сходно томе, сви ови патерикони су читани у манастиру Студио. Његову повељу врло рано, 1070 17. године, усвојили су руски манастири, под Теодосијем Печорским 18. Стога су наши монаси морали да усвоје од Студита читање житија светих и као законска читања 19 и као лектире за кућну употребу. И заиста, из многих историјских датума сазнајемо да су житија светаца била најомиљеније и најобичније штиво наших монаха и светитеља. О преподобном Аврааму Смоленском се зна да је из приградског манастира Селишчи узео и неуморно читао житије Антонија Великог, Илариона, Јевтимија, Саве, Теодосија, који је близу Јерусалима, Јефрема Сирина, Јована Златоустог, Теодосија Печерског, теста Светога Печерског, Теодосија, Печерског. „похлепним ушима хватао сваку божанску причу; речи, говори, поуке и приче стараца биле су му омиљено јело; читао је житије светих не узалуд, трудећи се да их подражава; читајући, волео је да се задржава на сваком стиху да би разумео његов смисао, а упознавши књижевног и мудрог човека, „био је са њим и саучесник и са њим постао друг и друг. ујутру разапињући брзо тражене” 21. Свети Михаил Клопски је био чувен по читању Апостола и житија светих 22. Да нам не би досадило навођење монотоних одломака, дозволићемо себи да се ограничимо на указивање на оне свете наше цркве у чијим житијима постоје јасни докази да читају житија светих. То су: Теодосије Тотемски, Питирим Пермски, Савва Тверски, Епископ Мојсије. Новгородски, Димитриј Прилуцки, Серапион апксиеп. Новгород Макариј Кољазински, Пахомиј Нерехтски, Димитриј Перејаславски, Макариј Желтоводски, Афанасиј Висоцки, Јефрем Перекопски, Авраамиј Ростовски, Косма Јахренски. Из релативно новијег времена указујемо на старца Серафима Саровског, који је напамет знао чети-менион. Задржимо се детаљније на сведочењу светог Нила Сорског. У својој ери, овај свети човек се издвајао од других дубоком интелигенцијом и изузетним подвизима. Заповедио је својим следбеницима да буду опрезни са свим врстама писања и да стриктно разликују праве „божанске” списе од фалсификованих. "Вежите се", каже он, "законе божанских списа и следите те истините, божанске списе. Постоји много Светих писама, али нису сви божански, али ви, пошто сте искусили истину, задржавате се да их читате" 23. На основу сведочења принца монаха Бачијана, може се мислити да је поверење светог Нила и списа разних са. неки спискови који садрже житија светих давали су о њима нетачне податке, исправљао их је. За такав однос према житијима светих, свети Јосиф Волоцки није пропустио да замери преподобном Нилу, управо он је рекао да су „Нил и његов ученик Васијан хулили... чудотворце... неверовали у њихова чуда и помели њихова чуда из Светог писма. На то му је Васијан одговорио: „Ово, Јосифе, лажи мене и мога старца Нила, да хулимо на чудотворце, и древне и нове... Али старац Нил није избацио ниједно њихово чудо из светих списа, већ их је посебно исправио са других исправних спискова“ 24 Преп. Нил их је делио не само према њиховој важности, него и према степену писања. „Највише испитујем Божанско писмо“, каже он, „најпре заповести Господње њиховим тумачењем и апостолска предања; слушам иста житија и учења светих, оца, и тако слушам, чак и по свом разуму“ 25, „О свему овоме размишљам, и оно што, по свом расуђивању, налазим и налазим да је корисно за себе, и по томе сам себи угодан за себе, и поново учим да нађем себи живот и дах“ 26. Ово је сведочанство преподобног Нила Сорског важно у том смислу што врло јасно указује на ауторитет житија светих, који су уживали међу монасима читаоцима: житија светих су призната као „божанска писма“, читана су „следећи“ заповестима Господњим и апостолским предањима, пре дела патристичког народа. Сам садржај већине наших житија светаца сведочи о њиховој распрострањености међу монасима. У ствари, шта су многа руска житија светаца? Углавном су то преписи житија других светитеља, узети само у примени на познатог светитеља. Журимо да пружимо чврсте податке. У овом случају, водимо се доказима проф. В. О. Кључевског. О састављачу житија светог Исаије Ростовског он каже следеће: „састављач овог житија је имао при руци писане изворе: при опису живота Исаије на југу, очигледно је користио житије светог Феодосије, чак уме да назначи, иако не увек тачно, време главних догађаја у својој причи, до приче о Исаијином причању о Исаији. Печерска црква је прилично блиска адаптација приче о Печерском патерикону, прилагођена само личности Исаије“ 27. Стефана Пермског, коју је написао монах Сергијевског Тројичког манастира Епифаније, бројни текстови аутора показују његово блиско познавање Светог писма; И из цитата у његовим делима јасно је да је читао патерикон и друге црквеноисторијске изворе. У житију светог Сергија Радоњешког исти аутор наводи одломке из житија Алипија и Симеона Столпника, Теодора Сикеота, Јевтимија Великог, Антонија, Теодора Едесског, Саве Освећеног, Теодосија и митрополита Петра 29. Исто тако, извесни кнез Андреј, из ћивота Андреја, из ћивота. саставио, наводи одломке из легенде о Борису и Глебу, из житија Димитрија Солунског, митрополита. Петра и Алексија, Леонтија Ростовског, према једном од каснијих издања; његов поговор је незнатно прилагођавање поговора Пахомија Логотета житију светог Сергија 30. године. Вреди истаћи и доказе који се односе на читање житија светих за трпезом. На крају службе Антонију Сијском у списковима је сачувана напомена: „на трпези је велика утеха за бракове и поштујемо живот светитеља“ 31 . Студитско правило сматра да је читање поучних списа, углавном житија светаца, неопходно и за ручком и за вечером. „Биће срамота за монаха“, каже се, „ако се, хранећи своју плот, не стара о томе да насити своју душу, нахрани је похвалним делима, а посебно молитвом и марљивим читањем поштених списа. Као што живот одржава привремени и пролазни живот, тако и тестови божански даје живот. и у њима ћеш наћи вечни живот, рекоше неверне усне Живога Хлеба, који је сишао са неба и сатрео се к нама, и причешћујући се учинио нетрулежним, Реч Божија треба увек да се приноси на трпезу: „Јело без Речи Божије је као звер. Нека реч молитве увек буде у устима оних који једу: Господе Исусе Христе, Сине Божији, да се уши њихове напуне божанским речима; Нека не буде празнословља. Тада ће монаси добити много користи за душу и ако усађују братске идеје" 32 . Тако је овде, хтео-не хтео, братија морала да се упозна са животима светих. Да смо и ми имали таква читања, или је бар требало да се деси, сведочи следећи одломак из писма митрополита А. а на трпези поштују патерикон, и светог Јефрема, и светог Доротеја; а ако су неки оставили празнично читање за празник, а немају времена да га прочитају на Јутрењу, онда ће га читати на трпези, а исто тако и шест дана Светог Василија и Светог Јована Златоустог” 33 . Састављајући готово стално и неопходно правило живота монаха, читање житија светих често су вршили светски побожни људи. Ундолски сведочи да су житија светих, као „Пролог“, најчешће коришћена у целом грчко-руском хришћанском свету 34. Свети кнезови Борис и Глеб, по речима Његовог Преосвештенства Филарета, апхиеп. Черниговски 35, „прелепо цвеће новоосвећене руске земље, ране светле звезде које су радосно засијале првим појављивањем хришћанског хоризонта над Русијом“, обоје су волели само поучне књиге. Борис је, каже антички биограф, научивши да чита и пише, узео књиге и марљиво их читао, посебно житије и подвиге светих; а Глеб, његов најмлађи, слушао је брата са нежном и потпуном пажњом, као да ужива у ономе што му је најпријатније. Браћа су тако често и тако пажљиво читала списе који су били корисни за душу да су се читаве изреке, читави одломци из њих дубоко утиснули у њихове нежне душе и могли су да их понављају у пољу и у граду, у кући и храму; па то видимо у историји њиховог страдања 36. И како су им срца била задивљена оним што су наишли у светим књигама! Читајући о мученичким страдањима, Свети Борис проли сузе и помоли се: Господе Исусе Христе! удостој ме да учествујем у светој вољи светих Твојих; научи ме да идем њиховим стопама 37 . Молим Те, Господе! Нека се душа моја не занесе сујетом овога света; просвети срце моје да позна Тебе и заповести Твоје; даруј ми дар који си дао светима Својим“ 38. Расподела житија светих као књига за кућно читање уско је повезана са њиховом црквеном употребом. Сасвим је природно претпоставити да су оне у почетку биле дистрибуиране углавном у писаном облику, које је имало црквену употребу. По свој прилици, све до 15. века. круг житија светих био је концентрисан углавном у пролозима и патерикону. Касније су се из њих развили и други облици писања, позајмљујући од њих систем црквених месечника за уређење њиховог садржаја. Компликовани по садржају и проширујући се по обиму, пролози и патерикони су се претворили у четеменије, веома честе у староруском писму, судећи по бројним поломљеним копијама сачуваним у рукописним библиотекама. Поједностављење четама биле су различите свечаности које су испуњавале спис 16. века: као и у четама, житија светих су била омиљени и најважнији део у њиховом састављању и, заједно са поукама и легендама, ређе сами, распоређени су по календарском поретку празника са којима су били повезани 39 . Лако је приметити, пише Кључевски 40, да су ове прославе биле распоређене из истих разлога као и збирке црквених богослужења изабраних из богослужења, које су им биле сличне у вези са црквеним месечником трефологије. У оваквим зборницима може се тражити упутство за разјашњење разматраног питања: обраћајући се ван црквене средине, јасније откривају књижевна интересовања древног руског читалачког друштва кроз разноврсност и мобилност свог садржаја. Може се приметити да се од 15. века, што даље, све више умножавају збирке испуњене искључиво житијама, а међу њима све више јача руски елемент. Најзад, од 16. века. Постоје бројни одвојени спискови руских житија 41. Кључевски указује на следеће као најчешћа житија. – О житију светог Леонтија Ростовског 42: налази се у рукописима прилично рано, најстарији списак о њему, познат Кључевском, датира са почетка 14. или краја 13. века; за остало издања се јављају у бројним списковима из КСВИ века 43 . Рано и снажно у староруској књижевности раширено је житије св. Никита, столник Перјаслава; Честа и дуга преписка објашњава бројне верзије текста житија у различитим копијама 44. Ово Никитино житије укључивало је неке карактеристике из приче о мученици черниговског кнеза Михаила и његовог бојарина Теодора, коју је саставио савременик и веома распрострањен у староруском писму 45 . Житије М. Петра, које је саставио Кипријан, такође је било омиљено штиво древне Русије и преписивано је са великим жаром 46. Заједно са Кипријановом биографијом митрополита Петра и најстаријим ростовским житијима, најранији и најважнији део у групи житија која су имала општи смисао и свуда су читана су дела митрополита Пахомија. Алексија 47, или преподобног Сергија Радоњешког 48, али су чак и архиепископ Јевтимије, Варлаам Хутински и други локални светитељи постали опште власништво древних руских читалаца и свуда су преписивани 49. У писању 16. века. Сачуване су индиције да су житија светих са љубављу ширила и читала – не само у духовном, већ и у световном друштву. Неки биографи светаца понекад наговештавају шта је живот и судбина манастира и светитеља узбуђивао у световном друштву; нешто сродно историјској радозналости са којом се бавио активностима ктитора. Биограф Корнелије Комелски пише у предговору: „Пошто седимо овде у манастирима, слушамо од многих, мислећи и говорећи, као у кратком времену овог светог манастира, који цвета и наставља да то чини, штавише, знајући поредак и поредак великог деканата и молећи свакога од њих писаним Корелом, дај нам живот писаним путем: 50 . У опису чудеса тверског епископа светог Арсенија читамо да је тверски свештеник, који се касније преселио у Москву, чија је сестричина вером у светитеља, писао у Желтиковски манастир архимандриту и братији, молећи их да му пошаљу канон, житије и мирац. Примивши их, он је „убрзо почео да приписује чудеса светитеља, да би она била у његовој кући да их верни читају и слушају“ 51 . Житија светаца била су најомиљенија књига за руског човека у свим околностима његовог живота. Ако се човеку деси невоља, болест, туга, он се окреће животу неког светитеља; Ако му се догоди радост или срећа, човек трчи тамо. То показује историја. На пример, када се бојарин Борис Морозов безбедно сакрио од московских побуњеника у Белоозеру 1648. године, браћа Кирилов Новозерског манастира су пожурила да му пошаљу слику и списак живота свог оснивача. Читајући житије и чудеса светитеља, каже један савременик, бојарино се срце обасјало, „као да је нека светла зора, читаво његово биће испунило се радошћу и радошћу, и од те велике туге и туге преобрази се у мир и радост” 52 . Две године после писања житија Саве Крипецког, часник парохијске цркве у Пскову, који је имао велику веру у светитеља и на његовом гробу се излечио од зубобоље, имао је канон и његово житије и „с вером га је прочитао“ 53. Монах манастира Каменског и службеник града Љубима, који болује од зубобоље, заветују се да ће копирати канон и житије Генадија Костроме 54. За време Соловецког игумана Филипа, губернатора Устјуга, кнеза. Оболенски, пошто је опасно победио своју принцезу, прожет тугом и покајањем, наредио је да донесе себи књигу живота и чуда Соловецких чудотвораца; Утешен читањем, дао је обећање да ће подићи храм у име Зосиме и Саватија 55. Један сељанин из Ростовског округа позвао је свештеника на вечеру, а овај за трпезом почео је да прича о животу Макарија Кољазинског; млади син мештана, касније чувени пустињак Иринарх, чуо је ову причу: „и мени ћу бити исти“ 56. Ако се о интересовањима читалаца може судити по кретању писања, онда се у том погледу као такви морају препознати 15. и 17. век, када се интересовање за житије светаца посебно појачало у читалачкој заједници. Број грчких житија преведених тада или раније достиже значајну цифру, а руски спискови се множе. Наилазимо на занимљив показатељ о напредовању овог писања: 1431. године један руски монах је преписао до 20 житија и похвалних речи светих на Атону у словенском преводу, а убрзо је, вољом игумана Тројице Сергијевског манастира, овај зборник преписан у Русији 57 . Такво интересовање читалачке заједнице за житије светаца задржало се скоро до 18. века. Године 1700, „у манастиру свемилостивог Спаситеља Новгорода Северског, новонаписан је мартирологиј или мартирологиј, који садржи житија светих, укратко сабрана по месецима и датумима. Сам аутор „Мучеништва“, свети Димитрије Ростовски, у предговору читаоцу објашњава сврху састављања овог Мартирологија. „Три грешке“ су водиле овај циљ. Хајде да се задржимо на последњој "греши". “The third guilt,” writes St. Demetrius, - “I have seen more than one God-fearing man, both from the spiritual and from the worldly rank, who has such zeal for the saints of God, as if he were revered every day as a saint, he used to honor him with a special bow, saying; “Holy (name of the rivers) pray for me, a sinner,” and worships to the ground. And yet, not all the holy things are written in the month-words, as it is written in the prologue and in the ancient martyrologies: for here I have labored to gather my brethren, as much as I could (it is impossible to gather and purge them completely, I say to David: I will count them; and they will multiply more than the sand. Psalm 139:17). Let us gather together for this purpose, so that those who have zeal for the saints should not fail even a single one with their reverent worship, but may they honor everyone with due honor, and may they acquire for themselves intercessors to God” 58 . Сходно томе, чак и у време Светог Димитрија Ростовског читање житија светих је било распрострањеније. О томе сведочи чињеница, коју је светитељ приметио, да су у његово време многи, устајући из сна, сматрали својом дужношћу, међу молитвама Господу, да се свакодневном светитељу обраћају молитвеним призивима, покушавајући истовремено да се сете главних догађаја његовог живота, иако из кратких извода древних пролога. У свакодневном читању ови пролози житија светих, по речима проф. Буслајева, учили су се напамет и неосетљиво улазили у ставове и веровања наших писмених предака и одсликавали се у њиховој практичној делатности и у целој староруској књижевности. In the 18th century, when the passion for French encyclopedists dominated our higher circles, reading the lives of saints was, so to speak, a monopoly only of the lower class, the common people, and even the clergy. But in the present, 19th century, interest in reading the lives of saints was sometimes aroused in the highest circles, although, however, only isolated examples can be provided as proof of this. За Пушкина је, на пример, познато да је недавно тражио садржај за своје песничко надахнуће у читању житија светаца. Његови нацрти су испуњени изводима из Четих-Мења и Пролога. In the year 1935, he helped his comrade Prince Eristov with both advice and deed in compiling a historical dictionary about the saints 59 glorified in the Russian Church; upon its publication, he wrote a printed review about it, and finally, he himself translated into simple language, understandable to every person, even those with little experience in literacy, the narrative of the prologue about the life of the Venerable Abbot Savva. Ова белешка је сачувана у Пушкиновим списима под следећим насловом: „3. децембра, упокојење преподобног оца нашег Саве, игумана светог манастира Пресвете Богородице, који се налази на Сторожи, новог чудотворца (из Пролога). У селу Михајловском Пушкин је имао Четију-Минеју, у коју се касније вратио 60. Ф. М. Достојевски сведочи за себе 61 да је волео да слуша и чита Четију-Минеју, а који не познаје свог старијег Зосима 62, на кога треба гледати само као на резултат њиховог пажљивог проучавања. Тренутно се посебно појачава интересовање за житије светаца: многе новине, билтени, часописи и периодичне књижне публикације позивају на њихово читање и слична верска и морална дела. И тако су за Русе од пријема хришћанства житија светаца најомиљеније књиге 63. Увек су их с љубављу и поштовањем читали кнезови, бојари, свештенство и прости писмени људи древне Русије. Читање житија светих вршило се или заједнички или појединачно. Већ смо навели примере ове последње ситуације. Доказе за прву позицију налазимо чак и у народним песмама. У једном од њих, сестра, оплакивајући брата, између осталог прича како је покојник сељацима читао „Божју књигу“, објашњавао им „законе Божије“ и учио их „по писму Божијем да воле једни друге“. Ево нам занимљивог одломка из ове песме 64. About the Holy Ones and the holidays, All in the congregation are Orthodox peasants, At the gazebo, the neighbors are sporid, The peasants are seated around the table, There is God's book spread out on the table. My brother is sitting in the light reading, Хришћани седе и слушају књигу; It’s good for him to tell them word for word, He talks about God's laws, To tell their neighbors this is the word: You neighbors live in harmony. Don't offend the peasant's friend, Don’t anger the Lord Vladyka, Рећи ћу ти да по Божјем писму, As the Lord the Master has decreed: Живети у седмом свету значи волети пријатеља. You fulfill this law in full, Милостиви Бладика ће ти дати све. Може се указати и на дубоко осећање са којим су се наши преци односили према читању житија светих. Познато је да су волели да сваку људску радњу подреде одређеној повељи како би све било исправно, пристојно и уредно. Штавише, читање књига уопште, а посебно читање житија светих, нису могли оставити без посебне повеље, на коју су гледали не само као корисну делатност, већ и као на душеспасоносну ствар. Ова повеља је углавном била изражена у следећим правилима, праћеним посебном молитвом, која се налази на почетку књига под следећим насловом: „предговор свим поукама и параболама у овим књигама за потврду верних“. „Говор Светог Јована Златоустог: Седим у поштовању и слушам речи Божије, најпре се молим Богу, да се очи срца отворе не само за писану част, него и за стварање, да не би био грех за себе да читаш поуке и житије светих, а да не ствараш. Кад год читаш књигу, поштуј је усрдно, обрати пажњу свим срцем, и прочитај речи двапут, и не труди се да само прелиставаш странице, него их почасти без лењости, да би примио плод, и страх Божији у тебе улио. Кад год хоћеш почаст, најпре се са нежношћу моли, говорећи: Господе Исусе Христе, отвори моје уши и очи срца мога да чујем реч твоју и разумем и вршим вољу Твоју, као што ћеш послати на земљу. Не скривај од мене заповести своје, него отвори очи моје да разумем чуда закона твога. Кажи ми своју незнану и тајну мудрост, јер се уздам у тебе, Боже мој, да просветлиш ум и мисао мој светлошћу ума свога, не само да поштујем написано, него и да стварам, да не у греху читам поуке и житије светих, него у обнови и просветљењу, и на спасење душе моје и за вечну пратњу. Јер си ти просветљење оних који у тами леже, Господе Боже, и ја Те славим са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова Амин“ 65. У неким рукописима, после ове молитве, додаје се следеће упутство: „и узми књигу у руку и прочитај целу причу, и држи познату, а кроз непознату и неоткривену прођи много пута“ 66. Рецимо уопштено и укратко 67 колико су житија светих била корисна као књиге за кућно читање. На њима се, под утицајем пастира Цркве, образовао и учврстио онај дух Православља и благочестивог живота, чији остаци живе и хране садашњи руски народ; ово штиво је било најбоља школа, у недостатку других школа, хришћанске вере и морала. У 15. и 16. веку, када, по сведочењу савремених сународника, „у нашој земљи више није било учитеља и проповедника речи Божије, није било више образовања, престала је жива проповед, када је дошло до осиромашења и смањивања славе Божије у Цркви, настало је гладовање када је реч о тесту Божијем, када је чула 8. странцима, код нас је чак била забрањена проповед да би се избегле разлике у мишљењима и јереси 69, – у ово време житија светих пружала су руском народу непроцењиву услугу. У ово време, када је народ тако остао само са спољашњом страном верских обреда, не добијајући од њих силу која оживљава духовни живот верника, и када је ипак у себи осећао природну потребу за том моћи, унутрашњу потребу да се на нешто у свом духовном животу ослони, животи светих су постали такав ослонац. Људи су им се са поверењем обраћали са својим духовним потребама. Јасно је да „без живе проповеди“ они који нису умели да читају, којих је тада било превише, нису могли да се ослободе незнања и сујеверја, још више, „недостатак живе поуке, сујеверје паганства и незнања, богохулно светогрђе у народу достигло је крајност, и било толико уобичајено да је и овај факат заразио живот 70“. светаца, али недостатак просветљења. Лидери наше друштвене свести јасно су схватали сву моћ васпитног утицаја житија светих у смислу књига за кућну лектиру, понекад су и званично бележили овај утицај и никада нису пропустили прилику да о томе јавно говоре, чак ни са професорских и црквених катедри, или са платформе јавног писца. Ово посебно треба рећи о другој половини овог века. Шездесетих година, ради јачања верског и моралног васпитања у писменим и општеобразованим слојевима народа, кроз развијање љубави према духовном читању, Свети Синод 71 предузима мере за правилно организовање црквених библиотека. Основани су у готово свим епархијама, при парохијским црквама, а неки су били прилично значајни. За довођење црквених библиотека у одговарајући положај, Свети Синод је препоручио епархијском епископу, који је саставио митрополит московски Филарет, списак од 72 књиге за ове библиотеке. Ова листа је заснована на идеји да је корисније не толико умножавати књиге у библиотекама колико набављати, додуше не много, али најнеопходније. У складу са овим ставом, поменута листа је подељена на три целине: први обухвата књиге које садрже разоткривање основа хришћанске вере, други и трећи – дела која садрже дубљи и свеобухватнији развој истог садржаја. Књиге првог одељења намењене су почетном набавци, а оне које су додељене другом и трећем одељењу постепено попуњавају библиотеку. Други одељак, између осталих књига, обухватао је „житије светаца или Четија-Минеја“, „Пролог или синаксариј“; трећи одељак обухватао је „житије светих руске цркве А. Н. Муравјова” 73. Овом приликом Мет. Филарет је дао посебно „упутство за декане да подстичу свештенике да набављају одређене књиге за Цркву и да подстичу црквене старешине да то чине“. У нашем интересу, у „упутству“ је важно појашњење Митрополита. Филаретови циљеви за оснивање црквених библиотека. „Оснивање црквене библиотеке“, писао је Преосвећени 74, „односи се и на корист парохијана, јер се поуке у Цркви могу читати из отачких књига, а неке књиге, на пример, житија светих, парохијани могу читати или слушати како се читају у домовима свештенства на празнике“. 50-60-их година, у својим предавањима о руској књижевности, откривао је својим студентима слушаоцима васпитни значај читања житија светих у нашем народу, објашњавајући да су она за њега „духовна школа, одакле је црпио своје хришћанско смирење, неисцрпну љубав и оданост вери“, да су они „утицали на „унутрашње култивисање наше отаџбине“ а „нису обраћали пажњу на блиставост спољашњег“, професор Шевирјев 75 обратио се студентима који су га слушали следећим речима: „Било би пожељно да у наше време, када се образовање окренуло на ову спољашњу страну, оно најјасније доведе у свест оно што је древна Рус васпитала – ону личност изнутра која је формирана и садржи духом спољашње вере у себи. Исту жељу, само још детаљније, јасније и, да тако кажем, истрајније и ауторитативније, више пута је изразио Његово Преосвештенство Харковски Архиепископ Амвросије. У својој дневној речи, проте Антоније Велики, указујући на средства за сузбијање савремених друштвених болести, Високи Преосвећени је у храму Царског Харковског универзитета говорио: „Основа успеха у лечењу друштвених болести је општа структура живота сваког од нас, свесна, чврста, мање-више строга, предвиђајући тако јасан развој, по злу, по учењу, да идемо према злу. они не гаје и потискује жито. То је тај правац ка хришћанском духовном раду, обавезан за свакога ко има здраво схватање истинског морала, а мало је видљиво у нашем животу, као непотребан за мирјана, и – још више – као да не одговара духу нашег времена. Зато се наше време одликује тако страшним ширењем порока и злочина; Зато је наш друштвени живот зарастао у свакојаки коров“ 76. „Поставивши закон Божији у образовне програме да би очистио своју савест“, рекао је владика други пут, „ми га остављамо по страни, као засебну, неповезану науку, и под претпоставком да је цео збир хришћанског знања садржан у уџбеницима, након што смо завршили велико учитељско дело, не загледамо се у наше велико васпитање ни у Б. Цркву, или у историју цркве и хришћанског подвижништва, где се откривају највише истине, закони и прави путеви“. људско усавршавање“ 77. Међутим, ово не би требало ни констатовати, „да је, по речима истог правог преподобног, у мноштву људи који сада расправљају и пише о подизању јавног морала, било више оних светлих тачака истинске доброте, које су, у личности древних подвижника, водиле наш народ у моралном животу са успехом у најмрачнијим временима. Око њих би се формирали кругови љубитеља врлине, а не само вести и задовољства; из године у годину ови кругови би се ширили и умножавали, а доброта би се тихо, али сигурно, као животна сила, преливала у нашу отаџбину. Тада би образовање било украс уходане грађевине народног живота, а без тога ће сви украси које образовање даје увек сијати само на свом изгледу” 78 . Не би било претерано рећи да су се само кроз читање житија светих у руском народу родили они „снажни и свети идеали“, који су се „од памтивека срасли са својом душом и заувек је наградили невиношћу и поштењем, искреношћу и широким, све отвореним умом, и све то у најпривлачнијој складној комбинацији“. „А ако, штавише, има толико прљавштине у руском човеку“, пише Ф. М. Достојевски 79, „онда он сам највише жуди за тим, и верује да је све то само површно и пролазно, ђаволска опсесија, да ће тама престати и да ће вечна светлост једног дана сигурно засијати“. "Нећу", наставља Достојевски, "да се сећам његових историјских идеала, о његовом Сергијеву, Феодосјеву Печерском, па чак и о Тихону Задонском. Узгред, колико људи зна за Тихона Задонског? Зашто ово уопште не знате и обећате себи да уопште нећете читати? Нема времена, или шта? Верујте, господо, то би било дивно." Ацт. Хисторицал вол. И, стр. 476 О овом чланку погледајте Права. Друштвено осигурање 1868, део 2, стр. 182 и даље. Овај значај се приписује овом чланку у чувеној „Ћириловој књизи” Између књига В. завета, „Палеа” се такође помиње у рукописима. О лимонари и лавсаику видети Упдолског „Библиографска истраживања”. М. 1846, стр. 71–76 Јаковљева „Древнокијевске верске легенде”, стр. 16 и даље. Е. Голублиски Еаст. Руске цркве, том И, спрат И., стр. 621 Казан Исток. Руско монаштво, стр. 10. Иаковлев. Старокијевске верске легенде, стр. 2, 3, 4, 15, 24–25. Јахонтов Ив Житије светих северноруских подвижника, као историјски извор, стр. 3, итд. В. Иконников Истраживање главних праваца руске историје у вези са током образовања. „Руска проповед итд.“, стр. 118. Јоурнал. Мин. Просвесхцх, део 137, страна 356 и даље. „Луталица“ 1871, књ. ИИИ, страна 93 Патерикон Печерски, писмо Поликарпа архимандриту Печерском Акиндину Тр. Кијев. Дух. академија, 1875, књ. 3, стр. 11 архим. Сергија „Пуни месеци Истока“, књ. И, стр. 180 Пролог. 11. септембра. Сн ливада духовна гл. 141 и Пролог 6. сеп архим. Сергија, оп цит., стр. 152 П. Казански, оп цит., стр. 29–30 О томе у нашем чланку „Житије Св. у њиховом црквеном и богослужбеном значењу“ Његов живот. Такође Схевирев Еаст. Руске речи, део ИИИ, 6. Кључевски, 54 православна. Интервју 1858, књ. 1, стр. 491–492 белешка Његов живот. Такође: Шевирјев, ИИИ део. стр. 74 Кључевски, стр. 89 Његов живот. Такође: Шевирјев, део ВИ. страна 38 прота Нил Сорски и његова повеља о животу манастира. Санкт Петербург 1864, стр. 175 Прави интервју. 1863, књ. ИИИ, стр. 208 Пречасни Нил и његова повеља, страна 180 Прави интервју. 1858, књ. И, стр. 501 Клиуцхевски. Староруска житија светих, као историјски извор, стр. 24–25 Ундолски, Но. 284, л 36. Клиуцхевски, 399. Иакхонтова, стр. 209–210 белешка. 1ст Ацт. Историјски т И, стр. 478 Ундолски, Библиограпхиц. Истраге, страна 81 Руски светитељи, стр. ИИ, страна 126 Нестор у П.С.Р.Л. вол. 1, стр. 55, 56. Јаков: „Размишљаш ли о мукама и мукама светог Никите и светог Вјачеслава. Филарет, Руски свети т. ИИ, стр. 127 Нестор у житијима кнежева. Исток. Зборник ИВ, 439. Филарет, Руски светитељи, књ. ИИ, стр. 127 Да би се утврдили извори којима су се служили састављачи житија светих кнезова, занимљиво је упоредити следећу епизоду из житија преподобномученика Анастасија Персијанина. Читамо у његовом животу. „И блажени монах Анастасије беше врлински, смиреноумни, и кротки и трудољубиви, све монашке послове, укључујући и куварску и пекарску, у Вертограду и на друга послушања, неопрезно пролазећи, испод црквеног сабора и правила, када одлазе: и увек се упражњавајте рукама својим у чињењу, и са својим уснама Господњим читањем да ово завршимо, и са твојим уснама. Писмо, житија светих отаца, а посебно страдања светих мученика: и једва више од тога натапајући књигу сузама, жарећи срцем и исказујући своје унутрашње стрпљење према њиховом сажаљењу, и као да већ страдате са њима, показујући се као подражавач њиховој љубомори и угађајући се њиховој смрти, угађајући се њиховој смрти. Господ Христос, нека се удостоји да за њега пострада, и да умре, и да се у мучеништво приброји“ – Житија светих св. Димитрија Ростовског, 22. јануара л. 358 рпм Ибид., стр. 395. Сн. Јаковлев, стр. 15–24 Његов живот. Такође Кључевски стр. 401 Његов живот. Такође Кључевски, стр. 400–401 Ибид., стр. 79–80 цф. страна 118 и белешка Свети Димитрије Ростовски М. 1849, стр. 127–128 О овом речнику видети рецензију М. Филарета у његовом „Сабрани мишљења и рецензије“, додатни том, стр. 586–590. Више о Пушкину Аненкову, Материјали за биографију Пушкина. "Хришћанин. Читање" 1882, књ. И. Филолошке белешке, 1892. бр. 1ст У роману "Браћа Карамазови" Дневник писца, 1877, стр. 76 Јасна противречност ставу који смо изнели су следеће речи из учења Теодосија Печерског. "Читајући житија светих, затварате уши да не чујете о њиховој храбрости. Радије стисните усне него да кажете амин на оно што читате, али они нису лењи ни у непристојности, ни у прекорењу, ни у гневу. На то отварамо уста, очи не спавају, а уши су на опрезу." (Шевирев. Источноруски сл. Део 2, 24). Али, чини нам се, на ове речи треба гледати или као на обичну проповед и претерану реакцију када се осликава морално стање савременог друштва, или као на карактеристику најизузетнијег случаја. Барсов Плач север. ивице, страна 160, стихови 36–53 Измарагд, руке. Солов. биб., бр. 270–272. Десно Соб. 1858, ИИ део, стр. 179–180 Цоллецтион Солов. библиотекар број 832. Права. Соб. 1858, ИИ део, стр. 180 Намеравамо да о томе детаљно говоримо у посебном чланку „о васпитном значају живота светих“ Ацт. Зап. Русија, вол. ИВ, бр. 45. Тако је писао чувени првак Православља Кнез. Константин Острожски Хипатије Поцеј, епископ. Владимир и Брест Зхур. Мин. Нар. Просветитељство, део 137, стр. 318–319 Филарета. Исток. Руске цркве вол. ИИИ, стр. 139–142. Меморијал Кијев. Комисије, књ. ИИИ. Потврда патр. Јоакима Лавовском братству, десно. 37 и 38 Видети Извод из најлојалнијег извештаја главног тужиоца Св. Синода гр. Д.Толстоја на Катедри православне вероисповести за 1867. Санкт Петербург. 1868, стр. 70–71 Видите у „Сакупљено мишљење и рецензије“, књ. В. 969–970 Исток. Руске речи ИИ део, стр. 78 Фаитх анд Реасон 1885, том И, део И, стр. 72–73 Фаитх и Раз. 1885 т И, ИИ део. Паге 501–505. Говор на полагању заклетве племства Харковске губерније. пред почетак наредних избора 15. октобра В. и Р. 1885, књ. И, део И. Стр. 71–72 Беседа на дан Светог Антонија Великог Дневник писца 1886, стр. 37