Jetët e shenjtorëve në kuptimin e tyre për leximin në shtëpi

Pasi u mësuan në kishë të dëgjonin shpesh lexime të ofruara nga jeta e shenjtorëve, populli rus dhe në shtëpi, kur ishin të lirë nga momentet e ngarkuara të kësaj bote, iu drejtuan të njëjtit lexim. Imzot Nestor përcakton kodin e librave që paraardhësit tanë lexonin në këtë mënyrë. “Nëse lexoni libra, bisedoni me Perëndinë dhe njerëzit e shenjtë, duke lexuar bisedat profetike dhe mësimet e Ungjillit dhe të Apostujve dhe jetën e etërve të shenjtë.” 1 E njëjta ide rrjedh edhe nga letra e Mitropolitit Qiprian drejtuar abatit Athanasius. Në këtë letër, që daton në shekullin e 16-të, lexojmë: “Ungjilli interpretohet në kishën e nderit dhe në darkë nderojnë paterikonin, Shën Efraimin dhe Shën Dorotheun; dhe nëse disa njerëz e kanë lënë leximin festiv për festën dhe nuk kanë kohë ta lexojnë në Matin, atëherë do ta lexojnë në vaktin e Shën Gjonit dhe të Shën Gjonit. 2. Rëndësi të veçantë në përcaktimin e librave të përdorur nga paraardhësit tanë për leximin në shtëpi është artikulli mbi librat e vërtetë dhe të rremë, i gjetur në dorëshkrimet e lashta me titullin vijues: "Sundimi i apostujve të shenjtë dhe etërve të shenjtë për librat, ata u takon nderimit dhe vëmendjes dhe mos kushtimi i vëmendjes ndaj tyre nuk është për nder" 3. Ky artikull quhet si rregull, pavarësisht nga fakti që apostujve të shenjtë dhe etërve të shenjtë për libra. nuk mund të kishte forcën e një rregulli kanonik që përcaktonte librat për përdorim në kishë, 4 sepse në të, midis librave të shkrimit të shenjtë dhe shkrimeve patristike, vendosen libra që nuk i përkasin jo vetëm kanunit të librave të shenjtë, por edhe shkrimeve patristike, madje renditen vepra apokrife. Por ky artikull, me gjithë drejtësinë, mund të shihet si një katalog pak a shumë i plotë dhe korrekt i librave që qarkullonin vazhdimisht nga paraardhësit tanë dhe përbënin bibliotekën e tyre. Prandaj, natyrisht, ai ishte aq i përhapur, saqë e ndeshim vazhdimisht në dorëshkrime dhe ndër ato libra e shkrime që përdoreshin kryesisht nga të parët tanë. Cilat libra janë renditur në këtë artikull? Para së gjithash, librat e Shkrimit të Shenjtë janë renditur në të njëjtin rend me të cilin janë vendosur në Biblën e Shenjtë 5. Këta libra ishin me të vërtetë librat e parë dhe kryesorë që u lexuan midis paraardhësve tanë. Ato pasohen nga shkrimet e etërve dhe mësuesve të Kishës. Dhe pas këtyre janë jetët e shenjtorëve. Nga jetët, disa janë renditur si jetë të veçanta, si: jeta e Shën Vasilit të Madh, biografia e shenjtorëve Gregory Tsamblak, jeta e Varlaamit dhe Joasafit princit, Andrea budallait të shenjtë. Ato renditen kryesisht në koleksione. "Dymbëdhjetë menstruacione nga katër menstruacione, në to janë shkruar jeta e shenjtorëve, profetit dhe apostullit dhe shenjtorit dhe babait të nderuar dhe pasioni i martirizimit. Patericon Egjiptian. Patericon i shpellave Cleves. Alfabeti Patericon. Patericon i manastirit. Patericon i Jerusalemit. dhe ato duhet të lexohen.” Vlen të theksohen disa koleksione të tjera, të cilat, megjithëse nuk janë të renditura në artikullin "Rreth librave", megjithatë gjenden shumë shpesh në dorëshkrime. Këto janë "festues" dhe "përralla nga pleqëria". Nën emrin "festues", koleksionet e fjalëve lavdëruese janë të njohura për festat e Zotit dhe të Nënës së Zotit dhe për ditët e disa shenjtorëve, ndonjëherë nga jeta e këtyre shenjtorëve. Ato përmbajnë gjithashtu jetën e shenjtorëve rusë, si dhe fjalë lavdërimi dhe mësime për ditët e kujtimit të tyre. Emri "pleqësi" ose "mësime nga pleqësia" i referohet koleksioneve të rregullave, udhëzimeve dhe shembujve që lidhen me jetën monastike. Ata u zgjodhën nga jeta e shenjtorëve dhe nga shkrimet e shenjtorëve që shkruan për jetën monastike. Ky lloj shkrimesh përfshin “Limonar” 6 nga Sophronius i Patriarkut të Jeruzalemit, “Lavsaik” nga murgu Palladius, një “dioptra” ose “pasqyrë” që përmban një bisedë me trupin për pendimin dhe një tjetër “pasqyrë” ose “imazh të barkut të njeriut” në këtë botë, etj. Edhe duke u bazuar vetëm në numërimin e koleksioneve që ekzistonin tek ne, të cilat përmbanin jetët e shenjtorëve, mund të nxirret një përfundim i pagabueshëm se të gjitha ato ishin shumë të përhapura në mesin e paraardhësve tanë. Në këtë përfundim dolën pashmangshëm të gjithë studiuesit e shkrimit dhe historisë sonë të lashtë 7 . Të drejtën për një përfundim të tillë e japin edhe të dhënat e forta historike. Dhe mbi të gjitha. Jetët e shenjtorëve lexoheshin kryesisht në manastire. "Ne mëkatuam duke imituar shenjtorët e lashtë në shkrimet e shenjta," thotë përpiluesi i ndritur i jetës së shenjtorëve të Kishës Ruse, Murgu Polikarp, "të cilin ata e kanë studiuar dhe kërkuar me shumë mund në shkretëtirat, malet dhe humnerat e tokës, për të cilët kanë dëgjuar mrekulli dhe mrekulli për Zotin dhe jetën e tyre". të njerëzve të nderuar Pasi kanë shkruar se ka një Paterikon të Peçerskut, në atë kompleks, etërit thanë për ta dhe ne me nderim i gëzojmë ato fjalë shpirtërore” 8. Zakoni monastik i leximit të tregimeve për bëmat e etërve të shenjtë të lashtë është shumë i lashtë 9 . Tashmë në paterikon e sketës thuhet se këto histori janë shkruar për ndërtimin e vëllezërve. Këto shënime u renditën nën tituj të njohur, sipas virtyteve me të cilat lidhen 10 . Abba Panufius e bind murgun e sapo pranuar të dëgjojë jetën e etërve të shenjtë dhe t'i imitojë ata. për murgjit 14. Theodore Studite në mësimet e tij u vë në dukje vëllezërve "Livadhin shpirtëror" në tregimin e Davidit grabitës 15, dhe paterikonin monastik në historinë e hienës të lidhur nga John Kolov, 16 ndër të tjera, duke sugjeruar se këto histori ishin të njohura për murgjit. Rrjedhimisht, të gjitha këto paterikone u lexuan në manastirin e Studios. Karta e saj shumë herët, në 1070 17, u miratua nga manastiret ruse, nën Teodosius of Pechora 18. Prandaj, murgjit tanë duhej të përvetësonin nga studimet leximin e jetës së shenjtorëve si lexime statutore 19 dhe si lexime për përdorim në shtëpi. Dhe me të vërtetë, nga shumë data historike mësojmë se jeta e shenjtorëve ishte leximi më i dashur dhe më i zakonshëm i murgjve dhe shenjtorëve tanë. Dihet për të nderuarin Abraham të Smolenskut se nga manastiri periferik Selishchi mori dhe lexoi pa u lodhur jetën e Antonit të Madh, Hilarionit, Euthymius, Sava, Theodosius, i cili është afër Jeruzalemit, Efraimit Sirian, Gjon Chrysostom, Theodosius of Pechernsk testi i tij. çdo histori hyjnore me veshë të pangopur, fjalime, mësime dhe histori të të moshuarve ishin ushqimi i tij i preferuar; duke kryqëzuar shpejt ata që kërkoheshin” 21. Shën Mihali i Klopskit ishte i famshëm për leximin e Apostullit dhe jetën e shenjtorëve 22. Për të mos u mërzitur duke cituar fragmente monotone, do t'i lejojmë vetes të kufizohemi për të vënë në dukje ata shenjtorë të kishës sonë në jetën e të cilëve ka prova të qarta se ata lexojnë jetën e shenjtorëve. Këta janë: Teodosi i Totemit, Pitirimi i Permit, Savva i Tverit, Moisiu Peshkopi. Novgorodsky, Dimitri Prilutsky, Serapion apxiep. Novgorod Makariy Kolyazinsky, Pachomiy Nerekhtsky, Dimitry Pereyaslavsky, Makariy Zheltovodsky, Afanasy Vysotsky, Efrem Perekopsky, Avraamiy Rostovsky, Kosma Yakhrensky. Nga kohët relativisht të fundit, ne tregojmë për Plakun Serafim të Sarovit, i cili e dinte përmendësh chety-menaion. Le të ndalemi më në detaje në dëshminë e Shën Nil Sorskit. Në epokën e tij, ky njeri i shenjtë u dallua nga të tjerët me inteligjencën e tij të thellë dhe bëmat e jashtëzakonshme. Ai i urdhëroi ndjekësit e tij që të ishin të kujdesshëm me të gjitha llojet e shkrimeve dhe të dallonin rreptësisht shkrimet e vërteta "hyjnore" nga ato të falsifikuara. "Lidhuni", thotë ai, "ligjet e shkrimeve të shenjta hyjnore dhe ndiqni ato shkrime të vërteta, hyjnore. Ka shumë Shkrime, por jo të gjitha janë hyjnore, por ju, pasi e keni përjetuar të vërtetën, po mbaheni nga leximi i tyre" 23. Bazuar në dëshminë e Princ Murgut Baccian, mund të mendohet se besimi dhe lista e jetës së Shën Neilit nuk janë gjetur gjithmonë. disa lista që përmbajnë jetët e shenjtorëve dhanë informacione të pasakta për to, ai i korrigjoi ato. Për një qëndrim të tillë ndaj jetës së shenjtorëve, Shën Jozef Volotski nuk mungoi të qortojë Rev. Kësaj Vasian iu përgjigj: “Kjo, Jozef, gënjeje mua dhe Plakun tim Nil, se ne blasfemojmë mrekullibërësit, të lashtë dhe të rinj... Por Plaku Nil nuk hodhi poshtë asnjë nga mrekullitë e tyre nga shkrimet e shenjta, por veçanërisht i korrigjoi ato nga lista të tjera të sakta” ​​24 Zv. "Unë i vë në provë shkrimet hyjnore mbi të gjitha," thotë ai, "së pari urdhërimet e Zotit me interpretimin e tyre dhe traditat apostolike; dëgjoj të njëjtat jetë dhe mësime të shenjtorëve, të atit, dhe kështu dëgjoj, madje edhe në përputhje me arsyen time" 25, "Unë mendoj për të gjitha këto dhe atë që, sipas arsyetimit tim, më duket e dobishme për shpirtin tim për Perëndinë dhe e kam të mirë. Unë mësoj dhe në këtë gjej jetë dhe frymë për veten time” 26. Kjo është dëshmia e Rev. Nil of Sora është e rëndësishme në kuptimin që tregon shumë qartë autoritetin e jetës së shenjtorëve, që ata gëzonin midis murgjve lexues: jetët e shenjtorëve u njohën si "shkrime hyjnore", ato u lexuan "duke ndjekur" urdhërimet e Zotit dhe traditat apostolike, përpara veprave të popullit patristik. Vetë përmbajtja e shumicës së jetës sonë të shenjtorëve dëshmon për përhapjen e tyre midis murgjve. Në fakt, cilat janë shumë jetë ruse të shenjtorëve? Në pjesën më të madhe, këto janë transkriptime të jetës së shenjtorëve të tjerë, të marra vetëm në zbatim të një shenjtori të famshëm. Ne nxitojmë të ofrojmë të dhëna të forta. Në këtë rast, ne udhëhiqemi nga provat e Prof. V. O. Klyuchevsky. Për hartuesin e jetës së Shën Isaisë së Rostovit, ai thotë këtë: "përpiluesi i kësaj jete kishte në dorë burime të shkruara: në përshkrimin e jetës së Isaias në jug, ai padyshim që përdori jetën e Shën Feodosisë; ai madje di të tregojë, megjithëse jo gjithmonë saktë, kohën e ngjarjeve kryesore në historinë e tij për udhëtimin e Kishës në Pesë. është një përshtatje mjaft e afërt e historisë së Paterikonit Pechersk, e përshtatur vetëm për personin e Isaias” 27. Duke analizuar jetën e të nderuarit Abraham të Smolenskut, të shkruar nga murgu Efraim, Klyuchevsky shkruan: “Efremi e fillon veprën e tij me një parathënie dhe përfundon me një pasthënie të gjatë dhe të lulëzuar me lavdërimin e shenjtorit - dhe këtu është interesante të shihet se nga vjen ky ndikim artificial: parafjala teologjike-historike në modelin e lutjes, me të cilën fillon parafjala e jetës. Shën Theodosius dhe përfundon me një ekstrakt nga e njëjta jetë autori huazon lajmin e një vegimi të mrekullueshëm që i parapriu ndërtimit të kishës prej guri, duke e paraprirë historinë e tij për themelimin e manastirit nga Ignatius. ndihmoni por dinte detaje për rininë e tij por i fshehu nën ato tipare të paqarta me të cilat hartuesit e mëvonshëm të jetëve mbulonin mungesën e informacionit për rininë e shenjtorëve” 28. Nga jeta e St. Stefani i Permit, shkruar nga murgu i Manastirit të Trinisë Sergius Epiphanius, tekste të shumta të autorit tregojnë njohjen e tij të ngushtë me Shkrimet e Shenjta; Është gjithashtu e qartë nga citimet në veprat e tij se ai ka lexuar paterikon dhe burime të tjera historike kishtare. Në jetën e Shën Sergjit të Radonezhit, i njëjti autor citon fragmente nga jeta e Alypius dhe Simeon Stilitëve, Theodore Sikeot, Euthymius i Madh, Anthony, Theodore of Edessa, Savva i Shenjtëruari, Teodosius dhe Mitropolitan Pjetri 29. Edhe pse njëfarë Jeta e Princit të Jugut, njëfarë Andreev, Teodori që ai përpiloi, citon fragmente nga legjenda e Borisit dhe Glebit, nga jeta e Demetrit të Selanikut, Mitropolitit. Pjetri dhe Aleksi, Leonti i Rostovit, sipas një prej botimeve të mëvonshme; pasthënia e tij është një përshtatje e lehtë e pasthënies së Pachomius Logothetes në jetën e Shën Sergjit 30. Vlen gjithashtu të theksohen dëshmitë që kanë të bëjnë me leximin e jetës së shenjtorëve gjatë vakteve. Në fund të shërbesës për Anthony of Siysk, listat ruanin shënimin: "Në vakt ka ngushëllim të madh për martesat dhe ne nderojmë jetën e shenjtorit" 31 . Rregulli Studite e konsideron të nevojshme leximin e shkrimeve të shenjta udhëzuese, kryesisht jetën e shenjtorëve, si në drekë ashtu edhe në darkë. "Do të jetë e turpshme për një murg," thotë ai, "nëse, ndërsa ushqen mishin e tij, ai nuk kujdeset në të njëjtën kohë që të ngop shpirtin e tij, ta ushqejë atë me vepra të lavdërueshme dhe veçanërisht me lutje dhe lexim të zellshëm të shkrimeve të shenjta. Ashtu si jeta ruan një jetë të përkohshme dhe kalimtare, ashtu edhe sprovën e jetës hyjnore jepni shpirtin tuaj në shkrimet e shenjta. do të gjejë jetën e përjetshme, thanë buzët jobesnike të Bukës së Gjallë, i cili zbriti nga qielli dhe e dërrmoi veten tek ne, dhe duke komunikuar me Veten e bëri njeriun të pakorruptueshëm, prandaj, Fjala e Perëndisë duhet të ofrohet gjithmonë gjatë ngrënies: "Një vakt pa Fjalën e Perëndisë është si grazhdi i bishës. Fjala e lutjes le të jetë gjithmonë në gojën e atyre që hanë: Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, u mbushofshin veshët me fjalë hyjnore; Le të mos ketë muhabet boshe. Atëherë murgjit do të kenë shumë dobi për shpirtin, edhe pse rrënjosin ide vëllazërore" 32. Kështu, këtu, deshëm apo s'duhet, vëllezërit duhej të njiheshin me jetën e shenjtorëve. Se edhe ne kishim lexime të tilla, ose të paktën duhej të kishte ndodhur, dëshmohet nga pasazhi i mëposhtëm nga letra e Mitropolitan Qiprianit në interpretimin e kishës së Abotit: në vakt nderojnë paterikonin, Shën Efraimin dhe Shën Dorotheun; dhe nëse disa njerëz e kanë lënë leximin festiv për festën dhe nuk kanë kohë ta lexojnë në Matin, atëherë do ta lexojnë në vakt dhe po kështu gjashtë ditët e Shën Vasilit dhe Shën Gjon Gojartit” 33 . Duke qenë një rregull pothuajse i vazhdueshëm dhe i domosdoshëm i jetës për murgjit, leximi i jetëve të shenjtorëve shpesh bëhej nga njerëz të devotshëm të kësaj bote. Undolsky dëshmon se jetët e shenjtorëve, si një "prolog", u përdorën më shpesh në të gjithë botën e krishterë greko-ruse 34. Princat e shenjtë Boris dhe Gleb, sipas fjalëve të Eminencës së Tij Filaret, apkhiep. Chernigovsky 35, "lulet e bukura të tokës së sapo shenjtëruar ruse, yjet e hershëm të ndritshëm që ndriçuan me gëzim me shfaqjen e parë të horizontit të krishterë mbi Rusi", të dy donin vetëm libra edukues. Boris, thotë biografi i lashtë, pasi mësoi të lexojë dhe të shkruajë, mori libra dhe i lexoi me zell, veçanërisht jetën dhe bëmat e shenjtorëve; dhe Gleb, më i vogli i tij, e dëgjoi vëllanë e tij me kujdes dhe vëmendje të plotë, sikur të shijonte atë që ishte më e këndshme për të. Vëllezërit i lexonin aq shpesh dhe me aq kujdes shkrimet e shenjta që ishin të dobishme për shpirtin, saqë thënie të tëra, fragmente të tëra prej tyre u ngulitën thellë në shpirtrat e tyre të butë dhe mund t'i përsërisnin me vete në fushë dhe në qytet, në shtëpi dhe në kishë; kështu që ne e shohim këtë në historinë e vuajtjeve të tyre 36. Dhe sa shumë u mahnitën zemrat e tyre me atë që ndeshën në librat e shenjtë! Duke lexuar për vuajtjet e dëshmorëve, Shën Borisi derdhi lot dhe u lut: Zoti Jezus Krisht! më denjo që të marr pjesë në vullnetin e shenjtë të shenjtorëve të Tu; më mëso të ndjek hapat e tyre 37 . Të lutem ty, o Zot! Shpirti im të mos mashtrohet nga kotësia e kësaj bote; ndriçoje zemrën time që të njohë ty dhe urdhërimet e tua; më jep dhuratën që u ke dhënë shenjtorëve të Tu” 38. Shpërndarja e jetës së shenjtorëve si libra për lexim në shtëpi është e lidhur ngushtë me përdorimin e tyre në kishë. Është shumë e natyrshme të supozohet se ato fillimisht janë shpërndarë kryesisht me shkrim, që kanë pasur përdorim kishtar. Me sa duket, deri në shekullin e 15-të. rrethi i jetëve të shenjtorëve u përqendrua kryesisht në prologë dhe paterikon. Më pas, prej tyre u zhvilluan forma të tjera shkrimi, duke huazuar prej tyre sistemin e mujorit të kishës për rregullimin e përmbajtjes së tyre. Duke u ndërlikuar në përmbajtje dhe duke u zgjeruar në vëllim, prologët dhe paterikonet u kthyen në chetet-menaia, shumë e zakonshme në shkrimet e vjetra ruse, duke gjykuar nga kopjet e shumta të thyera të tyre të ruajtura në bibliotekat e shkruara me dorë. Një thjeshtësim i chety-menaionit ishin solemnitetet e ndryshme që mbushën shkrimin e shekullit të 16-të: si në chety-menaion, jeta e shenjtorëve ishte pjesa e preferuar dhe më e rëndësishme në përbërjen e tyre dhe, së bashku me mësimet dhe legjendat, më rrallë të vetme, u renditën sipas rendit kalendarik të festave me të cilat ata lidheshin39. Është e lehtë të vërehet, shkruan Klyuchevsky 40, se këto festime u shpërndanë për të njëjtat arsye si koleksionet e shërbimeve kishtare të zgjedhura nga menaionet e shërbimit, të cilat ishin të ngjashme me to në lidhje me librin mujor të trefologjisë kishtare. Në koleksione të tilla mund të kërkohen udhëzime për sqarimin e çështjes në shqyrtim: duke u trajtuar jashtë mjedisit të kishës, ato zbulojnë më qartë interesat e librit të shoqërisë së lashtë ruse të leximit përmes shumëllojshmërisë dhe lëvizshmërisë së përmbajtjes së tyre. Mund të theksohet se nga shekulli i 15-të, sa më shumë, aq më shumë shumohen koleksionet e mbushura ekskluzivisht me jetë, dhe ndër to elementi rus po bëhet gjithnjë e më i fortë. Më në fund, nga shekulli i 16-të. Ekzistojnë lista të shumta të veçanta të Jetëve Ruse 41. Klyuchevsky tregon si më poshtë jetët më të zakonshme. – Mbi jetën e Shën Leontit të Rostovit 42: gjendet në dorëshkrime mjaft herët, lista më e vjetër e saj, e njohur nga Klyuchevsky, daton në fillim të shekullit të 14-të ose në fund të shekullit të 13-të; për pjesën tjetër, botime shfaqen në shumë lista nga shekulli i 16-të 43 . Jeta e St. ishte e përhapur herët dhe fuqishëm në letërsinë antike ruse. Nikita, stilit i Peraslavl; Korrespondenca e shpeshtë dhe e gjatë shpjegon versionet e shumta të tekstit të jetës në kopje të ndryshme 44. Kjo jetë e Nikitës përfshinte disa veçori nga historia e martirizimit të Princit Mikhail të Çernigovit dhe djalit të tij Teodorit, të përpiluar nga një bashkëkohës dhe shumë i përhapur në shkrimet e lashta ruse 45 . Jeta e M. Pjetrit, e përpiluar nga Qipriani, ishte gjithashtu një lexim i preferuar i Rusisë së lashtë dhe u kopjua me shumë zell 46. Së bashku me biografinë e Qiprianit për Mitropolitin Pjetrin dhe jetët më të vjetra të Rostovit, pjesa më e hershme dhe më e rëndësishme në grupin e jetëve që kishin një kuptim të përgjithshëm dhe lexoheshin kudo janë veprat e autorit, jo vetëm falënderimi i Pachomit. Alexia 47, ose Rev. Sergius i Radonezh 48, por edhe Kryepeshkopi Euthymius, Varlaam i Khutyn dhe shenjtorët e tjerë vendas u bënë pronë e përbashkët e njerëzve të lashtë rus që lexonin dhe u kopjuan kudo 49. Me shkrim të shekullit të 16-të. Janë ruajtur indikacione se jeta e shenjtorëve u përhap dhe u lexua me dashuri - jo vetëm në shoqërinë shpirtërore, por edhe në shoqërinë laike. Disa biografë të shenjtorëve ndonjëherë lënë të kuptohet se çfarë emociononte jeta dhe fati i manastirit dhe i shenjtorit në shoqërinë laike; diçka e ngjashme me kureshtjen historike me të cilën trajtonte veprimtaritë e themeluesit. Biografi Korneli i Komelskit shkruan në parathënie: “Meqenëse jemi ulur këtu në manastire, dëgjojmë nga shumë njerëz që mendojnë e flasin, si në kohën e shkurtër të këtij manastiri të shenjtë, i cili lulëzon dhe vazhdon të lulëzojë, për më tepër, duke ditur urdhrin dhe urdhrin e dekanatit të madh dhe duke i kërkuar secilit prej tyre, zonjën tënde, të shkruar nga i madhi. Në përshkrimin e mrekullive të peshkopit të Tverit, Shën Arsenit, lexojmë se prifti Tver, i cili më vonë u shpërngul në Moskë, mbesa e të cilit u shërua nga besimi në shenjtor, i shkroi Manastirit Zheltikov arkimandritit dhe vëllezërve, duke i kërkuar që t'i dërgonin kanunin, jetën dhe mrekullitë e Arsenit. Pasi i mori ato, ai "shpejt filloi t'i atribuonte mrekullitë e shenjtorit, që ato të ishin në shtëpinë e tij që besimtarët t'i lexonin dhe t'i binden" 51 . Jetët e shenjtorëve ishin libri më i preferuar për personin rus në të gjitha rrethanat e jetës së tij. Nëse një personi i ndodh telashe, sëmundje, pikëllim, ai i drejtohet jetës së ndonjë shenjtori; Nëse i ndodh gëzimi ose fati, një person vrapon atje. Këtë e tregon historia. Për shembull, kur bojari Boris Morozov u fsheh me siguri nga rebelët e Moskës në Beloozero në 1648, vëllezërit e Manastirit Kirillov Novozersky nxituan t'i dërgojnë atij një imazh dhe një listë të jetës së themeluesit të tyre. Ndërsa lexonte jetën dhe mrekullitë e shenjtorit, thotë një bashkëkohës, zemra e djalit u ndriçua, "sikur në një agim të ndritshëm, e gjithë qenia e tij e brendshme u mbush me gëzim dhe gëzim dhe nga ai pikëllim dhe pikëllim i madh u shndërrua në paqe dhe gëzim" 52 . Dy vjet pas shkrimit të jetës së Savva Krypetsky, sekstoni i kishës famullitare në Pskov, i cili kishte besim të madh te shenjtori dhe u shërua nga një dhimbje dhëmbi në varrin e tij, kishte kanunin dhe jetën e tij dhe "e lexoi me besim" 53. Murgu i manastirit Kamensky dhe nëpunësi i qytetit Lyubim, me dhimbje dhëmbi, zotohen të kopjojnë kanunin dhe jetën e Genadi Kostroma 54. Gjatë kohës së abatit Solovetsky Filip, guvernatori Ustyug, Princi. Obolensky, pasi kishte rrahur në mënyrë të rrezikshme princeshën e tij, i mbushur me pikëllim dhe pendim, urdhëroi t'i sillte vetes një libër të jetës dhe mrekullive të mrekullibërësve Solovetsky; I ngushëlluar nga leximi, ai bëri një premtim për të ndërtuar një kishë në emër të Zosima dhe Savvatiy 55. Një fshatar nga rrethi i Rostovit ftoi një prift për darkë dhe ky i fundit në tryezë filloi të tregojë jetën e Macarius të Kolyazinsky; Djali i vogël i një fshatari, i vetmi i mëvonshëm i famshëm Irinarh, dëgjoi këtë histori: "dhe unë do të jem i njëjti me mua" 56. Nëse mund të gjykojmë interesat e lexuesve nga lëvizja me shkrim, atëherë në këtë drejtim duhet të njihen si të tillë shekujt XV dhe XVII, kur interesi për jetën e shenjtorëve u intensifikua veçanërisht në komunitetin e leximit. Numri i Jetëve Greke të përkthyera atëherë ose më parë arrin një shifër të konsiderueshme dhe listat ruse të tyre po shumohen. Ndesim një tregues interesant të ecurisë së këtij shkrimi: në vitin 1431, një murg rus kopjoi deri në 20 jetë dhe fjalë lavdërimi të shenjtorëve në malin Athos në një përkthim sllav, dhe së shpejti, me vullnetin e abatit të Manastirit të Trinitetit Shën Sergji, ky koleksion u kopjua në Rusi 57 . Një interes i tillë midis komunitetit të leximit për jetën e shenjtorëve mbeti pothuajse deri në shekullin e 18-të. Në 1700, "në manastirin e Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm Novgorod Seversky, u shkrua rishtazi një Martirologji ose Martirologji, jeta e shenjtorëve, të mbledhura shkurtimisht sipas muajit dhe datës, që e përmbante". Vetë autori i "Martirizimit", Shën Dhimitri i Rostovit, në parathënie i shpjegon lexuesit qëllimin e hartimit të kësaj Martirologjie. “Tre gabimet” e udhëhoqën këtë qëllim. Le të ndalemi te “faji” i fundit. “Faji i tretë”, shkruan Shën Dhimitri, “Kam parë më shumë se një njeri të devotshëm, si nga shkalla shpirtërore ashtu edhe nga ajo e kësaj bote, i cili ka një zell të tillë për shenjtorët e Zotit, sikur ta nderonin çdo ditë si shenjtor, ai e nderonte me një hark të veçantë, duke thënë: "I shenjtë (emri i lumenjve, për mua, një mëkatar, një lutje). Jo të gjitha gjërat e shenjta janë shkruar në fjalët e muajit, siç është shkruar në prologun dhe në martirologjitë e lashta: sepse këtu jam munduar të mbledh vëllezërit e mi, aq sa kam mundur (është e pamundur t'i mbledh dhe t'i pastroj plotësisht, i them Davidit: Unë do t'i numëroj; dhe ata do të shumohen më shumë se rëra nuk duhet të dështojnë as edhe një me adhurimin e tyre nderues, por le ta nderojnë këdo me nderin e duhur dhe le të kenë për vete ndërmjetësues te Zoti” 58 . Për rrjedhojë, edhe në kohën e Shën Dhimitrit të Rostovit, leximi i jetëve të shenjtorëve ishte më i përhapur. Kjo dëshmohet nga fakti, i vërejtur nga shenjtori, se në kohën e tij shumë, pasi u ngritën nga gjumi, e konsideruan detyrën e tyre, midis lutjeve drejtuar Zotit, t'i drejtohen shenjtorit të përditshëm me thirrje lutjesh, duke u përpjekur në të njëjtën kohë të kujtojnë ngjarjet kryesore të jetës së tij, megjithëse nga ekstrakte të shkurtra të prologjeve antike. Në leximin e përditshëm të këtyre prologëve të jetës së shenjtorëve, sipas prof. Buslaev, u mësuan përmendësh dhe pa ndjeshmëri u futën në pikëpamjet dhe besimet e paraardhësve tanë të shkolluar dhe u pasqyruan në veprimtaritë e tyre praktike dhe në të gjithë literaturën e lashtë ruse. Në shekullin e 18-të, kur pasioni për enciklopedistët francezë dominonte rrethet tona më të larta, leximi i jetës së shenjtorëve ishte, si të thuash, një monopol vetëm i shtresës së ulët, njerëzve të thjeshtë, madje edhe klerit. Por në shekullin e sotëm, të 19-të, interesi për të lexuar jetën e shenjtorëve u ngjall ndonjëherë në qarqet më të larta, megjithëse, megjithatë, vetëm shembuj të veçuar mund të jepen si provë për këtë. Për Pushkinin, për shembull, dihet se ai kohët e fundit kërkoi përmbajtje për frymëzimin e tij poetik në leximin e jetëve të shenjtorëve. Hartimet e tij janë të mbushura me ekstrakte nga Chetyih-Menya dhe Prologu. Në vitin 1935, ai e ndihmoi shokun e tij princ Eristov me këshilla dhe vepra në hartimin e një fjalori historik për shenjtorët 59 të lavdëruar në Kishën Ruse; me botimin e tij, ai shkroi një recension të shtypur për të dhe së fundi, ai vetë përktheu në një gjuhë të thjeshtë, të kuptueshme për çdo person, madje edhe ata me pak përvojë në shkrim-lexim, rrëfimin e prologut për jetën e Abati të nderuar Savva. Ky shënim ruhet në letrat e Pushkinit me titullin vijues: "3 Dhjetor, prehja e babait tonë të nderuar Savva, igumeni i manastirit të shenjtë të Hyjlindëses së Shenjtë, i cili ndodhet në Storozhi, një mrekullibërës i ri (nga Prologu). Në fshatin Mikhailovskoye, Pushkin kishte Chetya-Minea, të cilit më vonë u kthye 60. F. M. Dostoevsky dëshmon për veten e tij 61 se i pëlqente të dëgjonte dhe lexonte Chetya-Minea dhe që nuk e njeh plakun e tij Zosima 62, i cili duhet parë vetëm si rezultat i studimit të tyre të kujdesshëm. Aktualisht, interesi për jetën e shenjtorëve është veçanërisht i intensifikuar: shumë gazeta, buletine, revista dhe botime periodike librash bëjnë thirrje për leximin e tyre dhe vepra të ngjashme fetare dhe morale. Dhe kështu, për popullin rus që nga adoptimi i krishterimit, jetët e shenjtorëve janë librat më të preferuar. Leximi i jetëve të shenjtorëve u krye ose së bashku ose nga individë. Ne kemi dhënë tashmë shembuj të situatës së fundit. Dëshmi për pozicionin e parë gjejmë edhe në këngët popullore. Në njërën prej tyre, motra, duke vajtuar vëllain e saj, tregon ndër të tjera se si i ndjeri u lexoi fshatarëve "Librin e Zotit", u shpjegoi "për ligjet e Zotit" dhe u mësoi "sipas shkrimit të Perëndisë, të duan njëri-tjetrin". Ja një fragment interesant nga kjo këngë 64 për ne. Për të Shenjtët dhe festat, Të gjithë në kongregacion janë fshatarë ortodoksë, Në belveder, fqinjët janë sporidë, Fshatarët janë ulur rreth tryezës, Libri i Zotit është i shtrirë në tryezë. Vëllai im është ulur në dritë duke lexuar, Të krishterët ulen dhe dëgjojnë një libër; Është mirë që ai t'u thotë fjalë për fjalë, Ai flet për ligjet e Zotit, Për t'u thënë fqinjëve të tyre kjo është fjala: Ju fqinjët jetoni në harmoni. Mos e ofendoni shokun e fshatarit, Mos e zemëro Zotin Vladyka, Unë do t'ju them po sipas shkrimit të Perëndisë, Siç ka dekretuar Zoti Mësues: Të jetosh në botën e shtatë është të duash një mik. Ju e përmbushni plotësisht këtë ligj, Bladyka e mëshirshme do t'ju japë gjithçka. Mund të theksohet edhe ndjenja e thellë me të cilën paraardhësit tanë e trajtuan leximin e jetës së shenjtorëve. Dihet se atyre u pëlqente të nënshtronin çdo veprim njerëzor në një statut të caktuar, në mënyrë që gjithçka të bëhej në mënyrë korrekte, të denjë dhe në rregull. Për më tepër, ata nuk mund ta linin leximin e librit në përgjithësi, në veçanti leximin e jetës së shenjtorëve, pa një statut të veçantë, të cilin e shikonin jo vetëm si një veprimtari të dobishme, por edhe si një çështje shpirtshpëtuese. Kjo statut u shpreh kryesisht në rregullat e mëposhtme, shoqëruar me një lutje të veçantë, e cila vendoset në fillim të librave me titullin e mëposhtëm: “parathënie e të gjitha mësimeve dhe shëmbëlltyrave në këto libra për konfirmimin e besimtarëve”. “Fjalimi i Shën Gjon Gojartit: Rri në nderim dhe dëgjoj fjalët e Zotit, së pari i lutem Zotit, që sytë e zemrës të hapen jo vetëm ndaj nderit të shkruar, por edhe të krijimit, që të mos jetë mëkat për veten të lexosh mësimet dhe jetën e shenjtorëve, pa krijuar. Sa herë që lexoni një libër, nderojeni me zell, kushtojini vëmendje me gjithë zemër dhe lexojini fjalët dy herë dhe mos u përpiqni të ktheni vetëm faqet, por nderojini pa përtaci, që të merrni frytin dhe t'ju rrënjosë frikën ndaj Zotit. Sa herë që dëshironi nder, fillimisht lutuni me butësi, duke thënë: Zoti Jezus Krisht, hapi veshët dhe sytë e zemrës sime për të dëgjuar fjalën tënde dhe për të kuptuar e për të bërë vullnetin tënd, siç do të dërgosh në tokë. Mos më fshih urdhërimet e tua, por hap sytë e mi, që të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd. Më trego urtësinë tënde të panjohur dhe të fshehtë, sepse kam besim te ti, o Zoti im, që të më ndriçosh mendjen dhe mendimin tim me dritën e mendjes sate, jo vetëm për të nderuar atë që është shkruar, por edhe për të krijuar, që jo në mëkat të lexoj mësimet dhe jetën e shenjtorëve, por në përtëritje dhe ndriçim, dhe për shpëtimin e shpirtit tim dhe për përcjelljen e jetës së përjetshme. Sepse ti je ndriçimi i atyre që shtrihen në errësirë, o Zot Perëndi, dhe unë të përlëvdoj me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë, Amen” 65. Në disa dorëshkrime, pas kësaj lutjeje, shtohet udhëzimi i mëposhtëm: “Merre librin në dorë dhe lexo të gjithë historinë, mbaje atë të njohurin, por të panjohurën dhe të pazbuluarin kalo shumë herë” 66. Le të themi përgjithësisht dhe shkurt 67 se sa e dobishme ishte jeta e shenjtorëve si libra për lexim në shtëpi. Mbi ta, nën ndikimin e barinjve të Kishës, u formua dhe u forcua ajo frymë e Ortodoksisë dhe e jetës së devotshme, mbetjet e së cilës jetojnë dhe ushqejnë popullin e sotëm rus; ky lexim ishte shkolla më e mirë, në mungesë të shkollave të tjera, e fesë dhe moralit të krishterë. Në shekujt XV dhe XVI, kur, sipas dëshmisë së bashkatdhetarëve modernë, "në vendin tonë nuk kishte më mësues dhe predikues të fjalës së Zotit, nuk kishte më arsim, predikimi i gjallë pushoi, kur pati varfërim dhe pakësim të lavdisë së Zotit në Kishë, pati zi buke, dëgjim të fjalës së Zotit" sipas provës së huaj8, predikimi ishte madje i ndaluar në vendin tonë për të shmangur dallimet e mendimeve dhe herezitë 69, - në këtë kohë, jeta e shenjtorëve i ofroi popullit rus një shërbim të paçmuar. Në këtë kohë, kur njerëzit mbetën kështu vetëm me anën e jashtme të ritualeve fetare, duke mos marrë prej tyre fuqinë që gjallëron jetën shpirtërore të besimtarëve dhe kur megjithatë ndjenin brenda vetes nevojën e natyrshme për këtë fuqi, nevojën e brendshme për t'u mbështetur në diçka në jetën e tyre shpirtërore, jeta e shenjtorëve u bë një mbështetje e tillë. Njerëzit me besim iu drejtuan atyre për nevojat e tyre shpirtërore. Është e qartë se "pa një predikim të gjallë", ata që nuk dinin të lexonin, nga të cilët kishte shumë atëherë, nuk mund të çliroheshin nga injoranca dhe bestytnitë, aq më tepër, "me mungesë mësimi të gjallë, besëtytninë e paganizmit dhe injorancës, sakrilegj blasfemues midis njerëzve arritën në ekstreme, dhe ishin aq të zakonshëm saqë nuk u infektuan edhe ato nga jeta fshatare70. shenjtorë, por mungesë ndriçimi. Udhëheqësit e ndërgjegjes sonë shoqërore e kuptuan qartë fuqinë e plotë të ndikimit edukativ të jetës së shenjtorëve në kuptimin e librave për leximin në shtëpi, ndonjëherë ata e regjistruan zyrtarisht këtë ndikim dhe nuk e humbën mundësinë për të folur për të publikisht, qoftë edhe nga departamentet e profesorëve dhe kishës, apo nga platforma e një shkrimtari publik. Kjo duhet thënë veçanërisht për gjysmën e dytë të këtij shekulli. Në vitet gjashtëdhjetë, për të forcuar edukimin fetar dhe moral në klasat e shkolluara dhe përgjithësisht të arsimuara të popullit, përmes zhvillimit të dashurisë për leximin shpirtëror, Sinodi i Shenjtë 71 mori masa për organizimin e drejtë të bibliotekave kishtare. Ato u krijuan pothuajse në të gjitha dioqezat, në kishat famullitare dhe disa ishin mjaft domethënëse. Për të sjellë bibliotekat e kishës në një pozicion të përshtatshëm, Sinodi i Shenjtë i rekomandoi peshkopit dioqezan, të përpiluar nga Mitropoliti Filaret i Moskës, një listë me 72 libra për këto biblioteka. Kjo listë bazohet në idenë se është më e dobishme jo aq shumë të shumohen libra në biblioteka, sa të përftohen, edhe pse jo shumë, por më të domosdoshëm. Në përputhje me këtë pikëpamje, lista e përmendur është e ndarë në tre seksione: i pari përfshin libra që përmbajnë një zbulim të themeleve të besimit të krishterë, i dyti dhe i treti - vepra që përmbajnë një zhvillim më të thellë dhe më gjithëpërfshirës të së njëjtës përmbajtje. Librat e departamentit të parë janë të destinuara për blerje fillestare, dhe ato që caktohen në departamentin e dytë dhe të tretë gradualisht rimbushin bibliotekën. Seksioni i dytë, midis librave të tjerë, përfshinte "jetët e shenjtorëve ose Chetya-Minea", "Prolog ose Synaxarium"; pjesa e tretë përfshinte “jetën e shenjtorëve të kishës ruse, A. N. Muravyov” 73. Me këtë rast, Met. Filaret bëri një "udhëzim të veçantë për dekanët për të inkurajuar priftërinjtë që të merrnin libra të caktuar për Kishën dhe për të inkurajuar pleqtë e kishës që ta bënin këtë". Për interesat tona, në “udhëzim”, është i rëndësishëm sqarimi i Mitropolitit. Qëllimet e Filaretit për krijimin e bibliotekave të kishës. "Ngritja e një biblioteke kishtare," shkroi Reverend 74, "ka të bëjë gjithashtu me përfitimin e famullitarëve, sepse mësimet në Kishë mund të lexohen nga librat atërorë, dhe disa libra, për shembull, jeta e shenjtorëve, famullitarët mund t'i lexojnë ose t'i dëgjojnë ata të lexohen në shtëpitë e anëtarëve të klerit gjatë festave." Në vitet 50-60, në leksionet e tij mbi letërsinë ruse, ai u zbuloi studentëve të tij rëndësinë edukative të leximit të jetës së shenjtorëve nga populli ynë, duke shpjeguar se ata ishin për të "një shkollë shpirtërore, nga ku ai tërhoqi përulësinë e tij të krishterë, dashurinë e pashtershme dhe përkushtimin ndaj Besimit", se ata "kultivuan pikën e atit tonë në tokë". njeriun e brendshëm dhe "ata nuk i kushtuan vëmendje shkëlqimit të së jashtmes", Profesor Shevyrev 75 iu drejtua studentëve që e dëgjonin me fjalët e mëposhtme: "Do të ishte e dëshirueshme që në kohën tonë, kur edukimi është kthyer në këtë anë të jashtme, të sillte në vetëdijen më të qartë atë që rriti Rusia e lashtë - ai person që është formuar brenda vetes nga fryma e fundit e jashtme e tij për çdo zhvillim të jashtëm të Fait." Të njëjtën dëshirë, vetëm në mënyrë edhe më të detajuar, më qartë dhe, si të thuash, më këmbëngulës dhe me autoritet, e ka shprehur më shumë se një herë eminenca e tij e Kharkovit, Kryepeshkopi Ambrose. Në fjalën e tij për ditën, Rev. Anthony i Madh, duke vënë në dukje mjetet për të luftuar sëmundjet moderne shoqërore, Reverendi i Drejtë foli në kishën e Universitetit Perandorak Kharkovit: “Baza e suksesit në shërimin e sëmundjeve shoqërore është struktura e përgjithshme e jetës së secilit prej nesh, i vetëdijshëm, i vendosur, pak a shumë i rreptë, duke parashikuar zhvillimin e së keqes, duke mos e bërë të keqen sipas fushës, duke i pastruar ato. Rriteni dhe shtypni grurin është ky drejtim drejt punës shpirtërore të krishterë, i detyrueshëm për këdo që ka një kuptim të shëndoshë të moralit të vërtetë, dhe pak është e dukshme në jetën tonë sot, si të panevojshme për një laik, dhe - aq më tepër - si jo në përputhje me frymën e kohës sonë. Prandaj koha jonë dallohet nga një përhapje kaq e tmerrshme vesesh dhe krimi; Kjo është arsyeja pse jeta jonë shoqërore është e tejmbushur me të gjitha llojet e barërave të këqija” 76. “Duke vendosur ligjin e Perëndisë në programet arsimore për të pastruar ndërgjegjen tonë”, tha peshkopi në një moment tjetër, “ne e mbajmë mënjanë, si një shkencë të veçantë, të palidhur dhe duke supozuar se e gjithë shuma e njohurive të krishtera gjendet në tekstet shkollore, pasi ne nuk kemi kryer as veprat e mëdha të mësuesit, as në arsimin tonë. Kisha, ose në historinë e kishës dhe të asketizmit të krishterë, ku zbulohen të vërtetat, ligjet dhe rrugët e vërteta më të larta.” Përmirësimi njerëzor" 77. Ndërkaq, kjo nuk do të duhej të thuhej, "nëse, sipas të njëjtit nderues të drejtë, në turmën e njerëzve që tani diskutojnë dhe shkruajnë për përmirësimin e moralit publik, do të kishte më shumë nga ato pika ndriçuese të mirësisë së vërtetë, të cilat, në personin e asketëve të lashtë, e udhëhoqën popullin tonë në jetën morale me sukses në kohët më të errëta. Rreth tyre do të krijoheshin qarqe dashamirës të virtytit dhe jo vetëm lajme dhe kënaqësi; vit pas viti, këto rrathë do të zgjeroheshin e do të shumoheshin, dhe mirësia në heshtje, por me siguri, si forca jetësore, do të derdhej në atdheun tonë. Atëherë arsimi do të ishte një zbukurim i ndërtesës së ndërtuar mirë të jetës së njerëzve dhe pa këtë, të gjitha stolitë që jep arsimi do të shkëlqejnë gjithmonë vetëm në pamjen e tij” 78 . Nuk do të ishte një ekzagjerim i fortë të thuash se vetëm përmes leximit të jetës së shenjtorëve, lindën në popullin rus ato "ideale të forta dhe të shenjta", të cilat "u bashkuan me shpirtin e tyre që nga kohra të lashta dhe i dhanë përgjithmonë me pafajësi dhe ndershmëri, sinqeritet dhe një mendje të gjerë, të gjithanshme, dhe e gjithë kjo në kombinimin harmonik më tërheqës". "Dhe nëse, për më tepër, ka kaq shumë papastërti në një person rus," shkruan F. M. Dostoevsky 79, "atëherë ai vetë dëshiron më shumë për të dhe beson se e gjithë kjo është vetëm sipërfaqësore dhe e përkohshme, një obsesion djallëzor, se errësira do të marrë fund dhe se drita e përjetshme me siguri do të shkëlqejë një ditë". "Unë nuk do t'i kujtoj idealet e tij historike," vazhdon Dostojevski, "për Sergiev, Feodosiev Pechersky dhe madje edhe për Tikhon Zadonsky. Meqë ra fjala, sa njerëz dinë për Tikhon Zadonsky? Pse nuk e dini fare këtë dhe i premtoni vetes se nuk do të lexoni fare? Nuk ka kohë, apo çfarë? Më besoni, zotërinj, për të mësuar gjërat e mrekullueshme". Veproni. Vëllimi historik. I, fq. 476 Rreth këtij artikulli, shihni të drejtat. Sigurimet shoqërore 1868, pjesa 2, f. 182 e në vazhdim. Kjo rëndësi i atribuohet këtij artikulli në të famshmin "Librin e Kirilit" Midis librave të Testamentit V, në dorëshkrime përmendet edhe “Palea”. Rreth limonara dhe lavsaik, shih Updolsky "Kërkim bibliografik". M. 1846, f. 71–76 Yakovleva “Legjendat fetare të Kievit të lashtë”, fq. 16 e në vazhdim. E. Golublisky Lindje. Kishat ruse, vëllimi I, katet I., f. 621 Kazan Lindore. Monastizmi rus, f. 10. Yakovlev. Legjendat fetare të Kievit të lashtë, fq. 2, 3, 4, 15, 24–25. Yakhontov Iv Jetët e asketëve të shën veriut rusë, si burim historik, f. 3, etj. V. Ikonnikov Kërkime mbi drejtimet kryesore të historisë ruse në lidhje me rrjedhën e arsimit. "Predikimi rus etj.", f. 118. Ditar. Min. Prosveshch, pjesa 137, faqe 356 e në vazhdim. “Endacak” 1871, libër. III, faqe 93 Patericon i Pechersk, letra e Polikarpit drejtuar Arkimandritit Akindinus të Pechersk Tr. Kiev. Shpirti. Akademia, 1875, vëll. 3, f. 11 Arkim. Sergius “Muj të plotë të Lindjes”, vëll. Unë, f. 180 Prologu. 11 shtator. Sn Livadh shpirtëror Ch. 141 dhe Prologu 6 shtator Arkim. Sergius, op cit, f. 152 P. Kazansky, vep cit, fq. 29–30 Për këtë në artikullin tonë "Jetët e Shën në kuptimin e tyre kishtar dhe liturgjik" Jeta e tij. Gjithashtu Shevyrev East. Fjalë ruse, pjesa III, 6. Klyuchevsky, 54 Ortodoks. Intervistë 1858, vëll. 1, fq. 491–492 shënim Jeta e tij. Gjithashtu: Shevyrev, pjesa III. fq. 74 Klyuchevsky, f. 89 Jeta e tij. Gjithashtu: Shevyrev, pjesa VI. faqe 38 Nil Sorsky dhe statuti i tij për jetën e manastirit. Shën Petersburg 1864, f. 175 Intervista e duhur. 1863, vëll. III, fq. 208 Rev. Nili dhe statuti i tij, faqe 180 Intervista e duhur. 1858, vëll. Unë, f. 501 Klyuchevsky. Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve, si një burim historik, f. 24–25 Undolsky, nr 284, l 36. Klyuchevsky, 399. Yakhontova, fq 209–210 shënim. 1 Veproni. Historike t I, fq. 478 Undolsky, Bibliografike. Hetimet, faqe 81 Shenjtorët rusë, f. II, faqe 126 Nestor në P.S.R.L. vëll. 1, fq. 55, 56. Jakobi: “A e keni parasysh mundimin dhe pasionin e Shën Nikitës dhe Shën Vyaçesllavit”. Filaret, shenjtorët rusë vëll. II, f. 127 Nestor në jetën e princave. Lindje. Koleksioni IV, 439. Filaret, shenjtorët rusë, vëll. II, f. 127 Për të përcaktuar burimet e përdorura nga hartuesit e jetës së shën princërve, është interesante të krahasohet episodi i mëposhtëm nga jeta e martirit të nderuar Anastasius Persyanin. Ne lexojmë në jetën e tij. Dhe i bekuari Anastasi, murgu ishte i virtytshëm, i përulur, i urtë, zemërbutë dhe punëtor, e gjithë puna manastiri, përfshirë në kuzhiniere dhe furrë buke, në Vertograd dhe në bindje të tjera, pa pushim, poshtë këshillit të kishës dhe rregullit, kur ata largohen: dhe praktikoni gjithmonë me duart tuaja për ta bërë këtë, dhe ne duhet të lexojmë me gojën tuaj. Shkrimet e shenjta, jeta e etërve të shenjtë dhe veçanërisht vuajtjet e dëshmorëve të shenjtë: dhe vështirë se kaq duke njomur librin me lot, duke u djegur nga zemra dhe duke shprehur durimin tuaj të brendshëm ndaj dhembshurisë së tyre, dhe sikur tashmë po vuanit me ta, duke u treguar se jeni një imitues i xhelozisë së tyre, duke u lutur, duke u kënaqur me vdekjen e tyre. Krisht, qoftë i denjë të vuajë për të, edhe të vdesë dhe të numërohet në mesin e martirëve” - Jeton shenjtorët rr. Dhimitër i Rostovit, 22 janar, l. 358 rpm Po aty, f. 395. Sn. Yakovlev, fq. 15–24 Jeta e tij. Gjithashtu Klyuchevsky f. 401 Jeta e tij. Gjithashtu Klyuchevsky f. 400–401 Po aty, fq. 79–80 krh. faqe 118 dhe shënim Shën Dhimitri i Rostovit M. 1849, f. 127–128 Për këtë fjalor, shih recensionin e M. Filaretit në “Mendime dhe komente të mbledhura”, vëllim shtesë, f. 586–590. Më shumë rreth Pushkin Annenkov, Materiale për biografinë e Pushkinit. "Christian. Reading" 1882, vëll. I. Shënime filologjike, numri 1892. 1 Në romanin "Vëllezërit Karamazov" Ditari i Shkrimtarit, 1877, f. 76 Një kontradiktë e qartë me qëndrimin që kemi shprehur janë fjalët e mëposhtme nga mësimi i Theodosius Pechersk. "Kur lexoni jetën e shenjtorëve, mbyllni veshët për të mos dëgjuar për guximin e tyre. Më mirë, shtrëngoni buzët në vend që të thoni amin për atë që lexoni, por ata nuk përtojnë të flasin në mënyrë të pahijshme, në qortim ose në zemërim. Për këtë ne hapim gojën, sytë nuk flenë dhe veshët tanë janë të kujdesshëm." (Shevyrev. Rusia Lindore sl. Pjesa 2, 24). Por, na duket, këto fjalë duhen parë ose si predikim i zakonshëm dhe reagim i tepruar kur përshkruajnë gjendjen morale të shoqërisë moderne, ose si një karakteristikë e rastit më të jashtëzakonshëm. Vajtimet e Barsovit veri. skajet, faqe 160 vargjet 36–53 Izmaragd, duart. Solov. bib., nr. 270–272. E drejta Sob. 1858, pjesa II, f. 179–180 Koleksioni Solov. bibliotekari nr 832. Të drejtat. Qaj. 1858, pjesa II, f. 180 Ne synojmë të flasim për këtë në detaje në një artikull të veçantë "mbi rëndësinë edukative të jetës së shenjtorëve" Veproni. Zap. Rusia, vëll. IV, nr. 45. Kështu shkruante kampioni i famshëm i Ortodoksisë, Princi. Konstantin Ostrozhsky Hypatia Potsey, peshkop. Vladimir dhe Brest Zhur. Min. Nar. Iluminizmi Pjesa 137, f. 318–319 Filaret. Lindje. Kishat Ruse vëll. III, fq 139–142. Memorial Kiev. Komisionet, vëll. III. Certifikata e Patr. Joakimi në vëllazërinë Lviv, e drejtë. 37 dhe 38 Shih fragment nga raporti më besnik i Kryeprokurorit të Shën Sinodit gr. D. Tolstoi mbi Departamentin e Rrëfimit Orthodhoks për 1867, Shën Petersburg. 1868, f. 70–71 Shihni në “Mbuluar. opinione dhe komente”, vëll. V, fq 969–970 Lindje. Fjalët ruse Pjesa II, f. 78 Faith and Reason 1885 Vol I, Pjesa I, f. 72–73 Besimi dhe Raz. 1885 t I, pjesa II. Faqe 501–505. Fjalimi në dhënien e betimit nga fisnikëria e provincës Kharkov. para fillimit të zgjedhjeve të ardhshme më 15 tetor V. dhe R. 1885, vëll. I, pjesa I. Faqe. 71–72 Predikimi në ditën e Shën Antonit të Madh Ditari i Shkrimtarit 1886, f. 37