Životy svätých v ich význame pre domáce čítanie

Keď sme si v kostole zvykli často počúvať čítania ponúkané zo života svätých, ruský ľud a doma, keď sa oslobodili od rušných svetských chvíľ, uchýlili sa k rovnakému čítaniu. Farár Nestor definuje kód kníh, ktoré takto čítali naši predkovia. „Ak čítate knihy, zhovárate sa s Bohom a svätými ľuďmi, čítajúc prorocké rozhovory a učenie evanjelia a apoštolov a životy svätých otcov. 1 Rovnaká myšlienka vyplýva aj z listu metropolitu Cypriána opátovi Atanázovi. V tomto liste zo 16. storočia čítame: „Evanjelium sa vykladá v kostole cti a pri jedle si uctievajú paterikon, sv. Efraima a sv. Dorotu; a ak niektorí ľudia odišli zo sviatočného čítania na sviatok a nemajú čas ho čítať v matutinách, potom ho budú čítať pri jedle a podobne aj svätého Jána Basila a šesť dní sv. Osobitný význam pri určovaní kníh, ktoré používali naši predkovia na domáce čítanie, má článok o pravdivých a nepravdivých knihách, ktorý sa nachádza v starovekých rukopisoch pod týmto názvom: „pravidlo svätých apoštolov a svätých otcov o knihách patrí ku cti a pozornosti, a nevenovať im pozornosť nie je kvôli cti“ 3. Tento článok, napriek tomu, že sa nemohol nazývať apoštolmi a svätým otcom a mocou kanonické pravidlo vymedzujúce knihy pre cirkevné použitie, 4 pretože v ňom sú medzi knihami Svätého písma a patristickými spismi umiestnené knihy, ktoré nepatria nielen do kánonu posvätných kníh, ale ani do patristických spisov, a dokonca sa uvádzajú aj apokryfné diela. Na tento článok sa však pri všetkej férovosti možno pozerať ako na viac-menej úplný a správny katalóg kníh, ktoré neustále kolovali naši predkovia a tvorili ich knižnicu. Preto bol, samozrejme, taký rozšírený, že sa s ním neustále stretávame v rukopisoch a medzi tými knihami a spismi, ktoré používali najmä naši predkovia. Aké knihy sú uvedené v tomto článku? Po prvé, knihy Svätého písma sú uvedené v rovnakom poradí, v akom sú umiestnené vo Svätej Biblii 5. Tieto knihy boli skutočne prvými a hlavnými knihami, ktoré čítali naši predkovia. Po nich nasledujú spisy otcov a učiteľov Cirkvi. A za tými sú životy svätých. Zo životov sú niektoré uvedené ako samostatné životy, ako napríklad: život sv. Bazila Veľkého, životopis svätých Gregora Tsamblaka, život Varlaama a princa Joasafa, svätého blázna Ondreja. Sú zaradené najmä do zbierok. "Dvanásť menštruácií zo štyroch menštruácií, v nich sú napísané životy svätých, proroka a apoštola a svätca a ctihodného otca a mučeníctvo. Egyptský paterikon. Paterikon Clevesských jaskýň. Abeceda Paterikon. Paterikon kláštora. Paterikon Jeruzalema. Paterikon Jeruzalema a Destinácia by to mali byť knihy Svätej hory... Toto sú knihy Paterikon z Jeruzalema. Stojí za to poukázať na niektoré ďalšie zbierky, ktoré, aj keď nie sú uvedené v článku „o knihách“, sa však veľmi často nachádzajú v rukopisoch. Sú to „oslavenci“ a „rozprávky zo staroby“. Pod názvom „oslavenci“ sú známe zbierky slov chvály na sviatky Pána a Matky Božej a na dni niektorých svätých, niekedy zo života týchto svätých. Obsahujú aj životy ruských svätcov, ako aj slová chvály a učenia na dni ich pamäti. Názov „staršovstvo“ alebo „učenie zo staršovstva“ sa vzťahuje na zbierky pravidiel, pokynov a príkladov týkajúcich sa mníšskeho života. Boli vybrané zo životov svätých a zo spisov svätých, ktorí písali o mníšskom živote. Tento typ spisov zahŕňa „Limonar“ 6 od Sophronia jeruzalemského patriarchu, „Lavsaik“ od mnícha Palladia, „dioptra“ alebo „zrkadlo“ obsahujúce rozhovor s telom o pokání a ďalšie „zrkadlo“ alebo „obraz ľudského brucha“ v tomto svete atď. Už len na základe výčtu zbierok, ktoré medzi nami existovali a ktoré obsahovali životy svätých, možno vyvodiť jednoznačný záver, že všetky boli medzi našimi predkami veľmi rozšírené. Všetci bádatelia nášho starovekého písma a histórie nevyhnutne dospeli k tomuto záveru 7 . Tvrdé, historické údaje tiež poskytujú právo na takýto záver. A nadovšetko. Životy svätých sa čítali najmä v kláštoroch. „Zhrešili sme napodobňovaním starovekých svätých v písmach,“ hovorí osvietený zostavovateľ životov svätých ruskej cirkvi, mních Polykarp, „ktorých s veľkou námahou študovali a hľadali na púšti, v horách a v priepastiach zeme, ktorých obaja sami videli a ktorí počuli o napísaných životoch, ktoré tam potešujú a potešujú ľudí od Boha. z Pečerska, v tom komplexe, hovorili o nich otcovia a my si tie duchovné slová s úctou užívame“ 8. Kláštorný zvyk čítať príbehy o skutkoch starých svätých otcov je veľmi starý 9 . Už v skete paterikone sa hovorí, že tieto príbehy boli napísané pre poučenie bratov. Tieto poznámky boli usporiadané pod dobre známymi nadpismi podľa cností, ku ktorým sa vzťahujú 10 . Abba Panufius presviedča novoprijatého mnícha, aby počúval životy svätých otcov a napodobňoval ich 11. Neil, Chryzostomov učeník, radí svojmu učeníkovi, aby si prečítal životy svätých 12. Cassiodorus radí mníchom to isté 13. Abba Dorotheos vo svojom učení veľmi často hovorí o monteckých patericonoch ako o tých známych príbehoch.4 Theodore Studite vo svojom učení poukazuje na bratov „Duchovnú lúku“ v príbehu Dávida Zbojníka 15 a mníšskeho paterika v príbehu o hyene zviazanej Johnom Kolovom, 16, okrem iného, čo naznačuje, že tieto príbehy boli mníchom známe. Následne boli všetky tieto paterikony prečítané v kláštore Studio. Jeho chartu veľmi skoro, v roku 1070 17, prijali ruské kláštory za Theodosia z Pečory 18. Preto si naši mnísi museli osvojiť od Studitov čítanie zo života svätých ako zákonné čítania 19, tak aj ako čítania na domáce použitie. A skutočne, z mnohých historických dátumov sa dozvedáme, že životy svätých boli najobľúbenejším a najbežnejším čítaním našich mníchov a svätých. O ctihodnom Abrahámovi zo Smolenska je známe, že z predmestského kláštora Selishchi vzal a neúnavne čítal životy Antona Veľkého, Hilariona, Euthymia, Sávu, Theodosia, ktorý je blízko Jeruzalema, Efraima Sýrskeho, Jána Zlatoústeho, Theodosiusa Pečerského 20. Príbeh svätého Štefana z Permu, ako každý jeho život dosvedčuje; reči, učenia a príbehy starých ľudí boli jeho obľúbeným jedlom. Nie nadarmo čítal životy svätých, pri čítaní sa ich snažil napodobňovať, rád sa zaoberal každým veršom, aby pochopil jeho význam, a keď sa zoznámil s knihárskym a múdrym mužom, „bol spolužiakom a rozprávačom, rýchlo sa s ním stávali spoločníci a tí, čo boli ráno ukrižovaní, sa stali chudobnými. Svätý Michal z Klopského sa preslávil čítaním Apoštola a životov svätých 22. Aby sme sa nenudili uvádzaním monotónnych úryvkov, dovolíme si obmedziť sa na poukázanie na tých svätcov našej cirkvi, v ktorých životoch je jasný dôkaz, že čítali životy svätých. Sú to: Theodosius z Totemu, Pitirim z Permu, Savva z Tveru, biskup Mojžiš. Novgorodskij, Dimitrij Prilutskij, Serapion apxiep. Novgorod Makarij Koljazinskij, Pachomij Nerekhtskij, Dimitrij Perejaslavskij, Makarij Želtovodskij, Afanasy Vysockij, Efrem Perekopskij, Avraamij Rostovský, Kosma Jakhrenský. Z relatívne nedávnych čias poukazujeme na staršieho Serafima zo Sarova, ktorý poznal chety-menaion naspamäť. Zastavme sa podrobnejšie pri svedectve sv. Nila Sorského. Vo svojej dobe sa tento svätý muž odlišoval od ostatných svojou hlbokou inteligenciou a mimoriadnymi činmi. Svojim nasledovníkom prikázal, aby boli opatrní pri všetkých druhoch písma a prísne rozlišovali pravé „božské“ spisy od sfalšovaných. "Zaviažte sa," hovorí, "zákony božských písiem a nasledujte tie pravé, božské písma. Je veľa Písiem, ale nie všetky sú božské, ale vy, keď ste zažili pravdu, ich nečítate." svätci o nich podávali nesprávne informácie, on ich opravoval. Za takýto postoj k životom svätých svätý Jozef Volotskij neprestal vyčítať ctihodnému Nílu, bol to on, kto povedal, že „Níl a jeho učeník Vassian sa rúhali... divotvorcom... neverili ich zázrakom a zmietli ich zázraky z Písma.“ Na to mu Vassian odpovedal: „Toto, Joseph, klam mi a môjmu staršiemu Nilovi, že sa rúhame divotvorcom, starodávnym aj novým... Ale starší Nil nevypustil žiadne ich zázraky zo svätých písiem, ale najmä ich opravil z iných správnych zoznamov.“ 24 Zjavný Neil ich nielen kriticky hodnotil podľa stupňa dôležitosti, ale rozdelil ich aj podľa stupňa dôležitosti. „Najviac skúšam Božie písma,“ hovorí, „najprv prikázania Pánove s ich výkladom a apoštolské tradície; počúvam tie isté životy a učenia svätých, otca, a tak počúvam, aj podľa svojho rozumu“ 25, „O tom všetkom uvažujem a čo podľa svojho uvažovania nachádzam, a tým sa učím, že je to pre moju dušu užitočné a milé, nájsť život a dych pre seba“ 26. Toto svedectvo reverenda Níla zo Sory je dôležité v tom zmysle, že veľmi jasne poukazuje na autoritu životov svätých, z ktorých sa tešili medzi čítajúcimi mníchmi: životy svätých boli uznané ako „božské spisy“, boli čítané „podľa“ prikázaní Pána a apoštolských tradícií pred dielami patristického ľudu. Samotný obsah väčšiny našich životov svätých svedčí o ich rozšírenosti medzi mníchmi. V skutočnosti, aké sú mnohé ruské životy svätých? Z veľkej časti ide o prepisy životov iných svätých, brané len v aplikácii na slávneho svätca. Ponáhľame sa poskytnúť tvrdé údaje. V tomto prípade sa riadime dôkazmi prof. V. O. Klyuchevského. O zostavovateľovi života svätého Izaiáša Rostovského hovorí toto: „zostavovateľ tohto života mal po ruke písomné pramene: pri opise života Izaiáša na juhu zjavne použil život svätej Feodosie, vie dokonca naznačiť, aj keď nie vždy správne, čas hlavných udalostí v jeho príbehu, príbeh o Izaiášovi je pomerne blízko k dozretiu do Kyjeva. príbeh pečerského paterika, prispôsobený iba osobe Izaiáša“ 27. Analyzujúc život ctihodného Abraháma zo Smolenska, ktorý napísal mních Efraim, Kľučevskij píše: „Efrem začína svoje dielo predhovorom a končí dlhým a pestrým doslovom chválou svätca – a tu je zaujímavé vidieť, odkiaľ pochádza tento umelý vplyv: teologicko-historická modlitba, ktorou predhovor začína a končí životom predhovoru, je modelovaný podľa predslovu. doslovný úryvok z toho istého života si autor vypožičiava správu o zázračnom videní, ktoré predchádzalo stavbe kamenného pečerského kostola, a uvádza ju do svojho rozprávania o založení kláštora biskupom Ignácom, v opise života Abraháma možno vidieť aj pero oboznámené so životným štýlom: vzhľadom na jeho blízkosť o jeho mladosti nevedel ukryť, ale pod tým svätca neskorší zostavovatelia životov zakrývali nedostatok informácií o mladosti svätých“ 28. Zo života sv. Štefana z Permu, ktorý napísal mních z kláštora Sergius Trinity Epiphanius, početné autorove texty poukazujú na jeho blízku znalosť Svätého písma; Aj z citácií v jeho dielach je zrejmé, že čítal paterikon a iné cirkevné historické pramene. V živote svätého Sergia z Radoneža ten istý autor cituje úryvky zo života Alypia a Simeona Stylitov, Theodora Sikeota, Euthymia Veľkého, Antona, Theodora z Edessy, Savvu Posväteného, Theodosia a metropolitu Petra 29. Rovnako aj istý Andrej monštránsky, aj keď nie princ Jurij, v cit. úryvky z legendy o Borisovi a Glebovi, zo života metropolitu Demetria Solúnskeho. Peter a Alexy, Leonty z Rostova, podľa jedného z neskorších vydaní; jeho doslov je miernou adaptáciou doslovu Pachomia Logothetesa k životu sv. Sergia 30. Za zmienku stojí aj dôkaz, ktorý sa týka čítania životov svätých pri jedle. Na konci bohoslužby Antonovi zo Siysku sa v zoznamoch zachovala poznámka: „pri jedle je veľká útecha pre manželstvá a ctíme si život svätca“ 31 . Pravidlo Studite považuje čítanie poučných textov, väčšinou životov svätých, za nevyhnutné pri obede aj večeri. "Bude to hanba pre mnícha," hovorí, "ak sa pri kŕmení svojho tela zároveň nestará o nasýtenie svojej duše, kŕmenie ju chvályhodnými skutkami, a najmä modlitbou a usilovným čítaním poctivých písiem. Tak ako život udržuje dočasný a pominuteľný život, tak skúška božských písiem v nich hovorí, že večný život dáva dušiam, vôľa vám dáva život." neverné pery Živého chleba, ktorý zostúpil z neba a rozdrvil sa k nám a tým, že sa obdaril, urobil človeka neporušiteľným, preto by mal niekto vždy pri jedle ponúkať: „Jedlo bez Božieho slova je ako šelma. Slovo modlitby nech je vždy v ústach tých, čo jedia: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, nech sú ich uši naplnené božskými slovami; Nech nie sú žiadne plané reči. Potom mnísi získajú veľa úžitku pre dušu, aj keď budú vštepovať bratské myšlienky.“ 32 Tu sa teda, chtiac-nechtiac, bratia museli zoznámiť so životom svätých. O tom, že aj my sme mali takéto čítania, alebo sa aspoň mali diať, svedčí nasledujúci úryvok z listu metropolitu Cypriána opátovi Atanázovi: „Cestu v evanjeliu a svätom kostole vyložia. a svätý Efraim a svätý Dorotheus; a ak niektorí ľudia odišli zo sviatočného čítania na sviatok a nemajú čas čítať ho na matutíne, potom ho budú čítať pri jedle a podobne aj šesť dní svätého Bazila a svätého Jána Zlatoústeho“ 33 . Čítanie životov svätých, ktoré predstavovalo pre mníchov takmer konštantné a nevyhnutné pravidlo života, často vykonávali svetskí zbožní ľudia. Undolsky dosvedčuje, že životy svätých sa ako „prológ“ najčastejšie používali v celom grécko-ruskom kresťanskom svete 34. Sväté kniežatá Boris a Gleb, slovami Jeho Eminencie Philaret, apkhiep. Černigovskij 35, „krásne kvety novozasvätenej ruskej krajiny, prvé jasné hviezdy, ktoré sa radostne rozžiarili pri prvom objavení sa kresťanského horizontu nad Ruskom“, obaja milovali iba poučné knihy. Boris, hovorí staroveký životopisec, keď sa naučil čítať a písať, vzal knihy a usilovne ich čítal, najmä životy a činy svätých; a Gleb, jeho najmladší, počúval svojho brata s nežnou a úplnou pozornosťou, akoby si užíval to, čo mu bolo najpríjemnejšie. Bratia tak často a tak pozorne čítali pre dušu prospešné písma, že celé výroky, celé úryvky z nich sa hlboko vryli do ich nežnej duše a mohli si ich opakovať na poli i v meste, v dome i v chráme; tak to vidíme v histórii ich utrpenia 36. A ako veľmi boli ich srdcia ohromené tým, s čím sa stretli vo svätých knihách! Svätý Boris čítajúc o utrpení mučeníkov ronil slzy a modlil sa: Pane Ježišu Kriste! rozhodni ma, aby som mal účasť na svätej vôli tvojich svätých; nauč ma kráčať v ich stopách 37 . Modlím sa k Tebe, Pane! Nech moja duša nie je unesená márnosťou tohto sveta; osvieť moje srdce, aby poznalo Teba a Tvoje prikázania; daj mi dar, ktorý si dal svojim svätým“ 38. Rozdelenie životov svätých ako kníh na domáce čítanie úzko súvisí s ich cirkevným využitím. Je veľmi prirodzené predpokladať, že sa spočiatku šírili najmä písomne, čo malo cirkevné využitie. Vraj až do 15. stor. okruh životov svätých sa sústreďoval najmä do prológov a paterikonov. Následne sa z nich vyvinuli ďalšie formy písma, preberajúc od nich systém cirkevných mesačníkov na usporiadanie ich obsahu. Obsahovo komplikované a objemovo sa rozširujúce prológy a paterikony sa zmenili na chetet-menaia, veľmi bežné v staroruskom písaní, súdiac podľa ich početných rozbitých kópií, ktoré sa zachovali v ručne písaných knižniciach. Zjednodušením chety-menaion boli rôzne slávnosti, ktoré napĺňali písanie 16. storočia: rovnako ako v chety-menaion boli životy svätých obľúbenou a najdôležitejšou súčasťou ich kompozície a spolu s učením a legendami, menej často osamotenými, boli usporiadané v kalendárnom poradí sviatkov, s ktorými sa spájali 39 . Je ľahké si všimnúť, píše Kľučevskij 40, že tieto slávnosti boli distribuované z rovnakých dôvodov ako zbierky bohoslužieb vybrané zo služobného menionu, ktoré sa im podobali v súvislosti s cirkevným mesačníkom trefológie. V takýchto zbierkach možno hľadať návod na objasnenie uvažovanej problematiky: oslovením mimo cirkevného prostredia jasnejšie odhaľujú knižné záujmy starovekej ruskej čitateľskej spoločnosti prostredníctvom rôznorodosti a mobility ich obsahu. Možno konštatovať, že od 15. storočia, čím ďalej, tým viac sa množia zbierky naplnené výlučne životmi a medzi nimi stále silnie ruský živel. Napokon od 16. stor. Existuje mnoho samostatných zoznamov ruských životov 41. Klyuchevsky poukazuje na nasledujúce ako najbežnejšie životy. – O živote svätého Leontyho z Rostova 42: nachádza sa v rukopisoch pomerne skoro, jeho najstarší zoznam, známy Kľučevskému, pochádza zo začiatku 14. alebo z konca 13. storočia; vo zvyšku sa vydania objavujú v početných zoznamoch zo 16. storočia 43 . V starovekej ruskej literatúre bol skoro a silne rozšírený život sv. Nikita, stylit z Peraslavlu; Častá a zdĺhavá korešpondencia vysvetľuje početné verzie textu života v rôznych kópiách 44. Tento Nikitov život obsahoval niektoré črty z príbehu o mučeníctve kniežaťa Michaila Černigovského a jeho bojara Theodora, ktorý zostavil súčasník a veľmi rozšírený v staro ruskej spisbe 45 . Cypriánom zostavený Život M. Petra bol obľúbeným čítaním starovekej Rusi a bol kopírovaný s veľkou horlivosťou 46. Spolu s Cypriánovom životopisom metropolitu Petra a najstaršími životmi Rostova sú najskoršou a najdôležitejšou časťou skupiny životov, ktoré mali všeobecný význam a všade sa čítali, diela Pachomia: vďaka sláve nie sú len jeho životy metropolitov. Alexia 47, alebo farár Sergius z Radoneže 48, ale dokonca aj arcibiskup Euthymius, Varlaam z Khutyna a ďalší miestni svätci sa stali spoločným majetkom starých ruských čitateľov a všade boli kopírovaní49. Písomne ​​zo 16. storočia. Zachovali sa náznaky, že životy svätých boli šírené a čítané s láskou – nielen v duchovnej, ale aj v svetskej spoločnosti. Niektorí životopisci svätých niekedy naznačujú, čo život a osud kláštora a svätca vzrušoval vo svetskej spoločnosti; niečo podobné historickej zvedavosti, s akou oslovovalo aktivity zakladateľa. Životopisec Kornelius z Komelského v predslove píše: „Keďže tu sedíme v kláštoroch, počujeme od mnohých rozmýšľať a hovoriť, ako v krátkom čase tohto svätého kláštora, ktorý prekvitá a pokračuje v tom, navyše, poznajúc poriadok a poriadok veľkého dekanátu a každého z nich prosiť: daj nám život, ktorý napísal tvoj svätý pán 0 Kornel starší, v zázraku. Tverský biskup, svätý Arsenij, čítame, že tverský kňaz, ktorý sa neskôr presťahoval do Moskvy, ktorého neter bola uzdravená vierou vo svätca, napísal do kláštora Zheltikov archimandritovi a bratom a požiadal ich, aby mu poslali kanonik, život a zázraky Arsenyho. Keď ich prijal, „čoskoro začal pripisovať svätcovi zázraky, aby ich veriaci mohli čítať a poslúchať v jeho dome“ 51 . Životy svätých boli najobľúbenejšou knihou pre ruského človeka za všetkých okolností jeho života. Ak sa človeku prihodí trápenie, choroba, smútok, obráti sa na život nejakého svätca; Ak sa mu prihodí radosť alebo šťastie, človek tam uteká. Toto ukazuje história. Napríklad, keď sa bojar Boris Morozov v roku 1648 bezpečne ukryl pred moskovskými rebelmi v Beloozere, bratia z Kirillovského novozerského kláštora sa ponáhľali, aby mu poslali obraz a zoznam života ich zakladateľa. Jeden súčasník hovorí, že pri čítaní života a zázrakov svätca sa bojarovo srdce rozžiarilo, „akoby pri nejakom jasnom úsvite bolo celé jeho vnútro naplnené radosťou a radosťou a z tohto veľkého smútku a smútku sa premenil na pokoj a radosť“52. Dva roky po napísaní života Savvu Krypetského, cirkevník farského kostola v Pskove, ktorý mal veľkú vieru vo svätca a bol uzdravený z bolesti zubov pri jeho hrobe, mal kánon a jeho život a „čítal si ho s vierou“ 53. Mních z kláštora Kamensky a úradník mesta Lyubim, trpiaci bolesťou zubov, sľúbil, že bude kopírovať kánon a život Gennadija Kostromu 54. Za čias Soloveckého opáta Filipa, Ustyug guvernér, princ. Obolensky, ktorý nebezpečne zbil svoju princeznú, preniknutý žiaľom a pokáním, nariadil, aby si priniesol knihu o živote a zázrakoch Soloveckých divotvorcov; Utešený čítaním sľúbil, že postaví chrám v mene Zosimy a Savvatija 55. Dedinčan z okresu Rostov pozval kňaza na večeru a ten pri stole začal rozprávať o živote Macaria z Koljazinského; mladý syn dedinčana, neskôr slávny samotár Irinarh, počul tento príbeh: „a ja budem taký istý ako ja“ 56. Ak môžeme posudzovať záujmy čitateľov podľa pohybu v písaní, tak v tomto smere treba za také uznať 15. a 17. storočie, keď sa záujem o životy svätcov zvlášť zintenzívnil medzi čitateľskou komunitou. Počet preložených gréckych životov vtedy alebo predtým dosahuje významné číslo a ich ruské zoznamy sa množia. Narážame na zaujímavý náznak pokroku tohto spisu: v roku 1431 ruský mních v slovanskom preklade skopíroval až 20 životov a slov chvály svätých na hore Athos a onedlho bola táto zbierka z vôle opáta Kláštora svätej Trojice sv. Sergia skopírovaná v Rusku 57 . Takýto záujem čitateľskej obce o životy svätých pretrvával takmer do 18. storočia. V roku 1700 „v kláštore nadovšetko milosrdného Spasiteľa Novgoroda Severského bolo novo napísané martyrológium alebo martyrológium, ktoré obsahovalo životy svätých, stručne zozbierané podľa mesiaca a dátumu“. Sám autor „Mučeníctva“, svätý Demetrius z Rostova, v predslove čitateľovi vysvetľuje účel zostavenia tohto martyrológie. K tomuto cieľu smerovali „tri chyby“. Zastavme sa pri poslednej „chybe“. „Tretia vina,“ píše svätý Demetrius, – „Videl som nejedného bohabojného muža, z duchovnej aj svetskej úrovne, ktorý má takú horlivosť pre Božích svätých, akoby bol každý deň uctievaný ako svätý, zvykol si ho ctiť zvláštnou poklonou, hovoriac: „Svätý (meno riek) a nemodlia sa za mňa všetky veci, ktoré sa klaňajú. v mesačných slovách, ako je napísané v prológu a v starých martyrológiách: lebo tu som sa namáhal zhromaždiť svojich bratov, koľko som mohol (nie je možné ich úplne zhromaždiť a očistiť, hovorím Dávidovi: Spočítam ich; a rozmnožia sa viac ako piesok. Žalm 139:17, aby sme zhromaždili aj tých, ktorí pre tento zámer nezlyhali). úctivé uctievanie, ale nech si ctia každého s náležitou cťou a nech si získajú orodovníkov u Boha“ 58 . V dôsledku toho aj v časoch svätého Demetria z Rostova bolo čítanie životov svätých rozšírenejšie. Dôkazom toho je skutočnosť, ktorú si všimol svätec, že ​​v jeho dobe mnohí, ktorí vstali zo spánku, považovali za svoju povinnosť medzi modlitbami k Pánovi oslovovať každodenného svätca s prosbami o modlitbe a zároveň sa snažiť spomenúť si na hlavné udalosti jeho života, hoci z krátkych úryvkov starých prológov. Pri každodennom čítaní týchto prológov zo života svätých sa podľa profesora Buslaeva učili naspamäť a necitlivo vstupovali do názorov a presvedčení našich gramotných predkov a premietli sa do ich praktickej činnosti a do celej staroruskej literatúry. V 18. storočí, keď vášeň pre francúzskych encyklopedistov ovládla naše vyššie kruhy, bolo čítanie životov svätých takpovediac monopolom len nižšej triedy, prostého ľudu a dokonca aj duchovenstva. Ale v súčasnosti, 19. storočí, sa niekedy v najvyšších kruhoch prebudil záujem o čítanie životov svätých, hoci ako dôkaz toho možno poskytnúť len ojedinelé príklady. O Puškinovi je napríklad známe, že nedávno hľadal obsah pre svoju básnickú inšpiráciu v čítaní životov svätých. Jeho koncepty sú plné úryvkov z Chetyih-Menya a prológu. V roku 1935 pomohol radou i skutkom svojmu súdruhovi kniežaťu Eristovovi pri zostavovaní historického slovníka o svätých 59 oslávených v ruskej cirkvi; po jej uverejnení o nej napísal tlačenú recenziu a napokon sám preložil do jednoduchého jazyka, zrozumiteľného každému, aj tomu, kto má malé skúsenosti s gramotnosťou, rozprávanie prológu o živote ctihodného opáta Savvu. Táto poznámka je zachovaná v Puškinových listoch pod týmto názvom: „3. decembra, odpočinok nášho ctihodného otca Savvu, opáta svätého kláštora Presvätej Bohorodičky, ktorý je na Storoži, nového divotvorcu (z prológu). V dedine Michajlovskoje mal Puškin Četya-Minea, do ktorej sa neskôr vrátil 60. F. M. Dostojevskij o sebe svedčí 61, že rád počúval a čítal Četya-Mineu, a kto nepozná svojho staršieho Zosimu 62, na ktorého treba hľadieť len ako na výsledok ich starostlivého štúdia. V súčasnosti sa obzvlášť zintenzívňuje záujem o životy svätých: mnohé noviny, bulletiny, časopisy a periodické knižné publikácie vyzývajú na ich čítanie a podobné náboženské a morálne diela. A tak sú pre Rusov od prijatia kresťanstva životy svätých najobľúbenejšími knihami 63. Vždy ich s láskou a úctou čítali kniežatá, bojari, duchovenstvo a jednoduchí gramotní ľudia starovekého Ruska. Čítanie zo života svätých sa uskutočňovalo buď spoločne alebo jednotlivcami. Príklady druhej situácie sme už uviedli. Dôkazy pre prvé miesto nachádzame aj v ľudových piesňach. V jednom z nich sestra smútiaca za bratom okrem iného rozpráva, ako zosnulý čítal roľníkom „Božiu knihu“, vysvetľoval im „Božie zákony“ a učil ich „podľa Božieho písma milovať jeden druhého“. Tu je pre nás zaujímavý úryvok z tejto piesne 64. O svätých a sviatkoch, Všetci v kongregácii sú ortodoxní roľníci, Pri altánku sú susedia sporidní, Roľníci sedia okolo stola, Na stole je rozložená Božia kniha. Môj brat sedí vo svetle a číta, Kresťania sedia a počúvajú knihu; Je pre neho dobré povedať im slovo za slovom, Hovorí o Božích zákonoch, Povedať svojim susedom toto je slovo: Vy susedia žijete v harmónii. Neurážajte roľníckeho priateľa, Nehnevaj sa Pána Vladyku, Poviem vám áno podľa Božieho písma, Ako Pán, Majster, rozhodol: Žiť v siedmom svete znamená milovať priateľa. Plníte tento zákon v plnom rozsahu, Milosrdná Bladyka ti dá všetko. Možno poukázať aj na hlboký cit, s akým naši predkovia zaobchádzali s čítaním životov svätých. Je známe, že každý ľudský čin radi podriaďovali určitej charte, aby sa všetko dialo správne, slušne a v poriadku. Navyše čítanie kníh vo všeobecnosti, najmä čítanie zo života svätých, nemohli nechať bez osobitnej listiny, na ktorú sa pozerali nielen ako na užitočnú činnosť, ale aj ako na dušu spasiteľnú záležitosť. Táto charta bola vyjadrená najmä v nasledujúcich pravidlách sprevádzaných osobitnou modlitbou, ktorá je umiestnená na začiatku kníh pod týmto názvom: „Predhovor ku všetkým náukám a podobenstvám v týchto knihách na potvrdenie veriacich“. „Prejav svätého Jána Zlatoústeho: Sedím v úcte a počúvam Božie slová, najprv sa modlím k Bohu, aby sa oči srdca otvorili nielen písomnej cti, ale aj tvoreniu, aby pre vás nebolo hriechom čítať učenie a životy svätých bez tvorenia. Kedykoľvek čítate knihu, ctite si ju usilovne, dávajte pozor z celého srdca a slová čítajte dvakrát a nesnažte sa len obracať stránky, ale ctite ich bez lenivosti, aby ste dostali ovocie a bázeň Božia vo vás vzbudzovala. Kedykoľvek chceš česť, najprv sa s nehou modli: Pane Ježišu Kriste, otvor moje uši a oči môjho srdca, aby som počul tvoje slovo, pochopil a plnil tvoju vôľu, ako zošleš na zem. Neskrývaj predo mnou svoje prikázania, ale otvor mi oči, aby som pochopil zázraky tvojho zákona. Povedz mi svoju neznámu a tajnú múdrosť, lebo v teba, môj Bože, dôverujem, že svetlom svojej mysle osvietiš moju myseľ a myslenie, aby som nielen ctil to, čo je napísané, ale aj tvoril, aby som nie v hriechu čítal učenie a životy svätých, ale v obnove a osvietení, pre spásu mojej duše a pre odprevadenie do večného života. Lebo ty si osvietením tých, čo ležia v temnote, Pane Bože, a ja Ťa oslavujem s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov Amen“ 65. V niektorých rukopisoch je po tejto modlitbe pridaná táto inštrukcia: „vezmite knihu do ruky a prečítajte si celý príbeh a držte známy, ale mnohokrát prejdite neznámym a neodhaleným“ 66. Povedzme si všeobecne a stručne 67, aký užitočný bol život svätých ako knihy na domáce čítanie. Na nich sa pod vplyvom pastierov Cirkvi formoval a upevňoval onen duch pravoslávia a zbožného života, ktorého zvyšky žijú a živia súčasný ruský ľud; toto čítanie bolo pri absencii iných škôl najlepšou školou kresťanského náboženstva a morálky. V 15. a 16. storočí, keď podľa svedectva novodobých krajanov „v našej krajine už nebolo učiteľov a hlásateľov Božieho slova, nebolo vzdelania, prestalo sa živé kázanie, keď došlo k ochudobneniu a úbytku Božej slávy v Cirkvi, nastal hlad po počúvaní Božieho slova, keď bolo kázanie, podľa skúšky božej“8. u nás zakázané, aby sa predišlo rozdielom v názoroch a herézam 69,- v tejto dobe poskytovali životy svätých ruskému ľudu neoceniteľnú službu. V tejto dobe, keď ľudia takto zostali len pri vonkajšej stránke náboženských rituálov, nedostávali od nich silu, ktorá oživuje duchovný život veriacich, a keď predsa len v sebe pociťovali prirodzenú potrebu tejto sily, vnútornú potrebu o niečo sa vo svojom duchovnom živote oprieť, životy svätých sa stali takouto oporou. Ľudia sa na nich s dôverou obracali so svojimi duchovnými potrebami. Je jasné, že „bez živej kázne“ sa tí, čo nevedeli čítať, ktorých bolo vtedy priveľa, nemohli oslobodiť od nevedomosti a povery, ba čo viac, „nedostatkom živého poučenia dospela povera pohanstva a nevedomosti do extrémov rúhavá svätokrádež medzi ľuďmi a boli takí bežní, že nakazili aj vidiecke duchovenstvo, ale tento nedostatok života nie je 70- osvietenie. Predstavitelia nášho spoločenského vedomia jasne chápali plnú silu výchovného vplyvu života svätých v zmysle kníh na domáce čítanie, niekedy tento vplyv aj oficiálne zaznamenali a nikdy nevynechali príležitosť verejne o ňom hovoriť, dokonca aj z profesorských a cirkevných katedier, či z platformy verejného spisovateľa. To treba povedať najmä o druhej polovici tohto storočia. V šesťdesiatych rokoch na posilnenie náboženskej a mravnej výchovy v gramotných a všeobecne vzdelaných vrstvách ľudu rozvíjaním lásky k duchovnému čítaniu Svätá synoda 71 prijala opatrenia na správnu organizáciu cirkevných knižníc. Vznikli takmer vo všetkých diecézach, pri farských kostoloch a niektoré boli dosť významné. Aby sa cirkevné knižnice dostali do vhodného postavenia, Svätá synoda odporučila diecéznemu biskupovi, ktorý zostavil moskovský metropolita Philaret, zoznam 72 kníh pre tieto knižnice. Tento zoznam je založený na myšlienke, že je užitočnejšie nie tak množiť knihy v knižniciach, ako získať, hoci nie veľa, ale tie najpotrebnejšie. V súlade s týmto pohľadom je uvedený zoznam rozdelený do troch častí: prvá zahŕňa knihy obsahujúce odhalenie základov kresťanskej viery, druhá a tretia - diela obsahujúce hlbší a komplexnejší vývoj rovnakého obsahu. Knihy prvého oddelenia sú určené na prvotnú akvizíciu a knihy zaradené do druhého a tretieho oddelenia postupne dopĺňajú knižnicu. Druhá časť okrem iných kníh zahŕňala „životy svätých alebo Chetya-Minea“, „Prológ alebo Synaxarium“; tretia časť obsahovala „životy svätých ruskej cirkvi A. N. Muravyova“ 73. Pri tejto príležitosti Met. Filaret dal špeciálny „pokyn pre dekanov, aby povzbudzoval kňazov, aby získavali pridelené knihy pre Cirkev, a povzbudzoval k tomu aj starších zborov“. V našom záujme je v „inštrukcii“ dôležité objasnenie slova Metropolitan. Ciele Filaretu pri zakladaní cirkevných knižníc. „Zriadenie cirkevnej knižnice,“ napísal Reverend 74, „súvisí aj s prospechom farníkov, pretože učenie v Cirkvi možno čítať z otcovských kníh a niektoré knihy, napríklad o živote svätých, môžu farníci čítať alebo počúvať ich čítanie v domácnostiach duchovných počas sviatkov. V 50-60-tych rokoch na prednáškach o ruskej literatúre svojim študentským poslucháčom odhaľoval výchovný význam čítania životov svätých našim ľudom, vysvetľoval, že sú preňho „duchovnou školou, odkiaľ čerpal svoju kresťanskú pokoru, nevyčerpateľnú lásku a oddanosť viere“, že „pestovali vnútornú silu vlasti“, poukazoval na to, že „nekultivovali vnútornú silu a ľudskosť“. vonkajšok,“ prihovoril sa profesor Shevyrev 75 študentom, ktorí ho počúvali, týmito slovami: „Bolo by žiaduce, aby v našej dobe, keď sa vzdelávanie obrátilo na túto vonkajšiu stránku, prinieslo do najjasnejšieho povedomia to, čo vychoval staroveký Rus – človeka, ktorý je vnútorne formovaný duchom viery a obsahuje v sebe pôdu pre akýkoľvek trvalý vonkajší rozvoj.“ Rovnaké želanie, len ešte podrobnejšie, jasnejšie a takpovediac vytrvalejšie a autoritatívnejšie, vyslovila viackrát Jeho Eminencia z Charkova, arcibiskup Ambróz. Vo svojom dnešnom slove reverenda Antonia Veľkého, poukazujúc na prostriedky boja proti moderným spoločenským neduhom, prehovoril Pravý reverend v kostole Imperial Charkov University: „Základom úspechu pri liečení sociálnych neduhov je všeobecná štruktúra života každého z nás, uvedomelá, pevná, viac-menej prísna, predvídajúca vývoj zla, čistenie, podľa učenia pšenice tak nerastú a potláčajú to z evanjelia. toto smerovanie ku kresťanskej duchovnej práci, povinné pre každého, kto dobre rozumie pravej morálke, a v našom živote je dnes málo viditeľné, poslali sme túto prácu do kláštorov, mníchom ako nepotrebnú pre laika, ba čo viac, ako nezodpovedajúcu duchu našej doby. Preto sa naša doba vyznačuje takým hrozným šírením nerestí a zločinov; Preto je náš spoločenský život zarastený najrôznejšími druhmi buriny“ 76. „Keď sme Boží zákon zaradili do vzdelávacích programov, aby sme si očistili svedomie,“ povedal inokedy biskup, „nechávame ho bokom, ako samostatnú, nesúvisiacu vedu, a za predpokladu, že celý súhrn kresťanských dejín je obsiahnutý v učebniciach, po dokončení nášho vzdelania do Cirkvi, do veľkých diel Biblie, ani do veľkých diel Biblie, ani do veľkých diel Biblie nenazeráme. cirkvi a kresťanskej askézy, kde sa odhaľujú najvyššie pravdy, zákony a pravé cesty.“ ľudské zdokonaľovanie“ 77. To by sa však nemuselo uvádzať, „ak by podľa toho istého pravého reverenda v množstve ľudí, ktorí teraz diskutujú a píšu o zlepšovaní verejnej morálky, bolo viac tých žiarivých bodov skutočnej dobroty, ktoré v osobe starých askétov úspešne viedli náš ľud v morálnom živote v najtemnejších časoch. Vytvorili by sa okolo nich kruhy milovníkov cnosti a nielen správ a potešenia; rok čo rok by sa tieto kruhy rozširovali a množili a dobrota by sa potichu, ale isto ako životná sila rozliala do našej vlasti. Potom by vzdelanie bolo ozdobou zabehnutej budovy ľudského života a bez toho by všetky ozdoby, ktoré vzdelanie dáva, vždy svietili len na jeho vzhľade“ 78 . Nebolo by veľkým preháňaním tvrdiť, že iba čítaním životov svätých sa v ruskom ľude zrodili tie „silné a sväté ideály“, ktoré „od nepamäti splynuli so svojou dušou a navždy ju ocenili nevinnosťou a čestnosťou, úprimnosťou a širokou, všestrannou mysľou, a to všetko v tej najpríťažlivejšej harmonickej kombinácii. „A ak je navyše v ruskom človeku toľko špiny,“ píše F. M. Dostojevskij 79, „potom po tom túži zo všetkého najviac on sám a verí, že toto všetko je len povrchné a dočasné, diabolská posadnutosť, že temnota skončí a že večné svetlo raz určite zažiari. "Nebudem," pokračuje Dostojevskij, "spomínať na jeho historické ideály, o jeho Sergievovi, Feodosievovi Pečerskom a dokonca ani o Tichonovi Zadonskom. Mimochodom, koľko ľudí vie o Tichonovi Zadonskom? Prečo to vôbec neviete a sľubujete si, že to nebudete čítať? Nemáte čas, alebo čo? Verte mi, páni, na vaše prekvapenie by ste sa to naučili úžasné." zák. Historický sv. ja, p. 476 Informácie o tomto článku nájdete v časti Práva. Sociálne zabezpečenie 1868, časť 2, s. 182 a nasl. Tento význam sa pripisuje tomuto článku v slávnej „Cyrilovej knihe“ Medzi knihami V. Testamentu sa v rukopisoch spomína aj „Palea“. O limonare a lavsaiku pozri Updolsky „Bibliografický výskum“. M. 1846, s. 71–76 Jakovleva „Staroveké kyjevské náboženské legendy“, s. 16 a nasl. E. Golublisky východ. Ruské kostoly, zväzok I, poschodia I., s. 621 Kazaň východ. Ruské mníšstvo, s. 10. Jakovlev. Staroveké kyjevské náboženské legendy, s. 2, 3, 4, 15, 24–25. Yakhontov Iv. Životy svätých severoruských askétov ako historický prameň, s. 3 atď. V. Ikonnikov Výskum hlavných smerov ruských dejín v súvislosti s priebehom vzdelávania. „Ruské kázanie atď.“, s. 118. Vestník. Min. Prosveshch, časť 137, strana 356 a nasl. „The Wanderer“ 1871, kniha. III, strana 93 Paterikon z Pečerska, list Polykarpa Archimandritovi Akindinovi z Pečerska Tr. Kyjev. Ducha. Akadémia, 1875, roč. 3, str. 11 Archim. Sergius „Úplné mesiace východu“, zv. ja, p. 180 Prológ. 11. septembra. Sn Lúka duchovná ch. 141 a prológ 6. septembra Archim. Sergius, cit., s. 152 P. Kazansky, cit., s. 29–30 O tom v našom článku „Život sv. v ich cirkevnom a liturgickom význame“ Jeho život. Tiež Shevyrev East. Ruské slová, časť III, 6. Kľučevskij, 54 pravoslávnych. Rozhovor 1858, roč. 1, s. 491–492 pozn Jeho život. Tiež: Shevyrev, časť III. p. 74 Kľučevskij, s. 89 Jeho život. Tiež: Shevyrev, časť VI. strana 38 Nil Sorsky a jeho charta o živote kláštora. Petrohrad 1864, s. 175 Správny rozhovor. 1863, roč. III, str. 208 Níl a jeho charta, strana 180 Správny rozhovor. 1858, roč. ja, p. 501 Kľučevskij. Staré ruské životy svätých, ako historický prameň, s. 24–25 Undolsky, č. 284, l 36. Kľjučevskij, 399. Jakhontova, s. 209–210 pozn. 1 zák. Historický t I, s. 478 Undolsky, Bibliografický. Vyšetrovania, strana 81 Ruskí svätci, p. II, strana 126 Nestor v P.S.R.L. zv. 1, str. 55, 56. Jakub: "Považuješ za muky a umučenie sv. Nikitu a sv. Vjačeslava?" Filaret, ruskí svätci zv. II, str. 127 Nestor v živote princov. východ. Zbierka IV, 439. Filaret, Ruskí svätci, zv. II, str. 127 Pre určenie prameňov, ktoré použili zostavovatelia života svätých kniežat, je zaujímavé porovnať nasledujúcu epizódu zo života ctihodného mučeníka Anastasia Persjanina. Čítame v jeho živote. „A blahoslavený mních Anastasius bol cnostný, pokorný, mierny a usilovný, všetky kláštorné práce, vrátane kuchárky a pekárne, vo Vertograde a iných pobožnostiach, neochvejne prechádzal, pod cirkevnou radou a regulou, keď odchádzajú: a vždy cvičte rukami v tom, a svojimi perami čítajte tento koniec, chváľte Božie životy, máme, aby sme vám dali Boha. otcov, a najmä utrpenie svätých mučeníkov: a sotva viac ako nasiaknuť knihu slzami, horieť srdcom a prejaviť svoju vnútornú trpezlivosť ich súcitu, a akoby ste už s nimi trpeli, prejavovať sa ako napodobňovateľ ich žiarlivosti, tešiť sa z ich smrti a žasnúť nad ich odvahou, a úprimne sa modliť za to, aby trpel a aby sa zaňho aj Kristus modlil. medzi mučeníctvom“ - Žije svätý sv. Demetrius z Rostova, 22. januára l. 358 ot./min Tamže, s. 395. Sn. Jakovlev, s. 15–24 Jeho život. Aj Kľučevskij p. 401 Jeho život. Tiež Kľučevskij s. 400–401 Tamže, s. 79–80 porov. strana 118 a pozn Svätý Demetrius z Rostova M. 1849, s. 127–128 O tomto slovníku pozri recenziu M. Filareta v jeho „Zbierané názory a recenzie“, dodatočný zväzok, s. 586–590 Viac o Pushkin Annenkov, Materiály pre biografiu Puškina. "Kresťanské. Čítanie" 1882, roč. I. Filologické poznámky, 1892 vydanie. 1 V románe "Bratia Karamazovovci" Denník spisovateľa, 1877, s. 76 Jasným rozporom s postojom, ktorý sme vyjadrili, sú nasledujúce slová z učenia Theodosia Pečerského. "Pri čítaní životov svätých si zavriete uši, aby ste nepočuli o ich odvahe. Radšej stisnite pery, než by ste povedali amen tomu, čo čítate, ale oni nie sú leniví hovoriť neslušne, vyčítať alebo hnevať sa. Na to otvárame ústa, oči nespíme a uši máme na stráži." (Shevyrev. Východoruský sl. Časť 2, 24). Zdá sa nám však, že tieto slová treba vnímať buď ako obyčajné kázanie a prehnané reakcie pri vykresľovaní morálneho stavu modernej spoločnosti, alebo ako charakteristiku toho najvýnimočnejšieho prípadu. Barsov Náreky sever. okraje, strana 160 verše 36–53 Izmaragd, ruky. Solov. bib., č. 270–272. Správny vzlyk. 1858, časť II, s. 179–180 Zbierka Solov. knihovník číslo 832. Práva. Sob. 1858, časť II, s. 180 Máme v úmysle o tom podrobne hovoriť v osobitnom článku „o výchovnom význame života svätých“ zák. Zap. Rusko, zv. IV, č. 45. Tak napísal slávny šampión pravoslávia, princ. Konstantin Ostrozhsky Hypatia Potsey, biskup. Vladimír a Brest Zhur. Min. Nar. Osveta 137. časť, s. 318–319 Filaret. východ. Ruské cirkvi sv. III, s. 139–142. Pamätník Kyjev. Komisie, zv. III. Certifikát patr. Joachim do Ľvovského bratstva, správne. 37 a 38 Pozri výpis z najvernejšej správy hlavného prokurátora Svätej synody gr. D. Tolstého o Katedre pravoslávneho vyznania na rok 1867, Petrohrad. 1868, s. 70–71 Pozrite si to v „Zbierané názory a recenzie“, roč. V, s. 969–970 východ. Ruské slová časť II, s. 78 Viera a rozum 1885 zväzok I, I. časť, s. 72–73 Viera a Raz. 1885 t I, diel II. Strana 501–505. Prejav pri zložení prísahy šľachtou provincie Charkov. pred začiatkom ďalších volieb 15. októbra V. a R. 1885, roč. I, časť I. Strana. 71–72 Homília na deň sv. Antona Veľkého Denník spisovateľa 1886, s. 37