Viețile sfinților în sensul lor pentru citirea acasă

Obișnuindu-se în biserică să audă deseori lecturi oferite din viața sfinților, poporul rus și acasă, atunci când eliberați de momentele lumești ocupate, au recurs la aceeași lectură. Pr. Nestor definește codul cărților pe care strămoșii noștri le citeau în acest fel. „Dacă citești cărți, vorbești cu Dumnezeu și cu oamenii sfinți, citind convorbirile profetice și învățăturile Evangheliei și ale Apostolilor și viețile sfinților părinți.” 1 Aceeași idee rezultă din scrisoarea mitropolitului Ciprian către starețul Atanasie. În această scrisoare, datând din secolul al XVI-lea, citim: „Evanghelia se tâlcuiește în biserica de cinste, iar la masă se cinstesc patericonul, Sf. Efrem și Sf. Doroteu; iar dacă unii oameni au lăsat lectura festivă pentru sărbătoare și nu au timp să o citească la Utrenie, atunci o vor citi la masă și la șase zile din Sfântul Ioan și Sfântul Ioan”. 2. De o importanță deosebită în determinarea cărților folosite de strămoșii noștri pentru citirea acasă este articolul despre cărți adevărate și false, găsit în manuscrisele antice sub următorul titlu: „regula sfinților apostoli și a sfinților părinți despre cărți, se cuvine onoare și atenție, iar a nu le acorda atenție nu se datorează cinstei” 3. Acest articol, în ciuda faptului că nu a făcut-o sfinți, nu a făcut-o sfânt. și nu ar putea avea forța unei reguli canonice care să definească cărțile de uz bisericesc, 4 pentru că în ea, între cărțile sfintei scripturi și scrierile patristice, se așează cărți care nu aparțin nu numai canonului cărților sacre, ci și scrierilor patristice, ba chiar sunt trecute lucrări apocrife. Dar acest articol, în mod corect, poate fi privit ca un catalog mai mult sau mai puțin complet și corect de cărți care au fost vehiculate constant de strămoșii noștri și au alcătuit biblioteca lor. Prin urmare, desigur, era atât de răspândită încât o întâlnim constant în manuscrise și printre acele cărți și scrieri care au fost folosite în principal de strămoșii noștri. Ce cărți sunt enumerate în acest articol? În primul rând, cărțile Sfintei Scripturi sunt enumerate în aceeași ordine în care sunt așezate în Sfânta Biblie 5. Aceste cărți au fost într-adevăr primele și principalele cărți citite printre strămoșii noștri. Ele sunt urmate de scrierile părinţilor şi învăţătorilor Bisericii. Și în spatele acestora se află viețile sfinților. Dintre vieți, unele sunt enumerate ca vieți separate, cum ar fi: viața Sfântului Vasile cel Mare, biografia sfinților Grigorie Tsamblak, viața lui Varlaam și Ioasaf prințul, Andrei sfântul nebun. Ele sunt enumerate în principal în colecții. „Doisprezece menstruații din patru menstruații, în ele sunt scrise viețile sfinților, profetul și apostolul și sfântul și venerabilul părinte și patima martiriului. Patericonul egiptean. Patericonul Peșterilor Cleves. Alfabetul Patericon. Patericonul mănăstirii. Patericonul Ierusalimului. Patericonul Ierusalimului. Acestea ar trebui să fie esența cărții, devoționale, muntele... citește.” Merită să subliniem câteva colecții, care, deși nu sunt enumerate în articolul „despre cărți”, se găsesc totuși foarte des în manuscrise. Acestea sunt „celebrante” și „povesti de la bătrânețe”. Sub denumirea de „sărbători”, sunt cunoscute culegeri de cuvinte de laudă pentru sărbătorile Domnului și a Maicii Domnului și pentru zilele unor sfinți, uneori din viața acestor sfinți. Ele conțin, de asemenea, viețile sfinților ruși, precum și cuvinte de laudă și învățături pentru zilele amintirii lor. Denumirea de „bătrânețe” sau „învățături din prezbiteri” se referă la culegeri de reguli, instrucțiuni și exemple legate de viața monahală. Ei au fost selectați din viețile sfinților și din scrierile sfinților care au scris despre viața monahală. Acest tip de scrieri include „Limonar” 6 al lui Sofronius al Patriarhului Ierusalimului, „Lavsaik” al călugărului Paladius, o „dioptră” sau „oglindă” care conține o conversație cu trupul despre pocăință și o altă „oglindă” sau „imagine a pântecelui uman” în această lume etc. Chiar și pe baza doar enumerarea colecțiilor care au existat printre noi, care conțineau viețile sfinților, se poate trage o concluzie inconfundabilă că toate erau foarte răspândite printre strămoșii noștri. Toți cercetătorii scrierii și istoriei noastre antice au ajuns inevitabil la această concluzie 7 . Datele dure, istorice, oferă și dreptul la o astfel de concluzie. Și mai presus de toate. Viețile sfinților se citeau mai ales în mănăstiri. „Am păcătuit, imitând sfinții străvechi din scripturi”, spune călugărul Policarp, cel iluminat al vieții sfinților Bisericii Ruse, „pe care i-au studiat și i-au căutat cu multă muncă în deșerturi și munți și abisurile pământului, pe care ei înșiși i-au văzut și pe care i-au plăcut pe Dumnezeu și pe cei care i-au plătit pe oameni și pe care i-au plătit minuni. După ce am scris că există un Patericon din Pechersk, în acel complex, părinții au spus despre ei și ne bucurăm cu evlavie de acele cuvinte spirituale” 8. Obiceiul monahal de a citi povestiri despre isprăvile străvechilor sfinţi părinţi este foarte vechi 9 . Deja în skete patericon se spune că aceste povești au fost scrise pentru edificarea fraților. Aceste note erau aranjate sub rubrici cunoscute, după virtuțile la care se referă 10 . Avva Panufius îl convinge pe călugărul proaspăt admis să asculte viețile sfinților părinți și să le imite 11. Neil, un ucenic al lui Hrisostom, îl sfătuiește pe ucenicul său să citească viețile sfinților 12. Casiodor îi sfătuiește pe călugări același lucru 13. Avva Dorotheos se referă foarte des la poveștile lui Tesconterii, ca referire la teasketele sale. precum și cei cunoscuți de călugări 14. Teodor Studitul în învățăturile sale le subliniază fraților „Lunca duhovnicească” în povestea lui David Tâlharul 15 și patericonul monahal în povestea hienei legate de Ioan Kolov, 16 printre altele, sugerând că aceste povești erau cunoscute de călugări. În consecință, toate aceste patericoni au fost citite în mănăstirea Studio. Carta sa foarte devreme, în 1070 17, a fost adoptată de mănăstirile rusești, sub Teodosie de Pechora 18. De aceea, monahii noștri au fost nevoiți să adopte din Studii lectura vieții sfinților atât ca lecturi statutare 19, cât și ca lecturi de uz casnic. Și într-adevăr, din multe date istorice aflăm că viața sfinților a fost cea mai iubită și mai obișnuită lectură a călugărilor și sfinților noștri. Despre Venerabilul Avraam din Smolensk se știe că de la mănăstirea din suburbia Selișchi a luat și a citit neobosit viețile lui Antonie cel Mare, Ilarion, Eutimie, Sava, Teodosie, care se află lângă Ierusalim, Efrem Sirul, Ioan Gură de Aur, Teodosie din Pechersk 20. „Sfântul lui Ștefan din Permadă a mărturisit cu toată viața divină, cu povestea lui Dumnezeu. urechile, discursurile, învățăturile și poveștile bătrânilor erau hrana lui preferată. Citea nu în zadar viețile sfinților, încercând să le imite la citire, îi plăcea să se oprească asupra fiecărui vers, pentru a-i înțelege sensul, și, cunoscând un om livresc și înțelept, „a fost un tovarăș și cu el, și crucișul; au fost căutate repede” 21. Sfântul Mihail de Klopsky era renumit pentru citirea Apostolului și a vieții sfinților 22. Pentru a nu ne plictisi să cităm fragmente monotone, ne vom permite să ne limităm la atragerea în evidență a acei sfinți ai bisericii noastre în viața cărora există dovezi clare că au citit viețile sfinților. Aceștia sunt: ​​Teodosie din Totem, Pitirim din Perm, Savva din Tver, Episcopul Moise. Novgorodsky, Dimitri Prilutsky, Serapion apxiep. Novgorod Makariy Kolyazinsky, Pahomiy Nerekhtsky, Dimitri Pereyaslavsky, Makariy Zheltovodsky, Afanasy Vysotsky, Efrem Perekopsky, Avraamiy Rostovsky, Kosma Yakhrensky. Din vremuri relativ recente, indicăm pe bătrânul Serafim de Sarov, care cunoștea pe de rost chety-menaion. Să ne oprim mai în detaliu asupra mărturiei Sfântului Nil Sorsky. În epoca sa, acest sfânt s-a remarcat de ceilalți prin inteligența sa profundă și prin isprăvile extraordinare. El le-a poruncit adepților săi să fie atenți cu toate tipurile de scris și să distingă cu strictețe scrierile „divine” autentice de cele falsificate. "Leagă-te", spune el, "legile scripturilor divine și urmează acele Scripturi adevărate, divine. Există multe Scripturi, dar nu toate sunt divine, dar tu, după ce ai experimentat adevărul, te agăți să le citești" 23. Pe baza mărturiei Prințului Călugăr Baccian, se poate crede că Sfântul Neil nu a fost întotdeauna încrezător și pe unii dintre sfinții care au fost încrezători. listele care conțin viețile sfinților au dat informații incorecte despre ei, el le-a corectat. Pentru o astfel de atitudine față de viața sfinților, Sfântul Iosif Volotsky nu a omis să-i reproșeze Pr. Nil, el a fost cel care a spus că „Nilul și ucenicul său Vassian au hulit... făcătorii de minuni... nu au crezut minunile lor și le-au îndepărtat minunile din Scripturi”. La aceasta, Vassian i-a răspuns: „Acesta, Iosif, minți-l pe mine și pe bătrânul meu Nil, că îi hulim pe făcătorii de minuni, atât vechi, cât și noi... Dar bătrânul Nil nu a aruncat niciuna dintre minunile lor din sfintele scripturi, ci mai ales le-a corectat din alte liste corecte” 24 Apoc. „Eu testez scripturile divine mai presus de toate”, spune el, „mai întâi poruncile Domnului cu interpretarea lor și tradițiile apostolice; ascult aceleași vieți și învățături ale sfinților, părintele, și astfel ascult, chiar și după rațiunea mea” 25, „Mă gândesc la toate acestea și la ceea ce, după raționamentul meu, găsesc lui Dumnezeu și util pentru a-mi plăcea sufletului meu. eu însumi, prin aceasta învăț și prin asta îmi găsesc viața și respirația” 26. Aceasta este mărturia Pr. Nil de Sora este importantă în sensul că indică foarte clar autoritatea vieții sfinților, de care se bucurau în rândul călugărilor cititori: viețile sfinților erau recunoscute ca „scrieri divine”, erau citite „urmând” poruncile Domnului și tradițiile apostolice, înaintea lucrărilor poporului. Însuși conținutul majorității vieții noastre de sfinți mărturisește prevalența lor în rândul călugărilor. De fapt, care sunt multe vieți ale sfinților ruși? În cea mai mare parte, acestea sunt transcrieri ale vieților altor sfinți, luate doar în aplicarea unui sfânt celebru. Ne grăbim să furnizăm date concrete. În acest caz, ne ghidăm după dovezile prof. V. O. Klyuchevsky. Despre alcătuitorul vieții Sfântului Isaia de Rostov, el spune așa: „compilatorul acestei vieți avea surse scrise la îndemână: în descrierea vieții lui Isaia în sud, el a folosit în mod evident viața Sfintei Feodosia; el știe chiar să indice, deși nu întotdeauna corect, timpul evenimentelor principale din povestea sa, povestea despre Biserica lui Isaia pentru conscrisiunea lui Isaia pentru călătoria lui Pescrație este o adaptare destul de apropiată a poveștii patericonului Pechersk, adaptată doar la persoana lui Isaia” 27. Analizând viața venerabilului Avraam de Smolensk, scrisă de călugărul Efrem, Klyuchevsky scrie: „Efrem își începe lucrarea cu o prefață și se termină cu o postfață lungă și plină de flori cu lauda sfântului - și aici este interesant de văzut de unde vine această influență artificială: rugăciunea teologico-istorice este modelată de rugăciunea prefață a vieții neprelucrătoare. Sfântul Teodosie și se încheie cu un extras textual din ea. Din aceeași viață, autorul împrumută vestea unei viziuni miraculoase care a precedat construcția bisericii de piatră din Pechersk, prefațând-o la povestea sa despre întemeierea mănăstirii de către Episcop. cunoaște amănunte despre tinerețea lui, dar le-a ascuns sub acele trăsături vagi cu care compilatorii de vieți de mai târziu au acoperit lipsa de informații despre tinerețea sfinților” 28. Din viața Sf. Ștefan din Perm, scrisă de călugărul Mănăstirii Treimii Serghie Epifanie, numeroase texte ale autorului arată cunoștințele sale apropiate cu Sfintele Scripturi; De asemenea, din citatele din lucrările sale reiese clar că a citit patericonul și alte surse istorice bisericești. În viața Sfântului Serghie de Radonezh, același autor citează fragmente din viețile lui Alypius și Simeon Stiliții, Teodor Sikeot, Eutimie cel Mare, Antonie, Teodor de Edessa, Savva cel Sfințit, Teodosie și Mitropolitul Petru 29. La fel, un anume Andrei Monede, deși nu în viața lui Iuriev Theo compilat fragmente din legenda lui Boris și Gleb, din viețile lui Dimitrie al Tesalonicului, Mitropolitul. Peter și Alexy, Leonty of Rostov, conform uneia dintre edițiile ulterioare; postfața sa este o ușoară adaptare a postfață a lui Pahomie Logothetes la viața Sfântului Serghie 30. De asemenea, merită să subliniem dovezile care se referă la citirea vieții sfinților la mese. La sfârșitul slujbei către Antonie de Siisk, listele au păstrat nota: „la masă este mare mângâiere pentru căsătorii și cinstim viața sfântului” 31 . Regula studiului consideră că citirea scripturilor instructive, în principal viețile sfinților, este necesară atât la prânz, cât și la cină. „Va fi rușinos pentru un călugăr”, se spune, „dacă, în timp ce își hrănește trupul, el nu se îngrijește în același timp să-și sature sufletul, să-l hrănească cu fapte lăudabile și mai ales cu rugăciune și citire stăruitoare a scripturilor cinstite. Așa cum viața susține o viață temporară și trecătoare, tot așa încercarea vieții divine le veți găsi în Scripturi, în Scripturi. viața veșnică, spuneau buzele necredincioase ale Pâinii Vie, care S-a coborât din cer și S-a zdrobit spre noi și, împărtășindu-se pe Sine, a făcut pe om nestricăcios De aceea, Cuvântul lui Dumnezeu ar trebui să fie oferit mereu la mese: „O masă fără Cuvântul lui Dumnezeu este ca o iesle de fiare. Cuvântul rugăciunii să fie mereu în gura celor ce mănâncă: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, să li se umple urechile de cuvinte dumnezeiești; Să nu se vorbească inutil. Atunci călugării vor câștiga mult folos sufletului chiar dacă vor insufla idei frățești” 32. Astfel, aici, vrând-nevrând, frații au trebuit să se familiarizeze cu viața sfinților. Că am avut și noi astfel de lecturi, sau cel puțin ar fi trebuit să se întâmple, este dovedit de următorul pasaj din scrisoarea Mitropolitului Ciprian către Starețul Athan Evanghelia și Tălcuiește în cinstea egumenului. masa ei cinstesc patericonul, si pe Sfantul Efrem si pe Sfantul Doroteu; iar dacă unii au lăsat pentru sărbătoare lectura de sărbătoare și nu au timp s-o citească la Utrenie, atunci o vor citi la masă, și la fel și cele șase zile ale Sfântului Vasile și ale Sfântului Ioan Gură de Aur” 33 . Constituind o regulă de viață aproape constantă și necesară pentru călugări, citirea vieții sfinților era adesea săvârșită de oameni evlavioși lumești. Undolsky mărturisește că viețile sfinților, ca „prolog”, au fost cel mai des folosite în întreaga lume creștină greco-rusă 34. Sfinții prinți Boris și Gleb, după cuvintele Înaltpreasfințitului Filaret, apkhiep. Cernigovski 35, „frumoasele flori ale noului pământ rusesc consacrat, stelele strălucitoare timpurii care s-au luminat cu bucurie odată cu prima apariție a orizontului creștin deasupra Rusiei”, ambii au iubit doar cărți edificatoare. Boris, spune biograful antic, după ce a învăţat să citească şi să scrie, a luat cărţi şi le-a citit cu sârguinţă, mai ales vieţile şi isprăvile sfinţilor; iar Gleb, cel mic, îl asculta pe fratele său cu o atenție tandră și deplină, de parcă s-ar bucura de ceea ce îi era mai plăcut. Frații citeau atât de des și atât de atent scripturile care erau de folos sufletului încât zicerile întregi, pasaje întregi din ele s-au întipărit adânc în sufletele lor duioase și le-au putut repeta pentru ei înșiși pe câmp și în oraș, în casă și în biserică; așa că vedem asta în istoria suferinței lor 36. Și cât de mult le-au uimit inimile de ceea ce au întâlnit în cărțile sfinte! Citind despre suferința martirilor, Sfântul Boris a vărsat lacrimi și s-a rugat: Doamne Iisuse Hristoase! îngrădește-mă să particip la sfânta voință a sfinților Tăi; învaţă-mă să merg pe urmele lor 37 . Te rog, Doamne! Fie ca sufletul meu să nu se lase dus de deşertăciunea acestei lumi; luminează-mi inima ca să Te cunoască pe Tine și poruncile Tale; dă-mi darul pe care l-ai dat sfinților Tăi” 38. Distribuția vieților sfinților ca cărți pentru lectură acasă este strâns legată de utilizarea lor în biserică. Este foarte firesc să presupunem că au fost distribuite inițial în principal în scris, care aveau uz bisericesc. Aparent, până în secolul al XV-lea. cercul vieților sfinților era concentrat mai ales în prologuri și patericon. Ulterior, din ele s-au dezvoltat și alte forme de scriere, împrumutând de la ele sistemul bisericesc lunar pentru aranjarea conținutului lor. Complicând conținutul și extinzându-se în volum, proloagele și patericon-urile s-au transformat în chetet-menaia, foarte des întâlnită în scrierea rusă veche, judecând după numeroasele exemplare sparte ale acestora păstrate în bibliotecile scrise de mână. O simplificare a chety-menaionului au fost diversele solemnități care au umplut scrisul secolului al XVI-lea: ca și în chety-menaion, viețile sfinților erau partea favorită și cea mai importantă în componența lor și, împreună cu învățăturile și legendele, mai rar singure, erau aranjate în ordinea calendaristică a sărbătorilor cu care erau asociați 39 . Este ușor de observat, scrie Klyuchevsky 40, că aceste sărbători au fost distribuite din aceleași motive ca și colecțiile de slujbe bisericești selectate din menaionul de slujbă, care erau similare cu acestea în legătură cu cartea lunară a bisericii de trefologie. În astfel de colecții se pot căuta îndrumări pentru clarificarea problemei luate în considerare: abordând în afara mediului bisericesc, ele dezvăluie mai clar interesele livrești ale societății antice de lectură din Rusia prin diversitatea și mobilitatea conținutului lor. Se poate observa că din secolul al XV-lea, cu cât mai departe, cu atât se înmulțesc mai mult colecțiile pline exclusiv cu vieți, iar printre ele elementul rusesc devine din ce în ce mai puternic. În fine, din secolul al XVI-lea. Există numeroase liste separate de vieți rusești 41. Klyuchevsky indică următoarele ca fiind cele mai comune vieți. – Despre viața Sfântului Leonti de Rostov 42: se găsește în manuscrise destul de timpuriu, cea mai veche listă a acesteia, cunoscută de Klyuchevsky, datează de la începutul secolului al XIV-lea sau sfârșitul secolului al XIII-lea; în rest, ediţii apar în numeroase liste din secolul al XVI-lea 43 . Viața Sf. a fost răspândită timpuriu și puternic în literatura rusă veche. Nikita, stilita din Peraslavl; Corespondența frecventă și îndelungată explică numeroasele versiuni ale textului vieții în diferite exemplare 44. Această viață a lui Nikita cuprindea câteva trăsături din povestea martiriului principelui Mihail de Cernigov și a boierului său Teodor, întocmită de un contemporan și foarte răspândit în scrierea veche rusă 45 . Viața lui M. Petru, compilată de Ciprian, a fost, de asemenea, o lectură favorită a Rusiei antice și a fost copiată cu mare râvnă 46. Împreună cu biografia lui Ciprian a mitropolitului Petru și cele mai vechi vieți din Rostov, cea mai timpurie și cea mai importantă parte din grupul de vieți care au avut un sens general și au fost citite pretutindeni sunt operele lui Pahomius: nu numai că mulțumită mitropolitului său sunt în viață. Alexia 47, sau Rev. Serghie de Radonezh 48, dar chiar și Arhiepiscopul Euthymius, Varlaam de Khutyn și alți sfinți locali au devenit proprietatea comună a vechilor cititori ruși și au fost copiați peste tot 49. În scrierea secolului al XVI-lea. S-au păstrat indicii că viețile sfinților au fost răspândite și citite cu dragoste - nu numai în societatea spirituală, ci și în societatea laică. Unii biografi ai sfinților sugerează uneori ceea ce viața și soarta mănăstirii și a sfântului au entuziasmat în societatea seculară; ceva asemănător cu curiozitatea istorică cu care a abordat activitățile fondatorului. Biograful Cornelius de Komelsky scrie în prefață: „de vreme ce stăm aici în mănăstiri, auzim de la mulți, gândind și vorbind, ca în scurtul timp al acestei sfinte mănăstiri, care înflorește și continuă să facă, de altfel, cunoscând rânduiala și rânduiala marelui protopopiat și cerând fiecăruia dintre ei: dă-ne viața mai mare, scrisă de sfântul nostru Corneliu, 50 în descrierea noastră. minuni ale Episcopului Tverului, Sfântul Arsenie, citim că preotul Tver, care s-a mutat ulterior la Moscova, a cărui nepoată a fost vindecată prin credința în sfânt, a scris către Mănăstirea Jeltikov arhimandritului și fraților, cerându-i să-i trimită canonul, viața și minunile lui Arsenie. Primindu-le, „a început curând să atribuie minunile sfântului, pentru ca ele să fie în casa lui pentru ca credincioșii să citească și să asculte” 51 . Viețile sfinților au fost cartea cea mai preferată pentru rusul în toate împrejurările vieții sale. Dacă unei persoane i se întâmplă necaz, boală, durere, el se întoarce la viața unui sfânt; Dacă i se întâmplă bucurie sau noroc, o persoană aleargă acolo. Asta arată istoria. De exemplu, când boierul Boris Morozov s-a ascuns în siguranță de rebelii moscoviți în Beloozero în 1648, frații Mănăstirii Kirillov Novozersky s-au grăbit să-i trimită o imagine și o listă a vieții fondatorului lor. Citind viața și minunile sfântului, spune un contemporan, inima boierului s-a luminat, „parcă de vreun zori strălucitor, toată ființa lui lăuntrică s-a umplut de bucurie și bucurie și din acea mare întristare și întristare s-a transformat în pace și bucurie” 52 . La doi ani după scrierea vieții lui Savva Krypetsky, sacristanul bisericii parohiale din Pskov, care avea mare credință în sfânt și s-a vindecat de o durere de dinți la mormânt, a avut canonul și viața sa și „și-a citit-o cu credință” 53. Călugărul mănăstirii Kamensky și funcționarul orașului Lyubim, care suferă de dureri de dinți, jură să copieze canonul și viața lui Ghenady Kostroma 54. Pe vremea starețului Solovetsky Filip, guvernatorul Ustyug, prinț. Obolensky, după ce și-a bătut periculos prințesa, plin de durere și pocăință, a ordonat să-și aducă o carte cu viața și miracolele făcătorilor de minuni Solovetsky; Mângâiat de lectură, a promis că va construi o biserică în numele lui Zosima și Savvatiy 55. Un sătean din districtul Rostov a invitat un preot la cină, iar acesta din urmă la masă a început să povestească viața lui Macarie din Kolyazinsky; tânărul fiu al unui sătean, cel mai târziu celebrul reclus Irinarh, a auzit această poveste: „și voi fi la fel cu mine” 56. Dacă putem judeca interesele cititorilor după mișcare în scris, atunci în această privință trebuie recunoscute ca atare secolele al XV-lea și al XVII-lea, când interesul pentru viața sfinților s-a intensificat mai ales în rândul comunității de cititori. Numărul de vieți grecești traduse atunci sau înainte atinge o cifră semnificativă, iar listele rusești ale acestora se înmulțesc. Dam peste un indiciu interesant al progresului acestei scrieri: în 1431, un călugăr rus a copiat până la 20 de vieți și cuvinte de laudă ale sfinților de pe Muntele Athos într-o traducere slavă, iar în curând, prin voința starețului Mănăstirii Sf. Treime Serghie, această colecție a fost copiată în Rusia 57 . Un asemenea interes în rândul comunității cititorilor pentru viața sfinților a rămas aproape până în secolul al XVIII-lea. În 1700, „în mănăstirea Mântuitorului atotmilostivului Novgorod Seversky, a fost nou scris un Martirologie sau Martirologie, viețile sfinților, adunate pe scurt pe lună și dată, conținând-o”. Autorul „Muceniciei”, Sfântul Dimitrie de Rostov, explică însuși în prefața cititorului scopul întocmirii acestui Martirologie. „Trei greșeli” au ghidat acest obiectiv. Să ne oprim pe ultima „vină”. „A treia vină”, scrie Sfântul Dimitrie, „am văzut mai mult de un om cu frică de Dumnezeu, atât din rândul duhovnicesc, cât și din cel lumesc, care are atâta râvnă față de sfinții lui Dumnezeu, ca și când ar fi venerat în fiecare zi ca un sfânt, obișnuia să-l cinstească cu o plecăciune specială, zicând: „Sfânt (numele râurilor) păcătos, rugați-vă pentru mine, și totuși păcatul, nu tot păcatul”. lucrurile sfinte sunt scrise în cuvintele-lună, precum este scris în prolog și în martirologiile străvechi: căci aici m-am străduit să-mi adun pe frații mei, cât am putut (este cu neputință să-i strâng și să-i curățim cu totul, zic lui David: îi voi număra; și ei se vor înmulți mai mult decât nisipul. Psalmul 139:17, să-i adunăm pe cei care să-i strângă împreună). sfinții nu trebuie să piardă nici măcar pe unul singur cu închinarea lor evlavioasă, ci să cinstească pe toți cu cinstea cuvenită și să dobândească pentru ei mijlocitori către Dumnezeu” 58 . În consecință, chiar și pe vremea Sfântului Dimitrie de Rostov, citirea vieții sfinților era mai răspândită. Acest lucru este dovedit de faptul, remarcat de sfânt, că în vremea lui mulți, treziți din somn, au considerat de datoria lor, printre rugăciunile către Domnul, să se adreseze sfântului zilnic cu apeluri rugătoare, încercând în același timp să-și amintească principalele evenimente ale vieții sale, deși din scurte extrase din prologuri antice. În citirea zilnică a acestor prologuri ale vieții sfinților, potrivit prof. Buslaev, au fost învățate pe de rost și au intrat insensibil în opiniile și credințele strămoșilor noștri alfabetizați și s-au reflectat în activitățile lor practice și în toată literatura rusă veche. În secolul al XVIII-lea, când pasiunea pentru enciclopediștii francezi domina cercurile noastre superioare, citirea vieții sfinților era, ca să spunem așa, un monopol doar al clasei de jos, al oamenilor de rând și chiar al clerului. Dar în prezent, secolul al XIX-lea, interesul pentru citirea vieții sfinților a fost uneori trezit în cele mai înalte cercuri, deși, totuși, doar exemple izolate pot fi oferite ca dovadă în acest sens. Se știe despre Pușkin, de exemplu, că recent a căutat conținut pentru inspirația sa poetică în citirea vieții sfinților. Ciorele sale sunt pline cu extrase din Chetyih-Menya și Prolog. În anul 1935, l-a ajutat pe tovarășul său Principele Eristov atât cu sfaturi, cât și cu fapte, în alcătuirea unui dicționar istoric despre sfinții 59 slăviți în Biserica Rusă; la publicarea sa, a scris o recenzie tipărită despre ea și, în cele din urmă, el însuși a tradus într-un limbaj simplu, pe înțelesul tuturor, chiar și celor cu puțină experiență în alfabetizare, narațiunea prologului despre viața venerabilului stareț Savva. Această notă este păstrată în lucrările lui Pușkin sub următorul titlu: „3 decembrie, odihnă a venerabilului nostru părinte Savva, starețul sfintei mănăstiri a Preasfintei Maicii Domnului, care se află pe Storozhi, un nou făcător de minuni (din Prolog).” În satul Mikhailovskoye, Pușkin a avut Chetya-Minea, la care s-a întors mai târziu 60. F. M. Dostoievski își mărturisește 61 că îi plăcea să asculte și să citească Chetya-Minea și care nu-și cunoaște mai marele Zosima 62, care ar trebui privit doar ca rezultat al studiului lor atent. În prezent, interesul pentru viața sfinților se intensifică în mod deosebit: multe ziare, buletine, reviste și publicații periodice de carte solicită citirea acestora și a unor lucrări religioase și morale similare. Și așa, pentru poporul ruși de la adoptarea creștinismului, viețile sfinților sunt cărțile cele mai preferate 63. Au fost întotdeauna citite cu dragoste și evlavie de prinți, boieri, cleri și oameni simpli alfabetizați ai Rusiei antice. Citirea vieților sfinților se făcea fie în comun, fie individual. Am dat deja exemple ale acestei din urmă situații. Găsim dovezi pentru prima poziție chiar și în cântecele populare. Într-una dintre ele, sora, plângându-și fratele, povestește printre altele cum defunctul le-a citit „cartea lui Dumnezeu” țăranilor, le-a explicat „despre legile lui Dumnezeu” și i-a învățat „după scriptura lui Dumnezeu, să se iubească unii pe alții”. Iată un fragment interesant din acest cântec 64 pentru noi. Despre Sfinți și sărbători, Toți din congregație sunt țărani ortodocși, La foișor, vecinii sunt spori, Țăranii sunt așezați în jurul mesei, Există cartea lui Dumnezeu întinsă pe masă. Fratele meu stă în lumină și citește, Creștinii stau și ascultă o carte; Este bine pentru el să le spună cuvânt cu cuvânt, El vorbește despre legile lui Dumnezeu, Pentru a le spune vecinilor, acesta este cuvântul: Voi vecinii trăiți în armonie. Nu jignit prietenul țăranului, Nu-l mânia pe Domnul Vladyka, Îți voi spune da, conform scripturii lui Dumnezeu, După cum a hotărât Domnul Stăpânul: A trăi în lumea a șaptea înseamnă a iubi un prieten. Îndeplinești această lege în întregime, Milostivul Bladyka îți va da totul. De asemenea, se poate indica sentimentul profund cu care strămoșii noștri au tratat citirea vieții sfinților. Se știe că le plăcea să subordoneze fiecare acțiune umană unei anumite carți pentru ca totul să se facă corect, decent și în ordine. Mai mult decât atât, ei nu puteau lăsa lectura de cărți în general, în special citirea vieții sfinților, fără o carte specială, pe care o priveau nu doar ca pe o activitate utilă, ci și ca pe o chestiune mântuitoare de suflete. Această carte a fost exprimată în principal în următoarele reguli, însoțite de o rugăciune specială, care este plasată la începutul cărților sub următorul titlu: „prefață la toate învățăturile și pildele din aceste cărți pentru confirmarea credincioșilor”. „Cuvântarea Sfântului Ioan Gură de Aur: Stau în cinstire și ascult cuvintele lui Dumnezeu, mă rog mai întâi lui Dumnezeu, ca ochii inimii să se deschidă nu numai către cinstea scrisă, ci și spre a crea, ca să nu-ți fie păcat să citești învățăturile și viețile sfinților, fără a crea. Ori de câte ori citești o carte, cinstește-o cu sârguință, acordă atenție din toată inima și citește cuvintele de două ori și nu te strădui să întorci doar paginile, ci onorează-le fără lene, ca să primești rodul și frica de Dumnezeu să-ți însufle în tine. Ori de câte ori vrei cinste, mai întâi roagă-te cu tandrețe, zicând: Doamne Iisuse Hristoase, deschide-mi urechile și ochii inimii mele ca să-mi aud cuvântul și să înțelegi și să faci voia Ta, precum vei trimite pe pământ. Nu ascunde de la mine poruncile Tale, ci deschide-mi ochii, ca să înțeleg minunile Legii Tale. Spune-mi înțelepciunea ta necunoscută și tainică, că mă încred în tine, Dumnezeule meu, ca să-mi luminezi mintea și gândul cu lumina minții tale, nu numai pentru a cinsti ceea ce este scris, ci și pentru a crea, pentru ca nu în păcat să citesc învățăturile și viețile sfinților, ci în reînnoire și iluminare și pentru mântuirea sufletului meu și pentru însoțirea vieții veșnice. Căci Tu ești lumina celor ce zac în întuneric, Doamne Dumnezeule, și Te slăvesc cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor Amin” 65. În unele manuscrise, după această rugăciune, se adaugă următoarea instrucțiune: „și ia cartea în mână și citește toată povestea și ține-o pe cea cunoscută, dar treci de multe ori prin cea necunoscută și nedezvăluită” 66. Să spunem în general și pe scurt 67 cât de folositoare au fost viețile sfinților ca cărți pentru citirea acasă. Pe ei, sub influența păstorilor Bisericii, s-a format și s-a întărit acel spirit de ortodoxie și de viață evlavioasă, ale cărui rămășițe trăiesc și hrănesc poporul rus actual; aceasta lectura a fost cea mai buna scoala, in lipsa altor scoli, a religiei si moralei crestine. În secolele al XV-lea și al XVI-lea, când, după mărturia compatrioților moderni, „în țara noastră nu mai existau învățători și propovăduitori ai cuvântului lui Dumnezeu, nu mai era educație, predica vie a încetat, când a fost sărăcirea și scăderea slavei lui Dumnezeu în Biserică, a fost foamete de auzire a cuvântului lui Dumnezeu, chiar și a predicatorilor străini68” interzisă în țara noastră pentru a evita diferențele de opinie și ereziile 69, - în acest moment, viața sfinților asigura poporului rus un serviciu neprețuit. În această perioadă, când oamenii au rămas astfel doar cu latura exterioară a ritualurilor religioase, neprimind de la ei puterea care însuflețește viața spirituală a credincioșilor și când totuși simțeau în sine nevoia firească a acestei puteri, nevoia interioară de a se baza pe ceva în viața lor spirituală, viața sfinților a devenit un astfel de sprijin. Oamenii au apelat cu încredere la ei cu nevoile lor spirituale. Este clar că „fără predică vie”, cei care nu știau să citească, dintre care erau prea mulți atunci, nu se puteau elibera de ignoranță și superstiție, cu atât mai mult, „cu lipsa de învățătură vie, superstiția păgânismului și ignoranței, sacrilegiu blasfemiant în rândul poporului ajungea la extreme, și erau atât de răspândite încât infectau și pe clerul rural, dar aceasta nu este de vină. de iluminare. Liderii conștiinței noastre sociale au înțeles în mod clar puterea deplină a influenței educaționale a vieții sfinților în sensul cărților pentru lectură acasă, uneori au înregistrat oficial această influență și nu au ratat niciodată ocazia de a vorbi despre ea în mod public, chiar și de la departamentele profesorale și bisericești, sau de la platforma unui scriitor public. Acest lucru trebuie spus în special despre a doua jumătate a acestui secol. În anii şaizeci, pentru a întări educaţia religioasă şi morală în clasele poporului alfabetizate şi general educate, prin dezvoltarea dragostei pentru lectura spirituală, Sfântul Sinod 71 a luat măsuri pentru organizarea corectă a bibliotecilor bisericeşti. Au fost înființați în aproape toate eparhiile, la bisericile parohiale, iar unele au fost destul de semnificative. Pentru a aduce bibliotecile bisericești într-o poziție adecvată, Sfântul Sinod a recomandat episcopului diecezan, întocmit de Mitropolitul Filaret al Moscovei, o listă de 72 de cărți pentru aceste biblioteci. Această listă se bazează pe ideea că este mai util nu atât să înmulți cărțile în biblioteci, cât să dobândești, deși nu multe, ci pe cele mai necesare. În conformitate cu acest punct de vedere, lista menționată este împărțită în trei secțiuni: prima include cărți care conțin o dezvăluire a fundamentelor credinței creștine, a doua și a treia - lucrări care conțin o dezvoltare mai profundă și mai cuprinzătoare a aceluiași conținut. Cărțile primului departament sunt destinate achiziției inițiale, iar cele repartizate departamentului al doilea și al treilea completează treptat biblioteca. A doua secțiune, printre alte cărți, cuprindea „viețile sfinților sau Chetya-Minea”, „Prolog sau Synaxarium”; a treia secțiune cuprindea „viețile sfinților bisericii ruse, A. N. Muravyov” 73. Cu această ocazie, Met. Filaret a făcut o „instrucțiune specială pentru decani să încurajeze preoții să dobândească cărți desemnate pentru Biserică și să încurajeze bătrânii bisericii să facă acest lucru”. În interesul nostru, în „instruire”, este importantă clarificarea Mitropolitului. Obiectivele lui Filaret pentru înființarea bibliotecilor bisericești. „Înființarea unei biblioteci bisericești”, a scris Reverendul 74, „se referă și la beneficiul enoriașilor, deoarece învățăturile din Biserică pot fi citite din cărțile paterne, iar unele cărți, de exemplu, viețile sfinților, enoriașii le pot citi sau asculta citite în casele membrilor clerului în zilele de sărbătoare”. În anii 50-60, în prelegerile sale despre literatura rusă, el le-a dezvăluit studenților săi ascultători semnificația educațională a citirii vieții sfinților de către poporul nostru, explicând că acestea sunt pentru el „o școală spirituală, de unde și-a extras smerenia creștină, iubirea nesecată și devotamentul față de Credință”, că ei „cultivau forța interioară a patriei noastre, ei „cultivau” țara noastră în interiorul căreia. nu a acordat atenție strălucirii exteriorului”, profesorul Shevyrev 75 s-a adresat studenților care îl ascultau cu următoarele cuvinte: „Ar fi de dorit ca în vremea noastră, când educația s-a îndreptat către această latură exterioară, să aducă în conștiința cea mai clară ceea ce a adus vechiul Rus – acea persoană în interior, care este formată de spiritul Credinței și conține în sine un pământ durabil în exterior.” Aceeași dorință, doar cu și mai multe detalii, mai clar și, ca să spunem așa, cu mai multă insistență și mai multă autoritate, a fost exprimată de mai multe ori de către IPS de Harkov, Arhiepiscopul Ambrozie. În cuvântul său pentru ziua de azi, Pr. Antonie cel Mare, arătând mijloacele de combatere a bolilor sociale moderne, Preasfințitul a vorbit în biserica Universității Imperiale Harkov: „Baza succesului în vindecarea bolilor sociale este structura generală a vieții fiecăruia dintre noi, conștienți, fermi, mai mult sau mai puțin stricti, anticipând dezvoltarea răului, curățând, conform Evangheliei, câmpul care nu crește așa cum o facem. și suprimă grâul Este această direcție către munca spirituală creștină, obligatorie pentru toți cei care au o bună înțelegere a adevăratei morale, și puțin este vizibil în viața noastră astăzi. Am trimis această lucrare la mănăstiri, la călugări, ca fiind inutilă pentru un laic și - cu atât mai mult - ca nu corespunde spiritului timpului nostru. De aceea, timpul nostru se remarcă printr-o răspândire atât de teribilă a viciilor și crimei; De aceea viața noastră socială este plină de tot felul de buruieni” 76. „După ce am plasat Legea lui Dumnezeu în programele educaționale pentru a ne curăța conștiința”, a spus episcopul altădată, „o ținem deoparte, ca știință separată, nelegată, și presupunând că întreaga sumă a cunoștințelor creștine este cuprinsă în manuale, după ce ne-am finalizat educația, nu ne uităm nici la lucrările Bibliei, nici la cele ale Bisericii mari, nici în lucrările Bisericii. sau în istoria bisericii și a ascezei creștine, unde sunt descoperite cele mai înalte adevăruri, legi și căi adevărate.” ameliorarea umană” 77. Între timp, acest lucru nu ar trebui spus, „dacă, potrivit aceluiași reverend de drept, în mulțimea de oameni care discută și scriu acum despre îmbunătățirea moralității publice, ar exista mai multe dintre acele puncte strălucitoare ale adevăratei bunătăți, care, în persoana vechilor asceți, ne-au călăuzit poporul în viața morală cu succes în vremurile cele mai întunecate. În jurul lor s-ar forma cercuri de iubitori ai virtuții, și nu doar știri și plăceri; an de an, aceste cercuri s-ar extinde și s-ar înmulți, iar bunătatea s-ar fi revărsat, în liniște, dar sigur, ca forța vitală, în patria noastră. Atunci educația ar fi o podoabă pentru construirea bine înființată a vieții oamenilor și, fără aceasta, toate podoabele pe care le dă educația vor străluci întotdeauna doar pe înfățișarea ei” 78 . Nu ar fi o exagerare puternică să spunem că numai prin citirea vieții sfinților, acele „idealuri puternice și sfinte” s-au născut în poporul rus, care „s-a contopit cu sufletul său din timpuri imemoriale și l-a premiat pentru totdeauna cu inocență și onestitate, sinceritate și o minte largă și deschisă, și toate acestea în cea mai atractivă combinație armonioasă”. „Și dacă, în plus, este atât de multă murdărie într-o persoană rusă”, scrie F. M. Dostoievski 79, „atunci el însuși tânjește cel mai mult după asta și crede că toate acestea sunt doar superficiale și temporare, o obsesie diavolească, că întunericul se va sfârși și că lumina veșnică va străluci cu siguranță într-o zi.” "Nu îmi voi aminti", continuă Dostoievski, "nu îmi voi aminti idealurile sale istorice, despre Sergiev, Feodosiev Pechersky și chiar despre Tihon Zadonski. Apropo, câți oameni știu despre Tihon Zadonski? De ce nu știți deloc acest lucru și vă promiteți că nu veți citi deloc? Niciun timp sau ce? Credeți-mă, domnilor, ați învăța lucrurile minunate." Act. Vol. istoric. eu, p. 476 Despre acest articol, consultați Drepturi. Securitatea socială 1868, partea 2, p. 182 și următoarele. Această semnificație este atribuită acestui articol din celebra „Cartea lui Cyril” Între cărțile din V. Testament, în manuscrise este menționat și „Palea”. Despre limonara și lavsaik, vezi Updolsky „Cercetarea bibliografică”. M. 1846, p. 71–76 Yakovleva „Legende religioase din Kievul antic”, p. 16 și urm. E. Golublisky Est. Bisericile Ruse, volumul I, etajele I., p. 621 Kazan Est. Monahismul rusesc, p. 10. Iakovlev. Legendele religioase din Kievul antic, p. 2, 3, 4, 15, 24–25. Yakhontov Iv Viețile Sf. asceților ruși de nord ca sursă istorică, p. 3 etc. V. Ikonnikov Cercetări asupra principalelor direcții ale istoriei Rusiei în legătură cu cursul educației. „Predicarea rusă etc.”, p. 118. Jurnal. Min. Prosveshch, partea 137, pag. 356 și urm. „Rătăcitorul” 1871, carte. III, pag. 93 Patericon din Pechersk, scrisoarea lui Policarp către arhimandritul Akindinus din Pechersk Tr. Kiev. Spirit. Academia, 1875, voi. 3, p. 11 Archim. Sergius „Luni complete ale Orientului”, vol. eu, p. 180 Prolog. 11 septembrie. Sn Lunca Spirituala ch. 141 și Prolog 6 septembrie Archim. Sergius, op cit, p. 152 P. Kazansky, op cit, p. 29–30 Despre aceasta în articolul nostru „Viețile Sf. în biserica lor și sensul liturgic” Viața lui. De asemenea, Shevyrev East. Cuvinte rusești, partea a III-a, 6. Klyuchevsky, 54 ortodox. Interviu 1858, vol. 1, p. 491–492 nota Viața lui. De asemenea: Shevyrev, partea a III-a. p. 74 Klyuchevsky, p. 89 Viața lui. De asemenea: Shevyrev, partea a VI-a. pagina 38 Pr. Nil Sorsky și hrisovul său despre viața mănăstirii. Sankt Petersburg 1864, p. 175 Interviul corect. 1863, voi. III, p. 208 Rev. Nil și carta sa, pagina 180 Interviul corect. 1858, voi. eu, p. 501 Kliucevski. Old Russian Lives of Saints, ca sursă istorică, pp. 24–25 Undolsky, nr. 284, l 36. Klyuchevsky, 399. Yakhontova, p. 209–210 notă. 1 Act. Istoric t I, p. 478 Undolsky, Bibliografie. Investigații, pagina 81 sfinții ruși, p. II, pag. 126 Nestor în P.S.R.L. vol. 1, p. 55, 56. Iacob: „Socotiți chinul și patima Sfântului Nikita și Sfântului Viaceslav”. Filaret, sfinții ruși vol. II, p. 127 Nestor în Viețile Prinților. Orientul. Colecția IV, 439. Filaret, sfinți ruși, vol. II, p. 127 Pentru a stabili sursele folosite de compilatorii vieții Sfinților prinți, este interesant să comparăm următorul episod din viața venerabilului mucenic Anastasius Persyanin. Citim în viața lui. „Și fericitul Anastasie călugărul era virtuos, smerit și blând și muncitor, toată lucrarea monahală, inclusiv în bucătăria și brutăria, în Vertograd și în alte ascultari, trecând neliniștit, pe sub soborul bisericii și pe rând, când pleacă; Scripturi, viețile sfinților părinți, și mai ales suferințele sfinților mucenici: și cu greu mai mult de atât udând cartea cu lacrimi, arzând cu inima și exprimându-ți răbdarea lăuntrică față de compasiunea lor, și ca și cum ai suferi deja cu ei, arătându-te a fi imitator al geloziei lor, rugandu-te pe Domnul și mulțumindu-le cu moartea lor. Hristoase, să fie vrednic să pătimească pentru el, să moară și să fie numărat în rândul muceniciei” – Sfinții Trăiește sf. Dimitrie de Rostov, 22 ian. l. 358 rpm Ibid., p. 395. Sn. Yakovlev, p. 15–24 Viața lui. De asemenea, Klyuchevsky p. 401 Viața lui. De asemenea Klyuchevsky pp. 400–401 Ibid., p. 79–80 cf. pagina 118 și notează Sf. Dimitrie de Rostov M. 1849, p. 127–128 Despre acest dicționar, vezi recenzia lui M. Filaret în „Collected. opinions and reviews”, volum suplimentar, pp. 586–590. Mai multe despre Pușkin Annenkov, Materiale pentru biografia lui Pușkin. "Christian. Lectura" 1882, vol. I. Note filologice, numărul 1892. 1 În romanul „Frații Karamazov” Jurnalul scriitorului, 1877, p. 76 O contradicție clară cu poziția pe care am exprimat-o sunt următoarele cuvinte din învățătura lui Teodosie de Pechersk. "Când citiți viețile sfinților, închideți urechile ca să nu auzi despre curajul lor. Mai degrabă strângeți buzele decât să spuneți amin la ceea ce citiți, dar ei nu sunt leneși să vorbească necuviincios, cu reproșuri sau cu mânie. Pentru aceasta deschidem gura, ochii nu dorm și urechile noastre sunt în pază." (Shevyrev. East Russian sl. Partea 2, 24). Dar, ni se pare, aceste cuvinte ar trebui privite fie ca predicare obișnuită și reacție excesivă atunci când descrie starea morală a societății moderne, fie ca o caracteristică a celui mai excepțional caz. Lamentările Barsov la nord. margini, pagina 160 versetele 36–53 Izmaragd, mâini. Solov. bib., nr. 270–272. Dreapta suspin. 1858, partea a II-a, p. 179–180 Colecția Solov. bibliotecar Nr 832. Drepturi. Suspin. 1858, partea a II-a, p. 180 Intenționăm să vorbim despre acest lucru în detaliu într-un articol special „despre semnificația educațională a vieții sfinților” Act. Zap. Rusia, vol. IV, nu. 45. Așa a scris celebrul campion al Ortodoxiei, Prinț. Konstantin Ostrozhsky Hypatia Potsey, episcop. Vladimir și Brest Zhur. Min. Nar. Iluminismul Partea 137, p. 318–319 Filaret. Orientul. Bisericile Ruse vol. III, p. 139–142. Memorialul Kiev. Comisii, vol. III. Certificat de Patr. Joachim la frăția din Lviv, corect. 37 și 38 Vezi Extras din cel mai loial raport al procurorului-șef al Sf. Sinod gr. D. Tolstoi despre Departamentul Confesiunii Ortodoxe pentru 1867, Sankt Petersburg. 1868, p. 70–71 Vedeți-l în „Opinii și recenzii colectate”, vol. V, p. 969–970 est. Cuvinte rusești partea a II-a, p. 78 Faith and Reason 1885 Vol I, Part I, pp. 72–73 Faith și Raz. 1885 t I, partea a II-a. Pagina 501–505. Discurs la depunerea jurământului de către nobilimea provinciei Harkov. înainte de începerea următoarelor alegeri din 15 octombrie V. şi R. 1885, voi. I, partea I. Pagina. 71–72 Omilie din ziua Sfântului Antonie cel Mare Jurnalul scriitorului 1886, p. 37