Żywoty świętych w ich znaczeniu do czytania domowego

Przyzwyczaiwszy się w kościele do częstego słuchania czytań z żywotów świętych, naród rosyjski oraz w domu, gdy byli wolni od zabieganych chwil światowych, uciekali się do tego samego czytania. Ks. Nestor określa kod książek, które w ten sposób czytali nasi przodkowie. „Jeśli czytacie książki, rozmawiacie z Bogiem i świętymi ludźmi, czytając rozmowy prorockie i nauki Ewangelii i Apostołów, a także żywoty świętych ojców”. 1 Ta sama myśl wynika z listu metropolity Cypriana do opata Atanazego. W tym liście, pochodzącym z XVI w., czytamy: „Ewangelię interpretuje się w kościele honorowym, a przy posiłku czci się paterikona, św. Efraima i św. Doroteusza, a jeśli niektórzy opuścili świąteczne czytanie na święto i nie mają czasu na czytanie jej w jutrznię, to będą ją czytać przy posiłku, a także przez sześć dni św. Bazylego i św. Jana Chryzostoma” 2. Szczególne znaczenie dla określenia ksiąg używanych przez naszych przodków do domowego czytania ma artykuł o księgach prawdziwych i fałszywych, występujący w starożytnych rękopisach pod następującym tytułem: „Zasada świętych apostołów i świętych ojców o księgach należy się czcią i uwagą, a nie zwracanie na nie uwagi nie jest należne honorowi” 3. Artykuł ten, mimo że nazywany jest regułą świętych apostołów i świętych ojców, nie miał i nie mógł mieć mocy kanonicznej reguły określającej księgi kościelne użytku, 4 gdyż w nim między księgami Pisma Świętego a pismami patrystycznymi umieszcza się księgi, które nie należą tylko do kanonu ksiąg sakralnych, ale także do pism patrystycznych, a nawet wymienia się dzieła apokryficzne. Ale ten artykuł, z całą uczciwością, można postrzegać jako mniej lub bardziej kompletny i poprawny katalog książek, które były stale rozpowszechniane przez naszych przodków i tworzyły ich bibliotekę. Dlatego był oczywiście tak rozpowszechniony, że stale spotykamy go w rękopisach oraz wśród tych ksiąg i pism, którymi posługiwali się głównie nasi przodkowie. Jakie książki są wymienione w tym artykule? Po pierwsze, księgi Pisma Świętego są wymienione w tej samej kolejności, w jakiej są umieszczone w Piśmie Świętym. 5. Księgi te były rzeczywiście pierwszymi i głównymi księgami, które czytali nasi przodkowie. Po nich następują pisma ojców i nauczycieli Kościoła. A za nimi kryją się żywoty świętych. Spośród żywotów niektóre są wymienione jako odrębne życia, jak np.: życie św. Bazylego Wielkiego, biografia świętych Grzegorza Tsamblaka, życie księcia Warlaama i Jozafafa, świętego głupca Andrzeja. Znajdują się one głównie w zbiorach. „Dwanaście menstruacji czterech menstruacji, w nich zapisane są żywoty świętych, proroka i apostoła, świętego i czcigodnego ojca oraz męka męczeńska. Patericon egipski. Patericon z jaskiń w Kleve. Alfabet Patericon. Patericon klasztoru. Patericon Jerozolimy. Patericon Świętej Góry… To jest istota ksiąg nabożnych i należy je czytać. Warto wskazać jeszcze kilka zbiorów, które choć nie zostały wymienione w artykule „o książkach”, to jednak bardzo często spotykane są w rękopisach. Są to „celebranci” i „opowieści ze starości”. Pod nazwą „celebranci” znane są zbiory słów pochwalnych na święta Pana i Matki Bożej oraz na dni niektórych świętych, czasem z życia tych świętych. Zawierają także żywoty rosyjskich świętych, a także słowa pochwały i nauki na dni ich pamięci. Nazwa „starość” lub „nauki ze starości” odnosi się do zbioru zasad, instrukcji i przykładów związanych z życiem monastycznym. Wybrano je z żywotów świętych oraz z pism świętych, którzy pisali o życiu monastycznym. Do tego typu pism zalicza się „Limonar” 6 Sofroniusza patriarchy Jerozolimy, „Ławsaik” mnicha Palladiusza, „dioptra”, czyli „lustro” zawierające rozmowę z ciałem na temat pokuty, kolejne „lustro” lub „obraz ludzkiego brzucha” na tym świecie itp. Nawet na podstawie samego wyliczenia istniejących u nas zbiorów, które zawierały żywoty świętych, można wyciągnąć jednoznaczny wniosek, że wszystkie one były bardzo rozpowszechnione wśród naszych przodków. Wszyscy badacze naszego starożytnego pisarstwa i historii nieuchronnie doszli do tego wniosku 7 . Twarde, historyczne dane również dają prawo do takiego wniosku. A przede wszystkim. Żywoty świętych czytano głównie w klasztorach. „Zgrzeszyliśmy naśladując starożytnych świętych z Pisma Świętego” – mówi oświecony autor żywotów świętych Kościoła rosyjskiego, mnich Polikarp, „których studiowali i szukali z wielkim trudem na pustyniach, w górach i otchłaniach ziemi, których obaj sami widzieli i którzy słyszeli o życiu, cudach i czynach miłych Bogu czcigodnych ludzi. Napisali, że jest Paterikon z Peczerska, w którym skomplikowane, mówili o nich ojcowie i z szacunkiem cieszymy się tymi duchowymi słowami” 8. Klasztorny zwyczaj czytania opowieści o wyczynach starożytnych świętych ojców jest bardzo stary 9 . Już w skete patericon jest powiedziane, że historie te zostały spisane dla zbudowania braci. Notatki te zostały ułożone pod znanymi tytułami, według cnót, do których się odnoszą 10 . Abba Panufiusz namawia nowo przyjętego mnicha, aby słuchał żywotów świętych ojców i naśladował ich 11. Neil, uczeń Chryzostoma, radzi swojemu uczniowi, aby czytał żywoty świętych 12. To samo radzi mnichom Kasjodor 13. Abba Dorotheos w swoim nauczaniu bardzo często nawiązuje do opowieści o skete patericon, a także tych znanych mnichom 14. Teodor Studyta w swoich naukach wskazuje braciom „Duchową Łąkę” w opowieści o Dawidzie Rozbójniku 15 i paterikon klasztorny w opowieści o hienie związanej przez Jana Kolowa, m.in. 16, co sugeruje, że historie te były znane mnichom. W związku z tym wszystkie te paterykony zostały odczytane w klasztorze Studio. Jej statut bardzo wcześnie, bo w roku 1070 17, został przyjęty przez klasztory rosyjskie za Teodozjusza z Peczory 18. Dlatego też nasi mnisi musieli przejąć od Studytów czytanie żywotów świętych zarówno jako czytania ustawowe19, jak i do użytku domowego. I rzeczywiście, z wielu dat historycznych dowiadujemy się, że żywoty świętych były najbardziej ukochaną i najczęstszą lekturą naszych mnichów i świętych. Wiadomo o Czcigodnym Abrahamie ze Smoleńska, że z podmiejskiego klasztoru Selishchi wziął i niestrudzenie czytał żywoty Antoniego Wielkiego, Hilariona, Eutymiusza, Sawy, Teodozjusza, który jest niedaleko Jerozolimy, Efraima Syryjczyka, Jana Chryzostoma, Teodozjusza z Peczerska 20. Św. Szczepan z Permu, jak świadczy jego życie, „chciwymi uszami wychwytywał każdą boską historię: słowa, przemówienia, nauki i nauki jego ulubionym pożywieniem były opowieści osób starszych; nie na próżno czytał żywoty świętych, próbując ich naśladować; podczas czytania lubił zastanawiać się nad każdym wersetem, aby zrozumieć jego znaczenie, a poznawszy książkowego i mądrego człowieka, „był współuczestnikiem i rozmówcą, i z nim stał się towarzyszem, i stał się biedny, a o poranku szybko krzyżował tych, których szukano” 21. Św. Michał z Klopskiego zasłynął z czytania Apostołów i żywotów świętych 22. Aby nie znudzić się cytowaniem monotonnych fragmentów, pozwolimy sobie ograniczyć się do wskazania tych świętych naszego Kościoła, w których życiu istnieją wyraźne dowody na to, że czytali żywoty świętych. Są to: Teodozjusz z Totemu, Pitirim z Permu, Sawwa z Tweru, Biskup Mojżesz. Nowogródski, Dimitry Prilutsky, Serapion apxiep. Nowogród Makariy Kolyazinsky, Pachomiy Nerekhtsky, Dimitry Pereyaslavsky, Makariy Zheltovodsky, Afanasy Vysotsky, Efrem Perekopsky, Avraamiy Rostovsky, Kosma Yakhrensky. Ze stosunkowo niedawnych czasów wskazujemy na Starszego Serafina z Sarowa, który znał na pamięć chety-menaion. Zatrzymajmy się bardziej szczegółowo na świadectwie św. Nila Sorskiego. W swojej epoce ten święty człowiek wyróżniał się na tle innych swoją głęboką inteligencją i niezwykłymi wyczynami. Swoim naśladowcom nakazał uważać na wszelkiego rodzaju pisma i rygorystycznie odróżniać pisma autentyczne od sfałszowanych. „Zwiąż się” – mówi – „prawami Pisma Boskiego i postępuj zgodnie z tymi prawdziwymi, Boskimi Pismami. Jest wiele Pism, ale nie wszystkie są boskie, a ty, doświadczywszy prawdy, wstrzymujesz się od ich czytania” 23. Na podstawie świadectwa księcia Monka Bacciana można sądzić, że św. poprawiłem je. Za taki stosunek do życia świętych św. Józef Wołocki nie omieszkał zarzucić księdzu Nilu, to on powiedział, że „Nil i jego uczeń Wasjan bluźnili... cudotwórcom... nie uwierzyli w ich cuda i wymazali ich cuda z Pisma Świętego”. Na to Wasjan odpowiedział mu: „To Józefie, okłamuj mnie i mojego Starszego Nila, że ​​bluźnimy cudotwórcom, zarówno dawnym, jak i nowym... Ale Starszy Nil nie wyrzucił żadnego z ich cudów z Pisma Świętego, ale szczególnie poprawił je z innych prawidłowych list” 24 Ks. Neil nie tylko krytycznie odnosił się do pism świętych, ale także dzielił je według ich stopnia ważności. „Przede wszystkim testuję Pisma Boskie” – mówi – „najpierw przykazania Pańskie z ich interpretacją i tradycje apostolskie, słucham tych samych żywotów i nauk świętych, Ojca, i w ten sposób słucham, nawet zgodnie ze swoim rozumem” 25, „Rozmyślam nad tym wszystkim i to, co według mojego rozumowania uznaję za miłe Bogu i pożyteczne dla mojej duszy, piszę na nowo dla siebie, przez to uczę się i w tym znajduję życie i oddech siebie” 26. To świadectwo księdza Nile’a z Sora jest ważne w tym sensie, że bardzo wyraźnie wskazuje na autorytet żywotów świętych, jakim cieszyli się oni wśród czytających mnichów: żywoty świętych uznawano za „boskie pisma”, czytano je „zgodnie z przykazaniami Pana i tradycjami apostolskimi, przed dziełami ludu patrystycznego”. Sama treść większości naszych żywotów świętych świadczy o ich rozpowszechnieniu wśród mnichów. W rzeczywistości, jakie są żywoty wielu rosyjskich świętych? W większości są to transkrypcje żywotów innych świętych, odnoszące się jedynie do sławnego świętego. Spieszymy z podaniem twardych danych. W tym przypadku kierujemy się dowodami prof. V. O. Klyuchevsky'ego. O kompilatorze życia św. Izajasza z Rostowa tak mówi: „kompilator tego życia miał pod ręką źródła pisane: opisując życie Izajasza na południu, najwyraźniej posłużył się życiem św. Teodozja, potrafi nawet wskazać, choć nie zawsze poprawnie, czas głównych wydarzeń w swojej historii, opowieść o podróży Izajasza do Kijowa na konsekrację kościoła peczerskiego jest dość bliską adaptacją historia paterikonu peczerskiego, dostosowana jedynie do osoby Izajasza” 27. Analizując życie Czcigodnego Abrahama ze Smoleńska, napisane przez mnicha Efraima, Klyuchevsky pisze: „Efrem zaczyna swoje dzieło od przedmowy, a kończy długim i kwiecistym posłowiem z pochwałą świętego – i tutaj ciekawe jest, skąd bierze się ten sztuczny wpływ: modlitwa teologiczno-historyczna, od której zaczyna się przedmowa, wzorowana jest na przedmowie do życia Nestora św. Teodozjusza i kończy się Z tego samego życia autor zapożycza wiadomość o cudownej wizji, która poprzedziła budowę kamiennego kościoła w Peczersku, poprzedzając ją swoją opowieścią o założeniu klasztoru przez biskupa Ignacego. W opisie życia Abrahama widać także pióro zaznajomione ze stylem życia świętego: autor nie mógł nie poznać szczegółów jego młodości, ukrywając je pod tymi niejasnymi rysami, którymi zakrywali je późniejsi kompilatorzy żywotów brak informacji o młodości świętych” 28. Z życia św. Szczepana z Permu, napisany przez mnicha z klasztoru Trójcy Sergiusza Epifaniusza, liczne teksty autora świadczą o jego bliskiej znajomości Pisma Świętego; Z cytatów zawartych w jego dziełach wynika także, że czytał paterykon i inne kościelne źródła historyczne. W życiu św. Sergiusza z Radoneża ten sam autor przytacza fragmenty życia Alypiusza i Symeona Stylitów, Teodora Sikeota, Eutymiusza Wielkiego, Antoniego, Teodora z Edessy, Savvy Uświęconego, Teodozjusza i metropolity Piotra 29. Podobnie cytuje niejaki Andriej Juriew, choć nie był mnichem, w życiu księcia Teodora, które zebrał, cytuje fragmenty legendy o Borysie i Glebie, z życia metropolity Demetriusza z Tesaloniki. Piotr i Aleksy, Leonty z Rostowa, według jednego z późniejszych wydań; jego posłowie jest niewielką adaptacją posłowia Pachomiusza Logothetesa do życia św. Sergiusza 30. Warto także zwrócić uwagę na dowody, które dotyczą czytania żywotów świętych podczas posiłków. Na zakończenie nabożeństwa do Antoniego z Syjska w spisach zachowała się adnotacja: „przy posiłku jest wielka pociecha dla małżeństw i czcimy życie świętego” 31 . Reguła Studium uważa, że ​​czytanie pouczających pism świętych, głównie żywotów świętych, jest konieczne zarówno podczas lunchu, jak i kolacji. "Będzie to hańbą dla mnicha" - mówi - "jeśli karmiąc swoje ciało, nie zadba jednocześnie o nasycenie swojej duszy, karmiąc ją chwalebnymi czynami, a zwłaszcza modlitwą i pilną lekturą uczciwych pism. Tak jak życie podtrzymuje życie tymczasowe i przemijające, tak próba Pisma Świętego ożywia dusze. Badajcie Pisma, a w nich znajdziecie życie wieczne - mówiły niewierne usta Żywych Chleb, który zstąpił z nieba i miażdżył się nam, a udzielając się, uczynił człowieka niezniszczalnym, dlatego przy posiłkach należy zawsze ofiarowywać Słowo Boże. Ktoś powiedział: „Posiłek bez Słowa Bożego jest jak żłób zwierzęcia. Niech słowo modlitwy będzie zawsze w ustach jedzących: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, niech ich uszy napełnią się słowami Bożymi; Niech nie będzie pustych rozmów. Wtedy mnisi odniosą wiele pożytku dla duszy, wpajając idee braterskie” 32. Tak więc tutaj, chcąc nie chcąc, bracia musieli zapoznać się z żywotami świętych. O tym, że my też mieliśmy takie czytania, a przynajmniej powinno było się zdarzyć, świadczy następujący fragment listu metropolity Cypriana do opata Atanazego: „Ewangelię można interpretować w kościele honorowym, a podczas posiłku czci się patericon, święty Efraim i święty Doroteusz; a jeśli ktoś zostawił lekturę świąteczną na święto i nie ma czasu na jej przeczytanie w Jutrznię, to przeczyta ją przy posiłku, a także przez sześć dni św. Bazylego i św. Jana Chryzostoma” 33 . Stanowiąc niemal stałą i niezbędną regułę życia mnichów, czytanie żywotów świętych było często dokonywane przez pobożnych ludzi tego świata. Undolsky zaświadcza, że żywoty świętych, jako „Prolog”, były najczęściej używane w całym grecko-rosyjskim świecie chrześcijańskim 34. Święci książęta Borys i Gleb, jak mówi Jego Eminencja Filaret, apkhiep. Czernigowskiego 35, „piękne kwiaty nowo konsekrowanej ziemi rosyjskiej, wczesne jasne gwiazdy, które radośnie rozświetliły się wraz z pierwszym pojawieniem się chrześcijańskiego horyzontu nad Rosją”, obaj kochali jedynie książki budujące. Borys, mówi starożytny biograf, nauczywszy się czytać i pisać, wziął książki i pilnie je czytał, zwłaszcza żywoty i czyny świętych; a Gleb, jego najmłodszy, słuchał brata z czułą i pełną uwagą, jakby cieszył się tym, co było dla niego najprzyjemniejsze. Bracia tak często i tak uważnie czytali pożyteczne dla duszy pisma święte, że całe wypowiedzi, całe ich fragmenty zapadły głęboko w ich czułe dusze i mogli je sobie powtarzać na polu i w mieście, w domu i w cerkwi; widzimy to w historii ich cierpień. 36. I jakże zdumione było ich serce tym, co napotkali w świętych księgach! Czytając o cierpieniach męczenników, święty Borys zalał się łzami i modlił się: Panie Jezu Chryste! racz mi uczestniczyć w świętej woli Twoich świętych; naucz mnie podążać ich śladami 37 . Modlę się do Ciebie, Panie! Niech dusza moja nie daje się unieść marności tego świata; oświeć moje serce, aby poznało Ciebie i Twoje przykazania; udziel mi daru, który dałeś swoim świętym” 38. Dystrybucja żywotów świętych jako książek do czytania w domu jest ściśle związana z ich używaniem w kościele. Całkiem naturalne jest założenie, że początkowo rozpowszechniano je głównie w formie pisemnej, która miała zastosowanie kościelne. Podobno aż do XV w. krąg żywotów świętych skupiał się głównie w prologach i paterykonie. Następnie rozwinęły się z nich inne formy pisma, zapożyczając od nich system miesięczników kościelnych w celu uporządkowania ich treści. Skomplikowane w treści i rozszerzające się objętościowo prologi i paterikony zamieniły się w chetet-menaia, bardzo powszechne w pisarstwie staroruskim, sądząc po licznych ich połamanych kopiach zachowanych w rękopiśmiennych bibliotekach. Uproszczeniem chety-menaionu były różne uroczystości, które wypełniały pisma XVI wieku: podobnie jak w chety-menaionie, ulubioną i najważniejszą częścią ich kompozycji były żywoty świętych i wraz z naukami i legendami, rzadziej same, ułożone były w porządku kalendarzowym świąt, z którymi były związane 39 . Łatwo zauważyć – pisze Klyuchevsky 40 – że obchody te rozpowszechniano z tych samych powodów, co zbiory nabożeństw wybrane z menaionu nabożeństw, które były do ​​nich podobne w powiązaniu z kościelną miesięcznikiem trefologii. W takich zbiorach można szukać wskazówek wyjaśniających rozważaną kwestię: odwołując się do środowiska pozakościelnego, wyraźniej ujawniają książkowe zainteresowania starożytnego rosyjskiego społeczeństwa czytelniczego poprzez różnorodność i mobilność ich treści. Można zauważyć, że od XV w., im dalej, tym bardziej mnożą się zbiory wypełnione wyłącznie życiami, a wśród nich coraz silniejszy jest pierwiastek rosyjski. Wreszcie z XVI w. Istnieje wiele oddzielnych list rosyjskich żyć 41. Klyuchevsky wskazuje następujące jako najczęstsze życia. – O życiu św. Leonty’ego z Rostowa 42: występuje w rękopisach dość wcześnie, najstarszy jego spis, znany Kluczewskiemu, pochodzi z początku XIV lub końca XIII wieku; pozostałe wydania pojawiają się w licznych spisach z XVI w. 43 . Życie św. było szeroko rozpowszechnione wcześnie i mocno w starożytnej literaturze rosyjskiej. Nikita, stylita z Perasławia; Częsta i obszerna korespondencja wyjaśnia liczne wersje tekstu życia w różnych egzemplarzach 44. W tym życiu Nikity znalazły się pewne wątki z opowieści o męczeństwie księcia Michaiła z Czernihowa i jego bojara Teodora, opracowanej przez współczesnego i bardzo rozpowszechnionego w starożytnym piśmie rosyjskim 45 . Opracowane przez Cypriana Życie M. Piotra było także ulubioną lekturą starożytnej Rusi i było kopiowane z wielką gorliwością 46. Wraz z biografią metropolity Piotra i najstarszymi żywotami rostowskimi autorstwa Cypriana najwcześniejszą i najważniejszą częścią grupy życiorysów o ogólnym znaczeniu i czytanych wszędzie są dzieła Pachomiusza: dzięki sławie autora jego życie jest nie tylko metropolitalne. Aleksy 47, czy ks. Sergiusz z Radoneża 48, ale nawet arcybiskup Eutymiusz, Warlaam z Chutyna i inni miejscowi święci stali się wspólną własnością starożytnych rosyjskich czytelników i byli wszędzie kopiowani 49. W piśmie z XVI w. Zachowały się wskazówki, że żywoty świętych były rozpowszechniane i czytane z miłością – nie tylko w społeczeństwie duchowym, ale także świeckim. Niektórzy biografowie świętych czasami napomykają, co podniecało życie i losy klasztoru i świętego w świeckim społeczeństwie; coś na kształt ciekawości historycznej, z jaką odnosiła się do działalności założyciela. Biograf Korneliusz z Komelskiego pisze we wstępie: „Skoro siedzimy tutaj w klasztorach, słyszymy od wielu, myślących i mówiących, jak w krótkim czasie tego świętego klasztoru, który rozkwita i nadal to czyni, ponadto znając porządek i porządek wielkiego dekanatu i prosząc każdego z nich: daj nam życie napisane przez waszego świętego starszego, naszego pana Korneliusza 50. W opisie cudów biskupa Tweru św. Arseny, czytamy, że ksiądz Tweru, który później przeniósł się do Moskwy, którego siostrzenica została uzdrowiona przez wiarę w świętego, napisał do klasztoru Żełtikowa do archimandryty i braci, prosząc ich o przesłanie mu kanonu, życia i cudów Arseny. Otrzymawszy je, „wkrótce zaczął przypisywać cuda świętego, aby znajdowały się w jego domu, aby wierni mogli je czytać i przestrzegać” 51 . Żywoty świętych były ulubioną książką Rosjanina we wszystkich okolicznościach jego życia. Jeśli komuś przytrafiają się kłopoty, choroba, smutek, zwraca się on do życia jakiegoś świętego; Jeśli przydarzy mu się radość lub szczęście, osoba tam biegnie. To właśnie pokazuje historia. Na przykład, kiedy bojar Borys Morozow bezpiecznie ukrył się przed moskiewskimi rebeliantami w Beloozero w 1648 r., Bracia z klasztoru Kirillov Nowozersky pospieszyli z przesłaniem mu obrazu i listy życia ich założyciela. Czytając życie i cuda świętego, jak twierdzi współczesny, serce bojara zostało oświecone, „jakby jakimś jasnym świtem całe jego wnętrze napełniło się radością i radością, a z tego wielkiego smutku i smutku przemieniły się w pokój i radość” 52 . Dwa lata po spisaniu życia Sawwy Krypieckiego, kościelny kościoła parafialnego w Pskowie, który bardzo wierzył w świętego i przy jego grobie został uzdrowiony z bólu zęba, otrzymał kanonik i jego życie i „przeczytał je sobie z wiarą” 53. Mnich z klasztoru Kamensky i urzędnik miasta Lyubim, cierpiący na ból zęba, ślubują skopiować kanon i życie Giennadija Kostromy 54. Za czasów opata sołowieckiego Filipa, gubernatora Ustiuga, księcia. Oboleński, niebezpiecznie pobiwszy swoją księżniczkę, przepełniony żalem i skruchą, kazał przynieść sobie księgę życia i cudów cudotwórców Sołowieckich; Pocieszony lekturą, obiecał zbudować cerkiew w imieniu Zosimy i Savvatiy 55. Mieszkaniec wsi z obwodu rostowskiego zaprosił księdza na obiad, a ten przy stole zaczął opowiadać o życiu Makarego z Kolazińskiego; Młody syn wieśniaka, późniejszy słynny pustelnik Irinarh, usłyszał tę historię: „i ja będę taki sam dla mnie” 56. Jeśli interesy czytelników możemy oceniać na podstawie ruchu pisma, to pod tym względem należy uznać za taki wiek XV i XVII, kiedy zainteresowanie życiem świętych wśród społeczności czytelniczej wzrosło szczególnie. Liczba przetłumaczonych wówczas lub wcześniej „Żywotów greckich” osiąga znaczną liczbę, a ich rosyjskie listy mnożą się. Natrafiamy na ciekawą wskazówkę dotyczącą postępu tego pisarstwa: w 1431 roku mnich rosyjski przepisał w tłumaczeniu na język słowiański aż 20 żywotów i słów pochwalnych świętych na Górze Athos, a wkrótce, z woli opata klasztoru św. Sergiusza Trójcy, zbiór ten został skopiowany w Rosji 57 . Takie zainteresowanie społeczności czytelniczej żywotami świętych utrzymywało się niemal do XVIII wieku. W 1700 r. „W klasztorze wszechmiłosiernego Zbawiciela Nowogrodu Severskiego napisano nowo Martyrologię lub Martyrologię, żywoty świętych, krótko zebrane według miesiąca i daty, zawierające je”. Autor „Męczeństwa”, św. Demetriusz z Rostowa, sam wyjaśnia w przedmowie do czytelnika cel opracowania tego Martyrologium. „Trzy błędy” przyświecały temu celowi. Zatrzymajmy się na ostatnim „wadzie”. „Trzecia wina” – pisze św. Demetriusz – „widziałem niejednego bogobojnego człowieka, zarówno duchowego, jak i światowego, który miał taką gorliwość o świętych Bożych, jakby był codziennie czczony jako święty, zwykł go czcić specjalnym ukłonem, mówiąc: „Święty (imię rzek) módl się za mną, grzesznikiem” i oddaje cześć aż do ziemi. A jednak nie wszystkie święte rzeczy są zapisane w słowach miesiąca, jak napisano w prologu i w starożytnych martyrologiach: oto bowiem trudziłem się, aby zgromadzić moich braci, jak tylko mogłem (nie da się ich zebrać i całkowicie oczyścić, mówię Dawidowi: policzę ich, a rozmnożą się bardziej niż piasek. Zgromadźmy się w tym celu, aby ci, którzy mają gorliwość o świętych, nie zawiedli ani jednego w swej czci, ale niech wszyscy okazują cześć). z należytą czcią i niech pozyskają dla siebie wstawienników u Boga” 58 . W rezultacie już w czasach św. Demetriusza z Rostowa lektura żywotów świętych była bardziej powszechna. Świadczy o tym fakt, odnotowany przez świętego, że w jego czasach wielu, wstając ze snu, uważało za swój obowiązek, wśród modlitw do Pana, zwracanie się do świętego z modlitewnymi wezwaniami, próbując jednocześnie przypomnieć sobie główne wydarzenia z jego życia, choć z krótkich fragmentów starożytnych prologów. Według prof. Buslaeva, podczas codziennej lektury tych prologów z żywotów świętych, uczono się na pamięć i bez wrażliwości wnikano w poglądy i wierzenia naszych piśmiennych przodków, co znalazło odzwierciedlenie w ich praktycznej działalności oraz w całej starożytnej literaturze rosyjskiej. W XVIII wieku, kiedy w wyższych kręgach dominowała pasja do francuskich encyklopedystów, czytanie żywotów świętych było, że tak powiem, monopolem jedynie klas niższych, zwykłych ludzi, a nawet duchowieństwa. Jednak w obecnym, XIX wieku, zainteresowanie lekturą żywotów świętych budziło się czasami w najwyższych kręgach, choć na dowód tego można jednak podać tylko pojedyncze przykłady. Wiadomo na przykład o Puszkinie, że ostatnio poszukiwał treści dla swoich poetyckich inspiracji w czytaniu żywotów świętych. Jego szkice są wypełnione ekstraktami z Chetyih-Menya i Prologu. W roku 1935 pomógł swemu towarzyszowi księciu Erystowowi zarówno radą, jak i czynem w opracowaniu słownika historycznego o świętych 59 wysławionych w Kościele rosyjskim; po jej opublikowaniu napisał o niej drukowaną recenzję, a na koniec sam przetłumaczył na prosty język, zrozumiały dla każdego, nawet tych z niewielkim doświadczeniem w pisaniu, narrację prologu o życiu Czcigodnego Opata Savvy. Notatka ta jest zachowana w dokumentach Puszkina pod następującym tytułem: „3 grudnia, spoczynek naszego czcigodnego ojca Savvy, opata świętego klasztoru Najświętszej Bogurodzicy, który znajduje się na Storozhi, nowego cudotwórcy (z Prologu)”. We wsi Michajłowskie Puszkin miał Czetię-Mineę, do której później wrócił 60. F. M. Dostojewski zaświadcza sobie 61, że lubił słuchać i czytać Czetię-Mineę, a nie zna swojego starszego Zosimy 62, na którego należy patrzeć jedynie w wyniku ich wnikliwych studiów. Obecnie zainteresowanie życiem świętych szczególnie wzmaga się: wiele gazet, biuletynów, czasopism i wydawnictw periodycznych nawołuje do lektury ich i podobnych dzieł religijno-moralnych. I tak dla Rosjan od chwili przyjęcia chrześcijaństwa życiorysy świętych są najbardziej ulubionymi książkami 63. Czytali je zawsze z miłością i szacunkiem książęta, bojary, duchowieństwo i prosty, wykształcony lud starożytnej Rusi. Czytanie żywotów świętych odbywało się wspólnie lub indywidualnie. Przykłady tej drugiej sytuacji już podaliśmy. Dowody na pierwsze miejsce znajdujemy nawet w pieśniach ludowych. W jednej z nich siostra opłakująca brata opowiada między innymi, jak zmarła czytała chłopom „księgę Bożą”, wyjaśniała im „prawa Boże” i uczyła „zgodnie z Pismem Bożym, aby się wzajemnie miłowali”. Oto dla nas ciekawy fragment tej piosenki 64. O Świętych i świętach, Wszyscy w zborze to chłopi prawosławni, W altanie sąsiedzi są sporadyczni, Chłopi siedzą wokół stołu, Na stole leży rozłożona księga Boża. Mój brat siedzi przy świetle i czyta, Chrześcijanie siedzą i słuchają książki; Dobrze jest mu powiedzieć słowo po słowie, Mówi o prawach Bożych, Aby powiedzieć swoim sąsiadom, oto słowo: Twoi sąsiedzi żyją w zgodzie. Nie obrażaj przyjaciela chłopa, Nie gniewaj Pana Władyki, Powiem ci tak, zgodnie z Pismem Bożym, Jak Pan, Mistrz zadecydował: Żyć w siódmym świecie to kochać przyjaciela. Wypełniacie to prawo w pełni, Miłosierna Bladyka odda Ci wszystko. Można też wskazać na głębokie uczucie, z jakim nasi przodkowie traktowali lekturę żywotów świętych. Wiadomo, że lubili podporządkowywać każde ludzkie działanie pewnemu statutowi, aby wszystko odbywało się prawidłowo, przyzwoicie i w porządku. Co więcej, nie mogli opuścić czytania książek w ogóle, zwłaszcza żywotów świętych, bez specjalnego statutu, który uważali nie tylko za zajęcie pożyteczne, ale także za sprawę zbawiającą duszę. Statut ten wyrażał się głównie w następujących regułach, którym towarzyszyła specjalna modlitwa, umieszczana na początku ksiąg pod następującym tytułem: „Przedmowa do wszystkich nauk i przypowieści zawartych w tych księgach dla utwierdzenia wiernych”. „Mowa św. Jana Chryzostoma: Siedzę w czci i słucham słów Boga, najpierw modlę się do Boga, aby oczy serca otworzyły się nie tylko na cześć pisaną, ale także na tworzenie, aby nie było dla siebie grzechem czytanie nauk i żywotów świętych, nie tworząc. Ilekroć czytasz książkę, czcij ją pilnie, zwracaj uwagę całym sercem i czytaj słowa dwa razy, i nie staraj się po prostu przewracać stron, ale czcij je bez lenistwa, abyś mógł otrzymać owoc i zaszczepić w tobie bojaźń Bożą. Ilekroć pragniesz czci, najpierw módl się z czułością, mówiąc: Panie Jezu Chryste, otwórz moje uszy i oczy mojego serca, abym słyszał Twoje słowo, rozumiał i wykonywał Twoją wolę, którą zesłasz na ziemię. Nie ukrywaj przede mną swoich przykazań, ale otwórz moje oczy, abym mógł zrozumieć cuda Twojego prawa. Powiedz mi swoją nieznaną i tajemną mądrość, bo ufam Tobie, mój Boże, abyś oświecił mój umysł i myśli światłem swojego umysłu, nie tylko po to, aby czcić to, co jest napisane, ale także tworzyć, abym nie w grzechu czytał naukę i żywoty świętych, ale w odnowie i oświeceniu oraz dla zbawienia mojej duszy i towarzyszenia do życia wiecznego. Albowiem Ty jesteś oświeceniem tych, którzy tkwią w ciemnościach, Panie Boże, i wysławiam Cię wraz z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen” 65. W niektórych rękopisach po tej modlitwie dodawana jest następująca instrukcja: „weź księgę do ręki i przeczytaj całą historię, trzymaj się znanej, ale przechodź wielokrotnie przez nieznaną i nieobjawioną” 66. Powiedzmy ogólnie i krótko 67, jak przydatne były żywoty świętych jako księgi do domowego czytania. Na nich, pod wpływem pasterzy Kościoła, ukształtował się i umocnił duch prawosławia i pobożnego życia, którego pozostałości żyją i karmią obecny naród rosyjski; lektura ta była najlepszą, przy braku innych szkół, szkołą religii i moralności chrześcijańskiej. W XV i XVI wieku, kiedy według świadectw współczesnych rodaków „nie było już na naszej ziemi nauczycieli i głosicieli słowa Bożego, nie było już oświaty, ustało żywe głoszenie, gdy w Kościele nastąpiło zubożenie i upadek chwały Bożej, panował głód słuchania słowa Bożego” 68, gdy według świadectw cudzoziemców w naszym kraju zakazano nawet głoszenia kazań, aby uniknąć różnice zdań i herezje 69, - w tym czasie życie świętych zapewniło narodowi rosyjskiemu nieocenioną przysługę. W tym czasie, gdy ludzie w ten sposób pozostawali jedynie na zewnętrznej stronie rytuałów religijnych, nie otrzymując od nich mocy ożywiającej życie duchowe wierzących, a mimo to odczuwali w sobie naturalną potrzebę tej mocy, wewnętrzną potrzebę polegania na czymś w swoim życiu duchowym, takim wsparciem stało się życie świętych. Ludzie z ufnością zwracali się do nich ze swoimi potrzebami duchowymi. Oczywiste jest, że „bez żywego kazania” ci, którzy nie umieli czytać, a było ich wówczas zbyt wielu, nie mogli uwolnić się od niewiedzy i przesądów, tym bardziej „z powodu braku żywej nauki, przesądu pogaństwa i niewiedzy, bluźnierczego świętokradztwa wśród ludu osiągnęły skrajności i były tak powszechne, że zaraziły także duchowieństwo wiejskie 70 - ale to nie jest wina życia świętych, ale brak oświecenia. Przywódcy naszej świadomości społecznej jasno rozumieli pełną moc edukacyjnego wpływu życia świętych w znaczeniu książek do czytania w domu, czasami oficjalnie rejestrowali ten wpływ i nigdy nie przepuścili okazji, aby mówić o tym publicznie, nawet z wydziałów profesorskich i kościelnych, czy z platformy pisarza publicznego. Należy to szczególnie powiedzieć o drugiej połowie tego stulecia. W latach sześćdziesiątych, w celu wzmocnienia oświaty religijnej i moralnej w piśmiennych i ogólnie wykształconych klasach ludu, poprzez rozwój zamiłowania do czytania duchowego, Święty Synod podjął działania w celu prawidłowej organizacji bibliotek kościelnych. Zakładano je niemal we wszystkich diecezjach, przy kościołach parafialnych, a niektóre miały dość duże znaczenie. Aby zapewnić bibliotekom kościelnym odpowiednią pozycję, Święty Synod zalecił biskupowi diecezjalnemu, sporządzoną przez metropolitę Filareta z Moskwy, listę 72 ksiąg dla tych bibliotek. Lista ta opiera się na założeniu, że bardziej przydatne jest nie tyle mnożenie książek w bibliotekach, ile zdobywanie, choć nie wielu, ale tych najbardziej potrzebnych. Zgodnie z tym poglądem wymienioną listę podzielono na trzy sekcje: pierwsza obejmuje księgi zawierające ujawnienie podstaw wiary chrześcijańskiej, druga i trzecia – dzieła zawierające głębsze i bardziej wszechstronne rozwinięcie tej samej treści. Księgi pierwszego działu przeznaczone są do wstępnego nabycia, a przydzielone do drugiego i trzeciego działu stopniowo uzupełniają bibliotekę. W drugiej części znalazły się m.in. „Żywoty świętych czyli Czetia-Minea”, „Prolog czyli Synaksarium”; trzecia część obejmowała „życiorysy świętych Kościoła rosyjskiego A. N. Muravyova” 73. Z tej okazji Met. Filaret wydał specjalną „instrukcję dla dziekanów, aby zachęcali księży do nabywania zadanych ksiąg dla Kościoła i zachęcali do tego starszych kościoła”. W naszym interesie, w „instrukcji” ważne jest wyjaśnienie Metropolitan. Cele Filareta dotyczące zakładania bibliotek kościelnych. „Utworzenie biblioteki kościelnej” – pisał ks. 74 – „wiąże się także z pożytkiem dla parafian, gdyż nauki w Kościele można czytać z ksiąg ojcowskich, a niektóre księgi, np. żywoty świętych, parafianie mogą czytać lub słuchać ich czytania w domach duchownych w dni świąteczne”. W latach 50. i 60. na wykładach o literaturze rosyjskiej odkrywał przed studentami słuchaczy wychowawcze znaczenie czytania żywotów świętych przez nasz lud, tłumacząc, że są one dla niego „szkołą duchową, z której czerpał swą chrześcijańską pokorę, niewyczerpaną miłość i oddanie wierze”, że „pielęgnują wewnętrzną siłę ojczyzny”, wskazując, że „pielęgnują naszego wewnętrznego człowieka i „nie zwracają uwagi na blask tego, co zewnętrzne” – mówi prof. Szewrew 75 zwrócił się do słuchających go uczniów następującymi słowami: „Byłoby pożądane, aby w naszych czasach, gdy edukacja zwróciła się w tę stronę zewnętrzną, jak najjaśniej uświadomiła sobie to, co wychowała starożytna Ruś – tę osobę wewnętrznie ukształtowaną przez ducha wiary i zawierającą w sobie grunt dla trwałego rozwoju zewnętrznego”. To samo życzenie, tylko jeszcze bardziej szczegółowo, wyraźniej i, że tak powiem, bardziej uporczywie i autorytatywnie, wyrażało nie raz Jego Eminencja Charkowa Arcybiskup Ambroży. W swoim słowie na ten dzień ks. Antoni Wielki, wskazując sposoby walki ze współczesnymi chorobami społecznymi, Prawy Wielebny przemawiał w kościele Cesarskiego Uniwersytetu w Charkowie: „Podstawą sukcesu w leczeniu chorób społecznych jest ogólny plan życia każdego z nas, świadomy, stanowczy, mniej lub bardziej rygorystyczny, przewidujący rozwój zła, oczyszczający, zgodnie z nauką Ewangelii, pole z chwastów, aby nie rosły i nie tłumiły pszenicy. To jest ten kierunek w stronę chrześcijaństwa. praca duchowa, obowiązkowa dla każdego, kto ma solidne zrozumienie prawdziwej moralności, a dziś w naszym życiu niewiele widać. Wysyłaliśmy tę pracę do klasztorów, do mnichów, jako niepotrzebną dla laika, a co więcej - nie odpowiadającą duchowi naszych czasów. Dlatego nasze czasy charakteryzują się tak straszliwym rozprzestrzenianiem się występków i zbrodni; Dlatego nasze życie społeczne jest zarośnięte wszelkiego rodzaju chwastami” 76. „Umieściwszy prawo Boże w programach wychowawczych dla oczyszczenia sumienia” – stwierdził biskup innym razem, „odkładamy je na bok, jako odrębną, niezwiązaną ze sobą naukę i wychodząc z założenia, że cała wiedza chrześcijańska zawarta jest w podręcznikach, po ukończeniu edukacji nie zaglądamy ani do Biblii, ani do dzieł wielkich nauczycieli Kościoła, ani do historii Kościoła i chrześcijańskiej ascezy, gdzie objawiają się najwyższe prawdy, prawa i prawdziwe ścieżki.” doskonalenia człowieka” 77. Nie trzeba byłoby tego jednak stwierdzać, „gdyby według tego samego prawicowego księdza w mnóstwie ludzi dyskutujących i piszących obecnie o polepszeniu moralności publicznej było więcej owych jaśniejących punktów prawdziwej dobroci, które w osobie starożytnych ascetów z powodzeniem kierowały naszym ludem w życiu moralnym w najciemniejszych czasach. Tworzyłyby się wokół nich kręgi miłośników cnót, a nie tylko wiadomości i przyjemności; rok po roku koła te będą się rozszerzać i mnożyć, a dobroć cicho, ale niezawodnie, niczym siła życiowa, rozleje się do naszej ojczyzny. Wtedy edukacja byłaby ozdobą ugruntowanego budynku życia ludzkiego, a bez niej wszystkie ozdoby, jakie daje edukacja, zawsze będą świecić tylko swoim wyglądem” 78 . Nie będzie wielką przesadą stwierdzenie, że dopiero poprzez lekturę żywotów świętych zrodziły się w narodzie rosyjskim owe „silne i święte ideały”, które „od niepamiętnych czasów zlały się ze swoją duszą i na zawsze nagrodziły ją niewinnością i uczciwością, szczerością i szerokim, wszechotwartym umysłem, a wszystko to w najbardziej atrakcyjnej harmonijnej kombinacji”. „A jeśli w Rosjaninie jest w dodatku tyle brudu” – pisze F. M. Dostojewski 79 – „to on sam za tym najbardziej tęskni i wierzy, że to wszystko jest tylko powierzchowne i przejściowe, diabelska obsesja, że ​​ciemność się skończy i na pewno kiedyś zaświeci wieczne światło”. "Nie będę - kontynuuje Dostojewski - pamiętał jego ideały historyczne, jego Siergijewa, Fiodosiewa Peczerskiego, a nawet Tichona Zadonskiego. Swoją drogą, ile osób wie o Tichonie Zadonskim? Dlaczego w ogóle o tym nie wiecie i nie obiecacie sobie, że nie będziecie czytać w ogóle? Nie ma czasu czy czego? Uwierzcie mi, panowie, ku waszemu zdziwieniu dowiedzielibyście się cudownych rzeczy." Działać. Historyczny tom. ja, s. 476 Informacje na temat tego artykułu można znaleźć w części Prawa. Ubezpieczenie społeczne 1868, cz. 2, s. 2. 182 i nast. Znaczenie to przypisuje się temu artykułowi w słynnej „Księdze Cyryla” Pomiędzy księgami V. Testamentu w rękopisach pojawia się także wzmianka o „Palei”. O limonara i lavsaik, patrz Updolsky „Badania bibliograficzne”. M. 1846, s. 71–76 Jakowlewa „Starożytne kijowskie legendy religijne”, s. 16 i nast. E. Golublisky Wschód. Kościoły Rosyjskie, tom I, piętra I., s. 621 Kazań Wschód. Rosyjski monastycyzm, s. 10. Jakowlew. Starożytne kijowskie legendy religijne, s. 2, 3, 4, 15, 24–25. Jakontow Iv Żywoty św. ascetów północno-rosyjskich jako źródło historyczne, s. 23-35. 3 itd. V. Ikonnikov Badania nad głównymi kierunkami historii Rosji w powiązaniu z przebiegiem edukacji. „Rosyjskie głoszenie itd.”, s. 118. Dziennik. Min. Prosveshch, część 137, s. 356 i nast. „Wędrowiec” 1871, księga. III, strona 93 Patericon z Peczerska, List Polikarpa do archimandryty Akindinusa z Peczerska Tr. Kijów. Duch. Akademia, 1875, t. 3, s. 11 Archima. Sergiusz „Kompletne miesiące Wschodu”, t. ja, s. 180 Prolog. 11 września. Sn Meadow Spiritual Ch. 141 i Prolog 6 września Archima. Sergiusz, dz.cyt., s. 23. 152 P. Kazansky, dz. cyt., s. 29–30 O tym w naszym artykule „Żywoty św. w ich znaczeniu kościelnym i liturgicznym” Jego życie. Również Szewrew Wschód. Słowa rosyjskie, część III, 6. Klyuchevsky, 54 Prawosławny. Wywiad 1858, t. 1, s. 491–492 przypis Jego życie. Także: Szewrew, część III. P. 74 Klyuchevsky, s. 15. 89 Jego życie. Także: Szewrew, część VI. strona 38 Ks. Nil Sorsky i jego statut o życiu klasztoru. Petersburg 1864, s. 25. 175 Właściwy wywiad. 1863, t. III, s. 208 Wielebny Nile i jego statut, strona 180 Właściwy wywiad. 1858, t. ja, s. 501 Klyuchevsky. Staroruskie Żywoty Świętych jako źródło historyczne, s. 24–25 Undolsky, nr 284, l. 36. Klyuchevsky, 399. Yakhontova, s. 209–210 przypis. 1 Ustawa. Historyczne t I, s. 478 Undolsky, Bibliograficzny. Dochodzenia, strona 81 Rosyjscy święci, s. II, s. 126 Nestor w P.S.R.L. tom. 1, s. 55, 56. Jakub: „Czy rozważasz mękę i mękę św. Nikity i św. Wiaczesława”. Filaret, Rosyjscy święci, t. II, s. 127 Nestor w Żywotach książąt. Wschód. Zbiór IV, 439. Filaret, Rosyjscy święci, t. II, s. 127 W celu ustalenia źródeł, z których korzystali kompilatorzy życia św. książąt, interesujące jest porównanie następującego epizodu z życia Czcigodnego Męczennika Anastazego Persyanina. Czytamy w jego życiu. "A błogosławiony mnich Anastazjusz był cnotliwy, pokorny, mądry, cichy i pracowity, we wszystkich pracach monastycznych, w tym w kuchni i piekarni, w Wertogradzie i w innych posłuszeństwach, niedbale przechodząc poniżej rady kościelnej i reguły, kiedy odchodzą: i zawsze ćwicz rękami w działaniu i ustami w chwaleniu Boga. W tym celu czytaliśmy Twoje Boskie Pisma, życie świętych ojców, a zwłaszcza cierpienia świętych męczenników: i niewiele więcej, zalewając księgę łzami, płonąc sercem i okazując swą wewnętrzną cierpliwość wobec ich współczucia, i jakbyś już wraz z nimi cierpiał, okazując się naśladowcą ich zazdrości, ciesząc się ich śmiercią i zdumiewając się ich odwagą, i żarliwie modląc się do Pana Chrystusa, aby był godzien cierpieć za niego, a także umrzeć i zaliczyć się do męczeństwa” – Żywoty świętych św. Demetriusz z Rostowa, 22 stycznia, l. 358 obr./min Ibidem, s. 395. sn. Jakowlew, s. 15–24 Jego życie. Również Klyuchevsky s. 401 Jego życie. Również Klyuchevsky s. 400–401 Tamże, s. 79–80 zob. strona 118 i uwaga Św. Demetriusz z Rostowa M. 1849, s. 127–128 O tym słowniku por. recenzję M. Filareta w „Zebranych. opiniach i recenzjach”, tom dodatkowy, s. 586–590. Więcej o Puszkinie Annenkowie, Materiały do biografii Puszkina. „Chrześcijanin. Czytanie” 1882, t. I. Notatki filologiczne, wydanie z 1892 r. 1 W powieści „Bracia Karamazow” Dziennik pisarza, 1877, s. 13. 76 Wyraźną sprzecznością z wyrażonym przez nas stanowiskiem są następujące słowa z nauczania Teodozjusza z Peczerska. "Kiedy czytasz żywoty świętych, zamykasz uszy, żeby nie słyszeć o ich odwadze. Raczej zaciśnij usta, niż powiedz amen temu, co czytasz, ale oni nie są leniwi w mówieniu nieprzyzwoitych słów, w rzucaniu wyrzutów lub w gniewie. Na to otwieramy usta, nasze oczy nie śpią, a uszy nasze czuwają. " (Szewrew. Wschodnio-rosyjski sl. Część 2, 24). Wydaje nam się jednak, że słowa te należy postrzegać albo jako zwykłe głoszenie kazań i przesadną reakcję w opisie stanu moralnego współczesnego społeczeństwa, albo jako cechę najbardziej wyjątkowego przypadku Lamenty Barsowa na północ. krawędzie, s. 160 wersetów 36–53 Izmaragd, ręce. Sołow. bib., nie. 270–272. Prawda Sob. 1858, część II, s. 179–180 Kolekcja Sołowa. bibliotekarz nr 832. Prawa. Szloch. 1858, część II, s. 1858. 180 Zamierzamy omówić to szczegółowo w specjalnym artykule „o wychowawczym znaczeniu żywotów świętych” Ustawa. Zastrzelić. Rosja, tom. IV, nie. 45. Tak napisał słynny orędownik prawosławia, książę. Konstanty Ostrożski Hypatia Potsey, biskup. Włodzimierza i Brześciu Żur. Min. Nar. Oświecenie, część 137, s. 318–319 Filaret. Wschód. Kościoły rosyjskie t. III, s. 139–142. Pomnik Kijów. Prowizje, tom. III. Certyfikat Patr. Joachim do bractwa lwowskiego, prawda. 37 i 38 Zobacz Wyciąg z najwierniejszego raportu Prokuratora Naczelnego Synodu Św. gr. D. Tołstoja na Wydziale Wyznań Prawosławnych za rok 1867 w Petersburgu. 1868, s. 70–71 Zobacz to w „Zebrane. opinie i recenzje”, tom 2. V, s. 969–970 Wschód. Rosyjskie słowa, część II, s. 1. 78 Wiara i rozum 1885, tom I, część I, s. 72–73 Wiara i Raz. 1885 t I, część II. Strony 501–505. Przemówienie podczas składania ślubowania przez szlachtę prowincji charkowskiej. przed rozpoczęciem następnych wyborów 15 października V. i R. 1885, t. Ja, część I. Strona. 71–72 Homilia w dniu św. Antoniego Wielkiego Dziennik pisarza 1886, s. 13. 37