Житијата на светците во нивното значење за домашно читање

Откако се навикнаа во црквата често да слушаат читања понудени од житијата на светците, рускиот народ и дома, кога беа ослободени од зафатени световни моменти, прибегнаа кон истото читање. Свештеникот Нестор го дефинира кодот на книгите што нашите предци ги читале на овој начин. „Ако читате книги, разговарате со Бога и светите луѓе, читајќи ги пророчките разговори и учењата на Евангелието и апостолите и животите на светите отци“. 1 Истата идеја произлегува и од писмото на митрополитот Кипријан до игуменот Атанасиј. Во ова писмо, кое датира од 16 век, читаме: „Евангелието се толкува во црквата на честа, а на трпезата им оддаваат чест на патериконот, свети Ефрем и свети Доротеј; а ако некои луѓе го напуштиле празничното читање за празникот, а немаат време да го читаат на Утрена, тогаш ќе го читаат на трпезата Василиј и Свети Јован Христов. 2. Од особена важност во одредувањето на книгите што ги користеле нашите предци за домашно читање е написот за вистинити и лажни книги, кој се наоѓа во старите ракописи под следниов наслов: „правилото на светите апостоли и светите отци за книгите, тие доликуваат на чест и внимание, а не обрнувањето внимание на нив не е поради чест“ 3. не би можело да има сила на канонско правило кое ги дефинира книгите за црковна употреба, 4 затоа што во него, меѓу книгите на светото писмо и светоотечките списи, се ставаат книги кои не припаѓаат не само на канонот на светите книги, туку и на светоотечките списи, па дури се наведени и апокрифни дела. Но, овој напис, со сета фер, може да се гледа како на повеќе или помалку целосен и точен каталог на книги кои постојано циркулирале од нашите предци и ја сочинувале нивната библиотека. Затоа, се разбира, беше толку раширен што постојано го среќаваме во ракописите и меѓу оние книги и списи што главно ги користеле нашите предци. Кои книги се наведени во оваа статија? Како прво, книгите од Светото Писмо се наведени по истиот редослед по кој се сместени во Светата Библија 5. Овие книги навистина биле првите и главни книги што се читале меѓу нашите предци. По нив следат списите на отците и учителите на Црквата. А зад нив се житијата на светците. Од житијата, некои се наведени како посебни животи, како што се: житието на свети Василиј Велики, житието на светите Григориј Цамблак, житието на Варлаам и кнезот Јоасаф, светиот будала Андреј. Тие главно се наведени во збирки. „Дванаесет менструации од четири менструации, во нив се напишани житијата на светите, пророкот и апостолот и светителот и преподобниот отец и маченичката страст. Египетски Патерикон. Патерикон од пештерите Кливс. и тие треба да се читаат“. Вреди да се истакнат уште неколку збирки, кои иако не се наведени во написот „за книги“, сепак многу често се среќаваат во ракописи. Тоа се „славеници“ и „приказни од старост“. Под името „слави“, збирките на пофални зборови се познати за празниците Господови и Богородица и за деновите на одредени светци, понекогаш од житијата на овие светци. Тие исто така содржат житија на руски светци, како и пофални зборови и учења за деновите на нивното сеќавање. Името „старешина“ или „учење од старешина“ се однесува на збирки правила, упатства и примери поврзани со монашкиот живот. Тие беа избрани од житијата на светците и од списите на светците кои пишувале за монашкиот живот. Овој тип на списи вклучува „Лимонар“ 6 од Софрониј од Ерусалимскиот патријарх, „Лавсаик“ од монахот Паладиј, „диоптра“ или „огледало“ што содржи разговор со телото за покајанието и друго „огледало“ или „слика на човечкиот стомак“ во овој свет итн. Дури и врз основа на само набројувањето на збирките што постоеле меѓу нас, а во кои се содржани житијата на светите, може да се направи непогрешлив заклучок дека сите тие биле многу распространети меѓу нашите предци. До овој заклучок неминовно дошле сите истражувачи на нашето античко писмо и историја 7 . Правото на таков заклучок го даваат и тврдите историски податоци. И пред се. Житијата на светците главно се читале во манастирите. „Ние згрешивме имитирајќи ги древните светци во светите списи“, вели просветениот составувач на житијата на светците на Руската црква, монахот Поликарп, „кого тие го проучувале и го барале со многу труд во пустините и планините и бездните на земјата, за кои и самите слушнале чуда и виделе чуда за Бога. на пречесните луѓе Откако напишаа дека има Печерски Патерикон, во тој комплекс, отците рекоа за нив, а ние со почит уживаме во тие духовни зборови“ 8. Монашкиот обичај да се читаат приказни за подвизи на древните свети отци е многу стар 9 . Веќе во скетот патерикон се вели дека овие приказни биле запишани за издигнување на браќата. Овие белешки беа подредени под познати наслови, според доблестите на кои се однесуваат 10 . Ава Пануфиј го убедува новопримениот монах да ги слуша житијата на светите отци и да ги имитира 11. Нил, ученик на Златоуст, го советува својот ученик да ги чита житијата на светците 12. Касиодор ги советува монасите истото 13. Ава Доротеј, многу често се однесува на приказните на патериите во неговото учење. на монасите 14. Теодор Студит во своето учење им укажува на браќата „Духовната ливада“ во приказната за Давид Арамијата 15 и монашкиот патерикон во приказната за хиената врзана од Јован Колов, 16, меѓу другите, сугерирајќи дека овие приказни им биле познати на монасите. Следствено, сите овие патерикони беа прочитани во манастирот Студио. Нејзината повелба многу рано, во 1070 17 година, била усвоена од руските манастири, под Теодосиј од Печора 18. Затоа, нашите монаси мораа да го усвојат од Студиите читањето на житијата на светиите и како законски читања 19 и како лектири за домашна употреба. И навистина, од многу историски датуми дознаваме дека житијата на светците биле најомилено и најобично четиво на нашите монаси и светци. За преподобниот Авраам Смоленски се знае дека од приградскиот Селишки манастир ги зел и неуморно ги читал житијата на Антониј Велики, Иларион, Ефтимиј, Сава, Теодосиј, кој е во близина на Ерусалим, Ефрем Сирин, Јован Златоуст, Свети Теодосиј Перхенски, како тест за неговиот живот. секоја божествена приказна со алчни уши, говори, учења и приказни на постарите му беа омилена храна, не залудно ги читаше житијата на светиите, обидувајќи се да ги имитира, сакаше да се задржи на секој стих за да го разбере неговото значење, и откако се сретна со еден книгољубив и мудар човек, тој стана соучесник и ученик; брзо распнување на оние што беа барани“ 21. Свети Михаил Клопски се прославил по читањето на Апостолот и житијата на светителите 22. За да не се досадуваме со наведување монотони извадоци, ќе си дозволиме да се ограничиме да ги посочиме оние светци од нашата црква во чиишто животи има јасни докази дека ги читале житијата на светителите. Тоа се: Теодосиј Тотемски, Питирим Пермски, Савва Тверски, Мојсеј Епископ. Новгородски, Димитриј Прилуцки, Серапион апксиеп. Новгород Макариј Колјазински, Пачомиј Нерехцки, Димитриј Перејаславски, Макариј Желтоводски, Афанаси Висоцки, Ефрем Перекопски, Аврамиј Ростовски, Косма Јахренски. Од релативно поново време укажуваме на старец Серафим Саровски, кој напамет го знаел чети-менаонот. Да се ​​задржиме подетално на сведочењето на свети Нил Сорски. Во својата ера, овој свет човек се издвојуваше од другите со својата длабока интелигенција и извонредни подвизи. Тој им заповедал на своите следбеници да бидат внимателни со сите видови пишувања и строго да ги разликуваат вистинските „божествени“ списи од фалсификуваните. „Врзете се“, вели тој, „законите на божествените списи и следете ги тие вистинити, божествени списи. Има многу Писма, но не сите се божествени, но вие, откако ја доживеавте вистината, се држите да не ги читате“ 23. Врз основа на сведочењето на принцот монах Бакијан, може да се мисли дека довербата на свети Нил секогаш не била пронајдена. некои списоци со житија на светци дале неточни информации за нив, тој ги исправил. За таквиот однос кон животот на светиите, свети Јосиф Волоцки не пропуштил да го прекори свештеникот Нил, токму тој рекол дека „Нил и неговиот ученик Васијан хулеле... чудотворците... не им верувале на нивните чуда и ги избришале нивните чуда од Светото писмо“. На ова Васијан му одговори: „Ова, Јосиф, лажи ме и мојот старец Нил, дека ги хулиме чудотворците, и старите и новите... Но, старец Нил не исфрли ниедно од нивните чуда од светите списи, туку особено ги исправи од други точни списоци“ 24 Св. „Најмногу ги тестирам божествените списи“, вели тој, „најпрво Господовите заповеди со нивното толкување и апостолските преданија; ги слушам истите животи и учења на светиите, отецот, и на тој начин слушам, дури и во согласност со мојот разум“ 25, „Размислувам за сето ова, и за она што, според моето размислување, сметам дека е корисно за мојата душа, од таму и за мене. Учам и во тоа наоѓам живот и здив за себе“ 26. Ова е сведоштвото на свештеникот Нил Сораски е важно во смисла на тоа што многу јасно укажува на авторитетот на животите на светиите, во кој тие уживале меѓу читателите монаси: житијата на светителите биле препознаени како „божествени списи“, тие биле читани „следејќи ги“ заповедите на Господ и апостолските преданија, пред делата на светоотечкиот народ. Самата содржина на повеќето од нашите животи на светци сведочи за нивната распространетост меѓу монасите. Всушност, какви се многу руски животи на светци? Во најголем дел, ова се транскрипции на житијата на други светци, земени само во примена на познат светец. Побрзаме да обезбедиме тврди податоци. Во овој случај, ние сме водени од доказите на проф. V. O. Klyuchevsky. За составувачот на житието на свети Исаија Ростовски, тој го вели ова: „составувачот на овој живот имал при рака пишани извори: при опишувањето на животот на Исаија на југ, тој очигледно го користел животот на Света Феодосија; тој дури знае да го означи, иако не секогаш правилно, времето на главните настани во неговата приказна за патувањето на црквата Кисајах до Пеодосија. е прилично блиска адаптација на приказната за Печерскиот патерикон, приспособена само на личноста на Исаија“ 27. Анализирајќи го животот на преподобниот Авраам Смоленски, напишано од монахот Ефрем, Кључевски пишува: „Ефрем ја започнува својата работа со предговор и завршува со долга и бујна поговорка со пофалба на светителот - и тука е интересно да се види од каде доаѓа ова вештачко влијание: теолошко-историскиот модел на животот започнува со кој започнува предзнакот на животот. Св. Теодосиј и завршува со дословно извадок од него. помогне, но знае детали за неговата младост, но ги криеше под оние нејасни карактеристики со кои подоцнежните составувачи на житија го прикриваа недостатокот на информации за младоста на светителите“ 28. Од житието на св. Стефан Пермски, напишана од монахот на Сергиј Троица манастир Епифаниј, бројни текстови на авторот го покажуваат неговото блиско запознавање со Светото писмо; Исто така, од цитатите во неговите дела е јасно дека тој го читал патериконот и другите црковни историски извори. Во житието на свети Сергиј Радонежски, истиот автор наведува извадоци од житијата на Алипиј и Симеон Столповски, Теодор Сикеот, Ефтимиј Велики, Антониј, Теодор Едесски, Савва Осветени, Теодосиј и Митрополитот Петар 29. иако некои не се житие од кнезот Јуриј, Теодор тој го составил, наведува извадоци од легендата за Борис и Глеб, од житијата на Димитриј Солунски, митрополит. Петар и Алексиј, Леонти Ростовски, според едно од подоцнежните изданија; неговиот поговор е мала адаптација на поговорката на Пахомиј Логотет кон животот на свети Сергиј 30. Вреди да се истакне и доказите што се однесуваат на читањето на житијата на светците на оброците. На крајот од службата на Антониј Сијски, списоците ја зачувале белешката: „на трпезата има голема утеха за браковите и го почитуваме животот на светителот“ 31 . Правилото на Студит смета дека читањето поучни стихови, главно животи на светци, е неопходно и на ручек и на вечера. „Ќе му биде срам на монахот“, се вели, „ако, додека го храни своето тело, не се грижи истовремено да си ја насити душата, да ја храни со пофални дела, а особено со молитва и вредно читање на чесни списи. ќе најде вечен живот, рекоа неверните усни на Живиот Леб, кој слезе од небото и се скрши за нас, и со тоа што се причести со Него го направи човекот нераспадлив, затоа, Божјото Слово секогаш треба да се принесува на оброците: „Оброк без Словото Божјо е како јасли на ѕверот. Молитвеното слово нека биде секогаш во устата на оние што јадат: Господи Исусе Христе, Сине Божји, нека им се наполнат ушите со божествени зборови; Нека нема празно муабет. Тогаш монасите ќе добијат многу корист за душата, дури и кога ќе всадат братски идеи" 32. Така, овде, сакајќи не, браќата мораа да се запознаат со житијата на светиите. Дека и ние сме имале такви читања, или барем требало да се случат, сведочи следниов пасус од писмото на митрополитот Кипријас, во чест на црквата Го протолкува игуменот: на трпезата ги почитуваат патериконот и свети Ефрем и свети Доротеј; а ако некои го оставиле празничното четиво за празникот, а немаат време да го читаат на Утрена, тогаш ќе го читаат на трпезата, а исто така и шесте дена Василиј и Јован Златоуст“ 33 . Претставувајќи речиси постојано и неопходно животно правило за монасите, читањето на житијата на светците често го вршеле световните побожни луѓе. Ундолски сведочи дека житијата на светците, како „Пролог“, најчесто се користеле низ грчко-рускиот христијански свет 34. Светите кнезови Борис и Глеб, според зборовите на Неговото Високопреосвештенство Филарет, апхиеп. Черниговски 35, „прекрасните цвеќиња на новоосветената руска земја, раните светли ѕвезди кои радосно осветлеа со првото појавување на христијанскиот хоризонт над Русија“, обајцата сакаа само поучувачки книги. Борис, вели античкиот биограф, откако научил да чита и пишува, земал книги и вредно ги читал, особено житијата и подвизите на светците; а Глеб, неговиот најмлад, го слушаше брат му со нежно и целосно внимание, како да ужива во она што му беше најпријатно. Браќата толку често и толку внимателно ги читаа светите писма кои беа корисни за душата што во нивните нежни души длабоко беа втиснати цели изреки, цели делови од нив и можеа да си ги повторуваат во полето и во градот, во куќата и во храмот; па тоа го гледаме во историјата на нивните страдања 36. И колку многу нивните срца беа восхитени од она што го сретнаа во светите книги! Читајќи за страдањата на мачениците, свети Борис пролеал солзи и се молел: Господи Исусе Христе! удостој ме да учествувам во светата волја на Твоите светии; научи ме да одам по нивните стапки 37 . Ти се молам, Господи! Нека мојата душа не ја понесе суетата на овој свет; просветли го моето срце за да Те познае Тебе и Твоите заповеди; дај ми го дарот што си го дал на твоите светии“ 38. Ширењето на житијата на светците како книги за домашно читање е тесно поврзано со нивната црковна употреба. Многу е природно да се претпостави дека тие првично биле дистрибуирани главно во писмена форма, која имала црковна употреба. Очигледно, до 15 век. кругот на житијата на светците беше концентриран главно во пролози и патерикон. Потоа, од нив се развиле и други форми на пишување, позајмувајќи го од нив системот на црковниот месечно за уредување на нивната содржина. Комплицирајќи се во содржината и проширувајќи се во обем, пролозите и патериконите се претворија во чете-менаја, многу вообичаена во староруското писмо, судејќи според бројните скршени копии од нив зачувани во рачно напишани библиотеки. Поедноставување на чети-менајонот беа различните свечености што го исполнија пишувањето на 16 век: како и во чети-менајонот, житијата на светците беа омилениот и најважниот дел во нивниот состав и, заедно со учењата и легендите, поретко сами, беа распоредени по календарскиот редослед на празниците со кои се поврзуваа39. Лесно е да се забележи, пишува Кључевски 40, дека овие прослави биле дистрибуирани од истите причини како и збирките црковни служби избрани од службата, кои биле слични на нив во врска со црковната месечна книга за трефологија. Во таквите збирки може да се бараат насоки за разјаснување на прашањето што се разгледува: со обраќање надвор од црковното опкружување, тие појасно ги откриваат книжните интереси на древното руско читателско друштво преку различноста и мобилноста на нивната содржина. Може да се забележи дека од 15 век, колку подалеку, толку повеќе се множат збирките исполнети исклучиво со животи, а меѓу нив рускиот елемент станува сè посилен. Конечно, од 16 век. Постојат бројни посебни списоци на руски животи 41. Кључевски како најчести животи го посочува следново. – За житието на свети Леонтиј Ростовски 42: во ракописите се среќава доста рано, најстариот список од него, познат на Кључевски, датира од почетокот на 14 или крајот на 13 век; за останатите изданија се појавуваат во бројни списоци од XVI век 43 . Животот на Св. бил раширен рано и силно во античката руска литература. Никита, стилист на Перјаслав; Честата и долга кореспонденција ги објаснува многубројните верзии на текстот на животот во различни примероци 44. Овој живот на Никита вклучувал некои карактеристики од приказната за мачеништвото на принцот Михаил Черниговски и неговиот болјар Теодор, составена од современ и многу распространет во староруското писмо 45 . Животот на М. Алексија 47, или свештеникот Сергиј Радонежски 48, но дури и архиепископот Ефтимиј, Варлаам Хутински и други локални светци станале заедничка сопственост на древните руски читатели и биле копирани насекаде 49. Во писмена форма од 16 век. Зачувани се индиции дека житијата на светците се ширеле и читале со љубов - не само во духовното, туку и во световното општество. Некои биографи на светци понекогаш навестуваат што возбудувал животот и судбината на манастирот и светителот во световното општество; нешто слично на историската љубопитност со која се осврна на активностите на основачот. Биографот Корнелиј од Комелски во предговорот пишува: „бидејќи седиме овде во манастирите, слушаме од многумина, како размислуваат и зборуваат, како во краткото време на овој свет манастир, кој цвета и продолжува да го прави тоа, згора на тоа, знаејќи го редот и наредбата на големиот деканат и барајќи ни го секој од нив, нашиот старешина, напишан од старешината. Во описот на чудата на тверскиот епископ свети Арсениј, читаме дека тверскиот свештеник, кој подоцна се преселил во Москва, чија внука била исцелена со вера во светителот, му пишал на Желтиковскиот манастир до архимандритот и браќата, барајќи да му го испратат канонот, животот и чудата на Арсен. Откако ги примил, „набрзо почнал да ги припишува чудата на светителот, за да бидат во неговата куќа за верниците да ги читаат и да се покоруваат“ 51 . Житијата на светците беа најомилената книга за руската личност во сите околности на неговиот живот. Ако на човек му се случи неволја, болест, тага, тој се свртува кон животот на некој светител; Ако му се случи радост или среќа, човек трча таму. Ова го покажува историјата. На пример, кога болјарот Борис Морозов безбедно се сокри од московските бунтовници во Белозеро во 1648 година, браќата од манастирот Кирилов Новозерски побрзаа да му испратат слика и список од животот на нивниот основач. Додека го читал животот и чудата на светителот, вели еден современик, срцето на болјарот било осветлено, „како некоја светла зора, целото негово внатрешно битие се исполнило со радост и радост, и од таа голема тага и тага се преобразила во мир и радост“52. Две години по пишувањето на животот на Савва Крипецки, секстонот на парохиската црква во Псков, кој имал голема вера во светителот и бил исцелен од забоболка на неговиот гроб, го имал канонот и својот живот и си го „прочитал со вера“ 53. Монахот на манастирот Каменски и службеникот на градот Љубим, страдајќи од забоболка, се заколнуваат дека ќе го копираат канонот и животот на Генадиј Кострома 54. Во времето на игуменот Соловецки Филип, гувернерот Устјуг, принцот. Оболенски, откако опасно ја претепа својата принцеза, проткаена со тага и покајание, нареди да си донесе книга за животот и чудата на чудотворците Соловецки; Утешен од читањето, тој вети дека ќе изгради храм во името на Зосима и Савватиј 55. Еден селанец од Ростовската област покани свештеник на вечера, а овој на масата почна да го раскажува животот на Макариј Кољазински; младиот син на еден селанец, подоцна познатиот осаменик Иринарх, ја слушнал оваа приказна: „и јас ќе бидам ист за мене“ 56. Ако можеме да ги процениме интересите на читателите според движењето во писмена форма, тогаш во овој поглед мора да се препознаат како такви 15 и 17 век, кога интересот за житијата на светците особено се засилил кај читателската заедница. Бројот на преведени грчки животи тогаш или порано достигнува значителна бројка, а руските списоци со нив се множат. Наидуваме на интересен показател за напредокот на ова пишување: во 1431 година, руски монах препишал до 20 животи и пофални зборови на светители на Света Гора во превод на словенски јазик, а наскоро, по волја на игуменот на манастирот Троица Свети Сергиј, оваа збирка е препишана во Русија 57 . Таков интерес кај читателската заедница за житијата на светците останал речиси до 18 век. Во 1700 година, „во манастирот на семилостивиот Спас Новгород Северски, ново напишано е Мартирологија или Мартирологија, житијата на светиите, накратко собрани по месеци и датуми, кои го содржат“. Самиот автор на „Мачеништвото“, свети Димитриј Ростовски, во предговорот на читателот му ја објаснува целта на составувањето на ова Мачеништво. „Три грешки“ ја водеа оваа цел. Да се ​​задржиме на последната „вина“. „Третата вина“, пишува свети Димитриј, „Видов повеќе од еден богобојазлив човек, и од духовен и од световен ранг, кој има таква ревност за светиите Божји, како секој ден да го почитуваат како светец, го удостојуваше со посебен лак, велејќи: „Свет (име на реките, а грешникот) и моли се. не се напишани сите свети работи во месечните зборови, како што е напишано во прологот и во древните маченички: зашто овде се трудев да ги соберам моите браќа, колку што можев (невозможно е да ги соберам и исчистам целосно, му велам на Давид: ќе ги избројам; и тие ќе се намножат повеќе од песокот. Псалм 139: 1 не треба да пропушти ниту еден со своето благочестиво обожавање, туку нека ги почитуваат сите со должна чест и нека си стекнат застапници кај Бога“ 58 . Следствено, уште во времето на свети Димитриј Ростовски, читањето на житијата на светителите било пораспространето. За тоа сведочи фактот, забележан од светителот, дека во негово време многумина, откако станале од сон, сметале дека е своја должност, меѓу молитвите до Господа, да му се обраќаат на секојдневниот светител со молитвени апели, обидувајќи се истовремено да се сетат на главните настани од неговиот живот, иако од кратки извадоци од антички пролози. Во секојдневното читање на овие пролози од житијата на светителите, според проф. Буслаев, се учеле напамет и бесчувствително навлегувале во погледите и верувањата на нашите писмени предци и се одразувале во нивните практични активности и во сета античка руска литература. Во 18 век, кога страста за француските енциклопедисти доминираше во нашите повисоки кругови, читањето на житијата на светците беше, така да се каже, монопол само на ниската класа, на обичните луѓе, па дури и на свештенството. Но, во денешниот, 19 век, интересот за читање на житијата на светците понекогаш се буди во највисоките кругови, иако, сепак, само изолирани примери можат да се дадат како доказ за тоа. За Пушкин, на пример, се знае дека тој неодамна барал содржина за својата поетска инспирација во читањето на житијата на светците. Неговите нацрти се исполнети со извадоци од Четиих-Менија и Прологот. Во 1935 година, тој му помага на својот другар кнезот Еристов и со совети и со дело во составувањето на историски речник за светителите 59 прославени во Руската црква; по објавувањето напишал печатена рецензија за тоа и на крајот самиот го превел на едноставен јазик, разбирлив за секој човек, дури и за оние со мало искуство во писменоста, наративот на прологот за животот на преподобниот игумен Савва. Оваа белешка е зачувана во трудовите на Пушкин под следниот наслов: „3 декември, упокојување на нашиот преподобен отец Савва, игумен на светиот манастир Пресвета Богородица, кој е на Сторожи, нов чудотворец (од Прологот). Во с. Во моментов, интересот за житијата на светците е особено засилен: многу весници, билтени, списанија и периодични изданија на книги повикуваат да се читаат и слични верски и морални дела. И така, за рускиот народ од усвојувањето на христијанството, житијата на светците се најомилените книги 63. Тие секогаш со љубов и почит ги читале принцовите, болјарите, свештенството и едноставните писмени луѓе од античка Русија. Читањето на житијата на светците се вршело или заеднички или од поединци. Веќе дадовме примери за последната ситуација. Доказ за првата позиција наоѓаме дури и во народните песни. Во еден од нив, сестрата, оплакувајќи го својот брат, раскажува меѓу другото како покојникот им ја читал „Божјата книга“ на селаните, им објаснувал „за Божјите закони“ и ги учела „според Божјото писмо, да се сакаат еден со друг“. Еве еден интересен извадок од оваа песна 64 за нас. За Светите и празниците, Сите во собранието се православни селани, На белведер, соседите се споридни, Селаните седат околу масата, На масата е раширена Божјата книга. Брат ми седи на светло и чита, Христијаните седат и слушаат книга; Добро е тој да им каже збор до збор, Тој зборува за Божјите закони, За да им кажат на своите соседи ова е зборот: Вие соседи живеете во хармонија. Не го навредувај пријателот на селанецот, Не го лути Господ Владика, Ќе ти кажам да според Божјото писмо, Како што одредил Господ Господарот: Да живееш во седмиот свет значи да сакаш пријател. Вие го исполнувате овој закон во целост, Милостивата Бладика ќе ви даде сè. Може да се укаже и на длабокото чувство со кое нашите предци се однесувале кон читањето на житијата на светците. Познато е дека тие сакале секоја човечка акција да ја подредат на одредена повелба за да биде сè направено правилно, пристојно и во ред. Згора на тоа, тие не можеа да го остават читањето книги воопшто, особено читањето на житијата на светците, без посебна повелба, на која гледаа не само како корисна активност, туку и како душеспасувачка работа. Оваа повелба главно беше изразена во следните правила, придружени со посебна молитва, која е ставена на почетокот на книгите под следниот наслов: „предговор на сите учења и параболи во овие книги за потврда на верниците“. „Говорот на свети Јован Златоуст: Седам со почит и ги слушам зборовите Божји, најнапред Му се молам на Бога, да се отворат очите на срцето не само за пишаната чест, туку и за создавање, за да не биде грев за себе да го читаш учењето и житијата на светиите, без да создаваш. Секогаш кога читате книга, грижливо почитувајте ја, внимавајте со целото свое срце и читајте ги зборовите двапати, и не настојувајте само да ги вртите страниците, туку почитувајте ги без мрзеливост, за да го добиете плодот, а во вас да се всади стравот Божји. Секогаш кога сакаш чест, најпрво моли се со нежност, велејќи: Господи Исусе Христе, отвори ми ги ушите и очите на моето срце да го слушнам твојот збор и да разберам и да ја извршам твојата волја, како што ќе испратиш на земјата. Немој да ми ги криеш твоите заповеди, туку отвори ми ги очите, за да ги разберам чудесата на твојот закон. Кажи ми ја твојата непозната и тајна мудрост, зашто се надевам во Тебе, Боже мој, да ги просветлиш мојот ум и мисла со светлината на твојот ум, не само да го почитувам напишаното, туку и да создавам, за да не во гревот да ги читам учењата и житијата на светиите, туку во обновувањето и просветлувањето, и за спасение на мојата душа и за придружба до вечниот живот. Зашто Ти си просветлување на оние што лежат во темнина, Господи Боже, и Те прославувам со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и секогаш и секогаш, амин“ 65. Во некои ракописи, по оваа молитва, се додава следново упатство: „и земи ја книгата во рака и прочитај ја целата приказна и држете ја познатата, но многупати поминете низ непознатото и неоткриеното“ 66. Да кажеме генерално и накратко 67 колку биле корисни житијата на светителите како книги за домашно читање. На нив, под влијание на пастирите на Црквата, се формирал и зацврстил тој дух на православието и благочестив живот, чии остатоци живеат и го хранат сегашниот руски народ; ова четиво беше најдоброто училиште, во отсуство на други училишта, на христијанската религија и морал. Во 15 и 16 век, кога, според сведоштвото на современите сонародници, „во нашата земја повеќе немаше учители и проповедници на словото Божјо, немаше повеќе образование, живата проповед престана, кога имаше осиромашување и намалување на славата Божја во Црквата, имаше глад, според туѓите тестови, кога се слушаше словото на Бога. проповедањето беше дури и забрането во нашата земја за да се избегнат разлики во мислењата и ересите 69, - во тоа време, животот на светците му пружил на рускиот народ непроценлива услуга. Во тоа време, кога луѓето така останаа само со надворешната страна на религиозните ритуали, не добивајќи од нив силата што го оживува духовниот живот на верниците, и кога сепак во себе ја почувствуваа природната потреба за оваа моќ, внатрешната потреба да се потпрат на нешто во својот духовен живот, животите на светците станаа таква потпора. Луѓето со доверба се свртеа кон нив со нивните духовни потреби. Јасно е дека „без жива проповед“, оние што не знаеја да читаат, а кои тогаш ги имаше премногу, не можеа да се ослободат од незнаењето и суеверието, уште повеќе, „со недостаток на жива поука, суеверието на паганството и незнаењето, богохулното светољубие меѓу народот достигна крајности, и беа толку вообичаени што селскиот живот не беше заразен. светци, но недостаток на просветлување. Водачите на нашата општествена свест јасно ја разбраа целосната моќ на образовното влијание на житијата на светците во значењето на книгите за домашно читање, понекогаш тие официјално го забележаа ова влијание и не пропуштаа прилика јавно да зборуваат за тоа, дури и од професорските и црковните катедри, или од платформата на јавен писател. Ова особено треба да се каже за втората половина на овој век. Во шеесетите, за да го зајакне верското и моралното образование кај писмените и општо образованите класи на народот, преку развивање на љубовта кон духовното читање, Светиот синод 71 презеде мерки за правилно организирање на црковните библиотеки. Тие беа основани во речиси сите епархии, во парохиски цркви, а некои беа доста значајни. За да се доведат црковните библиотеки во соодветна положба, Светиот Синод му препорача на епархискиот епископ, што го состави митрополитот Московски Филарет, список од 72 книги за овие библиотеки. Оваа листа се заснова на идејата дека е покорисно не толку книгите во библиотеките да се умножуваат, колку да се стекнуваат, иако не многу, но најпотребните. Во согласност со ова гледиште, споменатата листа е поделена на три дела: првиот вклучува книги кои содржат откривање на основите на христијанската вера, вториот и третиот - дела кои содржат подлабок и посеопфатен развој на истата содржина. Книгите од првиот оддел се наменети за првично стекнување, а оние кои се доделени на вториот и третиот оддел постепено ја надополнуваат библиотеката. Вториот дел, меѓу другите книги, ги вклучуваше „житијата на светците или Четија-Минеја“, „Пролог или Синаксариум“; третиот дел ги опфати „житијата на светците на руската црква А. Н. Муравјов“ 73. Во оваа прилика, Мет. Филарет направил посебна „упатство за деканите да ги охрабрат свештениците да набават доделени книги за Црквата и да ги охрабрат црковните старешини да го прават тоа“. За наши интереси, во „инструкцијата“, важно е појаснувањето на Митрополитот. Целите на Филарет за основање црковни библиотеки. „Воспоставувањето на црковна библиотека“, напиша пречесниот 74, „исто така се однесува на користа на парохијаните, бидејќи учењата во Црквата може да се читаат од татковските книги, а некои книги, на пример, житијата на светците, парохијаните можат да ги читаат или слушаат како читаат во домовите на членовите на свештенството на празници“. Во 50-60-тите, во своите предавања за руската литература, тој на своите студенти слушатели им го откри образовното значење на читањето на житијата на светците од страна на нашиот народ, објаснувајќи дека тие за него биле „духовна школа, од каде што ја црпел својата христијанска понизност, неисцрпна љубов и посветеност кон верата“, дека тие „ја негувале силата на нашиот татко што ја култивирале во земјата. внатрешен човек и „не обрнуваа внимание на сјајот на надворешноста“, професорот Шевирев 75 им се обрати на студентите што го слушаа со следните зборови: „Би било пожелно во наше време, кога образованието се сврте кон оваа надворешна страна, во најјасна свест да се донесе она што го воспитувала античка Русија - таа личност внатрешно што е формирана во себе со каков било надворешен развој на Фаит“. Истата желба, само уште подетално, појасно и, така да се каже, поупорно и померодавно, не еднаш ја изразил Неговото Високопреосвештенство Харков, Архиепископот Амвросиј. Во својот збор за тој ден, свештеникот Антониј Велики, посочувајќи ги средствата за борба против современите општествени зла, Десниот преченик говореше во црквата на Универзитетот во Кралскиот Харков: „Основата за успехот во лекувањето на општествените болести е општата структура на животот на секој од нас, свесна, цврста, повеќе или помалку строга, очекувајќи го развојот на злото, не го правиме она што го правиме од полето што го правиме. Растете и потиснете ја пченицата, задолжителна за секој што има здраво разбирање за вистинскиот морал и малку е видливо во нашите животи денес, како непотребно за лаик, и - уште повеќе - како несоодветно на духот на нашето време. Затоа нашето време се одликува со толку страшно ширење на пороци и криминал; Затоа нашиот социјален живот е обраснат со секакви треви“ 76. „Откако го сместивме Божјиот закон во образовните програми за да ја расчистиме нашата совест“, рече епископот во друго време, „го оставаме настрана, како посебна, неповрзана наука, и претпоставувајќи дека целокупниот збир на христијанското знаење е содржан во учебниците, откако нема да ги погледнеме големите дела на нашите учители. Црквата, или во историјата на црквата и христијанскиот подвижник, каде што се откриваат највисоките вистини, закони и вистински патишта“. човечкото усовршување“ 77. Во меѓувреме, тоа не би морало да се каже, „ако, според истиот правилен преченик, во мноштвото луѓе кои сега разговараат и пишуваат за подобрување на јавниот морал, имало повеќе од оние светли точки на вистинската добрина, кои, во личноста на античките подвижници, го воделе нашиот народ во моралниот живот со успех во најтемните времиња. Околу нив би се формирале кругови на љубители на доблеста, а не само вести и задоволство; од година во година, овие кругови ќе се шират и се множат, а добрината тивко, но сигурно, како животна сила, ќе се прелее во нашата татковина. Тогаш образованието би било украс на добро воспоставената градба на животот на луѓето, а без тоа, сите украси што ги дава образованието секогаш ќе светат само на неговиот изглед“ 78 . Не би било силно претерување да се каже дека само преку читање на житијата на светците, кај рускиот народ се родиле тие „силни и свети идеали“ кои „од памтивек се споиле со својата душа и засекогаш ја наградиле со невиност и чесност, искреност и широк, сеопфатен ум, и сето тоа во најатрактивната хармонична комбинација“. „И ако, згора на тоа, има толку многу нечистотија во еден Русин“, пишува Ф. М. Достоевски 79, „тогаш тој самиот копнее по тоа најмногу од сè и верува дека сето тоа е само површно и привремено, ѓаволска опсесија, дека темнината ќе заврши и дека вечната светлина еден ден сигурно ќе засвети“. „Нема“, продолжува Достоевски, „да се сеќавам на неговите историски идеали, за неговиот Сергиев, Феодосиев Печерски, па дури и за Тихон Задонски. Патем, колку луѓе знаат за Тихон Задонски? Зошто воопшто не го знаеш ова и си ветуваш дека воопшто нема да читаш? Нема време, или што? Верувај, господа, би ги изненадиле вашите прекрасни работи. Акт. Историски том. Јас, стр. 476 За овој напис, видете Права. Социјално осигурување 1868, дел 2, стр. 182 и понатаму. Ова значење му се припишува на овој напис во познатата „Кирилова книга“ Помеѓу книгите на V. Завет, во ракописите се споменува и „Палеа“. За лимонара и лавсаик, видете Упдолски „Библиографско истражување“. M. 1846, стр. 71–76 Јаковлева „Антички киевски религиозни легенди“, стр. 16 и понатаму. E. Голублиски Исток. Руски цркви, том I, катови I., стр. 621 Казан Исток. Руско монаштво, стр. 10. Јаковлев. Антички киевски религиозни легенди, стр. 2, 3, 4, 15, 24–25. Јахонтов Ив Житијата на светите северноруски подвижници, како историски извор, стр. 3, итн. V. Ikonnikov Истражување за главните насоки на руската историја во врска со текот на образованието. „Руско проповедање итн.“, стр. 118. весник. Мин. Просвешч, дел 137, стр. 356 и понатаму. „Скитникот“ 1871 година, книга. III, страница 93 Патерикон Печерски, писмо на Поликарп до архимандрит Акиндин Печерски Тр. Киев. Дух. Академија, 1875 година, кн. 3, стр. 11 Архим. Сергиј „Целосни месеци на истокот“, кн. Јас, стр. 180 Пролог. 11 септември. Сн Ливада духовно гл. 141 и пролог 6 септември Архим. Сергиј, op cit, стр. 152 P. Kazansky, op cit, стр. 29–30 За ова во нашата статија „Житијата на св. во нивното црковно и литургиско значење“ Неговиот живот. Исто така Шевирев Исток. Руски зборови, дел III, 6. Кључевски, 54 православен. Интервју 1858, кн. 1, стр. 491–492 белешка Неговиот живот. Исто така: Шевирев, дел III. стр. 74 Кључевски, стр. 89 Неговиот живот. Исто така: Шевирев, дел VI. страна 38 Свештеникот Нил Сорски и неговата повелба за животот на манастирот. Санкт Петербург 1864 година, стр. 175 Право интервју. 1863 година, кн. III, стр. 208 Свештеникот Нил и неговата повелба, страница 180 Право интервју. 1858 година, кн. Јас, стр. 501 Кључевски. Стари руски житија на светци, како историски извор, стр. 24–25 Undolsky, бр. 284, l 36. Klyuchevsky, 399. Јахонтова, стр. 209–210 белешка. 1-ви Акт. Историски т I, стр. 478 Ундолски, Библиографски. Истраги, страница 81 Руски светци, стр. II, страница 126 Нестор во П.С.Р.Л. кн. 1, стр. 55, 56. Јаков: „Дали ги разгледувате маките и страстите на свети Никита и свети Вјачеслав“. Филарет, Руски светци кн. II, стр. 127 Нестор во животот на принцовите. Исток. Зборник IV, 439. Филарет, руски светци, кн. II, стр. 127 За да се утврдат изворите што ги користеле составувачите на житието на светите кнезови, интересно е да се спореди следната епизода од житието на преподобниот маченик Анастасиј Персијанин. Читаме во неговиот живот. „А блажениот монах Анастасиј беше доблесен, смирен, мудар, кроток и трудољубив, сета монашка работа, вклучително и во готвач и пекара, во Вертоград и во други послушанија, неопуштено минувајќи, под црковниот собор и правилото, кога ќе си одат: и секогаш вежбајте со вашите раце во правењето на ова, и со вашите усни, ние имаме молба за вашите усни. Писмото, житијата на светите отци, а особено страдањата на светите маченици: и тешко повеќе од тоа, натопувајќи ја книгата со солзи, гори со твоето срце и изразувајќи го своето внатрешно трпение на нивното сочувство, и како веќе да страдаш со нив, покажувајќи се како имитатор на нивната љубомора, угодување и угодување на нивната смрт. Христе, нека се удостои да пострада за него, и да умре, и да се вброи меѓу маченичките“ - Живеат светители св. Димитриј Ростовски, 22 јануари, л. 358 вртежи во минута Исто, стр. 395. Сн. Јаковлев, стр. 15–24 Неговиот живот. Исто така, Кључевски стр. 401 Неговиот живот. Исто така, Кључевски стр. 400–401 Ibid., стр. 79–80 cf. страна 118 и забелешка Свети Димитриј Ростовски M. 1849, стр. 127–128 За овој речник, видете го прегледот на М. Филарет во неговите „Собрани мислења и критики“, дополнителен том, стр. 586–590 Повеќе за Пушкин Аненков, Материјали за биографијата на Пушкин. "Кристијан. Читање" 1882 година, кн. I. Филолошки белешки, број од 1892 година. 1-ви Во романот „Браќата Карамазови“ Дневникот на писателот, 1877 година, стр. 76 Јасна контрадикторност на ставот што го искажавме се следните зборови од учењето на Теодосиј Печерски. „Кога ги читате житијата на светците, ги затворате ушите за да не слушнете за нивната храброст. Наместо да кажете амин на она што го читате, тие не се мрзливи да зборуваат непристојно, да прекоруваат или во гнев. (Шевирев. Источноруски сл. Дел 2, 24). Но, ни се чини, на овие зборови треба да се гледа или како обично проповедање и претерана реакција кога се прикажува моралната состојба на современото општество, или како карактеристика на најисклучителниот случај. Барсов Оплакувања север. рабови, страница 160 стихови 36–53 Измарагд, раце. Солов. лигавче, бр. 270–272. Право Соб. 1858, дел II, стр. 179–180 Колекција Солов. библиотекар бр.832. Права. Липање. 1858, II дел, стр. 180 Имаме намера да зборуваме за ова детално во посебна статија „за образовното значење на животот на светците“ Акт. Зап. Русија, кн. IV, бр. 45. Така напишал познатиот поборник на православието, принцот. Константин Острожски Хипатија Поци, епископ. Владимир и Брест Жур. Мин. Нар. Просветителство Дел 137, стр. 318–319 Филарет. Исток. Руски цркви кн. III, стр. 139–142. Спомен Киев. Комисии, кн. III. Уверение за патр. Јоаким до братството Лавов, нели. 37 и 38 Видете Извадок од најверниот извештај на главниот обвинител на Св. Синод гр. Д. Толстој за Одделот за православна исповед за 1867 година, Санкт Петербург. 1868, стр. 70–71 Видете го во „Собрани. мислења и критики“, кн. V, стр. 969–970 Исток. Руски зборови Дел II, стр. 78 Faith and Reason 1885 Vol I, Part I, стр. 72–73 Вера и Раз. 1885 t I, дел II. Страна 501–505. Говор при полагањето заклетва на благородништвото на провинцијата Харков. пред почетокот на следните избори на 15 октомври V. and R. 1885, кн. I, дел I. Страница. 71–72 Беседа на денот на свети Антониј Велики Дневникот на писателот 1886 година, стр. 37