წმინდანთა ცხოვრება მათი მნიშვნელობით სახლის კითხვისთვის

ეკლესიაში რომ მიეჩვია ხშირად წმინდანთა ცხოვრებიდან შემოთავაზებული კითხვის მოსმენას, რუსი ხალხი და სახლში, დატვირთული ამქვეყნიური მომენტებისგან თავისუფალნი, იმავე კითხვას მიმართეს. მეუფე ნესტორი განსაზღვრავს წიგნების კოდს, რომელსაც ჩვენი წინაპრები ასე კითხულობდნენ. „თუ წიგნებს კითხულობ, ესაუბრები ღმერთსა და წმიდა კაცებს, კითხულობ წინასწარმეტყველურ საუბრებს, სახარებასა და მოციქულთა სწავლებებს და წმინდა მამათა ცხოვრებას“. 1 იგივე აზრი მომდინარეობს მიტროპოლიტ კვიპრიანეს წერილიდან აბატ ათანასესადმი. მე-16 საუკუნით დათარიღებულ ამ წერილში ვკითხულობთ: „სახარება ითარგმნება საპატიო ტაძარში და ტრაპეზის დროს პატივს სცემენ პატერიკონს, წმიდა ეფრემსა და წმიდა დოროთეოსს; და თუ ზოგიერთმა სადღესასწაულო კითხვა დატოვა დღესასწაულზე და არ აქვს დრო, რომ წაიკითხოს მატიანე, მაშინ წაიკითხავენ მას წმინდა იოანეს ტრაპეზზე და მსგავს დღესასწაულზე“. 2. ჩვენი წინაპრების მიერ საშინაო კითხვისთვის გამოყენებული წიგნების დადგენაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ძველ ხელნაწერებში ნაპოვნი სტატია ჭეშმარიტ და ცრუ წიგნებზე შემდეგი სათაურით: „წმინდა მოციქულთა და წმიდა მამათა წესი წიგნების შესახებ, ისინი ღირსებასა და ყურადღებას იმსახურებენ და მათზე ყურადღების მიქცევა არ არის პატივის გამო“ 3. არ შეიძლება ჰქონდეს კანონიკური წესის ძალა, რომელიც განსაზღვრავს საეკლესიო წიგნებს, 4 რადგან მასში, წმინდა წერილისა და პატრისტიკის წიგნებს შორის მოთავსებულია წიგნები, რომლებიც არა მარტო წმინდა წიგნების კანონს, არამედ მამათმავლობასაც კი ეკუთვნის და აპოკრიფული თხზულებაც კი არის ჩამოთვლილი. მაგრამ ეს სტატია, სამართლიანად, შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც წიგნების მეტ-ნაკლებად სრული და სწორი კატალოგი, რომლებიც მუდმივად ავრცელებდნენ ჩვენს წინაპრებს და ქმნიდნენ მათ ბიბლიოთეკას. ამიტომ, რა თქმა უნდა, ის იმდენად ფართოდ იყო გავრცელებული, რომ მას მუდმივად ვხვდებით ხელნაწერებში და იმ წიგნებსა და თხზულებებში, რომლებსაც ძირითადად ჩვენი წინაპრები იყენებდნენ. რა წიგნებია ჩამოთვლილი ამ სტატიაში? უპირველეს ყოვლისა, წმინდა წერილის წიგნები ჩამოთვლილია იმავე თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი მოთავსებულია წმინდა ბიბლიაში 5. ეს წიგნები მართლაც პირველი და მთავარი წასაკითხი წიგნები იყო ჩვენს წინაპრებს შორის. მათ მოსდევს ეკლესიის მამათა და მოძღვართა თხზულებანი. და ამის უკან არის წმინდანთა ცხოვრება. ცხოვრებიდან ზოგიერთი ცალკე ცხოვრებად არის ჩამოთვლილი, როგორიცაა: წმინდა ბასილი დიდის ცხოვრება, წმიდანთა გრიგოლ წამბლაკის ბიოგრაფია, ვარლაამისა და იოასაფ უფლისწულის, ანდრია წმიდა სულელის ცხოვრება. ისინი ძირითადად ჩამოთვლილია კოლექციებში. "თორმეტი მენსტრუაცია ოთხი მენსტრუაციისა, მათში დაწერილია წმინდანთა ცხოვრება, წინასწარმეტყველისა და მოციქულის, წმინდანისა და ღირსი მამისა და წამების ვნებანი. ეგვიპტური პატერიკონი. კლევის გამოქვაბულების პატერიკონი. პატერიკონის ანბანი. და ისინი უნდა წაიკითხონ. ” აღსანიშნავია კიდევ რამდენიმე კრებული, რომლებიც, მართალია, არ არის ჩამოთვლილი სტატიაში „წიგნების შესახებ“, მაგრამ მაინც ძალიან ხშირად გვხვდება ხელნაწერებში. ეს არის "ზეიმები" და "ზღაპრები სიბერედან". სახელწოდებით "ზეიმები", სადიდებელი სიტყვების კრებული ცნობილია უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულებისთვის და გარკვეული წმინდანების დღეებისთვის, ზოგჯერ ამ წმინდანების ცხოვრებიდან. ისინი ასევე შეიცავს რუსი წმინდანების ცხოვრებას, ასევე ქებას და სწავლებებს მათი ხსოვნის დღეებისთვის. სახელწოდება „უხუცესობა“ ან „მოძღვრება უხუცესთაგან“ ეხება წესების, მითითებებისა და მაგალითების კრებულს, რომლებიც დაკავშირებულია სამონასტრო ცხოვრებასთან. ისინი აირჩიეს წმინდანთა ცხოვრებიდან და წმინდანთა თხზულებებიდან, რომლებიც წერდნენ სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. ამ ტიპის ნაწერებში შედის იერუსალიმის პატრიარქის სოფრონიუსის "ლიმონარი" 6, ბერი პალადიუსის "ლავსაიკი", "დიოპტრა" ან "სარკე", რომელიც შეიცავს საუბარს სხეულთან მონანიების შესახებ და კიდევ ერთი "სარკე" ან "ადამიანის მუცლის გამოსახულება" ამ სამყაროში და ა.შ. ჩვენში არსებული იმ კრებულების მხოლოდ ჩამოთვლის საფუძველზეც კი, რომლებიც წმინდანთა ცხოვრებას შეიცავდა, შეიძლება უტყუარი დასკვნის გაკეთება, რომ ყველა მათგანი ძალიან გავრცელებული იყო ჩვენს წინაპრებში. ჩვენი უძველესი მწერლობისა და ისტორიის ყველა მკვლევარი აუცილებლად მივიდა ამ დასკვნამდე 7 . ასეთი დასკვნის უფლებას იძლევა მძიმე, ისტორიული მონაცემებიც. და უპირველეს ყოვლისა. წმინდანთა ცხოვრებას ძირითადად მონასტრებში კითხულობდნენ. „ჩვენ შევცოდეთ ძველი წმინდანების მიბაძვით წმინდა წერილებში, - ამბობს რუსეთის ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრების განმანათლებელი შემდგენელი, ბერი პოლიკარპე, - რომელთაც ისინი დიდი შრომით სწავლობდნენ და ეძებდნენ უდაბნოებში, მთებსა და დედამიწის უფსკრულებში, რომელთა შესახებაც სმენიათ, სასწაულები და ღვთაების შესახებ უსმენდნენ. მეუფე კაცთა დაწერა, რომ ამ კომპლექსში არის პეჩერსკის პატერიკონი, მამებმა თქვეს მათ შესახებ და ჩვენ პატივისცემით ვტკბებით ამ სულიერი სიტყვებით“ 8. ძველი წმიდა მამათა ღვაწლის შესახებ მოთხრობების კითხვის სამონასტრო ჩვეულება ძალიან უძველესია 9 . უკვე სკეტის პატერიკონში ნათქვამია, რომ ეს ამბები ძმების აღსაზრდელად დაიწერა. ეს შენიშვნები დალაგებული იყო ცნობილი სათაურებით, იმ სათნოებების მიხედვით, რომლებსაც ისინი ეხება 10 . აბბა პანუფიუსი არწმუნებს ახლად მიღებულ ბერს, მოუსმინოს წმინდა მამების ცხოვრებას და მიბაძოს მათ 11. ნილი, ოქროპირის მოწაფე, ურჩევს თავის მოწაფეს წაიკითხოს წმინდანთა ცხოვრება. 12. კასიოდორუსი ბერებს იგივეს ურჩევს. ბერებს 14. თეოდორე სტუდიტი თავის სწავლებაში მიუთითებს ძმებს „სულიერ მდელოზე“ დავით ყაჩაღის მოთხრობაში 15 და სამონასტრო პატერიკონი იოანე კოლოვის მიერ შეკრული ჰიენის ამბავში, 16 სხვათა შორის, რაც ვარაუდობს, რომ ეს ისტორიები ცნობილი იყო ბერებისთვის. შესაბამისად, ყველა ეს პატერიკონი იკითხებოდა სტუდიის მონასტერში. მისი წესდება ძალიან ადრე, 1070 17 წელს, მიიღეს რუსეთის მონასტრებმა, თეოდოსი პეჩორის მეთვალყურეობის ქვეშ 18. ამიტომ, ჩვენს ბერებს უნდა მიეღოთ სწავლულებიდან წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვა, როგორც კანონიერი საკითხავი 19 და როგორც საშინაო საკითხავი. და მართლაც, მრავალი ისტორიული თარიღიდან ვიგებთ, რომ წმინდანთა ცხოვრება ჩვენი ბერებისა და წმინდანების ყველაზე საყვარელი და ყველაზე გავრცელებული კითხვა იყო. ღირსი აბრაამის სმოლენსკის შესახებ ცნობილია, რომ გარეუბნის სელიშის მონასტრიდან აიღო და დაუღალავად წაიკითხა ანტონი დიდის, ილარიონის, ევთიმიუსის, სავას, თეოდოსიუსის, იერუსალიმის მახლობლად, ეფრემ სირიელის, იოანე ოქროპირის, თეოდოსიუს პერჰენსკის ცხოვრება. every divine story with greedy ears; words, speeches, teachings and stories of the elderly were his favorite food; He read the lives of the saints not in vain, trying to imitate them; when reading, he loved to dwell on each verse in order to understand its meaning, and having met a bookish and wise man, “he was a fellow student and interlocutor, and with him he became companions, and became poor and in the morning, ჯვარს აცვეს მათ, ვისაც ეძებდნენ“ 21. წმიდა მიქაელ კლოპსკი განთქმული იყო მოციქულისა და წმინდანთა ცხოვრების კითხვით 22. იმისათვის, რომ არ მოგვბეზრდეს მონოტონური ნაწყვეტების მოყვანა, ჩვენ თავს უფლებას მივცემთ, აღვნიშნოთ ჩვენი ეკლესიის იმ წმინდანები, რომელთა ცხოვრებაში აშკარა მტკიცებულებაა, რომ ისინი კითხულობენ წმინდანთა ცხოვრებას. ესენია: თეოდოსი ტოტემელი, პიტირიმი პერმის, სავვა ტვერელი, მოსე ეპისკოპოსი. ნოვგოროვსკი, დიმიტრი პრილუცკი, სერაპიონ აფქსიეპი. ნოვგოროდი მაკარი კოლიაზინსკი, პაჩომი ნერეხცკი, დიმიტრი პერეიასლავსკი, მაკარი ჟელტოვოდსკი, აფანასი ვისოცკი, ეფრემ პერეკოფსკი, ავრაამი როსტოვსკი, კოსმა იახრენსკი. შედარებით უახლესი დროიდან მივუთითებთ უხუცეს სერაფიმე საროველს, რომელმაც ზეპირად იცოდა ჩეთი-მენაონი. უფრო დაწვრილებით შევჩერდეთ წმინდა ნილ სორსკის ჩვენებაზე. თავის ეპოქაში ეს წმინდა ადამიანი გამოირჩეოდა სხვებისგან თავისი ღრმა გონებითა და არაჩვეულებრივი ექსპლუატაციებით. მან თავის მიმდევრებს უბრძანა, სიფრთხილით მოეპყრათ ყველა სახის დამწერლობა და მკაცრად განესხვავებინათ ნამდვილი „ღვთაებრივი“ ნაწერები ყალბისაგან. „დაიკავე თავი, - ამბობს ის, - „ღვთაებრივი წერილების კანონები და მიჰყევი იმ ჭეშმარიტ, ღვთაებრივ წერილებს. ბევრი წერილია, მაგრამ ყველა მათგანი არ არის ღვთაებრივი, მაგრამ შენ, როცა განიცადე ჭეშმარიტება, აჩერებ მათ კითხვას“ 23. პრინც ბერ ბაკიანეს ჩვენებიდან გამომდინარე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წმინდა ნილის ნდობა ყოველთვის არ იყო. წმინდანთა ცხოვრების ამსახველი ზოგიერთი სია მათ შესახებ არასწორ ინფორმაციას აწვდიდა, მან შეასწორა ისინი. წმინდანთა ცხოვრებისადმი ასეთი დამოკიდებულების გამო წმიდა იოსებ ვოლოცკიმ არ დააკლო საყვედური მეუფე ნილოსი, სწორედ მან თქვა, რომ „ნილე და მისი მოწაფე ვასიანე გმობდნენ... სასწაულთმოქმედნი... არ ირწმუნეს მათი სასწაულები და წაშალეს მათი სასწაულები წმინდა წერილებიდან“. ამას ვასიანემ უპასუხა: „ეს, იოსებ, მომატყუე მე და ჩემს უფროს ნილს, რომ ვგმობთ სასწაულთმოქმედს, ძველსაც და ახალსაც... მაგრამ უხუცესმა ნილმა არ ამოაგდო მათი სასწაულები წმინდა წერილებიდან, არამედ განსაკუთრებით შეასწორა ისინი სხვა სწორი სიებიდან“ 24 რევ. „ყველაზე მეტად საღვთო წერილებს ვცდილობ, – ამბობს ის, – ჯერ უფლის მცნებებს მათი განმარტებით და სამოციქულო ტრადიციებით; ვუსმენ წმინდათა, მამის იგივე ცხოვრებას და სწავლებას და ამგვარად ვუსმენ, თუნდაც ჩემი გონების შესაბამისად“ 25, „ვფიქრობ ამ ყველაფერზე და რასაც, ჩემი მსჯელობისამებრ, ვთვლი, რომ ჩემთვის სასარგებლოა ღმერთისთვის ვსწავლობ და ამაში ვპოულობ სიცოცხლეს და სუნთქვას ჩემთვის“ 26. ეს არის მეუფე ნილე სორას ჩვენება მნიშვნელოვანია იმ თვალსაზრისით, რომ ძალიან ნათლად მიუთითებს წმინდანთა ცხოვრების ავტორიტეტზე, რომლითაც ისინი სარგებლობდნენ მკითხველ ბერებში: წმინდანთა ცხოვრება აღიარებულ იქნა როგორც „ღვთაებრივი თხზულება“, ისინი იკითხებოდნენ უფლის მცნებების და სამოციქულო ტრადიციების „შესრულებით“, პატრისტი ხალხის მოღვაწეობამდე. წმინდანთა ჩვენი ცხოვრების უმრავლესობის შინაარსი მოწმობს მათ გავრცელებას ბერებს შორის. სინამდვილეში, რა არის წმინდანთა მრავალი რუსული ცხოვრება? უმეტესწილად, ეს არის სხვა წმინდანების ცხოვრების ჩანაწერები, რომლებიც აღებულია მხოლოდ ცნობილი წმინდანის მიმართ. ჩვენ ვიჩქარებთ მყარი მონაცემების მიწოდებას. ამ შემთხვევაში ჩვენ ვხელმძღვანელობთ პროფ. ვ.ო. კლიუჩევსკის მტკიცებულებებით. წმიდა ესაია როსტოველის ცხოვრების შემდგენელის შესახებ ამბობს: „ამ ცხოვრების შემდგენელს ხელთ ჰქონდა წერილობითი წყაროები: სამხრეთში ესაიას ცხოვრების აღწერისას აშკარად იყენებდა წმინდა ფეოდოსიას ცხოვრებას; მან ისიც კი იცის, თუ როგორ უნდა მიუთითოს, თუმცა არა ყოველთვის სწორად, მთავარი მოვლენების დრო თავის ისტორიაში. არის პეჩერსკის პატერიკონის სიუჟეტის საკმაოდ ახლო ადაპტაცია, მხოლოდ ესაიას პიროვნებაზე მორგებული“ 27. ბერი ეფრემის მიერ დაწერილი ღირსი აბრაამის სმოლენსკის ცხოვრების გაანალიზებისას, კლიუჩევსკი წერს: „ეფრემი თავის ნაშრომს იწყებს წინასიტყვაობით და ამთავრებს გრძელი და აყვავებული სიტყვით წმინდანის ქებით - და აქ საინტერესოა, საიდან მოდის ეს ხელოვნური გავლენა: თეოლოგიურ-ისტორიული წინასიტყვაობა, რომლითაც იწყება ლოცვის წინაპირობა. წმინდა თეოდოსი და მთავრდება მისგან სიტყვასიტყვითი ამონაწერით, ავტორი ნასესხებია სასწაულებრივი ხილვის შესახებ, რომელიც წინ უძღოდა ქვის პეჩერსკის ეკლესიას, წინასიტყვაობს მას მონასტრის დაარსების შესახებ ეპისკოპოსის იგნატიუს მიერ. დაეხმარეთ, მაგრამ იცოდეთ დეტალები მისი ახალგაზრდობის შესახებ, მაგრამ მან დამალა ისინი იმ ბუნდოვან ნიშნებში, რომლითაც მოგვიანებით ცხოვრების შემდგენელებმა დაფარეს წმინდანთა ახალგაზრდობის შესახებ ინფორმაციის ნაკლებობა“ 28. წმ. სერგიუს სამების მონასტრის ბერის ეპიფანეს მიერ დაწერილი სტეფანე პერმის ავტორის მრავალი ტექსტი აჩვენებს მის ახლო გაცნობას წმინდა წერილთან; მისი ნაშრომების ციტატებიდანაც ირკვევა, რომ მან წაიკითხა პატერიკონი და სხვა საეკლესიო ისტორიული წყაროები. წმინდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრებაში იმავე ავტორს მოჰყავს ნაწყვეტები ალიპიუსისა და სვიმეონ სტილისტების, თეოდორე სიკეოტის, ევთიმე დიდის, ანტონის, თეოდორე ედესელის, სავვა წმინდანის, თეოდოსისა და მიტროპოლიტი პეტრე 29-ში. თეოდორე მან შეადგინა, მოჰყავს ნაწყვეტები ბორისისა და გლების ლეგენდიდან, თესალონიკელი მიტროპოლიტის დემეტრე ცხოვრებიდან. პეტრე და ალექსი, ლეონტი როსტოველი, ერთ-ერთი გვიანდელი გამოცემის მიხედვით; მისი შემდგომი სიტყვა არის პახომიუს ლოგოთეტეს სიტყვის მცირე ადაპტაცია წმინდა სერგიუს 30-ის ცხოვრებასთან. ასევე უნდა აღინიშნოს ის მტკიცებულება, რომელიც ეხება წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვას ჭამის დროს. ანტონი სიისკის მსახურების დასასრულს სიებში შემორჩა ჩანაწერი: „ტრაპეზის დროს დიდი ნუგეშია ქორწინება და პატივს ვცემთ წმინდანის სიცოცხლეს“ 31 . Studite Rule მიიჩნევს, რომ წაკითხული დამრიგებლური წერილები, ძირითადად წმინდანთა ცხოვრება, აუცილებელია როგორც ლანჩზე, ასევე სადილზე. ბერისთვის სამარცხვინო იქნება, - ნათქვამია, - თუ ხორცის გამოკვებისას არ იზრუნებს სულის დაკმაყოფილებაზე, საქებარი საქმეებით და განსაკუთრებით ლოცვითა და პატიოსანი წერილების გულმოდგინებით კითხვით. იპოვის მარადიულ სიცოცხლეს, თქვა ცოცხალმა პურმა, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა და საკუთარი თავი დაგვიპყრო და თავისი ზიარებით ადამიანი უხრწნელად აქცია, ამიტომ ღვთის სიტყვა მუდამ უნდა თქვას: „საჭმელი ღვთის სიტყვის გარეშე არის მხეცის ბაგალი. ლოცვის სიტყვა მუდამ იყოს მჭამელთა პირში: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, აღივსო მათი ყური საღმრთო სიტყვებით; დაე, უაზრო საუბარი არ იყოს. მაშინ ბერები დიდ სარგებელს მიიღებენ სულისთვის, მაშინაც კი, როცა ისინი ძმურ იდეებს ნერგავენ" 32. ამრიგად, აქ, ნებით თუ უნებლიეთ, ძმები უნდა გაეცნონ წმინდანთა ცხოვრებას. ჩვენც გვქონდა ასეთი წაკითხვები, ან სულაც უნდა მომხდარიყო, მოწმობს შემდეგი მონაკვეთი მიტროპოლიტ კვიპრიანეს წერილიდან: ტრაპეზის დროს პატივს სცემენ პატერიკონს, წმიდა ეფრემს და წმიდა დოროთეოსს; ხოლო თუ ზოგმა სადღესასწაულო საკითხავი დატოვა დღესასწაულზე და არ აქვს დრო, რომ წაიკითხოს მატიანეში, მაშინ წაიკითხავენ მას ტრაპეზის დროს და ასევე წმინდა ბასილისა და იოანე ოქროპირის ექვს დღეს“ 33. ბერებისთვის ცხოვრების თითქმის მუდმივ და აუცილებელ წესს წარმოადგენდა, წმინდანთა ცხოვრების კითხვას ხშირად ამქვეყნიური ღვთისმოსავი ადამიანები ასრულებდნენ. უნდოლსკი მოწმობს, რომ წმინდანთა ცხოვრება, როგორც „პროლოგი“, ყველაზე ხშირად გამოიყენებოდა მთელ ბერძნულ-რუსულ ქრისტიანულ სამყაროში 34. წმიდა მთავრები ბორის და გლები, მისი უწმინდესობის ფილარეტის სიტყვებით, აფხიეპ. ჩერნიგოვსკი 35, „ახლად ნაკურთხი რუსული მიწის მშვენიერი ყვავილები, ადრეული კაშკაშა ვარსკვლავები, რომლებიც სიხარულით ანათებდნენ რუსეთზე ქრისტიანული ჰორიზონტის პირველი გამოჩენით“, ორივეს უყვარდა მხოლოდ აღმზრდელობითი წიგნები. ბორისი, ამბობს ძველი ბიოგრაფი, რომელმაც წერა-კითხვა ისწავლა, აიღო წიგნები და გულმოდგინედ კითხულობდა მათ, განსაკუთრებით წმინდანთა ცხოვრებასა და ღვაწლს; ხოლო გლები, მისი უმცროსი, ნაზი და სრული ყურადღებით უსმენდა ძმას, თითქოს ტკბებოდა იმით, რაც მისთვის ყველაზე სასიამოვნო იყო. ძმები ისე ხშირად და ისე ყურადღებით კითხულობდნენ სულისთვის სასარგებლო წმინდა წერილებს, რომ მთელი გამონათქვამები, მათგან მთელი ნაწყვეტები ღრმად იყო აღბეჭდილი მათ ნაზ სულებში და მათ შეეძლოთ გაემეორებინათ ისინი მინდორში და ქალაქში, სახლში და ტაძარში; ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ ამას მათი ტანჯვის ისტორიაში 36. და რა დიდად იყო მათი გულები გაოცებული იმით, რაც მათ წმინდა წიგნებში შეხვდნენ! კითხულობს მოწამეთა ტანჯვას, წმიდა ბორისმა ცრემლები დაღვარა და ლოცულობდა: უფალო იესო ქრისტე! მომეწონე, რომ მონაწილეობა მივიღო შენი წმინდანების წმინდა ნებაში; მასწავლე მათ კვალდაკვალ 37 . გევედრები შენ, უფალო! ჩემი სული ამქვეყნიური ამაოებით არ გაიტაცეს; განანათლე ჩემი გული, რათა იცოდეს შენ და შენი მცნებები; მომეცი ძღვენი, რომელიც შენს წმინდანებს აჩუქე“ 38. წმინდანთა ცხოვრების განაწილება, როგორც სახლის საკითხავი წიგნები, მჭიდრო კავშირშია მათ საეკლესიო გამოყენებასთან. ძალზე ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ისინი თავდაპირველად ძირითადად წერილობით იყო გავრცელებული, რომელსაც საეკლესიო გამოყენება ჰქონდა. როგორც ჩანს, მე-15 საუკუნემდე. წმინდანთა ცხოვრების წრე კონცენტრირებული იყო ძირითადად პროლოგებსა და პატერიკონში. შემდგომში მათგან განვითარდა მწერლობის სხვა ფორმები, მათგან ისესხეს საეკლესიო ყოველთვიური სისტემა მათი შინაარსის მოწყობისთვის. შინაარსობრივად გართულებული და მოცულობის გაფართოება, პროლოგები და პატერიკონები გადაიქცა ჩეტეტ-მენაიაში, რაც ძალიან გავრცელებულია ძველ რუსულ მწერლობაში, თუ ვიმსჯელებთ ხელნაწერ ბიბლიოთეკებში დაცული მათი მრავალრიცხოვანი გატეხილი ასლებით. ჩეტი-მენაიონის გამარტივება იყო მე-16 საუკუნის დამწერლობაში შესრულებული სხვადასხვა საზეიმო ღონისძიებები: როგორც ჩეტი-მენაიონში, წმინდანთა ცხოვრება იყო საყვარელი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი მათ შემადგენლობაში და, სწავლებებთან და ლეგენდებთან ერთად, ნაკლებად ხშირად მარტო, იყო მოწყობილი დღესასწაულების კალენდარული თანმიმდევრობით. ადვილი შესამჩნევია, წერს კლიუჩევსკი 40, რომ ეს დღესასწაულები გავრცელდა იმავე მიზეზების გამო, როგორც საეკლესიო მსახურების კრებულები, რომლებიც შერჩეული იყო საეკლესიო მსახურების კრებულებიდან, რომლებიც მსგავსი იყო საეკლესიო ყოველთვიური ტრეფოლოგიის წიგნთან დაკავშირებით. ასეთ კრებულებში შეიძლება მოიძიოთ ინსტრუქცია განსახილველი საკითხის გასარკვევად: საეკლესიო გარემოს მიღმა მიმართებით, ისინი უფრო ნათლად ავლენენ ძველი რუსული მკითხველთა საზოგადოების წიგნიერ ინტერესებს მათი შინაარსის მრავალფეროვნებითა და მობილურობით. It can be noted that from the 15th century, the further, the more multiplying are the collections filled exclusively with lives, and among them the Russian element is becoming increasingly stronger. საბოლოოდ, მე-16 საუკუნიდან. არსებობს მრავალი ცალკეული სია რუსული ცხოვრებიდან 41. კლიუჩევსკი ყველაზე გავრცელებულ ცხოვრებად შემდეგს მიუთითებს. – წმინდა ლეონტი როსტოველის ცხოვრებაზე 42: იგი საკმაოდ ადრეა ნაპოვნი ხელნაწერებში, მისი უძველესი სია, რომელიც ცნობილია კლიუჩევსკისთვის, თარიღდება მე-14 საუკუნის დასაწყისით ან მე-13 საუკუნის დასასრულით; დანარჩენისთვის, მე-16 საუკუნიდან მოყოლებული მრავალრიცხოვან ნუსხაში ​​ჩნდება გამოცემები 43 . კამენსკის მონასტრის ბერი და ქალაქ ლიუბიმის კლერკი, რომელიც კბილის ტკივილს განიცდის, პირობას დებს, რომ დააკოპირებენ გენადი კოსტრომას კანონს და ცხოვრებას 54. სოლოვეცკის აბატის ფილიპეს დროს, უსტიუგის გუბერნატორი, პრინცი. ობოლენსკიმ, რომელმაც სახიფათოდ სცემა თავისი პრინცესა, მწუხარებითა და მონანიებით გამსჭვალულმა, ბრძანა, მოეტანა წიგნი სოლოვეცკის სასწაულთმოქმედთა ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ; კითხვით ნუგეშისმცემელმა დადო პირობა, რომ აეშენებინა ტაძარი ზოსიმასა და სავატიის სახელზე 55. როსტოვის რაიონის სოფლის მცხოვრებმა მღვდელი სადილზე მიიწვია და ამ უკანასკნელმა სუფრაზე დაიწყო მაკარი კოლიაზინსკის ცხოვრების მოყოლა; სოფლის ყრმა ვაჟმა, მოგვიანებით ცნობილმა განმარტოებულმა ირინარმა გაიგო ეს ამბავი: „და მეც იგივე ვიქნები ჩემთვის“ 56. „მესამე დანაშაული, - წერს წმიდა დიმიტრი, - მე მინახავს ერთზე მეტი ღვთისმოშიში კაცი, როგორც სულიერი, ისე ამქვეყნიური წოდებიდან, რომელსაც ისეთი მოშურნეობა აქვს ღვთის წმინდანთა მიმართ, თითქოს ყოველდღე პატივს სცემდნენ, როგორც წმინდანს, პატივს სცემდა მას განსაკუთრებული მშვილდით და ეუბნებოდა: „წმიდაო (მდინარის სახელი, მიწა, ცოდვა). ყველა წმიდა არ არის დაწერილი თვეების სიტყვებში, როგორც წერია პროლოგში და ძველ მოწამეობაში: აქ ვიშრომე, რათა შემეკრიბა ჩემი ძმები (შეუძლებელია მათი შეკრება და განწმენდა, მე ვეუბნები დავითს: დავთვლი მათ და გამრავლდებიან, ვიდრე ქვიშა არც ერთი არ უნდა დააკნინოთ თავიანთი პატივმოყვარეობით, არამედ პატივი სცენ ყველას პატივისცემით და შეიძინონ ღვთის შუამავლები“ 58 . შესაბამისად, წმიდა დიმიტრი როსტოველის დროსაც უფრო გავრცელებული იყო წმინდანთა ცხოვრების კითხვა. ამას მოწმობს წმინდანის მიერ შენიშვნული ის ფაქტი, რომ თავის დროზე ბევრმა, ძილიდან წამოსული, თავის მოვალეობად მიიჩნია, უფალს ლოცვებს შორის, მიემართა ყოველდღიური წმინდანის ლოცვითი მოწოდებებით, ამავე დროს ცდილობდა გაიხსენოს მისი ცხოვრების მთავარი მოვლენები, თუმცა ძველი პროლოგების მოკლე ამონაწერებიდან. წმინდანთა ცხოვრების ამ პროლოგების ყოველდღიური კითხვისას, პროფესორ ბუსლაევის თქმით, ზეპირად ისწავლეს და უგრძნობლად შედიოდნენ ჩვენი წიგნიერი წინაპრების შეხედულებებსა და რწმენაში და აისახებოდა მათ პრაქტიკულ საქმიანობაში და მთელ ძველ რუსულ ლიტერატურაში. მე-18 საუკუნეში, როცა ჩვენს უმაღლეს წრეებში ფრანგი ენციკლოპედიტებისადმი გატაცება დომინირებდა, წმინდანთა ცხოვრების კითხვა, ასე ვთქვათ, მხოლოდ დაბალი კლასის, უბრალო ხალხის და თუნდაც სასულიერო პირების მონოპოლია იყო. მაგრამ ახლანდელ, მე-19 საუკუნეში, ხანდახან უმაღლეს წრეებში აღიძრა ინტერესი წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვისადმი, თუმცა, ამის დამადასტურებლად მხოლოდ ცალკეული მაგალითების მოყვანა შეიძლება. მაგალითად, პუშკინის შესახებ ცნობილია, რომ ის ცოტა ხნის წინ ეძებდა შინაარსს თავისი პოეტური შთაგონებისთვის წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვაში. მისი ნახაზები სავსეა ჩეტიიჰ-მენიასა და პროლოგის ამონაწერებით. 1935 წელს იგი დაეხმარა თავის ამხანაგ პრინც ერისტოვს რჩევითაც და საქმითაც ისტორიული ლექსიკონის შედგენაში 59 რუსეთის ეკლესიაში განდიდებულ წმინდანთა შესახებ; გამოქვეყნებისთანავე მან დაწერა ბეჭდური მიმოხილვა ამის შესახებ და ბოლოს, თავად თარგმნა მარტივი, ყველასთვის გასაგები ენით, თუნდაც მათთვის, ვისაც წერა-კითხვის მცირე გამოცდილება აქვს, ღირსი იღუმენ სავვას ცხოვრების შესახებ პროლოგის თხრობა. ეს შენიშვნა დაცულია პუშკინის ნაშრომებში შემდეგი სათაურით: „3 დეკემბერი, მიძინება ღირსი მამისა ჩვენისა სავვას, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მონასტრის წინამძღვრისა, რომელიც მდებარეობს სტოროჟზე, ახალი სასწაულმოქმედი (პროლოგიდან). სოფელ მიხაილოვსკოეში პუშკინს ჰყავდა ჩეტია-მინეა, რომელსაც მოგვიანებით დაბრუნდა 60. ფ. ამჟამად განსაკუთრებით მძაფრდება ინტერესი წმინდანთა ცხოვრებით: მრავალი გაზეთი, ბიულეტენი, ჟურნალი და პერიოდული წიგნის გამოცემა მოუწოდებს მათ წაკითხვას და მსგავსი რელიგიური და ზნეობრივი ნაშრომები. ასე რომ, რუსი ხალხისთვის ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, წმინდანთა ცხოვრება ყველაზე საყვარელი წიგნებია 63. მათ ყოველთვის სიყვარულით და პატივისცემით კითხულობდნენ ძველი რუსეთის მთავრები, ბიჭები, სასულიერო პირები და უბრალო წერა-კითხვის მქონე ადამიანები. მოწყალე ბლადიკა ყველაფერს მოგცემთ. ასევე შეიძლება მივუთითოთ იმ ღრმა განცდაზე, რომლითაც ჩვენი წინაპრები ეპყრობოდნენ წმინდანთა ცხოვრების კითხვას. ცნობილია, რომ მათ უყვარდათ ადამიანის ყოველი ქმედება გარკვეულ წესდებას დაექვემდებაროს, რათა ყველაფერი სწორად, წესიერად და წესრიგში ყოფილიყო გაკეთებული. უფრო მეტიც, მათ არ შეეძლოთ საერთოდ წიგნის კითხვა, კერძოდ კი წმინდანთა ცხოვრების კითხვა, სპეციალური წესდების გარეშე დატოვება, რომელსაც ისინი არა მარტო სასარგებლო საქმიანობად, არამედ სულის გადამრჩენ საკითხადაც უყურებდნენ. ეს წესდება ძირითადად გამოიხატებოდა შემდეგ წესებში, რომელსაც თან ახლავს სპეციალური ლოცვა, რომელიც მოთავსებულია წიგნების დასაწყისში შემდეგი სათაურით: „წინასწარმეტყველება ამ წიგნებში ყველა სწავლებასა და იგავზე მორწმუნეთა დასამტკიცებლად“. „წმიდა იოანე ოქროპირის სიტყვა: ვჯდები თაყვანისცემით და ვუსმენ ღვთის სიტყვებს, ჯერ ვლოცულობ ღმერთს, რომ გულის თვალები გაიხსნას არა მხოლოდ წერილობითი პატივისთვის, არამედ შემოქმედებისთვისაც, რათა არ იყოს ცოდვა წმინდანთა მოძღვრებისა და ცხოვრების შემოქმედების გარეშე. როცა წიგნს კითხულობ, გულმოდგინედ პატივი მიაგე მას, მთელი გულით მიაქციე ყურადღება და ორჯერ წაიკითხე სიტყვები და ნუ ეცადე მხოლოდ ფურცლების ატრიალებას, არამედ პატივი მიაგე მათ სიზარმაცის გარეშე, რათა მიიღო ნაყოფი და ღვთის შიში ჩაგინერგოს. როცა პატივი გსურს, ჯერ ილოცეთ სინაზით და თქვით: უფალო იესო ქრისტე, გახსენი ჩემი ყურები და ჩემი გულის თვალები, რომ მოისმინო შენი სიტყვა და გავიგო და შეასრულო შენი ნება, როგორც გამოგზავნი დედამიწაზე. ნუ დამიმალავ შენს მცნებებს, არამედ გამიხილე თვალები, რათა გავიგო შენი რჯულის სასწაულები. მითხარი შენი უცნობი და ფარული სიბრძნე, რადგან მე შენზე ვენდობი, ღმერთო ჩემო, რათა გაანათლო ჩემი გონება და აზროვნება შენი გონების შუქით, არა მხოლოდ დაწერილის პატივისცემისთვის, არამედ შემოქმედებისთვის, რათა არა ცოდვაში წავიკითხო წმინდანთა სწავლება და ცხოვრება, არამედ განახლებაში და განმანათლებლობაში, ჩემი სულის ხსნისთვის და მარადიული სიცოცხლისთვის. რადგან შენ ხარ სიბნელეში მწოლიარეთა განათება, უფალო ღმერთო, და მე გადიდებ შენ მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და მარადიულად, ამინ“ 65. ამ დროს, როდესაც ხალხი ამგვარად დარჩა რელიგიური რიტუალების მხოლოდ გარეგნულ მხარეზე, არ იღებდა მათგან ძალას, რომელიც აცოცხლებს მორწმუნეთა სულიერ ცხოვრებას, და როდესაც ისინი მაინც გრძნობდნენ ამ ძალის ბუნებრივ მოთხოვნილებას საკუთარ თავში, სულიერ ცხოვრებაში რაღაცაზე დაყრდნობის შინაგანი მოთხოვნილება, წმინდანთა ცხოვრება გახდა ასეთი საყრდენი. ხალხი ნდობით მიმართა მათ სულიერი მოთხოვნილებებით. ცხადია, რომ „ცოცხალი ქადაგების გარეშე“, ვინც ვერ კითხულობდა, რომლის წაკითხვაც მაშინ ძალიან ბევრი იყო, ვერ გათავისუფლდა უცოდინრობისა და ცრურწმენისგან, მით უმეტეს, „ცოცხალი სწავლების ნაკლებობით, წარმართობისა და უცოდინრობის ცრურწმენით, ხალხში ღვთისმგმობელ სარწმუნოებამდე მიაღწია უკიდურესობას და იმდენად გავრცელებული იყო, რომ სოფლის ცხოვრებაც არ დაინფიცირდა. წმინდანები, მაგრამ განმანათლებლობის ნაკლებობა. ჩვენი სოციალური ცნობიერების ლიდერებმა ნათლად გააცნობიერეს წმინდანთა ცხოვრების საგანმანათლებლო გავლენის სრული ძალა სახლში კითხვის წიგნების მნიშვნელობით, ზოგჯერ ისინი ოფიციალურად აფიქსირებდნენ ამ გავლენას და არასდროს უშვებდნენ შესაძლებლობას საჯაროდ ისაუბრონ ამაზე, თუნდაც პროფესორებისა და ეკლესიის განყოფილებებიდან, ან საჯარო მწერლის პლატფორმიდან. ეს განსაკუთრებით უნდა ითქვას ამ საუკუნის მეორე ნახევარზე. სამოციან წლებში, ხალხის წიგნიერ და ზოგადად განათლებულ კლასებში რელიგიური და მორალური განათლების გასაძლიერებლად, სულიერი კითხვის სიყვარულის განვითარებით, წმიდა სინოდმა 71 მიიღო ზომები საეკლესიო ბიბლიოთეკების სწორად ორგანიზებისთვის. ისინი დაარსდა თითქმის ყველა ეპარქიაში, სამრევლო ეკლესიებში და ზოგიერთი საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო. საეკლესიო ბიბლიოთეკების შესაფერის მდგომარეობაში მოსაყვანად წმიდა სინოდმა ეპარქიის ეპისკოპოსს, რომელიც მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა შეადგინა, ამ ბიბლიოთეკებისთვის 72 წიგნის სია ურჩია. ეს სია ემყარება იმ აზრს, რომ უფრო სასარგებლოა არა იმდენად წიგნების გამრავლება ბიბლიოთეკებში, რამდენადაც შეძენა, თუმცა არა ბევრი, მაგრამ ყველაზე საჭირო. ამ თვალსაზრისის შესაბამისად, აღნიშნული სია დაყოფილია სამ ნაწილად: პირველი მოიცავს წიგნებს, რომლებიც შეიცავს ქრისტიანული სარწმუნოების საფუძვლების გამჟღავნებას, მეორე და მესამე - ნაწარმოებებს, რომლებიც შეიცავს ამავე შინაარსის უფრო ღრმა და ყოვლისმომცველ განვითარებას. პირველი განყოფილების წიგნები განკუთვნილია პირველადი შესაძენად, ხოლო მეორე და მესამე განყოფილებებზე დანიშნულები თანდათან ავსებენ ბიბლიოთეკას. მეორე ნაწილი, სხვა წიგნებთან ერთად, მოიცავდა „წმინდანთა ცხოვრებას ანუ ჩეტია-მინეას“, „პროლოგი ან სინაქსარიუმი“; მესამე ნაწილი მოიცავდა „რუსული ეკლესიის წმინდანთა ა. ნ. მურავიოვის ცხოვრებას“ 73. ამასთან დაკავშირებით, მეტ. ფილარეტმა სპეციალური „ინსტრუქცია მისცა დეკანოზებს, რათა წაახალისონ მღვდლები, შეეძინათ ეკლესიისთვის დანიშნული წიგნები და წაახალისონ ეკლესიის უხუცესები ამის გაკეთებაში“. ჩვენი ინტერესებიდან გამომდინარე, „ინსტრუქციაში“ მნიშვნელოვანია მიტროპოლიტის განმარტება. ფილარეტის მიზნები საეკლესიო ბიბლიოთეკების დაარსების შესახებ. „საეკლესიო ბიბლიოთეკის დაარსება, - წერდა მეუფე 74, - ასევე ეხება მრევლის კეთილდღეობას, რადგან ეკლესიაში სწავლება შეიძლება წაიკითხოს მამის წიგნებიდან და ზოგიერთი წიგნი, მაგალითად, წმინდანთა ცხოვრება, მრევლს შეუძლიათ წაიკითხონ ან მოუსმინონ მათ სასულიერო პირების სახლებში დღესასწაულებზე. 50-60-იან წლებში რუსულ ლიტერატურაზე ლექციებზე მან სტუდენტ მსმენელებს გაუმხილა ჩვენი ხალხის მიერ წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვის საგანმანათლებლო მნიშვნელობა და აუხსნა, რომ ისინი მისთვის იყო „სულიერი სკოლა, საიდანაც იღებდა ქრისტიანულ თავმდაბლობას, ამოუწურავ სიყვარულს და რწმენისადმი ერთგულებას“, რომ „ამუშავებდნენ მამის ძალას, ამუშავებდნენ ჩვენს მიწას“. შინაგანი ადამიანი და „მათ ყურადღება არ მიაქციეს გარეგნობის ბრწყინვალებას“, პროფესორმა შევირევმა 75 მიმართა მის მოსმენილ სტუდენტებს შემდეგი სიტყვებით: „სასურველი იქნებოდა, რომ ჩვენს დროში, როცა განათლება ამ გარეგნულ მხარეს გადაიქცევა, ყველაზე ნათელ ცნობიერებაში მოჰქონდა ის, რაც აღზარდა ძველმა რუსეთმა - ის ადამიანი, რომელიც შინაგანად არის ჩამოყალიბებული და შეიცავს გარეგანი განვითარების სულს. იგივე სურვილი, მხოლოდ უფრო დეტალურად, უფრო ნათლად და, ასე ვთქვათ, უფრო დაჟინებით და ავტორიტეტულად, არაერთხელ გამოთქვა ხარკოვის უწმინდესობამ, მთავარეპისკოპოსმა ამბროსიმ. მეუფე ანტონი დიდი ამ დღის სიტყვაში, რომელიც მიუთითებს თანამედროვე სოციალურ დაავადებებთან ბრძოლის საშუალებებზე, მართალი მეუფე ლაპარაკობდა იმპერიული ხარკოვის უნივერსიტეტის ეკლესიაში: „სოციალური სნეულებების განკურნებაში წარმატების საფუძველია თითოეული ჩვენგანის ცხოვრების ზოგადი სტრუქტურა, შეგნებული, მტკიცე, მეტ-ნაკლებად მკაცრი, ბოროტების განვითარების მოლოდინი, სწავლება, რომ ჩვენ არ ვაკეთებთ მათ სწავლებას. ხორბლის გაშენება და დათრგუნვა, სავალდებულოა ყველასთვის, ვისაც აქვს ჭეშმარიტი ზნეობის კარგად გაგება, და ჩვენ დღეს ეს ნამუშევარი გამოვგზავნეთ მონასტრებში, როგორც არასაჭირო და, მით უმეტეს, რომ არ შეესაბამება ჩვენი დროის სულს. ამიტომაც ჩვენი დრო გამოირჩევა მანკიერებისა და დანაშაულის ასეთი საშინელი გავრცელებით; ამიტომაცაა, რომ ჩვენი სოციალური ცხოვრება ყველანაირი სარეველებითაა გადაჭედილი“ 76. „ღმერთის კანონი საგანმანათლებლო პროგრამებში სინდისის გასაწმენდად რომ მოვათავსოთ“, თქვა ეპისკოპოსმა სხვა დროს, „ჩვენ მას განზე ვტოვებთ, როგორც ცალკე, უკავშირო მეცნიერებას და ვივარაუდოთ, რომ ქრისტიანული ცოდნის მთელი ჯამი სახელმძღვანელოებშია, მას შემდეგ, რაც არ დავასრულებთ მასწავლებელს ან დიდ სწავლებას. ეკლესიაში, ან ეკლესიისა და ქრისტიანული ასკეტიზმის ისტორიაში, სადაც ვლინდება უმაღლესი ჭეშმარიტებები, კანონები და ჭეშმარიტი გზები“. ადამიანური გაუმჯობესება“ 77. ამასობაში ეს არ უნდა ითქვას, „თუ იგივე მართალი მეუფის თქმით, იმ ადამიანთა სიმრავლეში, რომლებიც ახლა მსჯელობენ და წერენ საზოგადოებრივი ზნეობის გაუმჯობესებაზე, უფრო მეტი იქნებოდა ჭეშმარიტი სიკეთის ის მანათობელი წერტილები, რომლებიც უძველესი ასკეტების პიროვნებით წარმართავდნენ ჩვენს ხალხს ზნეობრივ ცხოვრებაში წარმატებულად ყველაზე ბნელ დროს. მათ ირგვლივ სათნოების მოყვარულთა წრეები შეიქმნებოდა და არა მხოლოდ ამბები და სიამოვნება; ყოველწლიურად ეს წრეები გაფართოვდებოდა და მრავლდებოდა და სიკეთე მშვიდად, მაგრამ აუცილებლად, სიცოცხლის ძალის მსგავსად, გადმოიღვრება ჩვენს სამშობლოში. მაშინ განათლება იქნებოდა ადამიანთა ცხოვრების კეთილმოწყობილი შენობის სამკაულები და ამის გარეშე ყველა მორთულობა, რომელსაც განათლება აძლევს, ყოველთვის მხოლოდ მის გარეგნობას ანათებს“ 78 . არ იქნება ძლიერი გაზვიადება თუ ვიტყვით, რომ მხოლოდ წმინდანთა ცხოვრების კითხვით დაიბადა რუს ხალხში ის „ძლიერი და წმინდა იდეალები“, რომლებიც „უხსოვარი დროიდან ერწყმოდა მათ სულს და სამუდამოდ აჯილდოებდა მას უმანკოებითა და პატიოსნებით, გულწრფელობით და ფართო, ყოვლისმომცველი გონებით და ეს ყველაფერი ყველაზე მიმზიდველ ჰარმონიულ კომბინაციაში“. „და უფრო მეტიც, თუ რუს ადამიანში ამდენი სიბინძურეა, - წერს ფ. "მე არ გავიხსენებ მის ისტორიულ იდეალებს, სერგიევზე, ​​ფეოდოსიევ პეჩერსკის და ტიხონ ზადონსკის შესახებაც კი, - განაგრძობს დოსტოევსკი. აქტი. ისტორიული ტ. მე, გვ. 476 ამ სტატიის შესახებ იხილეთ უფლებები. სოციალური უზრუნველყოფა 1868, ნაწილი 2, გვ. 182 და შემდგომ. ეს მნიშვნელობა მიეკუთვნება ამ სტატიას ცნობილ "კირილეს წიგნში". V. აღთქმის წიგნებს შორის ხელნაწერებში მოხსენიებულია აგრეთვე „პალეა“. ლიმონარასა და ლავსაიკის შესახებ იხილეთ უფდოლსკის „ბიბლიოგრაფიული კვლევა“. M. 1846, გვ. 71–76 იაკოვლევა „ძველი კიევის რელიგიური ლეგენდები“, გვ. 16 და შემდგომ. ე.გოლუბლისკი ისტ. რუსული ეკლესიები, ტომი I, სართულები I., გვ. 621 ყაზანის აღმოსავლეთი. რუსული მონაზვნობა, გვ. 10. იაკოვლევი. ძველი კიევის რელიგიური ლეგენდები, გვ. 2, 3, 4, 15, 24–25. იახონტოვ ივ წმინდა ჩრდილო რუსი ასკეტების ცხოვრება, როგორც ისტორიული წყარო, გვ. 3 და ა.შ. ვ.იკონნიკოვი კვლევები რუსეთის ისტორიის ძირითადი მიმართულებების შესახებ განათლების კურსთან დაკავშირებით. „რუსული ქადაგება და ა.შ.“, გვ. 118. ჟურნალი. მინ. პროსვეშჩ, ნაწილი 137, გვ. 356 და შემდგომ. "მოხეტიალე" 1871, წიგნი. III, გვ. 93 პეჩერსკის პატერიკონი, პოლიკარპეს წერილი არქიმანდრიტ აკინდინუს პეჩერსკელს. ტრ. კიევი. სული. აკადემია, 1875, ტ. 3, გვ. 11 არქიმ. სერგიუსი „აღმოსავლეთის სრული თვეები“, ტ. მე, გვ. 180 პროლოგი. 11 სექტემბერი. Sn Meadow Spiritual ch. 141 და პროლოგი 6 სექტემბერი არქიმ. Sergius, op cit, გვ. 152 P. Kazansky, op cit, გვ. 29–30 ამის შესახებ ჩვენს სტატიაში „წმ. ცხოვრება მათ საეკლესიო და ლიტურგიულ მნიშვნელობაში“ მისი ცხოვრება. ასევე შევირევ ისტ. რუსული სიტყვები ნაწილი III, 6. კლიუჩევსკი, 54 მართლმადიდებელი. ინტერვიუ 1858, ტ. 1, გვ. 491–492 შენიშვნა მისი ცხოვრება. აგრეთვე: შევირევი, ნაწილი III. გვ. 74 კლიუჩევსკი, გვ. 89 მისი ცხოვრება. ასევე: შევირევი, ნაწილი VI. გვერდი 38 მეუფე ნილ სორსკი და მისი წესდება მონასტრის ცხოვრების შესახებ. პეტერბურგი 1864, გვ. 175 სწორი ინტერვიუ. 1863, ტ. III, გვ. 208 მეუფე ნილოსი და მისი წესდება, გვერდი 180 სწორი ინტერვიუ. 1858, ტ. მე, გვ. 501 კლიუჩევსკი. ძველი რუსული ცხოვრება წმინდანთა, როგორც ისტორიული წყარო, გვ. 24–25 Undolsky, No 284, l 36. Klyuchevsky, 399. Yakhontova, გვ. 209–210 შენიშვნა. 1-ლი აქტი. ისტორიული თ I, გვ. 478 უნდოლსკი, ბიბლიოგრაფიული. გამოკვლევები, გვერდი 81 რუსი წმინდანები, გვ. II, გვერდი 126 ნესტორი P.S.R.L-ში. ტ. 1, გვ. 55, 56. იაკობი: „განიხილავთ თუ არა წმიდა ნიკიტასა და წმინდა ვიაჩესლავის ტანჯვასა და ვნებას“. ფილარეტი, რუსი წმინდანები ტ. II, გვ. 127 ნესტორი პრინცების ცხოვრებაში. აღმოსავლეთი. კრებული IV, 439. ფილარეტი, რუსი წმინდანები, ტ. II, გვ. 127 წმინდა თავადების ცხოვრების შემდგენელთა მიერ გამოყენებული წყაროების დასადგენად საინტერესოა ღირსი მოწამე ანასტასი პერსიანინის ცხოვრებიდან შემდეგი ეპიზოდის შედარება. მის ცხოვრებაში ვკითხულობთ. „და ნეტარი ანასტასი ბერი იყო სათნო, თავმდაბალი, ბრძენი, თვინიერი და შრომისმოყვარე, ყველა მონაზვნური საქმე, მათ შორის კულინარიაში და საცხობში, ვერტოგრადში და სხვა მორჩილებაში, დაუღალავად, საეკლესიო კრებაზე და წესზე დაბლა, როცა ისინი წავიდნენ. წმინდა წერილები, წმიდა მამათა ცხოვრება და განსაკუთრებით წმინდა მოწამეთა ტანჯვა: და ძლივს მეტისმეტად დაასველე წიგნი ცრემლით, გულით იწვი და გამოხატე შენი შინაგანი მოთმინება მათთან თანაგრძნობის მიმართ და თითქოს უკვე იტანჯე მათთან ერთად, აჩვენე თავი მათი მოშურნეობის მიმბაძველად, ევედრებით და ევედრებით მათ სიკვდილს. ქრისტე, ღირსი იყოს მისთვის ტანჯვა, ასევე მოკვდეს და მოწამეობრივად ჩაითვალოს“ - ცხოვრობს წმ. დემეტრე როსტოველი, 22 იანვარი, ლ. 358 rpm იქვე, გვ. 395. სნ. იაკოვლევი, გვ.15–24 მისი ცხოვრება. ასევე კლიუჩევსკი პ. 401 მისი ცხოვრება. ასევე კლიუჩევსკი გვ 400–401 იქვე, გვ.79–80 შდრ. გვერდი 118 და შენიშვნა წმინდა დიმიტრი როსტოველი M. 1849, გვ. 127–128 ამ ლექსიკონის შესახებ იხილეთ მ. ფილარეტის მიმოხილვა მის „შეგროვებული მოსაზრებები და მიმოხილვები“, დამატებითი ტომი, გვ. 586–590. მეტი პუშკინ ანენკოვის შესახებ, მასალები პუშკინის ბიოგრაფიისთვის. "ქრისტიანი. კითხვა" 1882, ტ. I. ფილოლოგიური ცნობები, 1892 წ. 1-ლი რომანში "ძმები კარამაზოვები" მწერლის დღიური, 1877, გვ. 76 ჩვენ მიერ გამოთქმული პოზიციის აშკარა წინააღმდეგობაა შემდეგი სიტყვები თეოდოსი პეჩერსკის სწავლებიდან. წმინდანთა ცხოვრების კითხვისას ყურები დახუჭე, რომ არ გაიგო მათი გამბედაობა. უფრო მაგრად მოიწექი ტუჩები, ვიდრე ამინ თქვა წაკითხულზე, მაგრამ მათ არ ეზარებათ უხამსი ლაპარაკი, გაკიცხვა და ბრაზი. (შევირევ. აღმოსავლეთ რუსული სლ. ნაწილი 2, 24). მაგრამ, როგორც ჩანს, ამ სიტყვებს უნდა შევხედოთ ან ჩვეულებრივ ქადაგებასა და ზედმეტ რეაქციას თანამედროვე საზოგადოების მორალური მდგომარეობის გამოსახვისას, ან როგორც ყველაზე განსაკუთრებული შემთხვევის მახასიათებელს. ბარსოვის გოდება ჩრდილოეთით. კიდეები, გვერდი 160, სტროფები 36–53 იზმარაგდ, ხელები. სოლოვი. ბიბ., არა. 270–272 წწ. მარჯვენა სობ. 1858 წ. II ნაწილი, გვ.179–180 სოლოვის კოლექცია. ბიბლიოთეკარი No832. უფლებები. ტირილი. 1858 წ. II ნაწილი, გვ. 180 ამის შესახებ დეტალურად ვისაუბრებთ სპეციალურ სტატიაში "წმინდანთა ცხოვრების აღმზრდელობითი მნიშვნელობის შესახებ" აქტი. ზაპ. რუსეთი, ტ. IV, არა. 45. ასე წერდა მართლმადიდებლობის ცნობილი ჩემპიონი თავადი. კონსტანტინე ოსტროჟსკი ჰიპატია პოტსი, ეპისკოპოსი. ვლადიმერი და ბრესტი ჟურ. მინ. ნარ. განმანათლებლობა ნაწილი 137, გვ 318–319 ფილარეტი. აღმოსავლეთი. რუსული ეკლესიები ტ. III, გვ.139–142. კიევის მემორიალი. კომისიები, ტ. III. პატრულის მოწმობა. იოაკიმე ლვოვის საძმოსკენ, მართალია. 37 და 38 იხილეთ ამონაწერი წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ყველაზე ლოიალური მოხსენებიდან გრ. დ.ტოლსტოი 1867 წლის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის განყოფილებაზე, სანკტ-პეტერბურგი. 1868, გვ.70–71 იხილეთ „შეგროვებული. მოსაზრებები და მიმოხილვები“, ტ. V, გვ 969–970 წ აღმოსავლეთი. რუსული სიტყვები ნაწილი II, გვ. 78 Faith and Reason 1885 ტომი I, ნაწილი I, გვ. 72–73 რწმენა და რაზ. 1885 ტ I, ნაწილი II. გვერდი 501–505. გამოსვლა ხარკოვის პროვინციის თავადაზნაურობის მიერ ფიცის დადებისას. 15 ოქტომბერს მორიგი არჩევნების დაწყებამდე V. and R. 1885, ტ. I, ნაწილი I. გვერდი. 71–72 ქადაგება წმინდა ანტონი დიდის დღეს მწერლის დღიური 1886, გვ. 37