La vie des saints dans leur signification pour la lecture à domicile

S'étant habitués à l'église à entendre souvent des lectures de la vie des saints, le peuple russe et à la maison, lorsqu'ils étaient libres des moments mondains occupés, avaient recours à la même lecture. Le révérend Nestor définit ainsi le code des livres que nos ancêtres lisent. "Si vous lisez des livres, vous conversez avec Dieu et des saints hommes, en lisant les conversations prophétiques et les enseignements de l'Évangile et des Apôtres, et la vie des saints pères." 1 La même idée découle de la lettre du métropolite Cyprien à l'abbé Athanase. Dans cette lettre, datant du XVIe siècle, on lit : « L'Évangile est interprété dans l'église d'honneur, et au repas on honore le patericon, saint Éphraïm et saint Dorothée ; et si certains ont quitté la lecture festive pour la fête, et n'ont pas le temps de le lire aux Matines, alors ils le liront au repas, ainsi que les six jours de saint Basile et de saint Jean Chrysostome » 2. L'article sur les vrais et les faux livres, trouvé dans les manuscrits anciens sous le titre suivant : « la règle des saints apôtres et des saints pères sur les livres, ils sont dignes d'honneur et d'attention, et ne pas y prêter attention n'est pas dû à l'honneur » 3. Cet article, bien qu'il soit appelé la règle des saints apôtres et des saints pères, n'avait pas et ne pouvait pas avoir la force d'une règle canonique définissant les livres à usage ecclésial, 4 parce qu'y sont placés, entre les livres de l'Écriture sainte et les écrits patristiques, des livres qui n'appartiennent pas seulement au canon des livres sacrés, mais aussi aux écrits patristiques, et même des œuvres apocryphes sont répertoriées. Mais cet article, en toute honnêteté, peut être considéré comme un catalogue plus ou moins complet et correct des livres qui circulaient constamment par nos ancêtres et constituaient leur bibliothèque. C'est pourquoi, bien sûr, il était si répandu que nous le rencontrons constamment dans les manuscrits et parmi les livres et écrits principalement utilisés par nos ancêtres. Quels livres sont répertoriés dans cet article ? Tout d’abord, les livres de l’Écriture Sainte sont répertoriés dans le même ordre dans lequel ils sont placés dans la Sainte Bible 5. Ces livres furent en effet les premiers et principaux livres à lire parmi nos ancêtres. Ils sont suivis des écrits des pères et des maîtres de l'Église. Et derrière tout cela se cache la vie des saints. Parmi les vies, certaines sont répertoriées comme des vies distinctes, telles que : la vie de saint Basile le Grand, la biographie des saints Grégoire Tsamblak, la vie de Varlaam et du prince Joasaph, André le saint fou. Ils sont principalement répertoriés dans des collections. "Douze menstruations de quatre menstruations, dans lesquelles sont écrites la vie des saints, du prophète et de l'apôtre et du saint et du vénérable père et la passion du martyre. Patericon égyptien. Patericon des grottes de Clèves. Patericon alphabet. Patericon du monastère. Patericon de Jérusalem. Le Patericon de la Montagne Sainte... Ce sont l'essence des livres de dévotion, et ils doivent être lus." Il convient de signaler quelques autres collections qui, bien que non répertoriées dans l'article « sur les livres », se retrouvent néanmoins très souvent dans les manuscrits. Ce sont des « célébrants » et des « contes de la vieillesse ». Sous le nom de « célébrants », on connaît des recueils de paroles de louange pour les fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu et pour les jours de certains saints, parfois tirés de la vie de ces saints. Ils contiennent également la vie des saints russes, ainsi que des paroles de louange et des enseignements pour les jours de leur mémoire. Le nom « ancien » ou « enseignements des anciens » fait référence à des recueils de règles, d'instructions et d'exemples liés à la vie monastique. Ils ont été sélectionnés dans la vie des saints et dans les écrits des saints qui ont écrit sur la vie monastique. Ce type d'écrits comprend « Limonar » 6 de Sophrone du patriarche de Jérusalem, « Lavsaik » du moine Palladius, un « dioptre » ou « miroir » contenant une conversation avec le corps sur la repentance, et un autre « miroir » ou « image du ventre humain » dans ce monde, etc. Même en se basant uniquement sur l'énumération des collections qui existaient parmi nous et qui contenaient la vie des saints, on peut conclure sans équivoque qu'elles étaient toutes très répandues parmi nos ancêtres. Tous les chercheurs de nos écritures et de notre histoire anciennes sont inévitablement parvenus à cette conclusion 7 . Des données historiques concrètes donnent également droit à une telle conclusion. Et surtout. Les vies des saints étaient lues principalement dans les monastères. "Nous avons péché en imitant les anciens saints des Écritures", dit le compilateur éclairé des vies des saints de l'Église russe, le moine Polycarpe, "qu'ils ont étudié et recherché avec beaucoup de travail dans les déserts, les montagnes et les abîmes de la terre, qu'ils ont eux-mêmes vus et qui ont entendu parler des vies, des miracles et des actes agréables à Dieu de révérends hommes. Ayant écrit qu'il y a un Patericon de Petchersk, dans ce complexe, les pères en ont parlé, et nous apprécions avec révérence ces paroles spirituelles »8. La coutume monastique de lire des récits sur les exploits des anciens saints pères est très ancienne 9 . Déjà dans le skite patericon il est dit que ces histoires ont été écrites pour l'édification des frères. Ces notes étaient classées sous des rubriques bien connues, selon les vertus auxquelles elles se rapportent 10 . Abba Panufius convainc le moine nouvellement admis d'écouter la vie des saints pères et de les imiter 11. Neil, disciple de Chrysostome, conseille à son disciple de lire la vie des saints 12. Cassiodore conseille la même chose aux moines 13. Abba Dorotheos dans ses enseignements se réfère très souvent aux histoires du skite patericon, ainsi qu'à celles connues des moines 14. Théodore le Studite dans ses enseignements souligne aux frères le « Prairie spirituelle » dans l'histoire de David le voleur 15, et le patericon monastique dans l'histoire de la hyène liée par John Kolov, 16 entre autres, suggérant que ces histoires étaient connues des moines. Par conséquent, tous ces patericons étaient lus au monastère du Studio. Sa charte fut adoptée très tôt, en 1070 17, par les monastères russes, sous Théodose de Pechora 18. Nos moines ont donc dû adopter des Studites la lecture de la vie des saints à la fois comme lectures statutaires 19 et comme lectures à usage domestique. Et en effet, de nombreuses dates historiques nous apprennent que la vie des saints était la lecture la plus appréciée et la plus courante de nos moines et de nos saints. On sait du vénérable Abraham de Smolensk que, du monastère de la banlieue de Selishchi, il a pris et lu inlassablement les vies d'Antoine le Grand, Hilarion, Euthyme, Sava, Théodose, qui est près de Jérusalem, Éphraïm le Syrien, Jean Chrysostome, Théodose de Petchersk 20. Saint Étienne de Perm, comme en témoigne sa vie, « a capté avec des oreilles avides toutes les histoires divines ; les paroles, les discours, les enseignements et les histoires des les personnes âgées étaient sa nourriture préférée ; il lisait les vies des saints non en vain, essayant de les imiter ; lors de la lecture, il aimait s'attarder sur chaque verset pour en comprendre le sens, et ayant rencontré un homme livresque et sage, « il était un camarade d'études et un interlocuteur, et avec lui il devint compagnon, et devint pauvre et le matin, crucifiant ceux qui étaient recherchés » 21. Saint Michel de Klopsky était célèbre pour avoir lu l'Apôtre et les vies des saints 22. Afin de ne pas s'ennuyer en citant des extraits monotones, nous nous permettrons de nous limiter à désigner les saints de notre église dans la vie desquels il est clair qu'ils lisent la vie des saints. Ce sont : Théodose de Totem, Pitirim de Perm, Savva de Tver, Moïse évêque. Novgorodsky, Dimitry Prilutsky, Serapion apxiep. Novgorod Makariy Kolyazinsky, Pachomiy Nerekhtsky, Dimitry Pereyaslavsky, Makariy Zheltovodsky, Afanasy Vysotsky, Efrem Perekopsky, Avraamiy Rostovsky, Kosma Yakhrensky. Depuis une époque relativement récente, nous signalons l'ancien Séraphin de Sarov, qui connaissait le chety-menaion par cœur. Arrêtons-nous plus en détail sur le témoignage de saint Nil Sorsky. À son époque, ce saint homme se distinguait des autres par sa profonde intelligence et ses exploits extraordinaires. Il ordonna à ses disciples de faire attention à toutes sortes d’écritures et de distinguer strictement les véritables écrits « divins » des faux. "Liez-vous", dit-il, "les lois des écritures divines et suivez ces vraies écritures divines. Il existe de nombreuses Écritures, mais elles ne sont pas toutes divines, mais vous, ayant expérimenté la vérité, vous tenez à les lire" 23. Sur la base du témoignage du prince moine Baccian, on peut penser que saint Neil ne faisait pas toujours confiance aux diverses listes de vies de saints, et s'il a constaté que certaines listes contenant la vie des saints donnaient des informations incorrectes à leur sujet, il a corrigé eux. Pour une telle attitude envers la vie des saints, saint Joseph Volotsky n'a pas manqué de reprocher au révérend Nil, c'est lui qui a dit que "Nil et son disciple Vassien ont blasphémé... les faiseurs de miracles... n'ont pas cru à leurs miracles et ont balayé leurs miracles des Écritures". A cela Vassian lui répondit : « Ceci, Joseph, mens à moi et à mon aîné Nil, que nous blasphémons les faiseurs de miracles, anciens et nouveaux... Mais l'ancien Nil n'a exclu aucun de leurs miracles des saintes écritures, mais les a surtout corrigés à partir d'autres listes correctes » 24. Le révérend Neil n'a pas seulement critiqué les écritures, mais les a également divisés selon leur degré d'importance. « Je teste avant tout les écritures divines, dit-il, d'abord les commandements du Seigneur avec leur interprétation et les traditions apostoliques ; j'écoute les mêmes vies et enseignements des saints, le père, et ainsi j'écoute, même selon ma raison » 25, « je réfléchis à tout cela, et ce que, selon mon raisonnement, je trouve qui plaît à Dieu et utile à mon âme, je le réécris pour moi-même, ainsi j'apprends et en cela je trouve la vie et le souffle pour moi-même » 26. Ce témoignage du Révérend Nil de Sora est important dans le sens où il indique très clairement l'autorité de la vie des saints, dont ils jouissaient parmi les moines lecteurs : les vies des saints étaient reconnues comme des « écrits divins », elles étaient lues « suivant » les commandements du Seigneur et les traditions apostoliques, avant les œuvres du peuple patristique. Le contenu même de la plupart de nos vies de saints témoigne de leur prédominance parmi les moines. En fait, que représentent de nombreuses vies de saints russes ? Il s’agit pour la plupart de transcriptions de la vie d’autres saints, prises uniquement en application d’un saint célèbre. Nous nous empressons de fournir des données concrètes. Dans ce cas, nous sommes guidés par le témoignage du professeur V. O. Klyuchevsky. À propos du compilateur de la vie de saint Isaïe de Rostov, il dit ceci : « le compilateur de cette vie avait des sources écrites à portée de main : pour décrire la vie d'Isaïe dans le sud, il a évidemment utilisé la vie de sainte Théodosie ; il sait même indiquer, bien que pas toujours correctement, l'heure des principaux événements de son récit, le récit du voyage d'Isaïe à Kiev pour la consécration de l'église de Petchersk est une adaptation assez proche de l'histoire du Patericon de Pechersk, uniquement adapté à la personne d'Isaïe seul »27. Analysant la vie du vénérable Abraham de Smolensk, écrite par le moine Éphraïm, Klyuchevsky écrit : « Efrem commence son œuvre par une préface et se termine par une postface longue et fleurie avec l'éloge du saint - et ici il est intéressant de voir d'où vient cette influence artificielle : la prière théologique et historique par laquelle commence la préface est calquée sur la préface de la vie de Nestor de saint Théodose et se termine par un extrait textuel de De cette même vie, l'auteur emprunte la nouvelle d'une vision miraculeuse qui a précédé la construction de l'église en pierre de Petchersk, en la préfaçant à son histoire sur la fondation du monastère par l'évêque. Dans la description de la vie d'Abraham, on peut également voir une plume familière avec le style de vie du saint : en raison de sa proximité avec le saint, l'auteur ne pouvait s'empêcher de connaître les détails de sa jeunesse mais il les cachait sous ces traits vagues avec lesquels les compilateurs ultérieurs de vies dissimulaient le manque d'informations ; sur la jeunesse des saints » 28. Extrait de la vie de saint Paul. Étienne de Perm, écrit par le moine du monastère de la Trinité Serge Épiphane, de nombreux textes de l'auteur montrent sa connaissance étroite des Saintes Écritures ; Il ressort également des citations de ses œuvres qu'il a lu le patericon et d'autres sources historiques de l'Église. Dans la vie de saint Serge de Radonezh, le même auteur cite des extraits de la vie d'Alypius et Siméon le Stylite, Théodore Sikeot, Euthyme le Grand, Antoine, Théodore d'Edesse, Savva le Sanctifié, Théodose et le métropolite Pierre 29. De même, un certain Andrei Yuriev, bien que non moine, dans la vie du prince Théodore qu'il a compilée, cite des extraits du légende de Boris et Gleb, tirée de la vie de Démétrius de Thessalonique, métropolite. Pierre et Alexy, Léonty de Rostov, selon l'une des éditions ultérieures ; sa postface est une légère adaptation de la postface de Pacôme Logothète à la vie de saint Serge 30. Il convient également de souligner les témoignages liés à la lecture de la vie des saints lors des repas. A la fin du service rendu à Antoine de Siysk, les listes conservaient la note : « au repas il y a une grande consolation pour les mariages et nous honorons la vie du saint » 31 . La règle Studite considère la lecture des Écritures instructives, principalement la vie des saints, comme nécessaire au déjeuner et au dîner. "Ce sera honteux pour un moine, dit-il, si, tout en nourrissant sa chair, il ne prend pas soin en même temps de rassasier son âme, en la nourrissant d'actes louables, et surtout de prière et de lecture assidue d'écritures honnêtes. De même que la vie soutient une vie temporaire et éphémère, de même l'épreuve des écritures divines donne la vie aux âmes. Essayez les Écritures, et en elles vous trouverez la vie éternelle, dirent les lèvres infidèles du Pain Vivant, venu du ciel et s’est écrasé contre nous, et en se communiant a rendu l’homme incorruptible. C’est pourquoi la Parole de Dieu devrait toujours être offerte aux repas. Quelqu’un a dit : « Un repas sans la Parole de Dieu est comme une mangeoire pour bêtes. Que la parole de prière soit toujours dans la bouche de ceux qui mangent : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, que leurs oreilles soient remplies de paroles divines ; Qu’il n’y ait pas de vaines paroles. Alors les moines tireront beaucoup d'avantages pour l'âme tout en inculquant des idées fraternelles" 32. Ainsi, ici, bon gré mal gré, les frères ont dû se familiariser avec la vie des saints. Que nous ayons aussi eu de telles lectures, ou du moins auraient dû avoir lieu, est démontré par le passage suivant de la lettre du métropolite Cyprien à l'abbé Athanase : " L'Évangile peut être interprété dans l'église d'honneur, et au repas ils honorent le patericon et le saint Éphraïm et saint Dorothée ; et si certains ont laissé la lecture festive pour la fête et n'ont pas le temps de la lire aux Matines, alors ils la liront au repas, ainsi que les six jours de saint Basile et de saint Jean Chrysostome » 33 . Constituant une règle de vie quasi constante et nécessaire pour les moines, la lecture des vies des saints était souvent pratiquée par des personnes pieuses du monde. Undolsky témoigne que les vies des saints, comme « prologue », étaient le plus souvent utilisées dans tout le monde chrétien gréco-russe34. Saints princes Boris et Gleb, selon les mots de Son Éminence Philaret, apkhiep. Tchernigovsky 35, « les belles fleurs de la terre russe nouvellement consacrée, les premières étoiles brillantes qui s'illuminaient joyeusement avec la première apparition de l'horizon chrétien sur la Russie », tous deux n'aimaient que les livres édifiants. Boris, dit l'ancien biographe, ayant appris à lire et à écrire, prenait des livres et les lisait assidûment, en particulier les vies et les exploits des saints ; et Gleb, son plus jeune, écoutait son frère avec une attention tendre et complète, comme s'il jouissait de ce qui lui était le plus agréable. Les frères lisaient si souvent et si attentivement les Écritures qui étaient bénéfiques à l'âme que des paroles entières, des passages entiers de celles-ci étaient profondément imprimés dans leurs âmes tendres et pouvaient se les répéter dans les champs et dans la ville, dans la maison et à l’église ; ainsi nous le voyons dans l'histoire de leurs souffrances 36. Et combien leurs cœurs étaient émerveillés par ce qu'ils rencontraient dans les livres saints ! En lisant les souffrances des martyrs, saint Boris a versé des larmes et a prié : Seigneur Jésus-Christ ! Daignez-moi participer à la sainte volonté de vos saints ; apprends-moi à suivre leurs traces 37 . Je Te prie, Seigneur ! Que mon âme ne se laisse pas emporter par la vanité de ce monde ; éclaire mon cœur pour qu'il te connaisse ainsi que tes commandements ; accorde-moi le don que tu as fait à tes saints » 38. La distribution des vies des saints sous forme de livres à lire à la maison est étroitement liée à leur utilisation dans l'église. Il est tout à fait naturel de supposer qu’ils étaient initialement diffusés principalement sous forme écrite, destinée à un usage ecclésiastique. Apparemment, jusqu'au XVe siècle. le cercle de la vie des saints se concentrait principalement dans les prologues et le patericon. Par la suite, d'autres formes d'écriture se sont développées à partir d'elles, leur empruntant le système des mensuels ecclésiastiques pour l'agencement de leur contenu. En compliquant le contenu et en augmentant le volume, les prologues et les patericons se sont transformés en chetet-menaia, très courants dans l'écriture russe ancienne, à en juger par les nombreuses copies cassées d'entre eux conservées dans les bibliothèques manuscrites. Une simplification du chety-menaion étaient les diverses solennités qui remplissaient l'écriture du XVIe siècle : comme dans le chety-menaion, la vie des saints constituait la partie préférée et la plus importante de leur composition et, avec les enseignements et les légendes, moins souvent seules, étaient rangées dans l'ordre calendaire des fêtes auxquelles elles étaient associées 39 . Il est facile de remarquer, écrit Klyuchevsky 40, que ces célébrations étaient distribuées pour les mêmes raisons que les recueils de services religieux sélectionnés dans la menaion de service, qui leur étaient similaires en relation avec le livre mensuel de tréphologie de l'église. Dans de telles collections, on peut chercher des conseils pour clarifier la question à l'étude : en s'adressant en dehors du milieu ecclésial, elles révèlent plus clairement les intérêts livresques de l'ancienne société de lecture russe à travers la diversité et la mobilité de leur contenu. On peut noter qu'à partir du XVe siècle, plus les collections remplies exclusivement de vies se multiplient, et parmi elles l'élément russe devient de plus en plus fort. Enfin, du XVIe siècle. Il existe de nombreuses listes distinctes de vies russes 41. Klyuchevsky désigne les vies suivantes comme les vies les plus courantes. – Sur la vie de saint Léonty de Rostov 42 : on la retrouve dans des manuscrits assez anciens, la liste la plus ancienne, connue de Klyuchevsky, remonte au début du XIVe ou à la fin du XIIIe siècle ; pour le reste, les éditions figurent dans de nombreuses listes dès le XVIe siècle 43 . La vie de saint était très répandue très tôt et fortement dans la littérature russe ancienne. Nikita, stylite de Peraslavl ; Une correspondance fréquente et longue explique les nombreuses versions du texte de la vie en différents exemplaires 44. Cette vie de Nikita comprenait certains éléments de l'histoire du martyre du prince Mikhaïl de Tchernigov et de son boyard Théodore, compilée par un contemporain et très répandue dans l'écriture russe ancienne 45 . La vie de M. Pierre, compilée par Cyprien, était également une lecture préférée de la Rus antique et a été copiée avec un grand zèle 46. Avec la biographie de Cyprien sur le métropolite Pierre et les vies les plus anciennes de Rostov, la partie la plus ancienne et la plus importante du groupe de vies qui avaient une signification générale et étaient lues partout sont les œuvres de Pacôme : grâce à la renommée de l'auteur, ses vies ne sont pas seulement métropolitaines. Alexia 47, ou le révérend Serge de Radonezh 48, mais même l'archevêque Euthyme, Varlaam de Khutyn et d'autres saints locaux sont devenus la propriété commune des anciens lecteurs russes et ont été copiés partout 49. Écrit du XVIe siècle. Des indications ont été conservées selon lesquelles la vie des saints était diffusée et lue avec amour - non seulement dans la société spirituelle, mais aussi dans la société laïque. Certains biographes de saints font parfois allusion à ce que la vie et le destin du monastère et du saint excitaient dans la société laïque ; quelque chose qui s'apparente à la curiosité historique avec laquelle il abordait les activités du fondateur. Le biographe Cornelius de Komelsky écrit dans la préface : « puisque nous sommes assis ici dans les monastères, nous entendons beaucoup parler et penser, comme dans le peu de temps de ce saint monastère, qui fleurit et continue de le faire, connaissant d'ailleurs l'ordre et l'ordre du grand doyenné et demandant à chacun d'eux : donne-nous la vie écrite par ton saint aîné, notre seigneur Corneille 50. Dans la description des miracles de l'évêque de Tver, St. Arsène, nous lisons que le prêtre de Tver, qui s'est ensuite installé à Moscou, dont la nièce a été guérie par la foi au saint, a écrit au monastère de Zheltikov à l'archimandrite et aux frères, leur demandant de lui envoyer le canon, la vie et les miracles d'Arsène. Les ayant reçus, il « commença bientôt à attribuer les miracles du saint, afin qu'ils soient dans sa maison pour que les fidèles puissent les lire et y obéir » 51 . Les vies des saints étaient le livre préféré du Russe dans toutes les circonstances de sa vie. Si des ennuis, une maladie, un chagrin arrivent à une personne, elle se tourne vers la vie d'un saint ; Si la joie ou la chance lui arrive, une personne y court. C’est ce que montre l’histoire. Par exemple, lorsque le boyard Boris Morozov s'est caché en toute sécurité des rebelles de Moscou à Beloozero en 1648, les frères du monastère Kirillov Novozersky se sont empressés de lui envoyer une image et une liste de la vie de leur fondateur. En lisant la vie et les miracles du saint, dit un contemporain, le cœur du boyard s'est illuminé, « comme si par une aube lumineuse, tout son être intérieur était rempli de joie et de joie, et de cette grande tristesse et tristesse se transformait en paix et joie » 52 . Deux ans après avoir écrit la vie de Savva Krypetsky, le sacristain de l'église paroissiale de Pskov, qui avait une grande foi dans le saint et fut guéri d'un mal de dents sur sa tombe, reçut le canon et sa vie et « se les lisait avec foi » 53. Le moine du monastère Kamensky et le greffier de la ville de Lyubim, souffrant de maux de dents, jurent de copier le canon et la vie de Gennady Kostroma 54. À l'époque de l'abbé Solovetsky Philippe, gouverneur d'Ustyug, prince. Obolensky, ayant dangereusement battu sa princesse, imprégné de chagrin et de repentir, ordonna de s'apporter un livre sur la vie et les miracles des faiseurs de miracles de Solovetsky ; Réconforté par la lecture, il promit de construire une église au nom de Zosima et Savvatiy 55. Un villageois du district de Rostov invita un prêtre à dîner, et ce dernier à table commença à raconter la vie de Macaire de Kolyazinsky ; le jeune fils d'un villageois, le célèbre reclus Irinarh, a entendu cette histoire : « et je serai pareil pour moi » 56. Si l'on peut juger des intérêts des lecteurs par le mouvement de l'écriture, alors à cet égard, les XVe et XVIIe siècles doivent être reconnus comme tels, lorsque l'intérêt pour la vie des saints s'est particulièrement intensifié parmi la communauté des lecteurs. Le nombre de Vies grecques traduites à cette époque ou avant atteint un chiffre significatif, et les listes russes se multiplient. Nous rencontrons une indication intéressante sur l'avancement de cette écriture : en 1431, un moine russe copia jusqu'à 20 vies et paroles de louange des saints du Mont Athos dans une traduction slave, et bientôt, par la volonté de l'abbé du monastère de la Trinité Saint-Serge, ce recueil fut copié en Russie 57 . Un tel intérêt parmi la communauté des lecteurs pour la vie des saints persista presque jusqu'au XVIIIe siècle. En 1700, « dans le monastère du tout-miséricordieux Sauveur Novgorod Seversky, un martyrologe ou martyrologe fut nouvellement écrit, les vies des saints, brièvement rassemblées par mois et par date, le contenant ». L'auteur du "Martyre", saint Démétrius de Rostov, explique lui-même dans la préface au lecteur le but de la rédaction de ce Martyrologie. "Trois fautes" ont guidé cet objectif. Arrêtons-nous sur la dernière « faute ». « Troisième culpabilité », écrit saint Démétrius : « J'ai vu plus d'un homme craignant Dieu, tant du rang spirituel que mondain, qui avait un tel zèle pour les saints de Dieu, comme s'il était vénéré chaque jour comme un saint, il l'honorait avec un arc spécial, en disant : « Saint (nom des fleuves) priez pour moi, pécheur », et adorait jusqu'à terre. Et pourtant, toutes les choses saintes ne sont pas écrites dans le mois-mots, comme il est écrit dans le prologue et dans les anciens martyrologes : car ici j'ai travaillé pour rassembler mes frères, autant que je pouvais (il est impossible de les rassembler et de les purger complètement, je dis à David : je les compterai ; et ils se multiplieront plus que le sable. Psaume 139 : 17 Rassemblons-nous dans ce but, afin que ceux qui ont du zèle pour les saints ne manquent pas un seul de leur culte respectueux, mais puissent-ils honorer). chacun avec l'honneur qui lui est dû, et puissent-ils acquérir pour eux-mêmes des intercesseurs auprès de Dieu » 58 . Par conséquent, même au temps de saint Démétrius de Rostov, la lecture des vies des saints était plus répandue. En témoigne le fait, noté par le saint, qu'à son époque, beaucoup, s'étant levés du sommeil, considéraient qu'il était de leur devoir, parmi les prières au Seigneur, de s'adresser au saint quotidien avec des appels priants, essayant en même temps de se souvenir des principaux événements de sa vie, bien qu'à partir de brefs extraits d'anciens prologues. Dans la lecture quotidienne de ces prologues de la vie des saints, selon le professeur Buslaev, ils étaient appris par cœur et insensiblement intégrés aux vues et croyances de nos ancêtres lettrés et se reflétaient dans leurs activités pratiques et dans toute la littérature russe ancienne. Au XVIIIe siècle, alors que la passion pour les encyclopédistes français dominait nos hautes sphères, la lecture des vies des saints était pour ainsi dire le monopole des seules classes populaires, du peuple et même du clergé. Mais au XIXe siècle actuel, l'intérêt pour la lecture de la vie des saints a parfois suscité dans les plus hautes sphères un intérêt, même si, pour preuve, seuls des exemples isolés peuvent être fournis. On sait de Pouchkine, par exemple, qu'il a récemment cherché du contenu pour son inspiration poétique en lisant la vie des saints. Ses brouillons sont remplis d'extraits du Chetyih-Menya et du Prologue. En 1935, il a aidé son camarade le prince Eristov, tant par ses conseils que par ses actes, à rédiger un dictionnaire historique sur les saints 59 glorifiés dans l'Église russe ; lors de sa publication, il a rédigé une critique imprimée à ce sujet et, enfin, il a lui-même traduit dans un langage simple, compréhensible par toute personne, même peu expérimentée en alphabétisation, le récit du prologue sur la vie du vénérable abbé Savva. Cette note est conservée dans les papiers de Pouchkine sous le titre suivant : « 3 décembre, repos de notre vénérable père Savva, abbé du saint monastère de la Très Sainte Théotokos, qui se trouve sur Storozhi, un nouveau faiseur de miracles (du Prologue). » Dans le village de Mikhailovskoye, Pouchkine possédait Chetya-Minea, auquel il revint plus tard 60. F. M. Dostoïevski témoigne de lui-même 61 qu'il aimait écouter et lire Chetya-Minea, et qui ne connaît pas son aînée Zosima 62, qui ne devrait être considérée que comme le résultat de leur étude minutieuse. Actuellement, l'intérêt pour la vie des saints s'intensifie particulièrement : de nombreux journaux, bulletins, revues et publications périodiques appellent à leur lecture ainsi qu'à des ouvrages religieux et moraux similaires. Ainsi, pour le peuple russe depuis l'adoption du christianisme, les vies des saints sont les livres préférés 63. Ils ont toujours été lus avec amour et révérence par les princes, les boyards, le clergé et les simples lettrés de l'ancienne Russie. La lecture de la vie des saints était réalisée soit en commun, soit par des individus. Nous avons déjà donné des exemples de cette dernière situation. Nous trouvons des preuves de la première position même dans les chansons folkloriques. Dans l’une d’elles, la sœur, pleurant son frère, raconte entre autres comment le défunt lisait le « livre de Dieu » aux paysans, leur expliquait « les lois de Dieu » et leur apprenait « à s’aimer les uns les autres selon l’écriture de Dieu ». Voici pour nous un extrait intéressant de cette chanson 64. À propos des Saints et des vacances, Tous les membres de la congrégation sont des paysans orthodoxes, Au belvédère, les voisins sont sporides, Les paysans sont assis autour de la table, Il y a le livre de Dieu étalé sur la table. Mon frère est assis dans la lumière et lit, Les chrétiens s'assoient et écoutent un livre ; C'est bien pour lui de leur dire mot pour mot, Il parle des lois de Dieu, Pour dire à leurs voisins, voici le mot : Vos voisins vivent en harmonie. N'offensez pas l'ami du paysan, Ne mettez pas en colère le Seigneur Vladyka, Je te dirai oui selon l'écriture de Dieu, Comme l’a décrété le Seigneur le Maître : Vivre dans le septième monde, c'est aimer un ami. Vous accomplissez pleinement cette loi, La miséricordieuse Bladyka vous donnera tout. On peut également souligner le profond sentiment avec lequel nos ancêtres traitaient la lecture des vies des saints. On sait qu'ils aimaient subordonner chaque action humaine à une certaine charte afin que tout soit fait correctement, décemment et dans l'ordre. De plus, ils ne pouvaient pas abandonner la lecture de livres en général, en particulier la lecture de la vie des saints, sans une charte spéciale, qu'ils considéraient non seulement comme une activité utile, mais aussi comme une affaire de salut des âmes. Cette charte s'exprimait principalement dans les règles suivantes, accompagnées d'une prière spéciale, qui est placée au début des livres sous le titre suivant : « préface à tous les enseignements et paraboles de ces livres pour la confirmation des fidèles ». « Le discours de saint Jean Chrysostome : Je m'assois en vénération et j'écoute les paroles de Dieu, je prie d'abord Dieu, afin que les yeux du cœur s'ouvrent non seulement à l'honneur écrit, mais aussi à créer, afin que ce ne soit pas un péché pour vous de lire les enseignements et la vie des saints, sans créer. Chaque fois que vous lisez un livre, honorez-le avec diligence, prêtez attention de tout votre cœur, lisez les mots deux fois, et ne vous efforcez pas de simplement tourner les pages, mais honorez-les sans paresse, afin que vous puissiez recevoir le fruit et que la crainte de Dieu vous insuffle. Chaque fois que tu veux de l'honneur, prie d'abord avec tendresse, en disant : Seigneur Jésus-Christ, ouvre mes oreilles et les yeux de mon cœur pour entendre ta parole et comprendre et faire ta volonté, comme tu l'enverras sur la terre. Ne me cache pas tes commandements, mais ouvre mes yeux, afin que je puisse comprendre les merveilles de ta loi. Dis-moi ta sagesse inconnue et secrète, car j'ai confiance en toi, mon Dieu, pour que tu éclaires mon esprit et ma pensée avec la lumière de ton esprit, non seulement pour honorer ce qui est écrit, mais aussi pour créer, afin que non dans le péché je lise les enseignements et la vie des saints, mais dans le renouveau et l'illumination, et pour le salut de mon âme et pour l'escorte à la vie éternelle. Car Tu es l'illumination de ceux qui gisent dans les ténèbres, ô Seigneur Dieu, et je Te glorifie avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et pour toujours. Amen » 65. Dans certains manuscrits, après cette prière, l'instruction suivante est ajoutée : « et prenez le livre dans votre main et lisez toute l'histoire, et tenez celle connue, mais parcourez plusieurs fois celle inconnue et non révélée » 66. Disons d'une manière générale et brève 67 combien les vies des saints étaient utiles comme livres de lecture à la maison. C'est sur eux, sous l'influence des bergers de l'Église, que s'est formé et renforcé cet esprit d'orthodoxie et de vie pieuse, dont les restes vivent et nourrissent le peuple russe actuel ; cette lecture était la meilleure école, à défaut d'autres écoles, de la religion et de la morale chrétiennes. Aux XVe et XVIe siècles, lorsque, selon le témoignage de compatriotes modernes, « dans notre pays il n'y avait plus d'enseignants et de prédicateurs de la parole de Dieu, il n'y avait plus d'éducation, la prédication vivante cessa, quand il y eut appauvrissement et diminution de la gloire de Dieu dans l'Église, il y eut une famine d'entendre la parole de Dieu » 68, quand, selon le témoignage d'étrangers, la prédication fut même interdite dans notre pays afin d'éviter les divergences d'opinions et hérésies 69, - à cette époque, la vie des saints rendait au peuple russe un service inestimable. A cette époque, où le peuple restait ainsi avec seulement le côté extérieur des rituels religieux, ne recevant pas d'eux le pouvoir qui anime la vie spirituelle des croyants, et où il ressentait néanmoins en lui le besoin naturel de ce pouvoir, le besoin intérieur de s'appuyer sur quelque chose dans sa vie spirituelle, la vie des saints devint un tel support. Les gens se tournaient vers eux avec confiance pour leurs besoins spirituels. Il est clair que « sans un sermon vivant », ceux qui ne savaient pas lire, qui étaient alors trop nombreux, ne pouvaient pas se libérer de l'ignorance et de la superstition, plus encore, « avec un manque d'instruction vivante, la superstition du paganisme et l'ignorance, les sacrilèges blasphématoires parmi le peuple atteignaient des extrêmes, et étaient si courants qu'ils infectèrent également le clergé rural 70 - mais ce n'est pas la faute des saints de la vie, mais le manque d'illumination. Les dirigeants de notre conscience sociale ont clairement compris toute la puissance de l'influence éducative de la vie des saints dans le sens des livres à lire à la maison, parfois ils ont officiellement enregistré cette influence et n'ont jamais manqué une occasion d'en parler publiquement, même depuis les départements professoraux et ecclésiastiques, ou depuis la tribune d'un écrivain public. Cela doit être particulièrement vrai de la seconde moitié de ce siècle. Dans les années soixante, afin de renforcer l'éducation religieuse et morale dans les classes alphabétisées et généralement instruites du peuple, grâce au développement de l'amour de la lecture spirituelle, le Saint-Synode 71 a pris des mesures pour l'organisation correcte des bibliothèques paroissiales. Ils furent établis dans presque tous les diocèses, dans les églises paroissiales, et certains furent assez importants. Pour placer les bibliothèques paroissiales dans une position appropriée, le Saint-Synode a recommandé à l'évêque diocésain, dressée par le métropolite Philaret de Moscou, une liste de 72 livres pour ces bibliothèques. Cette liste repose sur l'idée qu'il est plus utile non pas tant de multiplier les livres dans les bibliothèques que d'en acquérir, bien que peu nombreux, mais les plus nécessaires. Conformément à ce point de vue, la liste mentionnée est divisée en trois sections : la première comprend des livres contenant une divulgation des fondements de la foi chrétienne, les deuxième et troisième - des ouvrages contenant un développement plus profond et plus complet du même contenu. Les livres du premier département sont destinés à une première acquisition, et ceux affectés aux deuxième et troisième départements reconstituent progressivement la bibliothèque. La deuxième section, entre autres livres, comprenait « les vies des saints ou le Chetya-Minea », « Prologue ou Synaxarium » ; la troisième section comprenait « la vie des saints de l'Église russe, A. N. Muravyov » 73. A cette occasion, Met. Filaret a donné une « instruction spéciale aux doyens pour encourager les prêtres à acquérir les livres assignés à l'Église et pour encourager les anciens de l'Église à le faire ». Dans notre intérêt, dans « l’instruction », la clarification du Métropolitain est importante. Les objectifs de Filaret pour la création de bibliothèques paroissiales. "La création d'une bibliothèque paroissiale", écrit le révérend 74, "est également bénéfique pour les paroissiens, car les enseignements de l'Église peuvent être lus dans les livres paternels, et certains livres, par exemple la vie des saints, les paroissiens peuvent les lire ou les écouter lire dans les maisons des membres du clergé pendant les vacances". Dans les années 50-60, dans ses conférences sur la littérature russe, il révéla à ses étudiants l'importance pédagogique de la lecture des vies des saints par notre peuple, expliquant qu'elles étaient pour lui « une école spirituelle, d'où il tirait son humilité chrétienne, son amour inépuisable et sa dévotion à la foi », qu'ils « cultivaient la force intérieure de la patrie », soulignant qu'ils « cultivaient notre homme intérieur et « ils ne prêtaient pas attention à l'éclat de la externe", le professeur Shevyrev 75 s'adressait aux étudiants qui l'écoutaient avec les mots suivants : "Il serait souhaitable qu'à notre époque, lorsque l'éducation se tourne vers ce côté extérieur, elle fasse prendre conscience le plus clairement de ce que l'ancienne Rus' a élevé - cette personne intérieurement formée par l'esprit de foi et qui contient en elle le terrain pour tout développement externe durable." Le même souhait, mais de manière encore plus détaillée, plus claire et pour ainsi dire, avec plus de persistance et d'autorité, a été exprimé à plusieurs reprises par Son Éminence de Kharkov, l'archevêque Ambroise. Dans son discours du jour, le révérend Antoine le Grand, soulignant les moyens de combattre les maux sociaux modernes, le très révérend a parlé dans l'église de l'Université impériale de Kharkov : "La base du succès dans la guérison des maux sociaux est la structure générale de la vie de chacun de nous, conscient, ferme, plus ou moins strict, anticipant le développement du mal, débarrassant, selon l'enseignement de l'Évangile, le champ des mauvaises herbes pour qu'elles ne poussent pas et suppriment le blé. C'est cette direction vers le travail spirituel chrétien, obligatoire pour quiconque a une bonne compréhension de la vraie morale, et peu de choses sont visibles dans nos vies aujourd'hui. Nous avons envoyé cet ouvrage aux monastères, aux moines, comme inutile pour un laïc, et - plus encore - comme ne correspondant pas à l'esprit de notre temps. C'est pourquoi notre époque se caractérise par une si terrible propagation de vices et de crimes ; C'est pourquoi notre vie sociale est envahie par toutes sortes de mauvaises herbes. l’ascétisme, où sont révélées les vérités les plus élevées, les lois et les vrais chemins. amélioration humaine" 77. En attendant, cela n'aurait pas besoin d'être déclaré, "si, selon le même très révérend, dans la multitude de personnes qui discutent et écrivent actuellement sur l'amélioration de la moralité publique, il y avait plus de ces points brillants de vraie bonté, qui, en la personne des anciens ascètes, ont guidé avec succès notre peuple dans la vie morale dans les temps les plus sombres. Autour d'eux se formeraient des cercles d'amateurs de vertu, et pas seulement de nouvelles et de plaisirs ; année après année, ces cercles s'élargiraient et se multiplieraient, et la bonté se répandrait tranquillement mais sûrement, comme la force vitale, dans notre patrie. L’éducation serait alors un ornement pour l’édifice bien établi de la vie des gens, et sans cela, tous les ornements que donne l’éducation ne brilleront toujours que par leur apparence » 78 . Il ne serait pas exagéré de dire que c'est seulement grâce à la lecture de la vie des saints que sont nés dans le peuple russe ces « idéaux forts et saints », qui « ont fusionné avec leur âme depuis des temps immémoriaux et lui ont attribué pour toujours l'innocence et l'honnêteté, la sincérité et un esprit large et ouvert, et tout cela dans la combinaison harmonieuse la plus attrayante ». "Et si, en outre, il y a tant de saleté chez un Russe", écrit F. M. Dostoïevski 79, "c'est lui-même qui y aspire le plus et croit que tout cela n'est que superficiel et temporaire, une obsession diabolique, que les ténèbres cesseront et qu'un jour la lumière éternelle brillera certainement." "Je ne me souviendrai pas", poursuit Dostoïevski, "de ses idéaux historiques, de Sergiev, de Feodosiev Petchersky et même de Tikhon Zadonsky. À propos, combien de personnes connaissent Tikhon Zadonsky ? Pourquoi ne savez-vous pas du tout cela et vous promettez-vous de ne pas lire du tout ? Pas le temps, ou quoi ? Croyez-moi, messieurs, à votre grande surprise, vous apprendrez des choses merveilleuses." Acte. Vol historique. Moi, p. 476 À propos de cet article, voir Droits. Sécurité sociale 1868, partie 2, p. 182 et suiv. Cette signification est attribuée à cet article du célèbre « Livre de Cyrille » Entre les livres du V. Testament, « Palea » est également mentionnée dans les manuscrits À propos du limonara et du lavsaik, voir Updolsky « Recherche bibliographique ». M. 1846, pp. 71-76 Yakovleva « Anciennes légendes religieuses de Kiev », pp. 16 et suiv. E. Golublisky Est. Églises russes, tome I, étages I., p. 621 Kazan Est. Le monachisme russe, p. 10. Yakovlev. Légendes religieuses anciennes de Kiev, pp. 2, 3, 4, 15, 24-25. Yakhontov Iv Vies des ascètes de Saint-Pétersbourg en Russie du Nord, comme source historique, p. 3, etc. V. Ikonnikov Recherche sur les principales orientations de l'histoire russe en relation avec le cursus éducatif. « Prêche russe, etc. », p. 118. Revue. Min. Prosveshch, partie 137, page 356 et suivantes. «Le Vagabond», 1871, livre. III, page 93 Patericon de Pechersk, lettre de Polycarpe à l'archimandrite Akindinus de Pechersk Tr. Kyiv. Esprit. Académie, 1875, vol. 3, p. 11 Archime. Sergius « Les mois complets de l'Est », vol. Moi, p. 180 Prologue. 11 septembre. Sn Meadow Spirituel ch. 141 et Prologue le 6 septembre Archime. Sergius, op cit, p. 152 P. Kazansky, op. cit, p. 29-30 À ce sujet, consultez notre article « La vie des saints dans leur signification ecclésiale et liturgique » Sa vie. Aussi Shevyrev Est. Mots russes, partie III, 6. Klyuchevsky, 54 ans orthodoxe. Entretien 1858, vol. 1, pp. 491-492 remarque Sa vie. Aussi : Shevyrev, partie III. p. 74 Klioutchevski, p. 89 Sa vie. Aussi : Shevyrev, partie VI. page 38 Le révérend Nil Sorsky et sa charte sur la vie du monastère. Saint-Pétersbourg 1864, p. 175 Bonne entrevue. 1863, vol. III, p. 208 Le révérend Nil et sa charte, page 180 Bonne entrevue. 1858, vol. Moi, p. 501 Klioutchevski. Vieilles vies russes des saints, comme source historique, pp. 24-25 Undolsky, n° 284, l 36. Klyuchevsky, 399. Yakhontova, pp. 209-210 note. 1-е Agir. Histoire historique I, p. 478 Undolsky, bibliographique. Enquêtes, page 81 Saints russes, p. II, page 126 Nestor dans P.S.R.L. vol. 1, pp. 55, 56. Jacob : « Considérez-vous le tourment et la passion de saint Nikita et de saint Viatcheslav. Filaret, Saints russes vol. II, p. 127 Votre hôte est chez vous. Est. Collection IV, 439. Filaret, Saints russes, vol. II, p. 127 Afin de déterminer les sources utilisées par les compilateurs de la vie de St. princes, il est intéressant de comparer l'épisode suivant de la vie du vénérable martyr Anastase Persyanin. On lit dans sa vie. "Et le moine bienheureux Anastase était vertueux, humble, sage, doux et travailleur, dans tous les travaux monastiques, y compris dans la cuisine et la boulangerie, à Vertograd et dans d'autres obédiences, passant sans relâche au-dessous du conseil de l'église et de la règle, quand ils partent : et pratiquez toujours avec vos mains en faisant, et avec vos lèvres en louant Dieu. À cette fin, nous avons lu vos Divines Écritures, la vie des saints pères, et en particulier les souffrances des saints martyrs : et à peine plus. tremper le livre de larmes, brûler de ton cœur, et exprimer ta patience intérieure à leur compassion, et comme si tu souffrais déjà avec eux, te montrant un imitateur de leur jalousie, plaisant à leur mort, et émerveillé par leur courage, et priant sincèrement le Seigneur Christ, qu'il soit digne de souffrir pour lui, aussi de mourir, et d'être compté parmi les martyrs" - Vit les saints st. Démétrius de Rostov, 22 janvier, l. 358 tr/min Ibid., p. 395. Sn. Yakovlev, p. 15-24 Sa vie. Aussi Klyuchevsky p. 401 Sa vie. Aussi Klyuchevsky pp. 400-401 Ibid., pp. 79-80 cf. page 118 et remarque Saint Démétrius de Rostov M. 1849, pp. 127-128 Sur ce dictionnaire, voir la revue de M. Filaret dans son « Recueil d'opinions et de critiques », volume supplémentaire, pp. 586-590. En savoir plus sur Pouchkine Annenkov, Documents pour la biographie de Pouchkine. "Chrétien. Lecture" 1882, vol. I. Notes philologiques, numéro de 1892. 1er Dans le roman "Les Frères Karamazov" Journal de l'écrivain, 1877, p. 76 Les mots suivants tirés de l'enseignement de Théodose de Pechersk sont en contradiction flagrante avec la position que nous avons exprimée. "Lorsque vous lisez la vie des saints, vous fermez vos oreilles pour ne pas entendre parler de leur courage. Serrez plutôt vos lèvres plutôt que de dire amen à ce que vous lisez, mais ils ne sont pas paresseux pour parler de manière indécente, pour faire des reproches ou pour se mettre en colère. À cela, nous ouvrons la bouche, nos yeux ne dorment pas et nos oreilles sont aux aguets." (Shevyrev. Russie orientale sl. Partie 2, 24). Mais il nous semble que ces propos doivent être considérés soit comme un sermon ordinaire et une réaction excessive lorsqu'ils décrivent l'état moral de la société moderne, soit comme une caractéristique du cas le plus exceptionnel. Barsov Lamentations nord. bords, page 160 versets 36-53 Izmaragd, les mains. Solov. bavoir., non. 270-272. C'est vrai, sanglot. 1858, partie II, pp. 179-180 Collection Solov. bibliothécaire n° 832. Droits. Sanglot. 1858, partie II, p. 180 Nous avons l'intention d'en parler en détail dans un article spécial « sur la signification éducative de la vie des saints ». Agir. Zap. Russie, vol. IV, non. 45. Ainsi a écrit le célèbre champion de l'Orthodoxie, Prince. Konstantin Ostrozhsky Hypatia Potsey, évêque. Vladimir et Brest Jour. Min. Nar. Lumières, partie 137, pp. 318-319 Filaret. Est. Églises russes vol. III, p. 139-142. Mémorial de Kiev. Commissions, vol. III. Certificat du Patr. Joachim à la confrérie de Lviv, c'est vrai. 37 et 38 Voir Extrait du rapport le plus fidèle du procureur général du Saint-Synode gr. D. Tolstoï sur le Département de confession orthodoxe pour 1867, Saint-Pétersbourg. 1868, p. 70-71 Voir dans « Recueillis d'opinions et de critiques », vol. V, p. 969-970 Est. Mots russes, partie II, p. 78 Foi et raison 1885 Vol I, Partie I, pp. 72-73 Foi et Raz. 1885 t I, partie II. Pages 501 à 505. Discours lors de la prestation de serment par la noblesse de la province de Kharkov. avant le début des prochaines élections le 15 octobre V. et R. 1885, vol. Moi, partie I. Page. 71–72 Homélie le jour de saint Antoine le Grand Journal de l'écrivain 1886, p. 37