Vidas de los santos en su significado para lectura en casa.

Habiéndose acostumbrado en la iglesia a escuchar a menudo lecturas de la vida de los santos, el pueblo ruso y en casa, cuando estaban libres de los momentos mundanos ocupados, recurrían a la misma lectura. El Rev. Néstor define de esta manera el código de los libros que leían nuestros antepasados. “Si lees libros, conversas con Dios y con los hombres santos, leyendo las conversaciones proféticas y las enseñanzas del Evangelio y de los Apóstoles, y la vida de los santos padres”. 1 La misma idea se desprende de la carta del metropolitano Cipriano al abad Atanasio. En esta carta, que data del siglo XVI, leemos: “El evangelio se interpreta en la iglesia de honor, y en la comida honran al patericón, a San Efraín y a San Doroteo; y si algunos han dejado la lectura festiva para la festividad y no tienen tiempo de leerla en los maitines, entonces la leerán en la comida, y también los seis días de San Basilio y San Juan Crisóstomo” 2. De particular importancia para determinar los libros utilizados por nuestros antepasados ​​para la lectura en casa es el artículo sobre libros verdaderos y falsos, que se encuentra en manuscritos antiguos con el siguiente título: “la regla de los santos apóstoles y los santos padres sobre los libros, son dignos de honor y atención, y no prestarles atención no se debe al honor” 3. Este artículo, a pesar de que se llama la regla de los santos apóstoles y santos padres, no tenía ni podía tener la fuerza de una regla canónica que defina los libros para uso de la iglesia, 4 porque en él, entre los libros de la Sagrada Escritura y los escritos patrísticos, se colocan libros que no pertenecen no sólo al canon de los libros sagrados, sino también a los escritos patrísticos, e incluso se enumeran obras apócrifas. Pero este artículo, para ser justos, puede considerarse como un catálogo más o menos completo y correcto de libros que nuestros antepasados ​​​​circulaban constantemente y constituían su biblioteca. Por lo tanto, por supuesto, estaba tan extendido que lo encontramos constantemente en manuscritos y entre aquellos libros y escritos que fueron utilizados principalmente por nuestros antepasados. ¿Qué libros se enumeran en este artículo? En primer lugar, los libros de la Sagrada Escritura están enumerados en el mismo orden en que están colocados en la Santa Biblia 5. Estos libros fueron de hecho los primeros y principales libros leídos entre nuestros antepasados. Les siguen los escritos de los padres y maestros de la Iglesia. Y detrás de ellas están las vidas de los santos. De las vidas, algunas se enumeran como vidas separadas, como por ejemplo: la vida de San Basilio el Grande, la biografía de los santos Gregorio Tsamblak, la vida de Varlaam y el príncipe Joasaph, Andrés el santo tonto. Se enumeran principalmente en colecciones. "Doce menstruaciones de cuatro menstruaciones, en ellas están escritas las vidas de los santos, el profeta y el apóstol y el santo y el venerable padre y la pasión del martirio. Patericon egipcio. Patericon de las cuevas de Cleves. Alfabeto Patericon. Patericon del monasterio. Patericon de Jerusalén. El Patericon de la Montaña Sagrada... Éstos son la esencia de los libros devocionales, y deben leerse". Vale la pena señalar algunas colecciones más que, aunque no figuran en el artículo "sobre libros", se encuentran muy a menudo en manuscritos. Estos son "celebrantes" y "cuentos de la vejez". Bajo el nombre de “celebrantes”, se conocen colecciones de palabras de alabanza de las fiestas del Señor y de la Madre de Dios y de los días de ciertos santos, a veces de la vida de estos santos. También contienen las vidas de santos rusos, así como palabras de alabanza y enseñanzas para los días de su memoria. El nombre “anciano” o “enseñanzas del anciano” se refiere a colecciones de reglas, instrucciones y ejemplos relacionados con la vida monástica. Fueron seleccionados de las vidas de santos y de los escritos de santos que escribieron sobre la vida monástica. Este tipo de escritos incluyen “Limonar” 6 de Sofronio del Patriarca de Jerusalén, “Lavsaik” del monje Paladio, una “dioptra” o “espejo” que contiene una conversación con el cuerpo sobre el arrepentimiento, y otro “espejo” o “imagen del vientre humano” en este mundo, etc. Incluso basándose simplemente en la enumeración de las colecciones que existían entre nosotros y que contenían las vidas de los santos, se puede llegar a la conclusión inequívoca de que todas ellas estaban muy extendidas entre nuestros antepasados. Todos los investigadores de nuestra escritura e historia antiguas llegaron inevitablemente a esta conclusión 7 . Los datos históricos concretos también dan derecho a tal conclusión. Y sobre todo. Las vidas de los santos se leían principalmente en los monasterios. "Pecamos a imitación de los antiguos santos de las Escrituras", dice el ilustrado compilador de las vidas de los santos de la Iglesia rusa, el monje Policarpo, "a quienes estudiaron y buscaron con mucho trabajo en los desiertos, montañas y abismos de la tierra, a quienes ellos mismos vieron y escucharon sobre las vidas, los milagros y las obras agradables a Dios de los hombres santos. Habiendo escrito que hay un Patericon de Pechersk, en ese complejo, los padres dijeron sobre ellos, y nosotros disfrutamos con reverencia de esas palabras espirituales” 8. La costumbre monástica de leer historias sobre las hazañas de los antiguos santos padres es muy antigua 9 . Ya en el skete patericon se dice que estas historias fueron escritas para la edificación de los hermanos. Estas notas fueron ordenadas bajo títulos bien conocidos, según las virtudes a las que se refieren 10 . Abba Panufius convence al monje recién admitido de escuchar las vidas de los santos padres e imitarlos 11. Neil, un discípulo de Crisóstomo, aconseja a su discípulo leer las vidas de los santos 12. Casiodoro aconseja lo mismo a los monjes 13. Abba Dorotheos en sus enseñanzas se refiere muy a menudo a las historias del skete patericon, así como a las conocidas por los monjes 14. Teodoro el Estudita en su Las enseñanzas señalan a los hermanos el “Prado Espiritual” en la historia de David el Ladrón 15, y el patericon monástico en la historia de la hiena atada por John Kolov, 16 entre otros, sugiriendo que estas historias eran conocidas por los monjes. En consecuencia, todos estos patericons fueron leídos en el monasterio Studio. Su estatuto muy temprano, en 1070 17, fue adoptado por los monasterios rusos, bajo Teodosio de Pechora 18. Por lo tanto, nuestros monjes tuvieron que adoptar de los estudiosos la lectura de las vidas de los santos tanto como lecturas estatutarias 19 como lecturas para uso doméstico. Y, de hecho, de muchas fechas históricas aprendemos que las vidas de los santos eran la lectura más querida y más común de nuestros monjes y santos. Se sabe del Venerable Abraham de Smolensk que desde el monasterio suburbano de Selishchi tomó y leyó incansablemente las vidas de Antonio el Grande, Hilarión, Eutimio, Sava, Teodosio, que está cerca de Jerusalén, Efraín el Sirio, Juan Crisóstomo, Teodosio de Pechersk 20. San Esteban de Perm, como atestigua su vida, “captó con oídos codiciosos cada historia divina; palabras, discursos, enseñanzas e historias del los ancianos eran su alimento favorito; no en vano leía la vida de los santos, tratando de imitarlos al leer, le encantaba detenerse en cada versículo para comprender su significado, y habiendo conocido a un hombre libresco y sabio, “fue compañero de estudios e interlocutor, y con él se hizo compañero, y se hizo pobre y por la mañana crucificaba a los que eran buscados” 21. San Miguel de Klopsky fue famoso por leer al Apóstol y las vidas de los santos 22. Para no aburrirnos de citar extractos monótonos, nos permitiremos limitarnos a señalar aquellos santos de nuestra iglesia en cuyas vidas hay evidencia clara de que leyeron las vidas de los santos. Estos son: Teodosio de Totem, Pitirim de Perm, Savva de Tver, Moisés Obispo. Novgorodsky, Dimitry Prilutsky, Serapion apxiep. Novgorod Makariy Kolyazinsky, Pachomiy Nerekhtsky, Dimitry Pereyaslavsky, Makariy Zheltovodsky, Afanasy Vysotsky, Efrem Perekopsky, Avraamiy Rostovsky, Kosma Yakhrensky. De tiempos relativamente recientes, señalamos al anciano Serafín de Sarov, que se sabía de memoria el chety-menaion. Detengámonos con más detalle en el testimonio de San Nil Sorsky. En su época, este santo se destacó entre los demás por su profunda inteligencia y sus extraordinarias hazañas. Ordenó a sus seguidores que tuvieran cuidado con todo tipo de escritos y que distinguieran estrictamente los escritos “divinos” genuinos de los falsificados. "Cíñete", dice, "las leyes de las Escrituras divinas y sigue esas escrituras verdaderas y divinas. Hay muchas Escrituras, pero no todas son divinas, pero tú, habiendo experimentado la verdad, te abstienes de leerlas" 23. Basado en el testimonio del Príncipe Monje Baccian, se puede pensar que San Neil no siempre confiaba en varias listas de las vidas de los santos, y si encontraba que algunas listas que contenían las vidas de los santos daban información incorrecta sobre ellas, las corregía. Por tal actitud hacia la vida de los santos, San José Volotsky no dejó de reprochar al Reverendo Nilo, fue él quien dijo que "Nilo y su discípulo Vassian blasfemaron... los hacedores de milagros... no creyeron en sus milagros y borraron sus milagros de las Escrituras". A esto Vassian le respondió: “Esto, Joseph, nos miente a mí y a mi anciano Nil, que blasfemamos contra los hacedores de milagros, tanto antiguos como nuevos... Pero el anciano Nil no descartó ninguno de sus milagros de las Sagradas Escrituras, sino que especialmente los corrigió de otras listas correctas” 24 Rev. Neil no solo criticó las Escrituras, sino que también las dividió según su grado de importancia. "Pruebo sobre todo las divinas Escrituras", dice, "primero los mandamientos del Señor con su interpretación y las tradiciones apostólicas; escucho las mismas vidas y enseñanzas de los santos, el padre, y así escucho, incluso de acuerdo con mi razón" 25, "reflexiono sobre todo esto, y lo que, según mi razonamiento, encuentro que es agradable a Dios y útil para mi alma, lo reescribo para mí, con ello aprendo y en eso encuentro vida y aliento para yo mismo” 26. Este testimonio del Monje Nilo de Sora es importante en el sentido de que indica muy claramente la autoridad de las vidas de los santos, de la que gozaban entre los monjes lectores: las vidas de los santos eran reconocidas como “escritos divinos”, eran leídas “siguiendo” los mandamientos del Señor y las tradiciones apostólicas, antes que las obras del pueblo patrístico. El contenido mismo de la mayor parte de nuestras vidas de santos atestigua su prevalencia entre los monjes. De hecho, ¿cuáles son muchas vidas de santos rusos? En su mayor parte, se trata de transcripciones de las vidas de otros santos, tomadas únicamente en aplicación a un santo famoso. Nos apresuramos a proporcionar datos concretos. En este caso nos guiamos por el testimonio del profesor V. O. Klyuchevsky. Sobre el compilador de la vida de San Isaías de Rostov, dice lo siguiente: "el compilador de esta vida tenía fuentes escritas a mano: al describir la vida de Isaías en el sur, obviamente usó la vida de Santa Feodosia; incluso sabe indicar, aunque no siempre correctamente, el tiempo de los principales acontecimientos de su historia, la historia sobre el viaje de Isaías a Kiev para la consagración de la Iglesia de Pechersk es una adaptación bastante cercana de la historia de Pechersk patericon, sólo adaptado a la persona de Isaías” 27. Analizando la vida del Venerable Abraham de Smolensk, escrita por el monje Efraín, Klyuchevsky escribe: “Efrem comienza su obra con un prefacio y termina con un epílogo largo y florido con alabanzas al santo, y aquí es interesante ver de dónde proviene esta influencia artificial: la oración teológico-histórica con la que comienza el prefacio está inspirada en el prefacio a la vida de Néstor de San Teodosio y termina con un extracto palabra por palabra de De la misma vida el autor toma prestada la noticia de una visión milagrosa que precedió a la construcción de la iglesia de piedra de Pechersk, precediéndola de su relato sobre la fundación del monasterio por el obispo Ignacio. En la descripción de la vida de Abraham se puede ver también una pluma familiarizada con el estilo de vida: debido a su proximidad al santo, el autor no pudo evitar conocer detalles sobre su juventud, pero los escondió bajo esos rasgos vagos con los que los compiladores de vidas posteriores encubrieron la falta de información; la juventud de los santos” 28. De la vida de S. Esteban de Perm, escrito por el monje del Monasterio de la Trinidad Sergio Epifanio, numerosos textos del autor muestran su estrecho conocimiento de las Sagradas Escrituras; También se desprende claramente de las citas de sus obras que leyó el patericon y otras fuentes históricas de la iglesia. En la vida de San Sergio de Radonezh, el mismo autor cita extractos de las vidas de Alipio y Simeón los Estilitas, Teodoro Sikeot, Eutimio el Grande, Antonio, Teodoro de Edesa, Savva el Santificado, Teodosio y el Metropolitano Pedro 29. Asimismo, un tal Andrei Yuriev, aunque no es un monje, en la vida del Príncipe Teodoro que compiló, cita extractos de la leyenda de Boris y Gleb, de la vida de Demetrio de Tesalónica, metropolitano. Peter y Alexy, Leonty de Rostov, según una de las ediciones posteriores; su epílogo es una ligera adaptación del epílogo de Pacomio Logothetes a la vida de San Sergio 30. También cabe señalar los testimonios que se refieren a la lectura de la vida de los santos en las comidas. Al final del servicio a Antonio de Siysk, las listas conservaron la nota: “en la comida hay un gran consuelo para los matrimonios y honramos la vida del santo” 31 . La Regla Estudita considera necesaria la lectura de escrituras instructivas, principalmente las vidas de los santos, tanto en el almuerzo como en la cena. "Sería vergonzoso para un monje", dice, "si, mientras alimenta su carne, no se ocupa al mismo tiempo de saciar su alma, alimentándola con obras loables, y especialmente con la oración y la lectura diligente de las Sagradas Escrituras. Así como la vida sostiene una vida temporal y fugaz, así la prueba de las divinas Escrituras da vida a las almas. Examinad las Escrituras, y en ellas encontraréis la vida eterna, decían los labios infieles del Pan Vivo, que descendió de cielo y se aplastó contra nosotros, y al comulgar hizo al hombre incorruptible. Por eso, la Palabra de Dios debe ofrecerse siempre en las comidas. Alguien dijo: “Una comida sin la Palabra de Dios es como el pesebre de las bestias. Que la palabra de oración esté siempre en la boca de los que comen: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, que sus oídos se llenen de palabras divinas; Que no haya charlas ociosas. Entonces los monjes obtendrán mucho beneficio para el alma incluso al inculcar ideas fraternales" 32 . Así, aquí, quieran o no, los hermanos tuvieron que familiarizarse con las vidas de los santos. Que también tuvimos tales lecturas, o al menos deberían haber sucedido, se evidencia en el siguiente pasaje de la carta del metropolita Cipriano al abad Atanasio: "El Evangelio es interpretable en la iglesia de honor, y en la comida honran al patericon, y a San Efraín y San Doroteo; y si algunos han dejado la lectura festiva para la festividad, y no tienen tiempo para leerla en maitines, entonces la leerán en la comida, y también los seis días de San Basilio y San Juan Crisóstomo” 33 . La lectura de la vida de los santos, que constituía una regla de vida casi constante y necesaria para los monjes, era a menudo realizada por personas piadosas del mundo. Undolsky testifica que las vidas de los santos, como “prólogo”, fueron utilizadas con mayor frecuencia en todo el mundo cristiano greco-ruso 34. Santos príncipes Boris y Gleb, en palabras de Su Eminencia Filaret, apkhiep. Chernigovsky 35, "las hermosas flores de la tierra rusa recién consagrada, las primeras estrellas brillantes que iluminaron alegremente con la primera aparición del horizonte cristiano sobre Rusia", ambos amaban sólo los libros edificantes. Boris, dice el antiguo biógrafo, habiendo aprendido a leer y escribir, tomó libros y los leyó con diligencia, especialmente las vidas y hazañas de los santos; y Gleb, el menor, escuchaba a su hermano con tierna y completa atención, como si disfrutara de lo que para él era más agradable. Los hermanos leyeron con tanta frecuencia y con tanta atención las Escrituras que eran beneficiosas para el alma que dichos enteros, pasajes completos de ellos quedaron profundamente grabados en sus tiernas almas y pudieron repetirlos para sí mismos en el campo y en la ciudad, en la casa y la iglesia; así lo vemos en la historia de sus sufrimientos 36. ¡Y cuán asombrados quedaron sus corazones ante lo que encontraron en los libros sagrados! Al leer sobre el sufrimiento de los mártires, San Boris derramó lágrimas y oró: ¡Señor Jesucristo! Dígname participar de la santa voluntad de tus santos; enséñame a seguir sus pasos 37 . ¡Te lo ruego, Señor! Que mi alma no se deje llevar por la vanidad de este mundo; ilumina mi corazón para que te conozca a Ti y a Tus mandamientos; concédeme el don que has dado a tus santos” 38. La difusión de las vidas de los santos como libros para lectura en el hogar está estrechamente relacionada con su uso en la iglesia. Es muy natural suponer que originalmente se distribuyeron principalmente por escrito, que tenía uso eclesiástico. Al parecer, hasta el siglo XV. el círculo de la vida de los santos se concentró principalmente en prólogos y patericon. Posteriormente, a partir de ellos se desarrollaron otras formas de escritura, tomando prestado el sistema mensual de la iglesia para la disposición de su contenido. Complicando su contenido y ampliándose en volumen, los prólogos y patericons se convirtieron en chetet-menaia, muy común en la escritura rusa antigua, a juzgar por las numerosas copias rotas que se conservan en las bibliotecas manuscritas. Una simplificación del chety-menaion fueron las diversas solemnidades que llenaron la escritura del siglo XVI: como en el chety-menaion, las vidas de los santos eran la parte favorita y más importante de su composición y, junto con las enseñanzas y leyendas, con menos frecuencia solas, estaban ordenadas en el orden del calendario de las fiestas a las que estaban asociados 39 . Es fácil notar, escribe Klyuchevsky 40, que estas celebraciones se difundieron por las mismas razones que las colecciones de servicios religiosos seleccionados del menaion de servicios, que eran similares a ellos en relación con el libro mensual de trefología de la iglesia. En tales colecciones se puede buscar orientación para aclarar el tema en consideración: al abordarlas fuera del entorno eclesiástico, revelan más claramente los intereses librescos de la antigua sociedad lectora rusa a través de la diversidad y movilidad de su contenido. Se puede observar que a partir del siglo XV, cuanto más se multiplican las colecciones repletas exclusivamente de vidas, y entre ellas el elemento ruso se hace cada vez más fuerte. Finalmente, del siglo XVI. Existen numerosas listas separadas de Russian Lives 41. Klyuchevsky señala las siguientes como las vidas más comunes. – Sobre la vida de San Leonty de Rostov 42: se encuentra en manuscritos bastante antiguos, la lista más antigua conocida por Klyuchevsky se remonta a principios del siglo XIV o finales del XIII; por lo demás, aparecen ediciones en numerosas listas desde el siglo XVI 43 . La vida de San se difundió temprana y fuertemente en la literatura rusa antigua. Nikita, estilita de Peryaslav; La correspondencia frecuente y extensa explica las numerosas versiones del texto de la vida en diferentes copias 44. Esta vida de Nikita incluía algunos rasgos de la historia del martirio del príncipe Mikhail de Chernigov y su boyardo Theodore, compilada por un contemporáneo y muy difundida en la escritura rusa antigua 45 . La Vida de M. Peter, compilada por Cipriano, fue también una lectura favorita de la antigua Rus y fue copiada con gran celo 46. Junto con la biografía de Cipriano del metropolitano Pedro y las vidas más antiguas de Rostov, la parte más antigua e importante del grupo de vidas que tenían un significado general y se leían en todas partes son las obras de Pacomio: gracias a la fama del autor, sus vidas no son sólo metropolitanas. Alexia 47, o el monje Sergio de Radonezh 48, pero incluso el arzobispo Eutimio, Varlaam de Khutyn y otros santos locales se convirtieron en propiedad común de los antiguos lectores rusos y fueron copiados en todas partes 49. En escrito del siglo XVI. Se conservan indicios de que las vidas de los santos fueron difundidas y leídas con amor, no sólo en la sociedad espiritual, sino también en la secular. Algunos biógrafos de santos a veces insinúan lo que excitaba la vida y el destino del monasterio y del santo en la sociedad secular; algo parecido a la curiosidad histórica con la que abordó las actividades del fundador. El biógrafo Cornelius Komelsky escribe en el prefacio: “como estamos sentados aquí en los monasterios, escuchamos a muchos, pensando y hablando, como en el corto tiempo de este santo monasterio, que florece y continúa haciéndolo, además, conociendo el orden y el orden del gran decanato y pidiendo a cada uno de ellos: danos la vida escrita por tu santo anciano, nuestro señor Cornelio 50 ... En la descripción de los milagros del obispo de Tver, St. Arseny, leemos que el sacerdote de Tver, que luego se mudó a Moscú, cuya sobrina fue curada por la fe en el santo, escribió al monasterio de Zheltikov al archimandrita y a los hermanos, pidiéndoles que le enviaran el canon, la vida y los milagros de Arseny. Habiéndolos recibido, “pronto comenzó a atribuir los milagros del santo, para que estuvieran en su casa para que los fieles los leyeran y obedecieran” 51 . La vida de los santos fue el libro favorito del hombre ruso en todas las circunstancias de su vida. Si a una persona le suceden problemas, enfermedades, penas, recurre a la vida de algún santo; Si le sucede alegría o suerte, una persona corre hacia allí. Esto es lo que muestra la historia. Por ejemplo, cuando el boyardo Boris Morozov se escondió a salvo de los rebeldes de Moscú en Beloozero en 1648, los hermanos del monasterio Kirillov Novozersky se apresuraron a enviarle una imagen y una lista de la vida de su fundador. Mientras leía la vida y los milagros del santo, dice un contemporáneo, el corazón del boyardo se iluminó, “como por un amanecer brillante, todo su ser interior se llenó de alegría y alegría, y de ese gran dolor y tristeza se transformó en paz y alegría” 52 . Dos años después de escribir la vida de Savva Krypetsky, el sacristán de la iglesia parroquial de Pskov, que tenía una gran fe en el santo y fue curado de un dolor de muelas en su tumba, recibió el canónigo y su vida y “la leyó para sí con fe” 53. El monje del monasterio Kamensky y el secretario de la ciudad de Lyubim, que sufre de dolor de muelas, prometen copiar el canon y la vida de Gennady Kostroma 54. Durante la época del abad Solovetsky, Felipe, el gobernador de Ustyug, el príncipe. Obolensky, habiendo golpeado peligrosamente a su princesa, imbuido de dolor y arrepentimiento, ordenó traerse un libro sobre la vida y los milagros de los hacedores de milagros Solovetsky; Consolado por la lectura, prometió construir una iglesia en nombre de Zosima y Savvatiy 55. Un aldeano del distrito de Rostov invitó a cenar a un sacerdote, y este último en la mesa comenzó a contar la vida de Macario de Kolyazinsky; El joven hijo de un aldeano, el más tarde famoso recluso Irinarh, escuchó esta historia: “y yo seré lo mismo conmigo” 56. Si podemos juzgar los intereses de los lectores por el movimiento de la escritura, entonces, en este sentido, debemos reconocer como tales los siglos XV y XVII, cuando el interés por la vida de los santos se intensificó especialmente entre la comunidad de lectores. El número de vidas griegas traducidas entonces o antes alcanza una cifra significativa, y las listas rusas de ellas se están multiplicando. Nos encontramos con un indicio interesante del progreso de este escrito: en 1431, un monje ruso copió hasta 20 vidas y palabras de alabanza de los santos del Monte Athos en una traducción eslava, y pronto, por voluntad del abad del Monasterio de la Trinidad y San Sergio, esta colección fue copiada en Rusia 57 . Tal interés entre la comunidad de lectores por la vida de los santos se mantuvo casi hasta el siglo XVIII. En 1700, “en el monasterio del todo misericordioso Salvador Novgorod Seversky, se escribió recientemente un Martirologio o Martirologio, las vidas de los santos, brevemente recopiladas por mes y fecha, que lo contenían”. El propio autor del "Martirio", San Demetrio de Rostov, explica en el prefacio al lector el propósito de compilar este Martirologio. "Tres errores" guiaron este objetivo. Detengámonos en el último "fallo". "La tercera culpa", escribe San Demetrio, "he visto a más de un hombre temeroso de Dios, tanto del rango espiritual como del mundano, que tiene tal celo por los santos de Dios, como si fuera venerado todos los días como un santo, solía honrarlo con una reverencia especial, diciendo: "Santo (nombre de los ríos), ruega por mí, un pecador", y adora hasta el suelo. Y, sin embargo, no todas las cosas santas están escritas en el palabras de los meses, como está escrito en el prólogo y en los antiguos martirologios: porque aquí me he esforzado por reunir a mis hermanos, tanto como pude (es imposible reunirlos y limpiarlos del todo, digo a David: Los contaré; y se multiplicarán más que la arena. Salmo 139:17, reunámonos para esto, para que los que tienen celo por los santos no falten ni uno solo con sus reverentes). adoren, pero honren a todos con la debida honra y adquieran intercesores ante Dios” 58 . En consecuencia, incluso en tiempos de San Demetrio de Rostov, la lectura de las vidas de los santos estaba más extendida. Prueba de ello es el hecho, señalado por el santo, de que en su época muchos, al levantarse del sueño, consideraban su deber, entre las oraciones al Señor, dirigirse al santo diario con llamamientos orantes, tratando al mismo tiempo de recordar los principales acontecimientos de su vida, aunque sea a partir de breves extractos de prólogos antiguos. En la lectura diaria de estos prólogos de las vidas de los santos, según el profesor Buslaev, se aprendieron de memoria y se incorporaron insensiblemente a las opiniones y creencias de nuestros antepasados ​​alfabetizados y se reflejaron en sus actividades prácticas y en toda la literatura rusa antigua. En el siglo XVIII, cuando la pasión por los enciclopedistas franceses dominaba nuestros círculos superiores, leer las vidas de los santos era, por así decirlo, un monopolio sólo de la clase baja, la gente común e incluso el clero. Pero en el siglo XIX actual, el interés por la lectura de las vidas de los santos se despertó a veces en los círculos más altos, aunque, sin embargo, sólo se pueden citar ejemplos aislados como prueba de ello. Se sabe, por ejemplo, que Pushkin recientemente buscó contenido para su inspiración poética en la lectura de las vidas de los santos. Sus borradores están llenos de extractos del Chetyih-Menya y del Prólogo. En el año 1935 ayudó a su camarada, el príncipe Eristov, con consejos y hechos, a redactar un diccionario histórico sobre los santos 59 glorificados en la Iglesia rusa; tras su publicación, escribió una reseña impresa al respecto y, finalmente, él mismo tradujo a un lenguaje sencillo, comprensible para todos, incluso para aquellos con poca experiencia en alfabetización, la narración del prólogo sobre la vida del Venerable Abad Savva. Esta nota se conserva en los documentos de Pushkin con el siguiente título: “3 de diciembre, reposo de nuestro venerable padre Savva, abad del santo monasterio de la Santísima Theotokos, que se encuentra en Storozhi, un nuevo hacedor de milagros (del Prólogo)”. En el pueblo de Mikhailovskoye, Pushkin tenía Chetya-Minea, a la que luego regresó 60. F. M. Dostoievski se testifica a sí mismo 61 que le encantaba escuchar y leer Chetya-Minea, y que no conoce a su mayor Zosima 62, a quien se debe mirar sólo como resultado de su cuidadoso estudio. Actualmente, el interés por la vida de los santos se está intensificando especialmente: muchos periódicos, boletines, revistas y publicaciones periódicas de libros exigen su lectura y otras obras religiosas y morales similares. Y por eso, para el pueblo ruso desde la adopción del cristianismo, las vidas de los santos son los libros favoritos 63. Siempre fueron leídos con amor y reverencia por los príncipes, boyardos, clérigos y gente sencilla y alfabetizada de la antigua Rusia. La lectura de la vida de los santos se realizaba de forma conjunta o individual. Ya hemos dado ejemplos de esta última situación. Encontramos evidencia de la primera posición incluso en canciones populares. En uno de ellos, la hermana, de luto por su hermano, cuenta, entre otras cosas, cómo el difunto leyó el “libro de Dios” a los campesinos, les explicó “las leyes de Dios” y les enseñó “a amarse unos a otros, según las Escrituras de Dios”. Aquí hay un extracto interesante de esta canción 64 para nosotros. Sobre los Santos y las fiestas, Todos en la congregación son campesinos ortodoxos, En el mirador, los vecinos son esporádicos, Los campesinos están sentados alrededor de la mesa, Sobre la mesa está el libro de Dios. Mi hermano está sentado a la luz leyendo Los cristianos se sientan y escuchan un libro; Es bueno para él decirles palabra por palabra, Habla de las leyes de Dios, Para decirle a sus vecinos esta es la palabra: Ustedes vecinos viven en armonía. No ofendas al amigo del campesino, No enojes al Señor Vladyka, Te diré que sí según las escrituras de Dios, Como ha decretado el Señor Maestro: Vivir en el séptimo mundo es amar a un amigo. Cumples esta ley en su totalidad, El misericordioso Bladyka te lo dará todo. También se puede señalar el profundo sentimiento con el que nuestros antepasados ​​trataban la lectura de la vida de los santos. Se sabe que les gustaba subordinar cada acción humana a una carta determinada para que todo se hiciera de manera correcta, decente y en orden. Además, no podían dejar la lectura de libros en general, en particular la lectura de las vidas de los santos, sin una carta especial, que consideraban no sólo como una actividad útil, sino también como una cuestión que salvaba el alma. Esta carta se expresó principalmente en las siguientes reglas, acompañadas de una oración especial, que se coloca al comienzo de los libros bajo el siguiente título: “prefacio a todas las enseñanzas y parábolas de estos libros para la confirmación de los fieles”. “El discurso de San Juan Crisóstomo: Me siento en veneración y escucho las palabras de Dios, primero pido a Dios, que los ojos del corazón se abran no sólo al honor escrito, sino también a la creación, para que no sea pecado para ti leer las enseñanzas y vidas de los santos, sin crear. Siempre que leas un libro, hónralo con diligencia, presta atención con todo tu corazón, y lee las palabras dos veces, y no te esfuerces simplemente en pasar las páginas, sino hónralas sin pereza, para que recibas el fruto y el temor de Dios te infunda. Siempre que quieras honra, ora primero con ternura, diciendo: Señor Jesucristo, abre mis oídos y los ojos de mi corazón para oír tu palabra y entender y hacer tu voluntad, como enviarás a la tierra. No me ocultes tus mandamientos, sino abre mis ojos, para que comprenda las maravillas de tu ley. Cuéntame tu sabiduría desconocida y secreta, porque en ti confío, Dios mío, para que ilumines mi mente y mi pensamiento con la luz de tu mente, no sólo para honrar lo escrito, sino también para crear, para que no en pecado lea las enseñanzas y vidas de los santos, sino en renovación e iluminación, y para salvación de mi alma y escolta a la vida eterna. Porque Tú eres la iluminación de los que yacen en tinieblas, oh Señor Dios, y yo te glorifico con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y por los siglos de los siglos. Amén” 65. En algunos manuscritos, después de esta oración, se añade la siguiente instrucción: “y toma el libro en tu mano y lee toda la historia, y retén la conocida, pero repasa muchas veces la desconocida y no revelada” 66. Digamos de manera general y breve 67 cuán útiles fueron las vidas de los santos como libros para leer en casa. Sobre ellos, bajo la influencia de los pastores de la Iglesia, se formó y fortaleció ese espíritu de ortodoxia y vida piadosa, cuyos restos viven y alimentan al actual pueblo ruso; esta lectura fue la mejor escuela, a falta de otras escuelas, de la religión y la moral cristianas. En los siglos XV y XVI, cuando, según el testimonio de los compatriotas modernos, “en nuestra tierra ya no había maestros y predicadores de la palabra de Dios, ya no había educación, cesó la predicación viva, cuando hubo empobrecimiento y disminución de la gloria de Dios en la Iglesia, hubo hambre de escuchar la palabra de Dios” 68, cuando, según el testimonio de extranjeros, la predicación estaba incluso prohibida en nuestro país para evitar diferencias de opinión y herejías 69, - en este momento, la vida de los santos brindó al pueblo ruso un servicio invaluable. En ese momento, cuando la gente se quedó solo con el lado exterior de los rituales religiosos, sin recibir de ellos el poder que vivifica la vida espiritual de los creyentes, y cuando sin embargo sintieron dentro de sí mismos la necesidad natural de este poder, la necesidad interna de confiar en algo en su vida espiritual, la vida de los santos se convirtió en tal apoyo. La gente recurría confiadamente a ellos con sus necesidades espirituales. Está claro que “sin un sermón vivo”, los que no sabían leer, de los cuales entonces había demasiados, no podían liberarse de la ignorancia y la superstición, más aún, “con falta de instrucción viva, la superstición del paganismo y la ignorancia, el sacrilegio blasfemo entre la gente llegó a extremos, y fueron tan comunes que también contagiaron al clero rural 70 - pero esto no es culpa de los santos de la vida, sino de falta de iluminación. Los líderes de nuestra conciencia social entendieron claramente todo el poder de la influencia educativa de la vida de los santos en el significado de los libros para leer en casa, a veces registraron oficialmente esta influencia y nunca perdieron la oportunidad de hablar de ello públicamente, incluso desde los departamentos docentes y de la iglesia, o desde la plataforma de un escritor público. Esto es especialmente necesario en lo que respecta a la segunda mitad de este siglo. En los años sesenta, con el fin de fortalecer la educación religiosa y moral en las clases alfabetizadas y en general educadas del pueblo, mediante el desarrollo del amor por la lectura espiritual, el Santo Sínodo 71 tomó medidas para la correcta organización de las bibliotecas de las iglesias. Se establecieron en casi todas las diócesis, en las iglesias parroquiales, y algunas fueron bastante importantes. Para poner las bibliotecas de la iglesia en una posición adecuada, el Santo Sínodo recomendó al obispo diocesano, compilado por el Metropolitano Filaret de Moscú, una lista de 72 libros para estas bibliotecas. Esta lista se basa en la idea de que es más útil no tanto multiplicar libros en las bibliotecas como adquirir, aunque no muchos, pero sí los más necesarios. De acuerdo con este punto de vista, la lista mencionada se divide en tres secciones: la primera incluye libros que revelan los fundamentos de la fe cristiana, la segunda y tercera obras que contienen un desarrollo más profundo y completo del mismo contenido. Los libros del primer departamento están destinados a la adquisición inicial, y los asignados al segundo y tercer departamento van reponiendo gradualmente la biblioteca. La segunda sección, entre otros libros, incluía “las vidas de los santos o los Chetya-Minea”, “Prólogo o Synaxarium”; la tercera sección incluía “las vidas de los santos de la iglesia rusa, A. N. Muravyov” 73. En esta ocasión, Met. Filaret dio una “instrucción especial a los decanos para que alienten a los sacerdotes a adquirir libros asignados para la Iglesia y a los ancianos de la iglesia a hacerlo”. Para nuestros intereses, en la “instrucción”, es importante la aclaración de Metropolitan. Los objetivos de Filaret para establecer bibliotecas eclesiásticas. "La creación de una biblioteca de la iglesia", escribió el reverendo 74, "también redunda en beneficio de los feligreses, porque las enseñanzas de la Iglesia se pueden leer en los libros paternos, y algunos libros, por ejemplo, las vidas de los santos, los feligreses pueden leerlos o escucharlos leer en las casas de los miembros del clero durante los días festivos". En los años 50 y 60, en sus conferencias sobre literatura rusa, reveló a sus estudiantes el significado educativo de la lectura de las vidas de los santos por parte de nuestro pueblo, explicando que eran para él "una escuela espiritual, de donde sacó su humildad cristiana, su amor inagotable y su devoción a la fe", que "cultivaban la fuerza interior de la patria", señalando que "cultivaban nuestro hombre interior y "no prestaban atención al brillo de lo exterior". El profesor Shevyrev 75 se dirigió a los estudiantes que lo escuchaban con las siguientes palabras: "Sería deseable que en nuestro tiempo, cuando la educación se ha vuelto hacia este lado externo, se pusiera en la más clara conciencia lo que la antigua Rusia crió: esa persona internamente formada por el espíritu de la fe y que contiene en sí mismo el terreno para cualquier desarrollo externo duradero". El mismo deseo, sólo que con más detalle, más claridad y, por así decirlo, más persistente y autoritariamente, ha sido expresado más de una vez por Su Eminencia de Jarkov, el Arzobispo Ambrose. En su discurso del día, el reverendo Antonio el Grande, señalando los medios para combatir los males sociales modernos, el Reverendo habló en la iglesia de la Universidad Imperial de Jarkov: "La base para el éxito en la curación de los males sociales es la estructura general de la vida de cada uno de nosotros, consciente, firme, más o menos estricta, anticipando el desarrollo del mal, limpiando, según las enseñanzas del Evangelio, el campo de las malas hierbas para que no crezcan y supriman el trigo. Es esta dirección hacia el trabajo espiritual cristiano, obligatorio para todos los que tienen una sólida comprensión de la verdadera moral, y poco es visible en nuestras vidas hoy. Enviamos este trabajo a los monasterios, a los monjes, por considerarlo innecesario para un laico y, más aún, por no corresponder al espíritu de nuestro tiempo. Por eso nuestro tiempo se distingue por una propagación tan terrible de vicios y delitos; Por eso nuestra vida social está cubierta de todo tipo de malas hierbas” 76. “Habiendo colocado la ley de Dios en los programas educativos para limpiar nuestra conciencia”, dijo en otro momento el obispo, “la dejamos de lado, como una ciencia separada e inconexa, y suponiendo que todo el conocimiento cristiano esté contenido en los libros de texto, después de completar nuestra educación, no miramos ni en la Biblia, ni en las obras de los grandes maestros de la Iglesia, ni en la historia de la Iglesia y de los cristianos. ascetismo, donde se revelan las verdades más elevadas, las leyes y los caminos verdaderos”. mejora humana" 77. Mientras tanto, esto no sería necesario decirlo, “si, según el mismo reverendo, en la multitud de personas que ahora discuten y escriben sobre la mejora de la moral pública, hubiera más de esos puntos brillantes de verdadera bondad que, en la persona de los antiguos ascetas, guiaron con éxito a nuestro pueblo en la vida moral en los tiempos más oscuros. A su alrededor se formarían círculos de amantes de la virtud, y no sólo de noticias y placeres; año tras año, estos círculos se expandirían y multiplicarían, y la bondad, silenciosa pero segura, como fuerza vital, se derramaría en nuestra patria. Entonces la educación sería un adorno del edificio bien establecido de la vida de las personas, y sin esto, todos los adornos que da la educación brillarán siempre sólo en su apariencia” 78 . No sería una gran exageración decir que sólo a través de la lectura de las vidas de los santos nacieron en el pueblo ruso esos “ideales fuertes y santos”, que “se fusionaron con su alma desde tiempos inmemoriales y la otorgaron para siempre la inocencia y la honestidad, la sinceridad y una mente amplia y abierta, y todo esto en la combinación más armoniosa y atractiva”. "Y si, además, hay tanta suciedad en un hombre ruso", escribe F. M. Dostoievski 79, "entonces él mismo la anhela sobre todo y cree que todo esto es sólo superficial y temporal, una obsesión diabólica, que la oscuridad terminará y que la luz eterna ciertamente brillará algún día". "No quiero", continúa Dostoievski, "recordar sus ideales históricos, sus Sergiev, Feodosiev Pechersky e incluso Tikhon Zadonsky. Por cierto, ¿cuántas personas conocen a Tikhon Zadonsky? ¿Por qué no saben esto en absoluto y se prometen no leer nada? ¿No tienen tiempo, o qué? Créanme, caballeros, que para su sorpresa aprenderían cosas maravillosas". Acto. Vol. histórico. Yo, pág. 476 Sobre este artículo, consulte Derechos. Seguridad social 1868, parte 2, p. 182 y ss. Este significado se atribuye a este artículo del famoso “Libro de Cirilo”. Entre los libros del V. Testamento, “Palea” también se menciona en los manuscritos. Sobre limonara y lavsaik, consulte Updolsky "Investigación bibliográfica". M. 1846, págs. 71–76 Yakovleva “Antiguas leyendas religiosas de Kiev”, págs. 16 y siguientes. E. Golublisky Este. Iglesias rusas, volumen I, pisos I., p. 621 Kazán Este. Monacato ruso, p. 10. Yákovlev. Leyendas religiosas de la antigua Kiev, págs. 2, 3, 4, 15, 24-25. Yakhontov Iv Vidas de los ascetas del norte de Rusia, como fuente histórica, p. 3, etc. V. Ikonnikov Investigación sobre las principales direcciones de la historia rusa en relación con el curso de la educación. “La predicación rusa, etc.”, pág. 118. Diario. Mín. Prosveshch, parte 137, página 356 y siguientes. “El Errante” 1871, libro. III, página 93 Patericon de Pechersk, carta de Policarpo al archimandrita Akindinus de Pechersk tr. Kyiv. Espíritu. Academia, 1875, vol. 3, pág. 11 Archim. Sergio “Meses completos de Oriente”, vol. Yo, pág. 180 Prólogo. 11 de septiembre. Sn Meadow Espiritual cap. 141 y prólogo 6 de septiembre Archim. Sergio, op cit, pág. 152 P. Kazansky, op cit, págs. 29-30 Sobre esto en nuestro artículo "La vida de los santos en su significado eclesiástico y litúrgico" Su vida. También Shevyrev East. Palabras rusas, parte III, 6. Klyuchevsky, 54 ortodoxos. Entrevista 1858, vol. 1, págs. 491–492 nota Su vida. También: Shevyrev, parte III. pag. 74 Klyuchevsky, pág. 89 Su vida. También: Shevyrev, parte VI. página 38 Rev. Nil Sorsky y su carta sobre la vida del monasterio. San Petersburgo 1864, p. 175 Entrevista correcta. 1863, vol. III, pág. 208 Rev. Nilo y su carta, página 180 Entrevista correcta. 1858, vol. Yo, pág. 501 Klyuchevsky. Antiguas vidas rusas de santos, como fuente histórica, págs. 24 y 25 Undolsky, núm. 284, l 36. Klyuchevsky, 399. Yakhontova, págs. 209-210 nota. 1er Actuar. Histórico t I, pág. 478 Undolsky, Bibliográfico. Investigaciones, página 81 Santos rusos, pág. II, página 126 Néstor en P.S.R.L. vol. 1, págs. 55, 56. Jacob: "¿Consideras el tormento y la pasión de San Nikita y San Vyacheslav?" Filaret, Santos rusos vol. II, pág. 127 Néstor en las Vidas de los Príncipes. Este. Colección IV, 439. Filaret, Santos rusos, vol. II, pág. 127 Para determinar las fuentes utilizadas por los compiladores de la vida de San Príncipe, es interesante comparar el siguiente episodio de la vida del Venerable Mártir Anastasio Persyanin. Leemos en su vida. "Y el bendito monje Anastasio era virtuoso, humilde, manso y trabajador, todo el trabajo monástico, incluso en la cocina y la panadería, en Vertogrado y en otras obediencias, pasando tranquilamente, por debajo del consejo de la iglesia y la regla, cuando se van: y siempre practica con las manos en la obra, y con los labios en la alabanza a Dios. Con este fin, hemos leído tus Divinas Escrituras, las vidas de los santos padres, y especialmente los sufrimientos de los santos mártires: y poco más que eso, mojando el libro con lágrimas, ardiendo con el corazón, y expresando vuestra paciencia interior a su compasión, y como si ya sufrierais con ellos, mostrándoos imitador de sus celos, agradando su muerte, y maravillándoos de su valentía, y rogando fervientemente al Señor Cristo, que sea digno de sufrir por él, también de morir, y de ser contado entre los martirios" - Vive santos san. Demetrio de Rostov, 22 de enero, l. 358 rpm Ibíd., pág. 395. Sn. Yákovlev, págs. 15-24 Su vida. También Klyuchevsky p. 401 Su vida. También Klyuchevsky págs. 400–401 Ibíd., págs. 79–80 cf. página 118 y nota San Demetrio de Rostov M. 1849, págs. 127-128 Sobre este diccionario, véase la reseña de M. Filaret en su “Collected. opinions and reviews”, volumen adicional, págs. 586–590. Más sobre Pushkin Annenkov, Materiales para la biografía de Pushkin. "Cristiano. Lectura" 1882, vol. I. Notas filológicas, edición de 1892. 1er En la novela "Los hermanos Karamazov" Diario del escritor, 1877, pág. 76 Una clara contradicción con la posición que hemos expresado son las siguientes palabras de las enseñanzas de Teodosio de Pechersk. "Cuando lees las vidas de los santos, cierras los oídos para no escuchar su valentía. Más bien, aprietas los labios antes que decir amén a lo que lees, pero ellos no son perezosos para hablar indecentemente, para reprochar o para enojarse. A esto abrimos la boca, nuestros ojos no duermen y nuestros oídos están en guardia". (Shevyrev. Rusia Oriental sl. Parte 2, 24). Pero nos parece que estas palabras deberían considerarse como una predicación ordinaria y una reacción exagerada al describir el estado moral de la sociedad moderna, o como una característica del caso más excepcional. Lamentaciones de Barsov al norte. bordes, página 160 versículos 36–53 Izmaragd, manos. Solov. babero., no. 270–272. Sollozo correcto. 1858, parte II, págs. 179-180 Colección Solov. bibliotecario No. 832. Derechos. Sollozo. 1858, parte II, pág. 180 De esto pretendemos hablar detalladamente en un artículo especial “Sobre el significado educativo de la vida de los santos”. Actuar. Borrar. Rusia, vol. IV, no. 45. Así escribió el famoso campeón de la ortodoxia, Prince. Konstantin Ostrozhsky Hypatia Potsey, obispo. Vladímir y Brest Zhur. Mín. Nar. Ilustración, parte 137, págs. 318-319 Filaret. Este. Iglesias rusas vol. III, págs. 139-142. Memorial Kiev. Comisiones, vol. III. Certificado de Patr. Joachim a la hermandad de Lviv, a la derecha. 37 y 38 Ver Extracto del informe más leal del Fiscal Jefe del Sínodo gr. D. Tolstoi sobre el Departamento de Confesión Ortodoxa de 1867, San Petersburgo. 1868, págs. 70–71 Véalo en “Recopilación de opiniones y reseñas”, vol. V, págs. 969–970 Este. Palabras rusas Parte II, pág. 78 Fe y razón 1885 Volumen I, Parte I, págs. 72–73 Fe y Raz. 1885 t I, parte II. Página 501–505. Discurso durante la toma de juramento de la nobleza de la provincia de Jarkov. antes del inicio de las próximas elecciones el 15 de octubre V. y R. 1885, vol. Yo, parte I. Página. 71–72 Homilía en el día de San Antonio el Grande Diario del escritor 1886, pág. 37