Βίοι των αγίων με τη σημασία τους για την ανάγνωση στο σπίτι

Έχοντας συνηθίσει στην εκκλησία να ακούν συχνά αναγνώσματα από τη ζωή των αγίων, ο ρωσικός λαός και στο σπίτι, όταν ήταν ελεύθερος από πολυάσχολες κοσμικές στιγμές, κατέφυγε στην ίδια ανάγνωση. Ο Σεβ. Νέστορας ορίζει με αυτόν τον τρόπο τον κώδικα των βιβλίων που διάβαζαν οι πρόγονοί μας. «Αν διαβάζεις βιβλία, συνομιλείς με τον Θεό και τους αγίους ανθρώπους, διαβάζοντας τις προφητικές συνομιλίες και τις διδασκαλίες του Ευαγγελίου και των Αποστόλων και τη ζωή των αγίων πατέρων». 1 Η ίδια ιδέα προκύπτει από την επιστολή του Μητροπολίτη Κυπριανού προς τον Ηγούμενο Αθανάσιο. Στην επιστολή αυτή, που χρονολογείται από τον 16ο αιώνα, διαβάζουμε: «Το ευαγγέλιο ερμηνεύεται στην εκκλησία της τιμής, και στο γεύμα τιμούν τον πατερικόν, τον άγιο Εφραίμ και τον άγιο Δωρόθεο· και αν κάποιοι έχουν αφήσει το εορταστικό ανάγνωσμα για την εορτή και δεν προλαβαίνουν να το διαβάσουν στο Όρθρο, θα το διαβάσουν στο δείπνο του Αγίου Ιωάννη και του Αγίου Ιωάννη». 2. Ιδιαίτερη σημασία για τον προσδιορισμό των βιβλίων που χρησιμοποιούσαν οι πρόγονοί μας για το διάβασμα στο σπίτι είναι το άρθρο για αληθινά και ψευδή βιβλία, που βρίσκεται σε αρχαία χειρόγραφα με τον ακόλουθο τίτλο: «ο κανόνας των αγίων αποστόλων και των αγίων πατέρων για τα βιβλία, αρμόζει σε τιμή και προσοχή, και η μη προσοχή σε αυτά δεν οφείλεται στην τιμή» 3. Αυτό το άρθρο λέγεται. δεν θα μπορούσε να έχει την ισχύ ενός κανονικού κανόνα που καθορίζει τα βιβλία για εκκλησιαστική χρήση, 4 γιατί σε αυτόν, μεταξύ των βιβλίων της ιερής γραφής και των πατερικών συγγραμμάτων, τοποθετούνται βιβλία που δεν ανήκουν μόνο στον κανόνα των ιερών βιβλίων, αλλά και στα πατερικά συγγράμματα, ακόμη και απόκρυφα έργα. Αλλά αυτό το άρθρο, για κάθε δίκαιο, μπορεί να θεωρηθεί ως ένας λίγο πολύ πλήρης και σωστός κατάλογος βιβλίων που κυκλοφορούσαν συνεχώς από τους προγόνους μας και αποτελούσαν τη βιβλιοθήκη τους. Επομένως, βέβαια, ήταν τόσο διαδεδομένο που το συναντάμε συνεχώς σε χειρόγραφα και ανάμεσα σε εκείνα τα βιβλία και τα γραπτά που χρησιμοποιούσαν κυρίως οι πρόγονοί μας. Ποια βιβλία αναφέρονται σε αυτό το άρθρο; Πρώτα απ 'όλα, τα βιβλία της Αγίας Γραφής παρατίθενται με την ίδια σειρά που είναι τοποθετημένα στην Αγία Γραφή 5. Αυτά τα βιβλία ήταν πράγματι τα πρώτα και κύρια βιβλία που διαβάστηκαν μεταξύ των προγόνων μας. Ακολουθούν τα συγγράμματα των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας. Και πίσω από αυτά είναι οι βίοι των αγίων. Από τους βίους, κάποιοι αναγράφονται ως ξεχωριστοί βίοι, όπως: ο βίος του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, βιογραφία των αγίων Γρηγορίου Τσαμπλάκ, βίος Βαρλαάμ και Ιωάσαφ του πρίγκιπα, Ανδρέας του αγίου ανόητου. Καταγράφονται κυρίως σε συλλογές. "Δώδεκα εμμηνόρροια τεσσάρων εμμήνων, σε αυτά είναι γραμμένα οι βίοι των αγίων, του προφήτη και του αποστόλου και του αγίου και του σεβάσμιου πατέρα και το πάθος του μαρτυρίου. Αιγυπτιακό Πατερικό. και πρέπει να διαβαστούν». Αξίζει να επισημάνουμε μερικές ακόμη συλλογές, οι οποίες, αν και δεν αναφέρονται στο άρθρο «περί βιβλίων», εντούτοις βρίσκονται πολύ συχνά σε χειρόγραφα. Πρόκειται για «εορτάζοντες» και «παραμύθια από μεγάλη ηλικία». Με το όνομα «εορτάζοντες», συλλογές επαινετικών λέξεων είναι γνωστές για τις εορτές του Κυρίου και της Μητέρας του Θεού και για τις ημέρες ορισμένων αγίων, μερικές φορές από τη ζωή αυτών των αγίων. Περιέχουν επίσης βίους Ρώσων αγίων, καθώς και επαινετικά λόγια και διδασκαλίες για τις ημέρες της μνήμης τους. Η ονομασία «γέροντα» ή «διδασκαλίες από την πρεσβεία» αναφέρεται σε συλλογές κανόνων, οδηγιών και παραδειγμάτων που σχετίζονται με τη μοναστική ζωή. Επιλέχθηκαν από βίους αγίων και από συγγράμματα αγίων που έγραψαν για τη μοναστική ζωή. Αυτός ο τύπος γραφών περιλαμβάνει το «Limonar» 6 του Σωφρονίου του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, το «Lavsaik» του μοναχού Παλλάδιου, μια «διόπτρα» ή «καθρέφτη» που περιέχει μια συνομιλία με το σώμα για τη μετάνοια και έναν άλλο «καθρέφτη» ή «εικόνα της ανθρώπινης κοιλιάς» σε αυτόν τον κόσμο κ.λπ. Ακόμη και με βάση την απλή απαρίθμηση των συλλογών που υπήρχαν ανάμεσά μας, οι οποίες περιείχαν τους βίους των αγίων, μπορεί κανείς να βγάλει ένα αλάνθαστο συμπέρασμα ότι όλες ήταν πολύ διαδεδομένες μεταξύ των προγόνων μας. Σε αυτό το συμπέρασμα κατέληξαν αναπόφευκτα όλοι οι ερευνητές της αρχαίας γραφής και ιστορίας μας 7 . Σκληρά, ιστορικά δεδομένα παρέχουν επίσης το δικαίωμα σε ένα τέτοιο συμπέρασμα. Και πάνω από όλα. Οι βίοι των αγίων διαβάζονταν κυρίως στα μοναστήρια. «Αμαρτήσαμε μιμούμενοι τους αρχαίους αγίους στις γραφές», λέει ο πεφωτισμένος συντάκτης της ζωής των αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας, ο μοναχός Πολύκαρπος, «τον οποίο μελέτησαν και αναζητούσαν με πολύ κόπο στις ερήμους και στα βουνά και στις άβυσσες της γης, που και οι ίδιοι άκουσαν και έκαναν θαύματα για τον Θεό και τη ζωή τους. Έχοντας γράψει ότι υπάρχει ένα Πατερικόν του Πετσέρσκ, σε εκείνο το σύμπλεγμα, είπαν οι πατέρες γι' αυτούς, και εμείς με ευλάβεια απολαμβάνουμε αυτά τα πνευματικά λόγια» 8. Το μοναστικό έθιμο της ανάγνωσης ιστοριών για τα κατορθώματα των αρχαίων αγίων πατέρων είναι πολύ αρχαίο 9 . Ήδη στη σκήτη πατερικό λέγεται ότι αυτές οι ιστορίες γράφτηκαν για την οικοδόμηση των αδελφών. Αυτές οι σημειώσεις ήταν ταξινομημένες κάτω από γνωστές επικεφαλίδες, σύμφωνα με τις αρετές με τις οποίες σχετίζονται 10 . Ο αββάς Πανούφιος πείθει τον νεοεισερχόμενο μοναχό να ακούσει τη ζωή των αγίων πατέρων και να τους μιμηθεί. 11. Ο Νηλ, μαθητής του Χρυσοστόμου, συμβουλεύει τον μαθητή του να διαβάσει τους βίους των αγίων. στους μοναχούς 14. Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης στις διδασκαλίες του επισημαίνει στους αδελφούς το «Πνευματικό Λιβάδι» στην ιστορία του Δαβίδ του Ληστού 15, και το μοναστικό πατερικό στην ιστορία της ύαινας που δέσμευε ο Ιωάννης Κολόφ, 16 μεταξύ άλλων, υποδηλώνοντας ότι αυτές οι ιστορίες ήταν γνωστές στους μοναχούς. Κατά συνέπεια, όλα αυτά τα πατερικάνια διαβάστηκαν στο μοναστήρι του Studio. Ο καταστατικός χάρτης του πολύ νωρίς, το 1070 17, υιοθετήθηκε από τα ρωσικά μοναστήρια, επί Θεοδοσίου του Πεχόρα 18. Επομένως, οι μοναχοί μας έπρεπε να υιοθετήσουν από τους Στουδίτες την ανάγνωση των βίων των αγίων και ως θεσμοθετημένα αναγνώσματα 19 και ως αναγνώσματα για οικιακή χρήση. Και πράγματι, από πολλές ιστορικές ημερομηνίες μαθαίνουμε ότι οι βίοι των αγίων ήταν η πιο αγαπημένη και πιο κοινή ανάγνωση των μοναχών και των αγίων μας. Είναι γνωστό για τον αιδεσιμότατο Αβραάμ του Σμολένσκ ότι από το προαστιακό μοναστήρι Selishchi πήρε και διάβασε ακούραστα τους βίους του Μεγάλου Αντώνιου, του Ιλαρίωνα, του Ευθυμίου, του Σάββα, του Θεοδοσίου, που είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ, του Εφραίμ του Σύρου, του Ιωάννη Χρυσοστόμου, του Θεοδοσίου του Πεχέρσκου. Κάθε θεϊκή ιστορία με άπληστα αυτιά, ομιλίες, διδασκαλίες και ιστορίες των ηλικιωμένων ήταν το αγαπημένο του φαγητό. σταυρώνοντας γρήγορα αυτούς που αναζητήθηκαν» 21. Ο Άγιος Μιχαήλ του Klopsky ήταν διάσημος για την ανάγνωση του Αποστόλου και των βίων των αγίων 22. Για να μην βαρεθούμε να παραθέτουμε μονότονα αποσπάσματα, θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας να περιοριστεί στην επισήμανση των αγίων της εκκλησίας μας στη ζωή των οποίων υπάρχουν σαφείς ενδείξεις ότι διαβάζουν τους βίους των αγίων. Αυτοί είναι οι: Θεοδόσιος του Τοτέμ, Πιτιρίμ του Περμ, Σάββα του Τβερ, Μωυσής Επίσκοπος. Novgorodsky, Dimitry Prilutsky, Serapion apxiep. Novgorod Makariy Kolyazinsky, Pachomiy Nerekhtsky, Dimitry Pereyaslavsky, Makariy Zheltovodsky, Afanasy Vysotsky, Efrem Perekopsky, Avraamiy Rostovsky, Kosma Yakhrensky. Από σχετικά πρόσφατους χρόνους, υποδεικνύουμε τον Γέροντα Σεραφείμ του Σάρωφ, ο οποίος γνώριζε απέξω το chety-menaion. Ας σταθούμε αναλυτικότερα στη μαρτυρία του Αγίου Νιλ Σόρσκι. Στην εποχή του, αυτός ο άγιος άνθρωπος ξεχώριζε από τους άλλους με τη βαθιά εξυπνάδα και τα εξαιρετικά κατορθώματά του. Διέταξε τους οπαδούς του να είναι προσεκτικοί με όλα τα είδη γραφής και να διακρίνουν αυστηρά τα γνήσια «θεϊκά» γραπτά από τα πλαστά. «Δέσου», λέει, «τους νόμους των θείων γραφών και ακολούθησε αυτές τις αληθινές, θεϊκές γραφές. Υπάρχουν πολλές Γραφές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές, αλλά εσύ, έχοντας βιώσει την αλήθεια, κρατάς από το να τις διαβάζεις» 23. Με βάση τη μαρτυρία του πρίγκιπα μοναχού Baccian, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η εμπιστοσύνη των ζωών του Αγίου Νηλ δεν ήταν πάντα. κάποιοι κατάλογοι που περιείχαν βίους αγίων έδωσαν λανθασμένες πληροφορίες γι' αυτούς, τους διόρθωσε. Για μια τέτοια στάση απέναντι στη ζωή των αγίων, ο Άγιος Ιωσήφ Βολότσκι δεν παρέλειψε να κατακρίνει τον αιδεσιμότατο Νείλο, ήταν αυτός που είπε ότι «ο Νείλος και ο μαθητής του Βασιανός βλασφήμησαν... οι θαυματουργοί... απίστευσαν τα θαύματά τους και παρέσυραν τα θαύματά τους από τις Γραφές». Σε αυτό ο Βασιανός του απάντησε: «Αυτό, Ιωσήφ, ψέματα σε μένα και στον Γέροντά μου Νιλ, ότι βλασφημούμε τους θαυματουργούς, αρχαίους και νέους... Αλλά ο Γέροντας Νιλ δεν απέρριψε κανένα από τα θαύματα τους από τις ιερές γραφές, αλλά κυρίως τα διόρθωσε από άλλους ορθούς καταλόγους» 24 Ο Rev. «Πιο πολύ δοκιμάζω τις θείες γραφές», λέει, «πρώτα τις εντολές του Κυρίου με την ερμηνεία τους και τις αποστολικές παραδόσεις· ακούω τις ίδιες ζωές και διδασκαλίες των αγίων, του πατέρα, και έτσι ακούω, ακόμη και σύμφωνα με τη λογική μου» 25, «Συλλογίζομαι όλα αυτά, και ό,τι, σύμφωνα με τη συλλογιστική μου, βρήκα χρήσιμο για την ψυχή μου για τον Θεό. Μαθαίνω και σε αυτό βρίσκω ζωή και πνοή για τον εαυτό μου» 26. Αυτή είναι η μαρτυρία του Σεβ. Νείλου του Σόρα είναι σημαντική υπό την έννοια ότι δείχνει πολύ ξεκάθαρα την εξουσία της ζωής των αγίων, την οποία απολάμβαναν στους αναγνώστες μοναχούς: οι βίοι των αγίων αναγνωρίστηκαν ως «θεϊκά γραπτά», διαβάζονταν «ακολουθώντας» τις εντολές του Κυρίου και τις αποστολικές παραδόσεις, πριν από τα έργα του πατερικού λαού. Το ίδιο το περιεχόμενο του μεγαλύτερου μέρους της ζωής μας των αγίων μαρτυρεί την επικράτηση τους μεταξύ των μοναχών. Στην πραγματικότητα, τι είναι πολλοί Ρώσοι βίοι αγίων; Ως επί το πλείστον, πρόκειται για μεταγραφές της ζωής άλλων αγίων, που λαμβάνονται μόνο σε εφαρμογή σε έναν διάσημο άγιο. Σπεύδουμε να παρέχουμε σκληρά δεδομένα. Σε αυτή την περίπτωση, καθοδηγούμαστε από τα στοιχεία του καθηγητή V. O. Klyuchevsky. Σχετικά με τον συντάκτη του βίου του αγίου Ησαΐα του Ροστόφ, λέει το εξής: «ο συντάκτης αυτής της ζωής είχε γραπτές πηγές: περιγράφοντας τη ζωή του Ησαΐα στο νότο, προφανώς χρησιμοποίησε τη ζωή της Αγίας Φεοδοσίας· ξέρει ακόμη και πώς να υποδεικνύει, αν και όχι πάντα σωστά, τον χρόνο των κύριων γεγονότων στην ιστορία του για την ιστορία της Εκκλησίας προς την Εκκλησία της Πεοδοσίας. είναι μια αρκετά στενή προσαρμογή της ιστορίας του πατερικού Pechersk, προσαρμοσμένη μόνο στο πρόσωπο του Ησαΐα» 27. Αναλύοντας τη ζωή του σεβάσμιου Αβραάμ του Σμολένσκ, που γράφτηκε από τον μοναχό Εφραίμ, ο Κλιουτσέφσκι γράφει: «Ο Εφρέμ ξεκινά το έργο του με έναν πρόλογο και τελειώνει με ένα μακροσκελές και ζωηρό μετάλογο με επαίνους του αγίου - και εδώ είναι ενδιαφέρον να δούμε από πού προέρχεται αυτή η τεχνητή επιρροή: η θεολογική-ιστορική πρόβλεψη της προσευχής με την οποία αρχίζει η προσευχή. St. Theodosius and ends with a verbatim from it From the same life the συγγραφέας δανείζεται την είδηση ενός θαυματουργού οράματος που προηγήθηκε της κατασκευής της πέτρινης εκκλησίας Pechersk, προλογίζοντας την ιστορία του για την ίδρυση του μοναστηριού από τον Ignatius. βοηθούν αλλά γνωρίζουν λεπτομέρειες για τα νιάτα του, αλλά τις έκρυψε κάτω από εκείνα τα ασαφή χαρακτηριστικά με τα οποία οι μεταγενέστεροι συντάκτες ζωών κάλυψαν την έλλειψη πληροφοριών για τη νεότητα των αγίων» 28. Από τον βίο του Αγ. Στέφανος του Περμ, γραμμένο από τον μοναχό της Μονής Σεργίου Τριάδας Επιφάνιο, πολλά κείμενα του συγγραφέα δείχνουν τη στενή του γνωριμία με τις Αγίες Γραφές. Είναι επίσης σαφές από τα παραθέματα στα έργα του ότι διάβασε το πατερικόν και άλλες εκκλησιαστικές ιστορικές πηγές. Στον βίο του αγίου Σεργίου του Ραντονέζ, ο ίδιος συγγραφέας παραθέτει αποσπάσματα από τους βίους του Αλυπίου και Συμεών του Στυλίτη, του Θεοδώρου Σικεώτ, του Μεγάλου Ευθυμίου, του Αντώνιου, του Θεοδώρου του Εδέσσης, του Σάββα του Αγιασμένου, του Θεοδοσίου και του Μητροπολίτη Πέτρου 29. Θεόδωρος που συνέταξε, παραθέτει αποσπάσματα από τον θρύλο του Μπόρις και του Γκλεμπ, από τη ζωή του Μητροπολίτη Δημητρίου Θεσσαλονίκης. Peter and Alexy, Leonty of Rostov, σύμφωνα με μια από τις μεταγενέστερες εκδόσεις· Το υστερόφωνό του είναι μια ελαφρά προσαρμογή του υστερολόγου του Παχωμίου Λογοθέτη στον βίο του Αγίου Σεργίου 30. Αξίζει επίσης να επισημανθούν τα στοιχεία που σχετίζονται με την ανάγνωση των βίων των αγίων στα γεύματα. Στο τέλος της λειτουργίας προς τον Αντώνιο του Σίσκ, οι κατάλογοι διατήρησαν τη σημείωση: «στο γεύμα υπάρχει μεγάλη παρηγοριά για τους γάμους και τιμούμε τη ζωή του αγίου» 31 . Ο Κανόνας Studite θεωρεί απαραίτητη την ανάγνωση διδακτικών γραφών, κυρίως τη ζωή των αγίων, τόσο στο μεσημεριανό γεύμα όσο και στο δείπνο. «Θα είναι ντροπή για έναν μοναχό», λέει, «αν, ενώ τρέφει τη σάρκα του, δεν φροντίζει ταυτόχρονα να χορτάσει την ψυχή του, να την τρέφει με αξιέπαινες πράξεις και ιδιαίτερα με προσευχή και επιμελή ανάγνωση ειλικρινών γραφών. θα βρει την αιώνια ζωή, είπε τα άπιστα χείλη του Ζωντανού άρτου, που κατέβηκε από τον ουρανό και συνέτριψε τον εαυτό Του, και κοινωνώντας τον εαυτό Του έκανε τον άνθρωπο άφθαρτο, επομένως, κάποιος πρέπει να προσφέρεται στα γεύματα: «Ένα γεύμα χωρίς τον Λόγο του Θεού είναι σαν τη φάτνη του θηρίου. Ας είναι πάντα ο λόγος της προσευχής στα στόματα εκείνων που τρώνε: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ας γεμίσουν τα αυτιά τους με θεϊκά λόγια. Ας μην γίνουν άσκοπες κουβέντες. Τότε οι μοναχοί θα ωφεληθούν πολύ για την ψυχή, ακόμη κι αν ενσταλάξουν αδελφικές ιδέες» 32. Έτσι, εδώ, θέλοντας και μη, οι αδελφοί έπρεπε να εξοικειωθούν με τη ζωή των αγίων. Στο γεύμα τιμούν το πατερικόν και τον Άγιο Εφραίμ και τον Άγιο Δωρόθεο. και αν κάποιοι άφησαν το πανηγυρικό ανάγνωσμα για την εορτή, και δεν προλάβουν να το διαβάσουν στο Ορθόδοξο, τότε θα το διαβάσουν στο γεύμα, και ομοίως το εξαήμερο του Αγίου Βασιλείου και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου» 33 . Αποτελώντας έναν σχεδόν σταθερό και απαραίτητο κανόνα ζωής για τους μοναχούς, η ανάγνωση των βίων των αγίων γινόταν συχνά από κοσμικούς ευσεβείς ανθρώπους. Ο Undolsky μαρτυρεί ότι οι βίοι των αγίων, ως «Πρόλογος», χρησιμοποιούνταν συχνότερα σε όλο τον ελληνορωσικό χριστιανικό κόσμο 34. Οι άγιοι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, κατά τα λόγια του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου, απχιεπ. Chernigovsky 35, «τα όμορφα λουλούδια της πρόσφατα αφιερωμένης ρωσικής γης, τα πρώιμα φωτεινά αστέρια που φώτιζαν χαρούμενα με την πρώτη εμφάνιση του χριστιανικού ορίζοντα πάνω από τη Ρωσία», και οι δύο λάτρεψαν μόνο τα εποικοδομητικά βιβλία. Ο Μπόρις, λέει ο αρχαίος βιογράφος, έχοντας μάθει να διαβάζει και να γράφει, πήρε βιβλία και τα διάβαζε επιμελώς, ιδιαίτερα τη ζωή και τα κατορθώματα των αγίων. και ο Γκλεμπ, ο μικρότερος του, άκουγε τον αδερφό του με τρυφερή και απόλυτη προσοχή, σαν να απολάμβανε ό,τι πιο ευχάριστο γι' αυτόν. Οι αδελφοί διάβαζαν τόσο συχνά και τόσο προσεκτικά τις γραφές που ήταν ευεργετικές για την ψυχή που ολόκληρα ρητά, ολόκληρα αποσπάσματα από αυτά αποτυπώθηκαν βαθιά στην τρυφερή ψυχή τους και μπορούσαν να τα επαναλάβουν στον εαυτό τους στο χωράφι και στην πόλη, στο σπίτι και στο ναό. έτσι το βλέπουμε αυτό στην ιστορία των ταλαιπωριών τους 36. Και πόσο πολύ θαύμασαν οι καρδιές τους με αυτό που συνάντησαν στα ιερά βιβλία! Διαβάζοντας για τα δεινά των μαρτύρων, ο Άγιος Μπορίς δάκρυσε και προσευχήθηκε: Κύριε Ιησού Χριστέ! Δώσε με να συμμετάσχω στο άγιο θέλημα των αγίων Σου. μάθε με να ακολουθώ τα βήματά τους 37 . Σε προσεύχομαι, Κύριε! Είθε η ψυχή μου να μην παρασυρθεί από τη ματαιοδοξία αυτού του κόσμου. Φώτισε την καρδιά μου για να γνωρίσει Εσένα και τις εντολές Σου. Χάρισέ μου το δώρο που έδωσες στους αγίους Σου» 38. Η διανομή των βίων των αγίων ως βιβλίων για ανάγνωση στο σπίτι σχετίζεται στενά με την εκκλησιαστική χρήση τους. Είναι πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι αρχικά διανεμήθηκαν κυρίως γραπτώς, που είχαν εκκλησιαστική χρήση. Προφανώς, μέχρι τον 15ο αιώνα. ο κύκλος των βίων των αγίων συγκεντρωνόταν κυρίως σε προλόγους και πατερικόν. Στη συνέχεια αναπτύχθηκαν από αυτούς και άλλες μορφές γραφής, δανειζόμενοι από αυτούς το σύστημα του εκκλησιαστικού μηνιαίου για τη διάταξη του περιεχομένου τους. Περιπλοκοποιώντας το περιεχόμενο και διευρύνοντας τον όγκο, οι πρόλογοι και τα πατερικάνια μετατράπηκαν σε chetet-menaia, πολύ συνηθισμένο στην παλαιά ρωσική γραφή, αν κρίνουμε από τα πολυάριθμα σπασμένα αντίγραφά τους που σώζονται σε χειρόγραφες βιβλιοθήκες. Μια απλοποίηση του chety-menaion ήταν οι διάφορες εορταστικές εκδηλώσεις που γέμισαν τη γραφή του 16ου αιώνα: όπως και στο chety-menaion, οι βίοι των αγίων ήταν το αγαπημένο και σημαντικότερο μέρος στη σύνθεσή τους και, μαζί με διδασκαλίες και θρύλους, λιγότερο συχνά μόνο, τακτοποιήθηκαν με την ημερολογιακή σειρά των εορτών με τις οποίες συνδέονταν39. Είναι εύκολο να παρατηρήσει κανείς, γράφει ο Klyuchevsky 40, ότι αυτοί οι εορτασμοί διανεμήθηκαν για τους ίδιους λόγους με τις συλλογές εκκλησιαστικών λειτουργιών που επιλέχθηκαν από την υπηρεσία, οι οποίες ήταν παρόμοιες με αυτές σε σχέση με το εκκλησιαστικό μηνιαίο βιβλίο τρεφολογίας. Σε τέτοιες συλλογές μπορεί κανείς να αναζητήσει καθοδήγηση για την αποσαφήνιση του υπό εξέταση ζητήματος: αντιμετωπίζοντας έξω από το εκκλησιαστικό περιβάλλον, αποκαλύπτουν πιο ξεκάθαρα τα βιβλιογραφικά ενδιαφέροντα της αρχαίας ρωσικής αναγνωστικής κοινωνίας μέσω της ποικιλομορφίας και της κινητικότητας του περιεχομένου τους. Σημειώνεται ότι από τον 15ο αιώνα, όσο πιο μακριά, τόσο περισσότερο πολλαπλασιάζονται οι συλλογές που γεμίζουν αποκλειστικά με ζωές, και ανάμεσά τους το ρωσικό στοιχείο γίνεται όλο και πιο δυνατό. Τέλος, από τον 16ο αι. Υπάρχουν πολυάριθμες ξεχωριστές λίστες των Ρωσικών Ζωών 41. Ο Klyuchevsky επισημαίνει τις ακόλουθες ως τις πιο κοινές ζωές. – Σχετικά με τον βίο του Αγίου Λεοντίου του Ροστόφ 42: βρίσκεται σε χειρόγραφα αρκετά νωρίς, ο παλαιότερος κατάλογος του, γνωστός στον Klyuchevsky, χρονολογείται στις αρχές του 14ου ή στα τέλη του 13ου αιώνα. Κατά τα λοιπά, εκδόσεις εμφανίζονται σε πολυάριθμους καταλόγους από τον 16ο αιώνα 43 . Η ζωή του Αγίου ήταν διαδεδομένη νωρίς και έντονα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Νικήτα, στυλίτης του Περασλάβλ. Η συχνή και μακροσκελής αλληλογραφία εξηγεί τις πολυάριθμες εκδοχές του κειμένου της ζωής σε διαφορετικά αντίγραφα 44. Αυτή η ζωή του Νικήτα περιλάμβανε ορισμένα στοιχεία από την ιστορία του μαρτυρίου του πρίγκιπα Μιχαήλ του Τσερνίγοφ και του βογιάρου του Θεόδωρου, που συντάχθηκε από έναν σύγχρονο και πολύ διαδεδομένο στην αρχαία ρωσική γραφή 45 . Ο Βίος του Μ. Πέτρου, που συντάχθηκε από τον Κύπριο, ήταν επίσης αγαπημένο ανάγνωσμα της αρχαίας Ρωσίας και αντιγράφηκε με μεγάλο ζήλο. Η Αλεξία 47, ή ο Αιδ. Σέργιος του Ραντόνεζ 48, αλλά ακόμη και ο Αρχιεπίσκοπος Ευθύμιος, ο Βαρλαάμ του Χουτίν και άλλοι τοπικοί άγιοι έγιναν κοινή ιδιοκτησία των αρχαίων Ρώσων αναγνωστών και αντιγράφηκαν παντού 49. Σε γραφή του 16ου αιώνα. Έχουν διατηρηθεί ενδείξεις ότι οι βίοι των αγίων διαδίδονταν και διαβάζονταν με αγάπη - όχι μόνο στην πνευματική, αλλά και στην κοσμική κοινωνία. Ορισμένοι βιογράφοι αγίων μερικές φορές υπαινίσσονται τι ενθουσίασε η ζωή και η μοίρα του μοναστηριού και του αγίου στην κοσμική κοινωνία. κάτι παρόμοιο με την ιστορική περιέργεια με την οποία αντιμετώπιζε τις δραστηριότητες του ιδρυτή. Ο βιογράφος Κορνήλιος του Κομέλσκι γράφει στον πρόλογο: «Αφού καθόμαστε εδώ στα μοναστήρια, ακούμε πολλούς να σκέφτονται και να μιλούν, όπως στο σύντομο χρονικό διάστημα αυτής της ιεράς μονής, που ακμάζει και συνεχίζει να το κάνει, επιπλέον, γνωρίζοντας την εντολή και την τάξη του μεγάλου κοσμήτορα και ζητώντας από τον καθένα από αυτούς τη ζωή που έγραψε ο Κόρης μας. Στην περιγραφή των θαυμάτων του επισκόπου του Τβερ, Αγίου Αρσενίου, διαβάζουμε ότι ο ιερέας του Τβερ, που αργότερα μετακόμισε στη Μόσχα, του οποίου η ανιψιά θεραπεύτηκε με πίστη στον άγιο, έγραψε στη Μονή Ζελτίκοφ στον αρχιμανδρίτη και τους αδελφούς, ζητώντας του να του στείλουν τον κανόνα, τη ζωή και τα θαύματα του Αρσενίου. Αφού τα έλαβε, «σύντομα άρχισε να αποδίδει τα θαύματα του αγίου, ώστε να βρίσκονται στο σπίτι του για να διαβάζουν και να υπακούουν οι πιστοί» 51 . Οι βίοι των αγίων ήταν το πιο αγαπημένο βιβλίο για τον Ρώσο σε όλες τις συνθήκες της ζωής του. Εάν συμβεί πρόβλημα, ασθένεια, θλίψη σε ένα άτομο, στρέφεται στη ζωή κάποιου αγίου. Αν του συμβεί χαρά ή τύχη, κάποιος τρέχει εκεί. Αυτό δείχνει η ιστορία. Για παράδειγμα, όταν ο μπογιάρ Μπόρις Μορόζοφ κρύφτηκε με ασφάλεια από τους αντάρτες της Μόσχας στο Μπελοζέρο το 1648, οι αδελφοί της Μονής Kirillov Novozersky έσπευσαν να του στείλουν μια εικόνα και μια λίστα με τη ζωή του ιδρυτή τους. Καθώς διάβαζε τη ζωή και τα θαύματα του αγίου, λέει ένας σύγχρονος, η καρδιά του βογιάρου φωτίστηκε, «σαν κάποια φωτεινή αυγή, ολόκληρη η εσωτερική του ύπαρξη γέμισε χαρά και χαρά, και από αυτή τη μεγάλη λύπη και θλίψη μετατράπηκε σε ειρήνη και χαρά» 52 . Δύο χρόνια μετά τη συγγραφή του βίου του Σάββα Κρυπέτσκι, ο εξάγωνος της ενοριακής εκκλησίας στο Pskov, που είχε μεγάλη πίστη στον άγιο και θεραπεύτηκε από πονόδοντο στον τάφο του, είχε τον κανόνα και τη ζωή του και «το διάβασε στον εαυτό του με πίστη» 53. Ο μοναχός του μοναστηριού Kamensky και ο υπάλληλος της πόλης Lyubim, υποφέροντας από πονόδοντο, ορκίζονται να αντιγράψουν τον κανόνα και τη ζωή του Gennady Kostroma 54. Επί εποχής ηγούμενου Solovetsky Philip, ο κυβερνήτης Ustyug, Πρίγκιπας. Ο Ομπολένσκι, έχοντας χτυπήσει επικίνδυνα την πριγκίπισσά του, εμποτισμένος με θλίψη και μετάνοια, διέταξε να φέρει στον εαυτό του ένα βιβλίο με τη ζωή και τα θαύματα των θαυματουργών του Σολοβέτσκι. Παρηγορημένος από το διάβασμα, έδωσε υπόσχεση να χτίσει έναν ναό στο όνομα του Ζωσίμα και του Σαββάτι 55. Ένας χωρικός από την περιοχή του Ροστόφ κάλεσε έναν ιερέα για δείπνο και ο τελευταίος στο τραπέζι άρχισε να διηγείται τη ζωή του Μακαρίου του Κολιαζίνσκι. ο μικρός γιος ενός χωρικού, ο μετέπειτα διάσημος ερημίτης Irinarh, άκουσε αυτή την ιστορία: «και θα είμαι το ίδιο για μένα» 56. Εάν μπορούμε να κρίνουμε τα ενδιαφέροντα των αναγνωστών από το κίνημα γραπτώς, τότε από αυτή την άποψη ο 15ος και 17ος αιώνας πρέπει να αναγνωριστούν ως τέτοιοι, όταν το ενδιαφέρον για τη ζωή των αγίων εντάθηκε ιδιαίτερα στην αναγνωστική κοινότητα. Ο αριθμός των ελληνικών ζωών που μεταφράστηκαν τότε ή πριν φτάνει σε σημαντικό αριθμό και οι ρωσικές λίστες τους πολλαπλασιάζονται. Συναντάμε μια ενδιαφέρουσα ένδειξη της προόδου αυτής της συγγραφής: το 1431, ένας Ρώσος μοναχός αντέγραψε έως και 20 βίους και επαινετικά λόγια αγίων στο Άγιο Όρος σε σλαβική μετάφραση και σύντομα, με τη διαθήκη του ηγουμένου της Μονής Τριάδας του Αγίου Σεργίου, αυτή η συλλογή αντιγράφηκε στη Ρωσία 57 . Τέτοιο ενδιαφέρον της αναγνωστικής κοινότητας για τους βίους των αγίων παρέμεινε σχεδόν μέχρι τον 18ο αιώνα. Το 1700, «στο μοναστήρι του πανεύσπλαχνου Σωτήρος Νόβγκοροντ Σεβέρσκι, γράφτηκε πρόσφατα ένα Μαρτυρολόγιο ή Μαρτυρολόγιο, οι βίοι των αγίων, που συγκεντρώθηκαν εν συντομία ανά μήνα και ημερομηνία, και το περιείχαν». Ο ίδιος ο συγγραφέας του «Μαρτυρικού», Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, εξηγεί στον πρόλογο στον αναγνώστη τον σκοπό της σύνταξης αυτού του Μαρτυρολογίου. «Τρία λάθη» καθοδήγησαν αυτόν τον στόχο. Ας σταθούμε στο τελευταίο «σφάλμα». «Η τρίτη ενοχή», γράφει ο άγιος Δημήτριος, «Έχω δει περισσότερους από έναν θεοσεβούμενο άνθρωπο, τόσο από πνευματική όσο και από κοσμική, που έχει τέτοιο ζήλο για τους αγίους του Θεού, σαν να τον τιμούσαν καθημερινά ως άγιο, τον τιμούσε με ένα ειδικό τόξο, λέγοντας: «Άγιος (όνομα των ποταμών και αμαρτωλός). Δεν είναι γραμμένα όλα τα ιερά πράγματα στα λόγια του μήνα, όπως είναι γραμμένο στον πρόλογο και στα αρχαία μαρτυρικά: γιατί εδώ μόχθησα να συγκεντρώσω τους αδελφούς μου, όσο μπορούσα (είναι αδύνατο να τους συγκεντρώσω και να τους καθαρίσω εντελώς, λέω στον Δαβίδ: θα τους μετρήσω· και θα πολλαπλασιαστούν περισσότερο από την άμμο. Ψαλμός 139:1). δεν πρέπει να απογοητεύσουν ούτε έναν με την ευλαβική τους λατρεία, αλλά ας τιμούν τους πάντες με τη δέουσα τιμή και ας αποκτήσουν για τον εαυτό τους μεσίτες στον Θεό» 58 . Κατά συνέπεια, ακόμη και στην εποχή του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, η ανάγνωση των βίων των αγίων ήταν πιο διαδεδομένη. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός, που σημειώνει ο άγιος, ότι στην εποχή του πολλοί, έχοντας σηκωθεί από τον ύπνο, θεώρησαν καθήκον τους, μεταξύ των προσευχών στον Κύριο, να απευθύνονται στον καθημερινό άγιο με προσευχητικές εκκλήσεις, προσπαθώντας ταυτόχρονα να θυμηθούν τα κύρια γεγονότα της ζωής του, αν και από σύντομα αποσπάσματα αρχαίων προλόγων. Κατά την καθημερινή ανάγνωση αυτών των προλόγων της ζωής των αγίων, σύμφωνα με τον καθηγητή Buslaev, μαθεύτηκαν από καρδιάς και μπήκαν χωρίς ευαισθησία στις απόψεις και τις πεποιθήσεις των εγγράμματων προγόνων μας και αντικατοπτρίστηκαν στις πρακτικές τους δραστηριότητες και σε όλη την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Τον 18ο αιώνα, όταν το πάθος για τους Γάλλους εγκυκλοπαιδιστές κυριάρχησε στους ανώτερους κύκλους μας, η ανάγνωση της ζωής των αγίων ήταν, ας πούμε, μονοπώλιο μόνο της κατώτερης τάξης, των απλών ανθρώπων, ακόμη και του κλήρου. Αλλά στον παρόντα, τον 19ο αιώνα, το ενδιαφέρον για την ανάγνωση της ζωής των αγίων προκαλούσε μερικές φορές στους υψηλότερους κύκλους, αν και, ωστόσο, μόνο μεμονωμένα παραδείγματα μπορούν να παρασχεθούν ως απόδειξη αυτού. Είναι γνωστό για τον Πούσκιν, για παράδειγμα, ότι πρόσφατα αναζήτησε περιεχόμενο για την ποιητική του έμπνευση στην ανάγνωση των βίων των αγίων. Τα προσχέδιά του είναι γεμάτα με αποσπάσματα από το Chetyih-Menya και τον Πρόλογο. Το έτος 1935, βοήθησε τον σύντροφό του πρίγκιπα Ερίστοφ τόσο με συμβουλές όσο και με πράξεις στη σύνταξη ενός ιστορικού λεξικού για τους αγίους 59 που δοξάζονται στη Ρωσική Εκκλησία. κατά τη δημοσίευσή του, έγραψε μια έντυπη κριτική γι' αυτό και, τέλος, ο ίδιος μετέφρασε σε απλή γλώσσα, κατανοητή σε κάθε άνθρωπο, ακόμη και σε όσους έχουν μικρή εμπειρία στον γραμματισμό, την αφήγηση του προλόγου για τη ζωή του Αββά Σάββα. Αυτό το σημείωμα σώζεται στα χαρτιά του Πούσκιν με τον ακόλουθο τίτλο: «3η Δεκεμβρίου, κοίμηση του σεβαστού πατρός μας Σάββα, ηγουμένου της ιεράς μονής της Υπεραγίας Θεοτόκου, που βρίσκεται στο Storozhi, ενός νέου θαυματουργού (από τον Πρόλογο). Στο χωριό Mikhailovskoye, ο Πούσκιν είχε την Τσέτια-Μινέα, στην οποία επέστρεψε αργότερα 60. Ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι μαρτυρεί στον εαυτό του 61 ότι του άρεσε να ακούει και να διαβάζει την Τσέτια-Μινέα και που δεν γνωρίζει τον πρεσβύτερο του Ζωσίμα 62, τον οποίο θα έπρεπε να τον δούμε μόνο ως αποτέλεσμα της προσεκτικής μελέτης τους. Επί του παρόντος, το ενδιαφέρον για τη ζωή των αγίων εντείνεται ιδιαίτερα: πολλές εφημερίδες, δελτία, περιοδικά και περιοδικές εκδόσεις βιβλίων ζητούν την ανάγνωσή τους και παρόμοια θρησκευτικά και ηθικά έργα. Και έτσι, για τους Ρώσους από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι βίοι των αγίων είναι τα πιο αγαπημένα βιβλία. Η ανάγνωση των βίων των αγίων γινόταν είτε από κοινού είτε από άτομα. Έχουμε ήδη δώσει παραδείγματα της τελευταίας κατάστασης. Στοιχεία για την πρώτη θέση βρίσκουμε ακόμη και στα δημοτικά τραγούδια. Σε ένα από αυτά, η αδελφή, θρηνώντας τον αδελφό της, λέει μεταξύ άλλων πώς η νεκρή διάβασε το «βιβλίο του Θεού» στους χωρικούς, τους εξήγησε «για τους νόμους του Θεού» και τους δίδαξε «σύμφωνα με τη γραφή του Θεού, να αγαπούν ο ένας τον άλλον». Εδώ είναι ένα ενδιαφέρον απόσπασμα από αυτό το τραγούδι 64 για εμάς. Περί των Αγίων και των εορτών, Όλοι στην εκκλησία είναι ορθόδοξοι χωρικοί, Στο κιόσκι, οι γείτονες είναι σποριασμένοι, Οι χωρικοί κάθονται γύρω από το τραπέζι, Υπάρχει το βιβλίο του Θεού απλωμένο στο τραπέζι. Ο αδερφός μου κάθεται στο φως και διαβάζει, Οι χριστιανοί κάθονται και ακούν ένα βιβλίο. Είναι καλό να τους λέει λέξη προς λέξη, Μιλάει για τους νόμους του Θεού, Για να πουν στους γείτονές τους αυτή είναι η λέξη: Εσείς οι γείτονες ζείτε αρμονικά. Μην προσβάλλετε τον φίλο του χωρικού, Μην θυμώνεις τον Κύριο Vladyka, Θα σου πω ναι σύμφωνα με τη γραφή του Θεού, Όπως ο Κύριος ο Κύριος έχει αποφασίσει: Το να ζεις στον έβδομο κόσμο είναι να αγαπάς έναν φίλο. Εκπληρώνετε πλήρως αυτόν τον νόμο, Η ελεήμων Bladyka θα σου δώσει τα πάντα. Μπορεί επίσης να επισημανθεί το βαθύ συναίσθημα με το οποίο αντιμετώπιζαν οι πρόγονοί μας την ανάγνωση των βίων των αγίων. Είναι γνωστό ότι τους άρεσε να υποτάσσουν κάθε ανθρώπινη ενέργεια σε έναν συγκεκριμένο χάρτη, ώστε όλα να γίνονται σωστά, αξιοπρεπώς και με τάξη. Επιπλέον, δεν μπορούσαν να αφήσουν την ανάγνωση βιβλίων γενικά, ειδικότερα την ανάγνωση των βίων των αγίων, χωρίς ειδικό καταστατικό, τον οποίο έβλεπαν όχι μόνο ως χρήσιμη δραστηριότητα, αλλά και ως ψυχοσωτήριο θέμα. Αυτός ο χάρτης εκφράστηκε κυρίως στους ακόλουθους κανόνες, συνοδευόμενος από μια ειδική προσευχή, η οποία τοποθετείται στην αρχή των βιβλίων με τον ακόλουθο τίτλο: «πρόλογος σε όλες τις διδασκαλίες και τις παραβολές σε αυτά τα βιβλία για την επιβεβαίωση των πιστών». «Ο λόγος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: Κάθομαι με σεβασμό και ακούω τα λόγια του Θεού, προσεύχομαι πρώτα στον Θεό, να ανοίξουν τα μάτια της καρδιάς όχι μόνο στη γραπτή τιμή, αλλά και στη δημιουργία, ώστε να μην είναι αμαρτία για τον εαυτό σας να διαβάζετε τις διδασκαλίες και τη ζωή των αγίων, χωρίς να δημιουργείτε. Κάθε φορά που διαβάζετε ένα βιβλίο, να το τιμάτε επιμελώς, να το προσέχετε με όλη σας την καρδιά, και να διαβάζετε τις λέξεις δύο φορές, και μην προσπαθείτε απλώς να γυρίζετε τις σελίδες, αλλά να τις τιμάτε χωρίς τεμπελιά, για να λάβετε τον καρπό και να σας ενσταλάξει ο φόβος του Θεού. Όποτε θέλεις τιμή, προσευχήσου πρώτα με τρυφερότητα, λέγοντας: Κύριε Ιησού Χριστέ, άνοιξε τα αυτιά μου και τα μάτια της καρδιάς μου να ακούσω τον λόγο σου και να καταλάβω και να κάνω το θέλημά σου, όπως θα στείλεις στη γη. Μη μου κρύψεις τις εντολές σου, αλλά άνοιξε τα μάτια μου, για να καταλάβω τα θαύματα του νόμου σου. Πες μου την άγνωστη και κρυφή σοφία σου, γιατί σε εμπιστεύομαι, Θεέ μου, να φωτίσεις το νου και τη σκέψη μου με το φως του νου σου, όχι μόνο για να τιμήσω τα γραμμένα, αλλά και για να δημιουργήσω, ώστε όχι στην αμαρτία να διαβάζω τις διδασκαλίες και τις ζωές των αγίων, αλλά σε ανανέωση και φώτιση, και για τη σωτηρία της ψυχής μου και τη συνοδεία στην αιώνια ζωή. Διότι Εσύ είσαι ο φωτισμός εκείνων που κείτονται στο σκοτάδι, Κύριε Θεέ, και σε δοξάζω με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και για πάντα Αμήν» 65. Σε ορισμένα χειρόγραφα, μετά από αυτή την προσευχή, προστίθεται η ακόλουθη οδηγία: «Και πάρε το βιβλίο στα χέρια σου και διάβασε όλη την ιστορία, και κράτα το γνωστό, αλλά πέρασε πολλές φορές από το άγνωστο και ανεκδιήγητο» 66. Ας πούμε γενικά και συνοπτικά 67 πόσο χρήσιμοι ήταν οι βίοι των αγίων ως βιβλία για ανάγνωση στο σπίτι. Πάνω τους, κάτω από την επίδραση των ποιμένων της Εκκλησίας, διαμορφώθηκε και ενισχύθηκε εκείνο το πνεύμα της Ορθοδοξίας και της ευσεβούς ζωής, τα απομεινάρια της οποίας ζουν και τρέφουν τον σημερινό ρωσικό λαό. αυτό το ανάγνωσμα ήταν το καλύτερο σχολείο, ελλείψει άλλων σχολείων, της χριστιανικής θρησκείας και ηθικής. Τον 15ο και 16ο αιώνα, όταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία των σύγχρονων συμπατριωτών, «στη γη μας δεν υπήρχαν άλλοι δάσκαλοι και κήρυκες του λόγου του Θεού, δεν υπήρχε πια παιδεία, το ζωντανό κήρυγμα σταμάτησε, όταν έγινε εξαθλίωση και μείωση της δόξας του Θεού στην Εκκλησία, έγινε λιμός, σύμφωνα με τους ξένους, όταν ακούγεται ο λόγος του Θεού». Το κήρυγμα απαγορεύτηκε ακόμη και στη χώρα μας για να αποφευχθούν οι διαφορές απόψεων και οι αιρέσεις 69, - αυτή τη στιγμή, η ζωή των αγίων παρείχε στον ρωσικό λαό μια ανεκτίμητη υπηρεσία. Εκείνη την εποχή, όταν οι άνθρωποι παρέμεναν μόνο με την εξωτερική πλευρά των θρησκευτικών τελετουργιών, μη λαμβάνοντας από αυτούς τη δύναμη που ζωντανεύει την πνευματική ζωή των πιστών, και όταν ένιωθαν ωστόσο μέσα τους τη φυσική ανάγκη αυτής της δύναμης, την εσωτερική ανάγκη να βασίζονται σε κάτι στην πνευματική τους ζωή, η ζωή των αγίων έγινε τέτοιο στήριγμα. Οι άνθρωποι στράφηκαν με εμπιστοσύνη σε αυτούς με τις πνευματικές τους ανάγκες. Είναι σαφές ότι «χωρίς ένα ζωντανό κήρυγμα», όσοι δεν μπορούσαν να διαβάσουν, που ήταν πάρα πολλοί τότε, δεν μπορούσαν να απαλλαγούν από την άγνοια και τη δεισιδαιμονία, ακόμη περισσότερο, «με την έλλειψη ζωντανής διδασκαλίας, τη δεισιδαιμονία της ειδωλολατρίας και την άγνοια, τη βλάσφημη ιεροσυλία μεταξύ των ανθρώπων έφθασαν στα άκρα, και ήταν τόσο συνηθισμένοι που δεν μολύνθηκαν και η αγροτική ζωή70 αγίων, αλλά έλλειψη φώτισης. Οι ηγέτες της κοινωνικής μας συνείδησης κατανόησαν ξεκάθαρα την πλήρη δύναμη της εκπαιδευτικής επιρροής της ζωής των αγίων στην έννοια των βιβλίων για ανάγνωση στο σπίτι, μερικές φορές κατέγραφαν επίσημα αυτήν την επιρροή και δεν έχασαν την ευκαιρία να μιλήσουν για αυτήν δημόσια, ακόμη και από καθηγητικά και εκκλησιαστικά τμήματα ή από την πλατφόρμα ενός δημόσιου συγγραφέα. Αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για το δεύτερο μισό αυτού του αιώνα. Τη δεκαετία του εξήντα, για την ενίσχυση της θρησκευτικής και ηθικής παιδείας στις εγγράμματες και γενικά μορφωμένες τάξεις του λαού, μέσα από την ανάπτυξη της αγάπης για το πνευματικό διάβασμα, η Ιερά Σύνοδος 71 έλαβε μέτρα για τη σωστή οργάνωση των εκκλησιαστικών βιβλιοθηκών. Ιδρύθηκαν σε όλες σχεδόν τις επισκοπές, σε ενοριακούς ναούς, και κάποιες ήταν αρκετά σημαντικές. Για να φέρει τις εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες σε κατάλληλη θέση, η Ιερά Σύνοδος συνέστησε στον επισκοπικό επίσκοπο, που συνέταξε ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, κατάλογο 72 βιβλίων για αυτές τις βιβλιοθήκες. Αυτή η λίστα βασίζεται στην ιδέα ότι είναι πιο χρήσιμο όχι τόσο ο πολλαπλασιασμός βιβλίων στις βιβλιοθήκες όσο η απόκτηση, αν και όχι πολλά, αλλά τα πιο απαραίτητα. Σύμφωνα με αυτήν την άποψη, ο αναφερόμενος κατάλογος χωρίζεται σε τρεις ενότητες: το πρώτο περιλαμβάνει βιβλία που περιέχουν μια αποκάλυψη των θεμελίων της Χριστιανικής Πίστεως, το δεύτερο και το τρίτο - έργα που περιέχουν μια βαθύτερη και πιο ολοκληρωμένη ανάπτυξη του ίδιου περιεχομένου. Τα βιβλία του πρώτου τμήματος προορίζονται για αρχική απόκτηση και αυτά που ανατίθενται στο δεύτερο και τρίτο τμήμα αναπληρώνουν σταδιακά τη βιβλιοθήκη. Η δεύτερη ενότητα, μεταξύ άλλων βιβλίων, περιελάμβανε «οι βίοι των αγίων ή η Τσέτυα-Μινέα», «Πρόλογος ή Συναξάριο». η τρίτη ενότητα περιελάμβανε «οι βίοι των αγίων της ρωσικής εκκλησίας, A. N. Muravyov» 73. Με την ευκαιρία αυτή, ο Μετ. Ο Φιλάρετος έδωσε μια ειδική «οδηγία προς τους κοσμήτορες για να ενθαρρύνουν τους ιερείς να αποκτούν βιβλία που έχουν ανατεθεί για την Εκκλησία και να ενθαρρύνουν τους πρεσβύτερους της εκκλησίας να το κάνουν αυτό». Για τα συμφέροντά μας, στην «οδηγία» είναι σημαντική η διευκρίνιση του Metropolitan. Οι στόχοι του Φιλάρετου για την ίδρυση εκκλησιαστικών βιβλιοθηκών. «Η ίδρυση εκκλησιαστικής βιβλιοθήκης», έγραψε ο Σεβασμιώτατος 74, «σχετίζεται επίσης με το όφελος των ενοριτών, επειδή οι διδασκαλίες στην Εκκλησία μπορούν να διαβαστούν από πατρικά βιβλία, και ορισμένα βιβλία, για παράδειγμα, οι βίοι των αγίων, οι ενορίτες μπορούν να διαβάσουν ή να τα ακούσουν στα σπίτια των κληρικών στις γιορτές». Στη δεκαετία του 50-60, στις διαλέξεις του για τη ρωσική λογοτεχνία, αποκάλυψε στους μαθητές του ακροατές την εκπαιδευτική σημασία της ανάγνωσης της ζωής των αγίων από τον λαό μας, εξηγώντας ότι ήταν γι' αυτόν «ένα πνευματικό σχολείο, από όπου αντλούσε τη χριστιανική του ταπεινοφροσύνη, την ανεξάντλητη αγάπη και την αφοσίωσή του στην πίστη», ότι «καλλιέργησε τη δύναμη του πατέρα μας στη γη». εσωτερικός άνθρωπος και «δεν έδωσαν σημασία στη λαμπρότητα του εξωτερικού», ο καθηγητής Shevyrev 75 απευθύνθηκε στους μαθητές που τον άκουγαν με τα ακόλουθα λόγια: «Θα ήταν επιθυμητό ότι στην εποχή μας, όταν η εκπαίδευση έχει στραφεί σε αυτή την εξωτερική πλευρά, θα έφερνε στην πιο ξεκάθαρη συνείδηση αυτό που ανέδειξε η αρχαία Ρωσία - αυτό το άτομο που διαμορφώνεται εσωτερικά από το πνεύμα του Φαιτ. Την ίδια επιθυμία, μόνο ακόμη πιο αναλυτικά, πιο ξεκάθαρα και, θα λέγαμε, πιο επίμονα και με αυταρχικό τρόπο, έχει εκφράσει πολλές φορές ο Σεβασμιώτατος του Χάρκοβο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος. Στο λόγο του για την ημέρα, ο Αιδ. Αντώνιος ο Μέγας, επισημαίνοντας τα μέσα για την καταπολέμηση των σύγχρονων κοινωνικών ασθενειών, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος μίλησε στην εκκλησία του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου Χάρκοβο: «Η βάση για την επιτυχία στη θεραπεία κοινωνικών ασθενειών είναι η γενική δομή της ζωής του καθενός μας, συνειδητός, σταθερός, λίγο πολύ αυστηρός, προβλέποντας την ανάπτυξη του κακού, που δεν το κάνουν. Αναπτύξτε και καταπιέστε το σιτάρι, είναι υποχρεωτική για όλους όσους έχουν καλή κατανόηση της αληθινής ηθικής, και ελάχιστα είναι ορατά στη ζωή μας σήμερα, ως περιττό για έναν λαϊκό, και -ακόμη περισσότερο- ως μη ανταποκρινόμενο στο πνεύμα της εποχής μας. Γι' αυτό η εποχή μας διακρίνεται από μια τόσο τρομερή εξάπλωση κακών και εγκλημάτων. Γι' αυτό η κοινωνική μας ζωή είναι κατάφυτη από κάθε λογής ζιζάνια» 76. «Έχοντας τοποθετήσει το νόμο του Θεού σε εκπαιδευτικά προγράμματα για να καθαρίσει τη συνείδησή μας», είπε ο επίσκοπος κάποια άλλη στιγμή, «τον κρατάμε στην άκρη, ως μια ξεχωριστή, ασύνδετη επιστήμη, και υποθέτοντας ότι ολόκληρο το άθροισμα της χριστιανικής γνώσης περιέχεται στα σχολικά βιβλία, αφού δεν ολοκληρώσουμε τα σπουδαία έργα ή τα έργα μας. στην Εκκλησία, ή στην ιστορία της εκκλησίας και του χριστιανικού ασκητισμού, όπου αποκαλύπτονται οι υψηλότερες αλήθειες, νόμοι και αληθινά μονοπάτια». ανθρώπινη βελτίωση» 77. Εν τω μεταξύ, αυτό δεν θα έπρεπε να ειπωθεί, «αν, σύμφωνα με τον ίδιο ορθό αιδεσιμότατο, στο πλήθος των ανθρώπων που συζητούν και γράφουν τώρα για τη βελτίωση της δημόσιας ηθικής, υπήρχαν περισσότερα από εκείνα τα φωτεινά σημεία αληθινής καλοσύνης, που, στο πρόσωπο των αρχαίων ασκητών, καθοδήγησαν τον λαό μας στην ηθική ζωή με επιτυχία στους πιο σκοτεινούς καιρούς. Γύρω τους θα σχηματίζονταν κύκλοι εραστών της αρετής και όχι μόνο ειδήσεων και ευχαρίστησης. χρόνο με το χρόνο, αυτοί οι κύκλοι θα επεκτείνονταν και θα πολλαπλασιάζονταν, και η καλοσύνη θα ξεχυόταν ήσυχα αλλά σίγουρα, σαν ζωτική δύναμη, στην πατρίδα μας. Τότε η παιδεία θα ήταν ένα στολίδι στο εδραιωμένο κτίριο της ζωής των ανθρώπων, και χωρίς αυτό, όλα τα στολίδια που δίνει η εκπαίδευση θα λάμπουν πάντα μόνο στην εμφάνισή της» 78 . Δεν θα ήταν μεγάλη υπερβολή να πούμε ότι μόνο μέσα από την ανάγνωση της ζωής των αγίων γεννήθηκαν στον ρωσικό λαό αυτά τα «ισχυρά και ιερά ιδανικά», που «συγχωνεύτηκαν με την ψυχή τους από αμνημονεύτων χρόνων και της απένειμαν για πάντα με αθωότητα και ειλικρίνεια, ειλικρίνεια και ένα ευρύ, ανοιχτό μυαλό, και όλα αυτά με τον πιο ελκυστικό αρμονικό συνδυασμό». «Και αν, επιπλέον, υπάρχει τόση βρωμιά σε έναν Ρώσο», γράφει ο F. M. Dostoevsky 79, «τότε ο ίδιος λαχταρά περισσότερο από όλα, και πιστεύει ότι όλα αυτά είναι μόνο επιφανειακά και προσωρινά, μια διαβολική εμμονή, ότι το σκοτάδι θα τελειώσει και ότι το αιώνιο φως σίγουρα θα λάμψει κάποια μέρα». "Δεν θα θυμάμαι", συνεχίζει ο Ντοστογιέφσκι, "τα ιστορικά του ιδανικά, για τον Σέργκιεφ, τον Φεοντόσιεφ Πετσέρσκι και ακόμη και τον Τίχον Ζαντόνσκι. Παρεμπιπτόντως, πόσοι γνωρίζουν για τον Τίχον Ζαντόνσκι; Γιατί δεν το ξέρετε καθόλου αυτό και υπόσχεστε στον εαυτό σας να μην διαβάσετε καθόλου; Δεν υπάρχει χρόνος, ή τι; Πιστέψτε με, θα εκπλαγείτε, κύριοι." Πράξη. Ιστορικός τόμ. Ι, σελ. 476 Σχετικά με αυτό το άρθρο, ανατρέξτε στα Δικαιώματα. Κοινωνική ασφάλιση 1868, μέρος 2, σελ. 182 κ.ε. Αυτή η σημασία αποδίδεται σε αυτό το άρθρο στο περίφημο "Cyril's Book" Ανάμεσα στα βιβλία της Ε. Διαθήκης αναφέρεται και η «Παλαία» στα χειρόγραφα. Σχετικά με τη λιμονάρα και το λαβσάικ, βλέπε Updolsky «Βιβλιογραφική Έρευνα». M. 1846, σελ. 71–76 Yakovleva “Ancient Kiev θρησκευτικοί θρύλοι”, σσ. 16 κ.ε. E. Golublisky East. Ρωσικές Εκκλησίες, τόμος Ι, όροφοι Ι., σελ. 621 Καζάν Ανατολή. Ρωσικός μοναχισμός, σελ. 10. Γιακόβλεφ. Αρχαίοι θρησκευτικοί θρύλοι του Κιέβου, σελ. 2, 3, 4, 15, 24–25. Yakhontov Iv Οι βίοι των ασκητών του Αγίου Βορείου Ρώσου ως ιστορική πηγή, σελ. 3, κλπ. V. Ikonnikov Έρευνα για τις κύριες κατευθύνσεις της ρωσικής ιστορίας σε σχέση με την πορεία της εκπαίδευσης. «Ρωσικό κήρυγμα κ.λπ.», σελ. 118. Εφημερίδα. Ελάχ. Prosveshch, μέρος 137, σελίδα 356 κ.ε. “The Wanderer” 1871, βιβλίο. III, σελίδα 93 Πατερικόν του Πετσέρσκ, επιστολή του Πολύκαρπου προς τον Αρχιμανδρίτη Ακίνδυνο τον Πετσέρσκ Tr. Κίεβο. Πνεύμα. Ακαδημία, 1875, τόμ. 3, σελ. 11 Αρχιμ. Σέργιος «Ολόκληροι μήνες της Ανατολής», τόμ. Ι, σελ. 180 Πρόλογος. 11 Σεπτεμβρίου. Sn Meadow Spiritual κεφ. 141 και Πρόλογος 6 Σεπτεμβρίου Αρχιμ. Sergius, ό.π., σελ. 152 P. Kazansky, ό.π., σ. 29–30 Σχετικά με αυτό στο άρθρο μας «Οι Βίοι του Αγίου στην εκκλησία και το λειτουργικό τους νόημα» Η ζωή του. Επίσης ο Shevyrev East. Ρωσικές λέξεις, μέρος III, 6. Klyuchevsky, 54 Ορθόδοξος. Συνέντευξη 1858, τόμ. 1, σ. 491–492 σημ Η ζωή του. Επίσης: Shevyrev, μέρος III. σελ. 74 Klyuchevsky, σελ. 89 Η ζωή του. Επίσης: Shevyrev, μέρος VI. σελίδα 38 Ο Αιδ. Nil Sorsky και το καταστατικό του για τη ζωή του μοναστηριού. Πετρούπολη 1864, σελ. 175 Σωστή συνέντευξη. 1863, τόμ. III, σελ. 208 Ο Σεβ. Νείλος και η χάρτα του, σελίδα 180 Σωστή συνέντευξη. 1858, τόμ. Ι, σελ. 501 Κλιουτσέφσκι. Παλαιοί Ρωσικοί Βίοι Αγίων, ως ιστορική πηγή, σελ. 24–25 Undolsky, No. 284, l 36. Klyuchevsky, 399. Yakhontova, σ. 209–210 σημ. 1ος Πράξη. Historical t I, p. 478 Undolsky, Βιβλιογραφικό. Έρευνες, σελίδα 81 Ρώσοι άγιοι, σελ. II, σελίδα 126 Νέστωρ στο Π.Σ.Ρ.Λ. τόμ. 1, σελ. 55, 56. Ιάκωβος: «Θεωρείτε το μαρτύριο και το πάθος του Αγίου Νικήτα και του Αγίου Βιάτσεσλαβ». Φιλάρετος, Ρώσοι άγιοι τόμ. II, σελ. 127 Ο Νέστορας στο Lives of Princes. Ανατολή. Συλλογή IV, 439. Filaret, Russian saints, τομ. II, σελ. 127 Προκειμένου να προσδιοριστούν οι πηγές που χρησιμοποιήθηκαν από τους συντάκτες του βίου των Αγίων Πριγκίπων, είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε το ακόλουθο επεισόδιο από τον βίο του τιμίου μάρτυρα Αναστάσιου Περσιάνιν. Διαβάσαμε στη ζωή του. «Και ο μακαρίτης ο μοναχός Αναστάσιος ήταν ενάρετος, ταπεινός και πράος και εργατικός, όλη η μοναστική εργασία, όπως στο μαγειρείο και στο αρτοποιείο, στο Βέρτογκραντ και σε άλλες υπακοές, ξεκούραστα περνώντας, κάτω από το εκκλησιαστικό συμβούλιο και τον κανόνα, όταν φεύγουν: και πάντα να ασκείτε με τα χέρια σας να το κάνετε αυτό, και με τα χείλη σας. Γραφές, οι βίοι των αγίων πατέρων, και ιδιαίτερα τα βάσανα των αγίων μαρτύρων: και πολύ περισσότερο να μουσκεύεις το βιβλίο με δάκρυα, να καίγεσαι από την καρδιά σου και να εκφράζεις την εσωτερική σου υπομονή στη συμπόνια τους, και σαν να υποφέρεις ήδη μαζί τους, δείχνοντας τον εαυτό σου ως μιμητή της ζήλειάς τους, ευαρεστώντας και ευαρεστώντας τον θάνατο τους. Χριστέ, ας είναι άξιος να υποφέρει γι' αυτόν, και να πεθάνει, και να καταταγεί στα μαρτύρια» - Βίοι άγιοι αγ. Δημήτριος Ροστόφ, 22 Ιανουαρίου, ιβ. 358 σ.α.λ Ό.π., σελ. 395. Sn. Yakovlev, σσ. 15–24 Η ζωή του. Επίσης ο Klyuchevsky σελ. 401 Η ζωή του. Επίσης Klyuchevsky σελ. 400–401 Ό.π., σ. 79–80 βλ. σελίδα 118 και σημ Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ Μ. 1849, σ. 127–128 Σχετικά με αυτό το λεξικό, βλέπε την κριτική του M. Filaret στο «Συλλογές. απόψεις και κριτικές», πρόσθετος τόμος, σελ. 586–590 Περισσότερα για τον Πούσκιν Ανενκόφ, Υλικά για τη βιογραφία του Πούσκιν. "Χριστιαν. Ανάγνωση" 1882, τόμ. Ι. Φιλολογικά Σημειώματα, τεύχος 1892. 1ος Στο μυθιστόρημα "Οι αδελφοί Καραμάζοφ" Writer's Diary, 1877, σελ. 76 Σαφής αντίφαση με τη θέση που εκφράσαμε είναι τα ακόλουθα λόγια από τη διδασκαλία του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ. «Όταν διαβάζεις τους βίους των αγίων, κλείνεις τα αυτιά σου για να μην ακούσεις για το θάρρος τους. Αντίθετα, σφίξε τα χείλη σου αντί να πεις αμήν σε ό,τι διαβάζεις, αλλά δεν τεμπελιάζουν να μιλούν άσεμνα, να κατακρίνουν ή να θυμώνουν. (Shevyrev. East Russian sl. Part 2, 24). Αλλά, κατά τη γνώμη μας, αυτές οι λέξεις πρέπει να θεωρηθούν είτε ως συνηθισμένο κήρυγμα και υπερβολική αντίδραση όταν απεικονίζεται η ηθική κατάσταση της σύγχρονης κοινωνίας, είτε ως χαρακτηριστικό της πιο εξαιρετικής περίπτωσης Barsov Lamentations βόρεια. άκρες, σελίδα 160 στίχοι 36–53 Izmaragd, χέρια. Σόλοφ. σαλιάρα, όχι. 270–272. Σωστός Λυγμός. 1858, μέρος II, σσ. 179–180 Συλλογή Solov. βιβλιοθηκονόμος Νο 832. Δικαιώματα. Αναφιλητό. 1858, μέρος II, σελ. 180 Σκοπεύουμε να μιλήσουμε για αυτό λεπτομερώς σε ένα ειδικό άρθρο «για την εκπαιδευτική σημασία της ζωής των αγίων» Πράξη. Ζαπ. Ρωσία, τόμ. IV, αρ. 45. Έτσι έγραψε ο περίφημος πρωταθλητής της Ορθοδοξίας Πρίγκιπας. Konstantin Ostrozhsky Hypatia Potsey, επίσκοπος. Βλαντιμίρ και Μπρεστ Zhur. Ελάχ. Ναρ. Διαφωτισμός Μέρος 137, σελ. 318–319 Ο Φιλάρετος. Ανατολή. Ρωσικές Εκκλησίες τομ. III, σσ. 139–142. Μνημείο Κιέβου. Επιτροπές, τόμ. III. Πιστοποιητικό Πατρ. Ο Ιωακείμ στην αδελφότητα του Λβιβ, σωστά. 37 και 38 Δείτε Απόσπασμα από την πιστότατη αναφορά του Προϊσταμένου της Συνόδου γρ. Ο Δ. Τολστόι για το Τμήμα της Ορθοδόξου Εξομολόγησης για το 1867, Αγία Πετρούπολη. 1868, σ. 70–71 Δείτε το στο «Συλλογές. απόψεις και κριτικές», τόμ. V, σσ. 969–970 Ανατολή. Ρωσικές λέξεις Μέρος II, σελ. 78 Faith and Reason 1885 Vol I, Part I, σελ. 72–73 Faith και Raz. 1885 t I, μέρος II. Σελίδα 501–505. Ομιλία κατά την ορκωμοσία από τους ευγενείς της επαρχίας Χάρκοβο. πριν την έναρξη των επόμενων εκλογών στις 15 Οκτωβρίου V. and R. 1885, τόμ. Ι, μέρος Ι. Σελ. 71–72 Ομιλία κατά την ημέρα του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου Writer's Diary 1886, σελ. 37