Heiligenleben in ihrer Bedeutung für die Heimlektüre

Da sich das russische Volk daran gewöhnt hatte, in der Kirche oft Lesungen aus dem Leben von Heiligen zu hören, griff es auch zu Hause, wenn es keine hektischen weltlichen Momente gab, auf die gleiche Lesung zurück. Rev. Nestor definiert auf diese Weise den Code der Bücher, die unsere Vorfahren lesen. „Wenn Sie Bücher lesen, unterhalten Sie sich mit Gott und heiligen Männern und lesen die prophetischen Gespräche und die Lehren des Evangeliums und der Apostel sowie das Leben der heiligen Väter.“ 1 Die gleiche Idee ergibt sich aus dem Brief des Metropoliten Cyprian an Abt Athanasius. In diesem Brief aus dem 16. Jahrhundert lesen wir: „Das Evangelium wird in der Ehrenkirche ausgelegt, und beim Mahl ehren sie das Patericon, den heiligen Ephraim und den heiligen Dorotheus; und wenn einige Leute die festliche Lesung für den Feiertag aufgegeben haben und keine Zeit haben, es in der Matin zu lesen, dann werden sie es beim Mahl lesen, und ebenso die sechs Tage des heiligen Basilius und des heiligen Johannes Chrysostomus“ 2. Von besonderer Bedeutung für die Bestimmung der Bücher, die unsere Vorfahren zum Lesen zu Hause verwendeten, ist der Artikel über wahre und falsche Bücher, der in alten Manuskripten unter dem folgenden Titel zu finden ist: „Die Regel der heiligen Apostel und heiligen Väter über Bücher, sie gebührt Ehre und Aufmerksamkeit, und ihnen keine Beachtung zu schenken ist nicht Ehre“ 3. Dieser Artikel hatte und konnte nicht die Kraft einer kanonischen Regel haben, die Bücher für den kirchlichen Gebrauch definiert, obwohl er als Regel der heiligen Apostel und heiligen Väter bezeichnet wird. 4 weil darin zwischen den Büchern der Heiligen Schrift und den patristischen Schriften Bücher eingeordnet werden, die nicht nur zum Kanon der Heiligen Bücher, sondern auch zu den patristischen Schriften gehören, und sogar apokryphe Werke aufgeführt werden. Aber fairerweise kann man diesen Artikel als einen mehr oder weniger vollständigen und korrekten Katalog von Büchern betrachten, die von unseren Vorfahren ständig in Umlauf gebracht wurden und ihre Bibliothek bildeten. Daher war es natürlich so weit verbreitet, dass wir es ständig in Manuskripten und in jenen Büchern und Schriften antreffen, die hauptsächlich von unseren Vorfahren verwendet wurden. Welche Bücher sind in diesem Artikel aufgeführt? Zunächst werden die Bücher der Heiligen Schrift in derselben Reihenfolge aufgeführt, in der sie in der Heiligen Bibel 5 aufgeführt sind. Diese Bücher waren tatsächlich die ersten und wichtigsten Bücher, die unsere Vorfahren lasen. Ihnen folgen die Schriften der Kirchenväter und Lehrer. Und dahinter stehen die Leben der Heiligen. Von den Leben werden einige als separate Leben aufgeführt, wie zum Beispiel: das Leben des heiligen Basilius des Großen, die Biographie des Heiligen Gregor Tsamblak, das Leben des Fürsten Varlaam und Joasaph und des heiligen Narren Andreas. Sie sind überwiegend in Sammlungen verzeichnet. „Zwölf Menstruationen von vier Menstruationen, in ihnen sind die Leben der Heiligen, des Propheten und des Apostels und des Heiligen und des ehrwürdigen Vaters und die Leidenschaft des Martyriums geschrieben. Ägyptisches Patericon. Patericon der Kleve-Höhlen. Patericon-Alphabet. Patericon des Klosters. Patericon von Jerusalem. Das Patericon des Heiligen Berges... Dies sind die Essenz von Andachtsbüchern, und sie sollten gelesen werden.“ Es lohnt sich, auf einige weitere Sammlungen hinzuweisen, die zwar nicht im Artikel „Über Bücher“ aufgeführt sind, aber dennoch sehr häufig in Manuskripten zu finden sind. Das sind „Zelebranten“ und „Altersgeschichten“. Unter dem Namen „Zelebranten“ sind Sammlungen von Lobpreisungen für die Feste des Herrn und der Mutter Gottes sowie für die Tage bestimmter Heiliger bekannt, manchmal auch aus dem Leben dieser Heiligen. Sie enthalten auch das Leben russischer Heiliger sowie Lobworte und Lehren für die Tage ihres Gedenkens. Der Name „Ältestenschaft“ oder „Lehren der Ältestenschaft“ bezieht sich auf Sammlungen von Regeln, Anweisungen und Beispielen im Zusammenhang mit dem klösterlichen Leben. Sie wurden aus dem Leben von Heiligen und aus den Schriften von Heiligen ausgewählt, die über das klösterliche Leben schrieben. Zu dieser Art von Schriften gehören „Limonar“ 6 von Sophronius vom Patriarchen von Jerusalem, „Lavsaik“ des Mönchs Palladius, eine „Dioptra“ oder ein „Spiegel“, der ein Gespräch mit dem Körper über Buße enthält, und ein weiterer „Spiegel“ oder „Bild des menschlichen Bauches“ in dieser Welt usw. Allein aus der Aufzählung der bei uns vorhandenen Sammlungen, die die Leben der Heiligen enthielten, kann man unmissverständlich schließen, dass sie alle unter unseren Vorfahren sehr weit verbreitet waren. Alle Forscher unserer antiken Schrift und Geschichte kamen zwangsläufig zu diesem Schluss7. Zu einer solchen Schlussfolgerung geben auch harte, historische Daten Anlass. Und vor allem. Die Heiligenleben wurden hauptsächlich in Klöstern gelesen. „Wir haben in Nachahmung der alten Heiligen in den heiligen Schriften gesündigt“, sagt der aufgeklärte Verfasser des Lebens der Heiligen der russischen Kirche, der Mönch Polykarp, „die sie mit viel Mühe in den Wüsten, Bergen und Abgründen der Erde studiert und gesucht haben, die sie beide selbst gesehen und von den Leben, Wundern und Taten ehrwürdiger Männer gehört haben, die Gott gefallen. Nachdem sie geschrieben haben, dass es ein Patericon von gibt.“ Petschersk, in diesem Komplex haben die Väter darüber gesprochen, und wir genießen diese geistlichen Worte mit Ehrfurcht“ 8. Der klösterliche Brauch, Geschichten über die Heldentaten der alten Heiligen Väter zu lesen, ist sehr alt 9 . Bereits im Skete Patericon heißt es, dass diese Geschichten zur Erbauung der Brüder niedergeschrieben wurden. Diese Notizen wurden nach den Tugenden, auf die sie sich beziehen, unter bekannten Überschriften geordnet 10 . Abba Panufius überzeugt den neu aufgenommenen Mönch, auf die Leben der heiligen Väter zu hören und sie nachzuahmen 11. Neil, ein Schüler von Chrysostomus, rät seinem Schüler, die Leben der Heiligen zu lesen 12. Cassiodorus rät den Mönchen dasselbe 13. Abba Dorotheos bezieht sich in seinen Lehren sehr oft auf die Geschichten des Skete Patericon sowie auf die den Mönchen bekannten Geschichten 14. Theodor der Studit weist die Brüder in seinen Lehren unter anderem auf die „spirituelle Wiese“ in der Geschichte von David dem Räuber 15 und auf das klösterliche Patericon in der Geschichte von der von Johannes Kolov gebundenen Hyäne 16 hin, was darauf hindeutet, dass diese Geschichten den Mönchen bekannt waren. Folglich wurden alle diese Patericons im Kloster Studio gelesen. Seine Charta wurde schon sehr früh, im Jahr 1070 17, von russischen Klöstern unter Theodosius von Petschora 18 übernommen. Meiner Meinung nach mussten unsere Studenten ihre Schüler mit der Prüfung ihrer Lebensgewohnheiten und mit der Sicherheitsstufe 19 sowie mit der Prüfung für den Heimgebrauch betrauen. Es ist klar, dass aus vielen historischen Daten hervorgeht, dass die Menschen in den Vereinigten Staaten von Amerika gleichermaßen beliebt und einflussreich waren святых. Laut der vorläufigen Ansicht des Smolensko-Gemeindes, das am 17. September 2011 im Selishskoye-Kloster stattfand, war die Stadt Antonius von Velikogo eine neue Frau. Ilariona, Euphoria, Savvys, Feodosia, что близ Иерусалима, Ефрема Сирина, Иоанна Златоустаг о, Феодосия Печерского 20 . Der russische Staatsbürger Stefan Permski hat seine Frau mit dem Titel „Ich werde eine sehr liebevolle Familie gründen; Worte, Reden, Lehren und Geschichten über ältere Menschen waren sein Lieblingsessen; Frauen, die sich auf eine bestimmte Art und Weise entschieden haben, müssen sich mit ihnen begnügen, bevor sie sich auf den Alltag konzentrieren, und sie werden die gleichen Leute finden, und Viele von ihnen sind Experten und Wissenschaftler, sie sind verärgert und verärgert, und sie sind unzufrieden, unaufmerksam und entmutigt und werden mit ihnen konfrontiert коропотне» 21 . Der heilige Michael von Klopsky war berühmt für die Lektüre des Apostels und des Lebens der Heiligen 22. Damit es nicht langweilig wird, eintönige Auszüge zu zitieren, erlauben wir uns, uns darauf zu beschränken, auf die Heiligen unserer Kirche hinzuweisen, in deren Leben klare Beweise dafür vorliegen, dass sie das Leben der Heiligen lesen. Dies sind: Theodosius von Totem, Pitirim von Perm, Savva von Twer, Moses Bischof. Novgorodsky, Dimitry Prilutsky, Serapion apxiep. Nowgorod Makariy Kolyazinsky, Pachomiy Nerekhtsky, Dimitry Pereyaslavsky, Makariy Zheltovodsky, Afanasy Vysotsky, Efrem Perekopsky, Avraamiy Rostovsky, Kosma Yakhrensky. Aus relativ neuer Zeit verweisen wir auf den Ältesten Seraphim von Sarow, der das Chety-Menaion auswendig kannte. Lassen Sie uns näher auf das Zeugnis des heiligen Nil Sorsky eingehen. Zu seiner Zeit zeichnete sich dieser heilige Mann durch seine tiefe Intelligenz und seine außergewöhnlichen Heldentaten aus. Er befahl seinen Anhängern, mit allen Arten von Schriften vorsichtig zu sein und echte „göttliche“ Schriften strikt von gefälschten zu unterscheiden. „Binde dich“, sagt er, „an die Gesetze der göttlichen Schriften und folge diesen wahren, göttlichen Schriften. Es gibt viele Schriften, aber nicht alle davon sind göttlich, aber du, nachdem du die Wahrheit erfahren hast, hältst dich davon ab, sie zu lesen.“ 23. Basierend auf der Aussage von Prinz Mönch Baccian kann man denken, dass St. Neil verschiedenen Listen über das Leben von Heiligen nicht immer vertraute, und wenn er feststellte, dass einige Listen mit dem Leben von Heiligen falsche Informationen über sie lieferten, er hat sie korrigiert. Für eine solche Haltung gegenüber dem Leben der Heiligen versäumte es der heilige Josef Wolotski nicht, dem Pfarrer Nile Vorwürfe zu machen. Er war es, der sagte, dass „Nil und sein Schüler Wassian gelästert … die Wundertäter … ihren Wundern nicht geglaubt und ihre Wunder aus der Heiligen Schrift gestrichen haben.“ Darauf antwortete ihm Vassian: „Dies, Joseph, lüge mich und meinen Ältesten Nil an, dass wir die Wundertäter, sowohl die alten als auch die neuen, lästern ... Aber Ältester Nil hat keines ihrer Wunder aus den heiligen Schriften gestrichen, sondern sie insbesondere aus anderen korrekten Listen korrigiert.“ 24 Rev. Neil stand den Schriften nicht nur kritisch gegenüber, sondern teilte sie auch nach dem Grad ihrer Wichtigkeit ein. „Ich prüfe vor allem die göttlichen Schriften“, sagt er, „zuerst die Gebote des Herrn mit ihrer Auslegung und die apostolischen Überlieferungen; ich höre auf die gleichen Leben und Lehren der Heiligen, des Vaters, und so höre ich, sogar in Übereinstimmung mit meiner Vernunft.“ ich selbst“ 26. Dies ist das Zeugnis von Rev. Nile von Sora, das insofern wichtig ist, als es sehr deutlich die Autorität des Lebens der Heiligen zeigt, die sie unter den lesenden Mönchen genossen: Das Leben der Heiligen wurde als „göttliche Schriften“ anerkannt, sie wurden „nach“ den Geboten des Herrn und den apostolischen Traditionen gelesen, vor den Werken des patristischen Volkes. Der Inhalt der meisten unserer Heiligenleben zeugt von ihrer Verbreitung unter Mönchen. Was sind eigentlich viele russische Heiligenleben? Größtenteils handelt es sich dabei um Transkriptionen des Lebens anderer Heiliger, die nur auf einen berühmten Heiligen bezogen werden. Wir beeilen uns, konkrete Daten bereitzustellen. In diesem Fall orientieren wir uns an den Aussagen von Prof. V. O. Klyuchevsky. Über den Verfasser des Lebens des Heiligen Jesaja von Rostow sagt er Folgendes: „Der Verfasser dieses Lebens hatte schriftliche Quellen zur Hand: Bei der Beschreibung des Lebens Jesajas im Süden verwendete er offensichtlich das Leben des Heiligen Feodosia; er versteht es sogar, die Zeit der Hauptereignisse in seiner Geschichte anzugeben, wenn auch nicht immer korrekt. Die Geschichte über Jesajas Reise nach Kiew zur Weihe der Petschersk-Kirche ist eine ziemlich enge Adaption der Geschichte von Petschersk Patericon, nur angepasst an die Person Jesajas allein“ 27. Klyuchevsky analysiert das Leben des Ehrwürdigen Abraham von Smolensk, geschrieben vom Mönch Ephraim, und schreibt: „Efrem beginnt sein Werk mit einem Vorwort und endet mit einem langen und blumigen Nachwort mit Lobpreisung des Heiligen – und hier ist es interessant zu sehen, woher dieser künstliche Einfluss kommt: Das theologisch-historische Gebet, mit dem das Vorwort beginnt, ist dem Vorwort zum Leben von Nestor des heiligen Theodosius nachempfunden und endet mit einem wörtlichen Auszug.“ Aus demselben Leben entlehnt der Autor die Nachricht einer wundersamen Vision, die dem Bau der steinernen Pechersk-Kirche vorausging, und stellt ihr in der Beschreibung des Lebens von Abraham auch eine mit dem Lebensstil vertraute Feder vor: Aufgrund seiner Nähe zum Heiligen konnte er nicht umhin, Details über seine Jugend zu kennen; aber er versteckte sie unter jenen vagen Merkmalen, mit denen spätere Lebensläufe vertuscht wurden Informationen über die Jugend der Heiligen“ 28. Aus dem Leben des hl. Stephan von Perm, verfasst vom Mönch des Sergius-Dreifaltigkeitsklosters Epiphanius, zahlreiche Texte des Autors belegen seine enge Vertrautheit mit der Heiligen Schrift; Aus den Zitaten in seinen Werken geht auch hervor, dass er das Patericon und andere kirchengeschichtliche Quellen gelesen hat. Im Leben des Heiligen Sergius von Radonesch zitiert derselbe Autor Auszüge aus dem Leben von Alypius und Simeon den Styliten, Theodor Sikeot, Euthymius dem Großen, Antonius, Theodor von Edessa, Savva dem Geheiligten, Theodosius und Metropolit Peter 29. Ebenso zitiert ein gewisser Andrei Yuriev, obwohl kein Mönch, aus dem von ihm zusammengestellten Leben des Fürsten Theodore Auszüge aus der Legende von Boris und Gleb, aus dem Leben des Metropoliten Demetrius von Thessaloniki. Peter und Alexy, Leonty von Rostow, laut einer der späteren Ausgaben; sein Nachwort ist eine leichte Adaption des Nachworts von Pachomius Logothetes zum Leben des heiligen Sergius 30. Es lohnt sich auch, auf die Beweise hinzuweisen, die sich auf die Lektüre des Heiligenlebens beim Essen beziehen. Am Ende des Gottesdienstes für Antonius von Siysk wurde in den Listen die Notiz aufbewahrt: „Beim Mahl gibt es großen Trost für die Eheleute und wir ehren das Leben des Heiligen“ 31 . Die Studite-Regel hält es für notwendig, sowohl zum Mittag- als auch zum Abendessen lehrreiche Schriften, vor allem das Leben von Heiligen, zu lesen. „Es wird für einen Mönch eine Schande sein“, heißt es, „wenn er, während er sein Fleisch ernährt, nicht gleichzeitig darauf achtet, seine Seele zu sättigen, indem er sie mit lobenswerten Taten nährt, und vor allem mit Gebet und sorgfältiger Lektüre ehrlicher Schriften. So wie das Leben ein vorübergehendes und flüchtiges Leben erhält, so gibt die Prüfung der göttlichen Schriften den Seelen Leben. Probieren Sie die Heiligen Schriften aus, und in ihnen werden Sie ewiges Leben finden, sagten die untreuen Lippen des Mönchs Lebendiges Brot, das vom Himmel herabkam und sich zu uns zerschmetterte und den Menschen durch seine Kommunion unverweslich machte. Deshalb sollte das Wort Gottes immer zu den Mahlzeiten dargebracht werden: „Eine Mahlzeit ohne das Wort Gottes ist wie eine Tierkrippe.“ Lass das Wort des Gebets immer im Mund derer sein, die essen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, lass ihre Ohren mit göttlichen Worten erfüllt sein; Es soll kein leeres Gerede geben. Dann werden die Mönche viel Nutzen für die Seele haben, auch wenn sie brüderliche Ideen einflößen.“ 32. Hier mussten sich die Brüder also wohl oder übel mit dem Leben der Heiligen vertraut machen. Dass wir solche Lesungen auch hatten oder zumindest hätten passieren sollen, beweist die folgende Passage aus dem Brief des Metropoliten Cyprian an den Abt Athanasius: „Das Evangelium kann in der Ehrenkirche interpretiert werden, und beim Mahl ehren sie das Patericon und den Heiligen.“ Ephraim und die heilige Dorotheus; und wenn einige Leute die festliche Lesung für den Feiertag aufgegeben haben und keine Zeit haben, sie bei Matins zu lesen, dann werden sie sie beim Essen lesen, und ebenso an den sechs Tagen des Heiligen Basilius und des Heiligen Johannes Chrysostomus“ 33 . Die Lektüre des Heiligenlebens stellte für Mönche eine fast ständige und notwendige Lebensregel dar und wurde oft von weltlich frommen Menschen durchgeführt. Undolsky bezeugt, dass das Leben von Heiligen als „Prolog“ in der gesamten griechisch-russischen christlichen Welt am häufigsten verwendet wurde 34. Heilige Prinzen Boris und Gleb, in den Worten Seiner Eminenz Philaret, apkhiep. Chernigovsky 35, „die wunderschönen Blumen des neu geweihten russischen Landes, die frühen hellen Sterne, die freudig aufleuchteten, als der christliche Horizont zum ersten Mal über Russland erschien“, liebten beide nur erbauliche Bücher. Boris, sagt der antike Biograph, habe, nachdem er Lesen und Schreiben gelernt hatte, Bücher genommen und sie fleißig gelesen, insbesondere das Leben und die Taten der Heiligen; und Gleb, sein Jüngster, hörte seinem Bruder mit zärtlicher und voller Aufmerksamkeit zu, als würde er sich über das freuen, was ihm am angenehmsten war. Die Brüder lasen so oft und so sorgfältig die heiligen Schriften, die der Seele wohltuend waren, dass sich ganze Sprüche, ganze Passagen daraus tief in ihre zarten Seelen einprägten und sie sie auf dem Feld und in der Stadt, im Haus und in der Kirche vor sich hin wiederholen konnten; So sehen wir dies in der Geschichte ihres Leidens 36. Und wie sehr staunten ihre Herzen über das, was ihnen in den heiligen Büchern begegnete! Als er vom Leiden der Märtyrer las, vergoss der heilige Boris Tränen und betete: Herr Jesus Christus! Gewähre mir, am heiligen Willen Deiner Heiligen teilzuhaben; lehre mich, in ihre Fußstapfen zu treten 37 . Ich bete zu Dir, Herr! Möge meine Seele nicht von der Eitelkeit dieser Welt mitgerissen werden; erleuchte mein Herz, damit es Dich und Deine Gebote kennt; gewähre mir die Gabe, die Du Deinen Heiligen gegeben hast“ 38. Die Verbreitung des Heiligenlebens als Bücher für die Heimlektüre steht in engem Zusammenhang mit ihrer kirchlichen Nutzung. Es liegt nahe, anzunehmen, dass sie ursprünglich hauptsächlich in schriftlicher Form verbreitet wurden, die kirchlichen Nutzen hatte. Offenbar bis ins 15. Jahrhundert. Der Lebenskreis der Heiligen konzentrierte sich hauptsächlich auf Prologe und Patericon. In der Folge entwickelten sich aus ihnen weitere Schriftformen, die sich für die inhaltliche Gestaltung an das System der kirchlichen Monatsschrift anlehnten. Prologe und Patericons wurden inhaltlich komplizierter und umfangreicher und verwandelten sich in Chetet-Menaia, die in der altrussischen Schrift sehr verbreitet sind, wie aus den zahlreichen zerbrochenen Exemplaren hervorgeht, die in handschriftlichen Bibliotheken aufbewahrt werden. Eine Vereinfachung des Chety-Menaion waren die verschiedenen Feierlichkeiten, die die Schriften des 16. Jahrhunderts prägten: Wie im Chety-Menaion waren die Leben der Heiligen der beliebteste und wichtigste Teil ihrer Komposition und wurden zusammen mit Lehren und Legenden, seltener allein, in der Kalenderreihenfolge der Feiertage angeordnet, mit denen sie verbunden waren 39 . Es ist leicht zu erkennen, schreibt Klyuchevsky 40, dass diese Feiern aus den gleichen Gründen verteilt wurden wie Sammlungen von Gottesdiensten, die aus der Gottesdienstliste ausgewählt wurden und denen im Zusammenhang mit dem kirchlichen Monatsbuch der Trephologie ähnelten. In solchen Sammlungen kann man nach Orientierungshilfen zur Klärung der betrachteten Frage suchen: Durch die Adressierung außerhalb des kirchlichen Umfelds offenbaren sie durch die Vielfalt und Mobilität ihrer Inhalte die Buchinteressen der altrussischen Lesegesellschaft deutlicher. Es lässt sich feststellen, dass sich ab dem 15. Jahrhundert die ausschließlich mit Leben gefüllten Sammlungen umso mehr vervielfachten und unter ihnen das russische Element immer stärker wurde. Schließlich aus dem 16. Jahrhundert. Es gibt zahlreiche separate Listen russischer Leben 41. Klyuchevsky weist auf die folgenden als die häufigsten Leben hin. – Über das Leben des Heiligen Leonty von Rostow 42: Es findet sich schon recht früh in Manuskripten, die älteste Liste davon, die Kljutschewski bekannt ist, stammt aus dem Anfang des 14. oder Ende des 13. Jahrhunderts; im Übrigen erscheinen Ausgaben in zahlreichen Verzeichnissen aus dem 16. Jahrhundert 43 . Das Leben des Heiligen war schon früh und stark in der antiken russischen Literatur verbreitet. Nikita, Stilit von Peraslawl; Häufige und lange Korrespondenz erklärt die zahlreichen Versionen des Textes des Lebens in verschiedenen Kopien 44. Dieses Leben von Nikita enthielt einige Elemente aus der Geschichte des Martyriums des Fürsten Michail von Tschernigow und seines Bojaren Theodor, zusammengestellt von einem Zeitgenossen und in der altrussischen Schrift sehr weit verbreitet 45 . Das von Cyprian zusammengestellte Leben von M. Peter war ebenfalls eine beliebte Lektüre des antiken Russlands und wurde mit großem Eifer kopiert 46. Zusammen mit Cyprians Biographie des Metropoliten Peter und den ältesten Rostower Leben sind die Werke von Pachomius der früheste und wichtigste Teil in der Gruppe von Leben, die eine allgemeine Bedeutung hatten und überall gelesen wurden: Dank des Ruhms des Autors sind seine Leben nicht nur Metropolitan. Alexia 47 oder Rev. Sergius von Radonezh 48, aber auch Erzbischof Euthymius, Varlaam von Khutyn und andere lokale Heilige wurden zum gemeinsamen Eigentum der alten russischen Leser und wurden überall kopiert 49. In der Schrift des 16. Jahrhunderts. Es sind Hinweise erhalten geblieben, dass das Leben der Heiligen mit Liebe verbreitet und gelesen wurde – nicht nur in der geistlichen, sondern auch in der säkularen Gesellschaft. Einige Heiligenbiographen weisen manchmal darauf hin, was das Leben und Schicksal des Klosters und des Heiligen in der säkularen Gesellschaft erregte; so etwas wie die historische Neugier, mit der es sich mit den Aktivitäten des Gründers befasste. Der Biograph Cornelius von Komelsky schreibt im Vorwort: „Da wir hier in Klöstern sitzen, hören wir von vielen, denken und reden, wie in der kurzen Zeit dieses heiligen Klosters, das gedeiht und dies auch weiterhin tut, außerdem kennen wir die Ordnung und Ordnung des großen Dekanats und fragen jeden von ihnen: Gebt uns das Leben, geschrieben von eurem heiligen Ältesten, unserem Herrn Cornelius 50 . In der Beschreibung der Wunder des Bischofs von Twer, St. Arseny, wir lesen, dass der Twer-Priester, der später nach Moskau zog und dessen Nichte durch den Glauben an den Heiligen geheilt wurde, an das Scheltikow-Kloster an den Archimandriten und die Brüder schrieb und sie bat, ihm den Kanon, das Leben und die Wunder von Arseny zu schicken. Nachdem er sie erhalten hatte, „fing er bald an, die Wunder des Heiligen zuzuschreiben, damit sie in seinem Haus waren, damit die Gläubigen sie lesen und ihnen gehorchen konnten“ 51 . Das Leben der Heiligen war für den Russen in allen Lebensumständen das beliebteste Buch. Wenn einem Menschen Ärger, Krankheit oder Trauer widerfährt, wendet er sich dem Leben eines Heiligen zu; Wenn ihm Freude oder Glück widerfährt, rennt ein Mensch dorthin. Das zeigt die Geschichte. Als sich beispielsweise der Bojar Boris Morozov 1648 in Beloozero sicher vor den Moskauer Rebellen versteckte, beeilten sich die Brüder des Kirillov-Novozersky-Klosters, ihm ein Bild und eine Liste des Lebens ihres Gründers zu schicken. Während er das Leben und die Wunder des Heiligen las, wurde das Herz des Bojaren erleuchtet, sagt ein Zeitgenosse, „wie in einer hellen Morgendämmerung wurde sein ganzes inneres Wesen mit Freude und Freude erfüllt, und aus dieser großen Trauer und Trauer wurde Frieden und Freude“ 52 . Zwei Jahre nach der Niederschrift des Lebens von Savva Krypetsky hatte der Küster der Pfarrkirche in Pskow, der großes Vertrauen in den Heiligen hatte und an seinem Grab von Zahnschmerzen geheilt wurde, den Kanon und sein Leben und „las es sich mit Glauben vor“ 53. Der Mönch des Kamensky-Klosters und der unter Zahnschmerzen leidende Stadtschreiber von Lyubim geloben, den Kanon und das Leben von Gennady Kostroma 54 zu kopieren. Während der Zeit des Solowezki-Abtes Philipp, des Gouverneurs von Ustjug, Fürst. Obolensky, der seine Prinzessin gefährlich geschlagen hatte, befahl voller Trauer und Reue, sich ein Buch über das Leben und die Wunder der Solovetsky-Wundertäter mitzubringen; Durch die Lektüre getröstet, versprach er, im Namen von Zosima und Savvatiy eine Kirche zu bauen. 55. Ein Dorfbewohner aus dem Bezirk Rostow lud einen Priester zum Abendessen ein, und dieser begann am Tisch das Leben von Macarius von Kolyazinsky zu erzählen; Der junge Sohn eines Dorfbewohners, der später berühmte Einsiedler Irinarh, hörte diese Geschichte: „Und ich werde derselbe für mich sein“ 56. Wenn wir die Interessen der Leser anhand der Schreibbewegung beurteilen können, müssen in dieser Hinsicht das 15. und 17. Jahrhundert als solche anerkannt werden, als in der Lesegemeinschaft das Interesse am Leben der Heiligen besonders zunahm. Die Zahl der damals oder früher übersetzten griechischen Lebenswerke erreicht eine beträchtliche Zahl, und die russischen Listen davon vervielfachen sich. Wir stoßen auf einen interessanten Hinweis auf den Fortschritt dieser Schrift: 1431 kopierte ein russischer Mönch bis zu 20 Leben und Lobreden von Heiligen auf dem Berg Athos in einer slawischen Übersetzung, und bald wurde diese Sammlung auf Wunsch des Abtes des Dreifaltigkeitsklosters St. Sergius in Russland kopiert 57 . Dieses Interesse der Lesegemeinschaft am Leben der Heiligen blieb fast bis ins 18. Jahrhundert bestehen. Im Jahr 1700 wurde „im Kloster des allbarmherzigen Erlösers Nowgorod Seversky ein Martyrologie oder Martyrologie neu geschrieben, das die Leben der Heiligen, kurz nach Monat und Datum zusammengestellt, enthielt.“ Der Autor des „Martyriums“, der heilige Demetrius von Rostow, selbst erklärt dem Leser im Vorwort den Zweck der Zusammenstellung dieser Martyrologie. „Drei Fehler“ leiteten dieses Ziel. Bleiben wir beim letzten „Fehler“. „Die dritte Schuld“, schreibt der heilige Demetrius, „ich habe mehr als einen gottesfürchtigen Mann gesehen, sowohl von geistlichem als auch von weltlichem Rang, der einen solchen Eifer für die Heiligen Gottes hegt, als ob er jeden Tag als Heiliger verehrt würde, er pflegte ihn mit einer besonderen Verbeugung zu ehren und zu sagen: „Heiliger (Name der Flüsse), bete für mich, einen Sünder“, und bete bis auf die Erde an. Und doch sind nicht alle heiligen Dinge eingeschrieben die Monatsworte, wie es im Prolog und in den alten Martyrologien geschrieben steht: Denn hier habe ich mich bemüht, meine Brüder zu sammeln, so viel ich konnte (es ist unmöglich, sie vollständig zu sammeln und zu reinigen, ich sage zu David: Ich werde sie zählen; und sie werden sich mehren als der Sand. Psalm 139:17). Lasst uns zu diesem Zweck zusammenkommen, damit diejenigen, die Eifer für die Heiligen haben, nicht einen einzigen mit ihren verfehlen ehrfürchtige Anbetung, aber mögen sie jeden mit der gebührenden Ehre ehren und mögen sie sich Fürsprecher Gottes erwerben“ 58 . Folglich war die Lektüre von Heiligenleben auch zur Zeit des Heiligen Demetrius von Rostow weiter verbreitet. Dies wird durch die vom Heiligen festgestellte Tatsache belegt, dass es zu seiner Zeit viele, nachdem sie aus dem Schlaf aufgestanden waren, es für ihre Pflicht hielten, neben den Gebeten an den Herrn den täglichen Heiligen mit Gebetsansprachen anzusprechen und gleichzeitig zu versuchen, sich an die wichtigsten Ereignisse seines Lebens zu erinnern, wenn auch aus kurzen Auszügen antiker Prologe. Bei der täglichen Lektüre dieser Prologe des Lebens der Heiligen, so Prof. Buslaev, seien sie auswendig gelernt und unempfindlich in die Ansichten und Überzeugungen unserer gebildeten Vorfahren eingegangen und hätten sich in ihrer praktischen Tätigkeit und in der gesamten alten russischen Literatur widergespiegelt. Im 18. Jahrhundert, als die Leidenschaft für französische Enzyklopädisten unsere höheren Kreise beherrschte, war die Lektüre des Heiligenlebens sozusagen ein Monopol nur der Unterschicht, des einfachen Volkes und sogar des Klerus. Doch auch in der Gegenwart, im 19. Jahrhundert, wurde in höchsten Kreisen mitunter das Interesse an der Lektüre von Heiligenbiografien geweckt, wobei allerdings nur vereinzelte Beispiele hierfür angeführt werden können. Von Puschkin ist beispielsweise bekannt, dass er in jüngster Zeit in der Lektüre von Heiligenleben nach Inhalten für seine dichterische Inspiration suchte. Seine Entwürfe sind mit Auszügen aus dem Chetyih-Menya und dem Prolog gefüllt. Im Jahr 1935 half er seinem Kameraden Fürst Eristow mit Rat und Tat bei der Zusammenstellung eines historischen Wörterbuchs über die in der russischen Kirche verherrlichten Heiligen; Nach seiner Veröffentlichung verfasste er eine gedruckte Rezension darüber und schließlich übersetzte er selbst die Erzählung des Prologs über das Leben des Ehrwürdigen Abtes Savva in eine einfache Sprache, die für jeden Menschen verständlich war, auch für diejenigen mit wenig Lese- und Schreiberfahrung. Diese Notiz ist in Puschkins Nachlass unter dem folgenden Titel erhalten: „3. Dezember, Ruhe unseres ehrwürdigen Vaters Savva, Abt des heiligen Klosters der Allerheiligsten Theotokos, das auf Storozhi liegt, eines neuen Wundertäters (aus dem Prolog).“ Im Dorf Michailowskoje hatte Puschkin Tschetja-Minea, zu dem er später zurückkehrte 60. F. M. Dostojewski bezeugt sich selbst 61, dass er es liebte, Tschetja-Minea zuzuhören und zu lesen, und wer kennt seinen älteren Zosima 62 nicht, der sollte nur als Ergebnis ihres sorgfältigen Studiums betrachtet werden. Derzeit nimmt das Interesse am Leben der Heiligen besonders zu: Viele Zeitungen, Bulletins, Zeitschriften und periodische Buchveröffentlichungen rufen zur Lektüre dieser und ähnlicher religiöser und moralischer Werke auf. Und so sind für das russische Volk seit der Annahme des Christentums die Leben der Heiligen die beliebtesten Bücher 63. Sie wurden von Fürsten, Bojaren, Geistlichen und einfachen gebildeten Menschen des alten Russland stets mit Liebe und Ehrfurcht gelesen. Die Lektüre des Heiligenlebens erfolgte entweder gemeinsam oder von Einzelpersonen. Wir haben bereits Beispiele für die letztere Situation gegeben. Auch in Volksliedern finden wir Belege für die erste Position. In einem von ihnen erzählt die Schwester, die um ihren Bruder trauert, unter anderem, wie die Verstorbene den Bauern „Gottes Buch“ vorlas, ihnen „die Gesetze Gottes“ erklärte und sie lehrte, „nach der Schrift Gottes einander zu lieben“. Hier ist ein für uns interessanter Auszug aus diesem Lied 64. Über die Heiligen und die Feiertage, Alle in der Gemeinde sind orthodoxe Bauern, Am Pavillon sind die Nachbarn sporadisch, Die Bauern sitzen um den Tisch, Auf dem Tisch liegt Gottes Buch ausgebreitet. Mein Bruder sitzt im Licht und liest, Christen sitzen und hören einem Buch zu; Es tut ihm gut, ihnen Wort für Wort zu sagen, Er spricht über Gottes Gesetze, Um ihren Nachbarn zu sagen, ist das das richtige Wort: Ihr Nachbarn lebt in Harmonie. Beleidige nicht den Freund des Bauern, Ärgere den Herrn Vladyka nicht, Ich werde gemäß der Schrift Gottes „Ja“ zu dir sagen, Wie der Herr, der Meister, verfügt hat: In der siebten Welt zu leben bedeutet, einen Freund zu lieben. Du erfüllst dieses Gesetz vollständig, Der barmherzige Bladyka wird dir alles geben. Man kann auch auf das tiefe Gefühl verweisen, mit dem unsere Vorfahren die Lektüre der Heiligenleben behandelten. Es ist bekannt, dass sie gerne jede menschliche Handlung einer bestimmten Charta unterordneten, damit alles richtig, anständig und in Ordnung geschah. Darüber hinaus konnten sie das Buchlesen im Allgemeinen, insbesondere das Lesen des Heiligenlebens, nicht ohne eine besondere Charta verlassen, die sie nicht nur als nützliche Tätigkeit, sondern auch als seelenrettende Angelegenheit betrachteten. Diese Charta wurde hauptsächlich in den folgenden Regeln zum Ausdruck gebracht, begleitet von einem besonderen Gebet, das am Anfang der Bücher unter dem folgenden Titel steht: „Vorwort zu allen Lehren und Gleichnissen in diesen Büchern zur Bestätigung der Gläubigen.“ „Die Rede des Heiligen Johannes Chrysostomus: Ich sitze in Verehrung und höre den Worten Gottes zu, bete zuerst zu Gott, dass die Augen des Herzens nicht nur für die schriftliche Ehre, sondern auch für die Schöpfung geöffnet werden, damit es für dich keine Sünde ist, die Lehren und das Leben der Heiligen zu lesen, ohne zu erschaffen.“ Wann immer Sie ein Buch lesen, ehren Sie es fleißig, achten Sie von ganzem Herzen darauf und lesen Sie die Worte zweimal, und bemühen Sie sich nicht, nur die Seiten umzublättern, sondern ehren Sie es ohne Faulheit, damit Sie die Frucht empfangen und die Furcht vor Gott in Ihnen einflößen kann. Wann immer du Ehre willst, bete zuerst mit Zärtlichkeit und sage: Herr Jesus Christus, öffne meine Ohren und die Augen meines Herzens, um dein Wort zu hören und zu verstehen und deinen Willen zu tun, den du auf die Erde senden wirst. Verstecke deine Gebote nicht vor mir, sondern öffne meine Augen, damit ich die Wunder deines Gesetzes verstehe. Sage mir deine unbekannte und geheime Weisheit, denn ich vertraue auf dich, mein Gott, dass du meinen Geist und meine Gedanken mit dem Licht deines Geistes erleuchtest, nicht nur um das Geschriebene zu ehren, sondern auch um zu erschaffen, damit ich nicht in Sünde die Lehren und das Leben der Heiligen lese, sondern in Erneuerung und Erleuchtung und für die Errettung meiner Seele und für den Weg zum ewigen Leben. Denn Du bist die Erleuchtung derer, die in der Finsternis liegen, o Herr, Gott, und ich verherrliche Dich mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und ewig. Amen“ 65. In einigen Manuskripten wird nach diesem Gebet die folgende Anweisung hinzugefügt: „Und nimm das Buch in deine Hand und lies die ganze Geschichte und halte das Bekannte, aber gehe das Unbekannte und Unoffenbarte viele Male durch“ 66. Lassen Sie uns allgemein und kurz sagen, wie nützlich die Leben der Heiligen als Bücher zum Lesen zu Hause waren. Auf ihnen wurde unter dem Einfluss der Hirten der Kirche jener Geist der Orthodoxie und des frommen Lebens geformt und gestärkt, dessen Überreste das heutige russische Volk leben und ernähren; Diese Lektüre war in Ermangelung anderer Schulen die beste Schule der christlichen Religion und Moral. Im 15. und 16. Jahrhundert, als es nach Aussage moderner Landsleute „in unserem Land keine Lehrer und Prediger des Wortes Gottes mehr gab, es keine Bildung mehr gab, die lebendige Predigt aufhörte, als es zu Verarmung und einem Rückgang der Herrlichkeit Gottes in der Kirche kam, herrschte eine Hungersnot, das Wort Gottes zu hören“68, als nach Aussage von Ausländern das Predigen in unserem Land sogar verboten war um Meinungsverschiedenheiten und Häresien zu vermeiden 69, - Zu dieser Zeit leistete das Leben der Heiligen dem russischen Volk einen unschätzbaren Dienst. Zu dieser Zeit, als die Menschen nur noch bei der Außenseite religiöser Rituale blieben und von ihnen nicht die Kraft erhielten, die das spirituelle Leben der Gläubigen belebt, und als sie dennoch in sich selbst das natürliche Bedürfnis nach dieser Kraft spürten, das innere Bedürfnis, sich auf etwas in ihrem spirituellen Leben zu verlassen, wurde das Leben der Heiligen zu einer solchen Stütze. Menschen wandten sich mit ihren spirituellen Bedürfnissen vertrauensvoll an sie. Es ist klar, dass „ohne eine lebendige Predigt“ diejenigen, die nicht lesen konnten, von denen es damals zu viele gab, sich nicht von Unwissenheit und Aberglauben befreien konnten, umso mehr, „bei mangelnder lebendiger Belehrung erreichte der Aberglaube des Heidentums und der Unwissenheit, blasphemischen Sakrilegien unter den Menschen Extreme und war so verbreitet, dass sie auch den ländlichen Klerus infizierten 70 – aber das ist nicht die Schuld der Lebensheiligen, sondern ein Mangel an Aufklärung.“ Die Führer unseres gesellschaftlichen Bewusstseins waren sich der vollen Macht des erzieherischen Einflusses des Heiligenlebens im Sinne von Büchern zum Lesen zu Hause klar bewusst, manchmal dokumentierten sie diesen Einfluss offiziell und ließen keine Gelegenheit aus, öffentlich darüber zu sprechen, selbst von Professoren- und Kirchenabteilungen oder von der Plattform eines öffentlichen Schriftstellers aus. Dies muss insbesondere über die zweite Hälfte dieses Jahrhunderts gesagt werden. Um die religiöse und moralische Bildung in den gebildeten und allgemein gebildeten Schichten des Volkes durch die Entwicklung einer Liebe zum spirituellen Lesen zu stärken, ergriff die Heilige Synode 71 in den sechziger Jahren Maßnahmen zur korrekten Organisation der Kirchenbibliotheken. Sie wurden in fast allen Diözesen und in Pfarrkirchen errichtet und waren zum Teil von großer Bedeutung. Um die Kirchenbibliotheken in eine angemessene Position zu bringen, empfahl die Heilige Synode dem Diözesanbischof eine von Metropolit Philaret von Moskau zusammengestellte Liste mit 72 Büchern für diese Bibliotheken. Diese Liste basiert auf der Idee, dass es sinnvoller ist, nicht so sehr Bücher in Bibliotheken zu vermehren, sondern die notwendigsten zu erwerben, wenn auch nicht viele. Dieser Ansicht zufolge ist die genannte Liste in drei Abschnitte unterteilt: Der erste enthält Bücher, die eine Offenbarung der Grundlagen des christlichen Glaubens enthalten, der zweite und dritte - Werke, die eine tiefere und umfassendere Entwicklung desselben Inhalts enthalten. Die Bücher der ersten Abteilung sind für den Ersterwerb bestimmt, die der zweiten und dritten Abteilung zugeordneten Bücher füllen die Bibliothek nach und nach auf. Der zweite Abschnitt umfasste unter anderem „Das Leben der Heiligen oder die Chetya-Minea“, „Prolog oder Synaxarium“; Der dritte Abschnitt umfasste „Das Leben der Heiligen der russischen Kirche, A. N. Muravyov“ 73. Bei dieser Gelegenheit traf Met. Filaret erließ eine besondere „Anweisung für die Dekane, Priester zu ermutigen, bestimmte Bücher für die Kirche zu erwerben, und die Ältesten der Kirche zu ermutigen, dies zu tun.“ In unserem Interesse ist in der „Unterweisung“ die Klärung des Metropolitan wichtig. Filarets Ziele für die Einrichtung von Kirchenbibliotheken. „Die Einrichtung einer Kirchenbibliothek“, schrieb Reverend 74, „bezieht sich auch auf den Nutzen der Gemeindemitglieder, da Lehren in der Kirche aus väterlichen Büchern gelesen werden können und einige Bücher, zum Beispiel das Leben von Heiligen, von Gemeindemitgliedern an Feiertagen in den Häusern von Geistlichen gelesen oder angehört werden können.“ In den 50er und 60er Jahren offenbarte er seinen studentischen Zuhörern in seinen Vorlesungen über russische Literatur die pädagogische Bedeutung der Lektüre des Heiligenlebens unseres Volkes und erklärte, dass sie für ihn „eine spirituelle Schule seien, aus der er seine christliche Demut, unerschöpfliche Liebe und Hingabe an den Glauben schöpfte“, dass sie „die innere Stärke des Vaterlandes kultivierten“, und wies darauf hin, dass sie „unseren inneren Menschen kultivierten“ und „sie nicht auf die Brillanz des Vaterlandes achteten“. Äußerlich“, wandte sich Professor Shevyrev 75 mit folgenden Worten an die ihm zuhörenden Studenten: „Es wäre wünschenswert, dass in unserer Zeit, in der sich die Bildung dieser äußeren Seite zuwendet, sie das, was die alte Rus hervorbrachte, zum klarsten Bewusstsein bringen würde – jenen Menschen, der innerlich vom Geist des Glaubens geformt ist und in sich den Boden für jede dauerhafte äußere Entwicklung trägt.“ Derselbe Wunsch, nur noch detaillierter, klarer und sozusagen beharrlicher und maßgeblicher, wurde von Seiner Eminenz von Charkow, Erzbischof Ambrosius, mehr als einmal geäußert. In seinem heutigen Wort, in dem Rev. Antonius der Große die Mittel zur Bekämpfung moderner sozialer Missstände aufzeigte, sprach der Hochwürdige Pfarrer in der Kirche der kaiserlichen Charkower Universität: „Die Grundlage für den Erfolg bei der Heilung sozialer Missstände ist die allgemeine Lebensstruktur eines jeden von uns, bewusst, fest, mehr oder weniger streng, die Entwicklung des Bösen antizipierend, gemäß der Lehre des Evangeliums das Feld von Unkraut reinigen, damit es nicht wächst und den Weizen unterdrückt. Es ist diese Richtung hin zur christlichen Spiritualität.“ Arbeit, obligatorisch für jeden, der ein solides Verständnis der wahren Moral hat, und in unserem Leben ist heute wenig sichtbar. Wir haben diese Arbeit an Klöster, an Mönche geschickt, als unnötig für einen Laien und – noch mehr – als nicht dem Zeitgeist entsprechend. Deshalb ist unsere Zeit durch eine so schreckliche Ausbreitung von Lastern und Verbrechen gekennzeichnet; Deshalb ist unser gesellschaftliches Leben mit allen möglichen Unkräutern überwuchert.“ 76. „Nachdem wir das Gesetz Gottes in Bildungsprogramme aufgenommen haben, um unser Gewissen zu reinigen“, sagte der Bischof ein anderes Mal, „halten wir es beiseite, als separate, unzusammenhängende Wissenschaft, und gehen davon aus, dass die gesamte Summe des christlichen Wissens in Lehrbüchern enthalten ist, nachdem wir unsere Ausbildung abgeschlossen haben, schauen wir weder in die Bibel noch in die Werke der großen Lehrer der Kirche, noch in die Geschichte der Kirche und.“ Christliche Askese, in der die höchsten Wahrheiten, Gesetze und wahren Wege offenbart werden.“ menschliche Verbesserung“ 77. In der Zwischenzeit müsste dies nicht gesagt werden, „wenn es nach Ansicht desselben Hochwürdens in der Vielzahl der Menschen, die jetzt über die Verbesserung der öffentlichen Moral diskutieren und schreiben, mehr von jenen leuchtenden Punkten wahrer Güte gäbe, die in der Person der alten Asketen unser Volk in den dunkelsten Zeiten erfolgreich im moralischen Leben geführt haben.“ Um sie würden sich Kreise von Liebhabern der Tugend bilden, und zwar nicht nur von Nachrichten und Vergnügen; Jahr für Jahr würden sich diese Kreise ausdehnen und vermehren, und das Gute würde leise, aber sicher, wie Lebenskraft, in unser Vaterland überströmen. Dann wäre die Bildung eine Zierde für das etablierte Gebäude des menschlichen Lebens, und ohne dies würden alle Verzierungen, die die Bildung verleiht, immer nur in ihrem Äußeren glänzen“78. Es wäre nicht übertrieben zu sagen, dass nur durch die Lektüre des Lebens der Heiligen im russischen Volk jene „starken und heiligen Ideale“ geboren wurden, die „seit undenklichen Zeiten mit seiner Seele verschmolzen und ihr für immer Unschuld und Ehrlichkeit, Aufrichtigkeit und einen weiten, alloffenen Geist verliehen, und das alles in der attraktivsten harmonischen Kombination.“ „Und wenn in einem russischen Menschen außerdem so viel Schmutz steckt“, schreibt F. M. Dostoevsky 79, „dann sehnt er sich selbst am meisten danach und glaubt, dass dies alles nur oberflächlich und vorübergehend ist, eine teuflische Besessenheit, dass die Dunkelheit enden wird und dass das ewige Licht sicherlich eines Tages leuchten wird.“ „Ich werde mich nicht erinnern“, fährt Dostojewski fort, „sich an seine historischen Ideale erinnern, an seinen Sergiev, Feodosiev Pechersky und sogar an Tichon Zadonsky. Übrigens, wie viele Menschen wissen von Tichon Zadonsky? Warum wissen Sie das überhaupt nicht und versprechen sich, überhaupt nicht zu lesen? Keine Zeit, oder was? Glauben Sie mir, meine Herren, dass Sie zu Ihrer Überraschung wunderbare Dinge lernen würden.“ Akt. Historischer Bd. Ich, S. 476 Zu diesem Artikel siehe Rechte. Soziale Sicherheit 1868, Teil 2, S. 182 ff. Diese Bedeutung wird diesem Artikel im berühmten „Cyril’s Book“ zugeschrieben. Zwischen den Büchern des V. Testaments wird „Palea“ auch in den Manuskripten erwähnt Über Limonara und Lavsaik siehe Updolsky „Bibliographische Forschung“. M. 1846, S. 71–76 Jakowlewa „Alte Kiewer religiöse Legenden“, S. 16 ff. E. Golublisky Ost. Russische Kirchen, Band I, Stockwerke I., S. 621 Kasan Ost. Russisches Mönchtum, S. 10. Jakowlew. Religiöse Legenden aus dem alten Kiew, S. 2, 3, 4, 15, 24–25. Yakhontov Iv Leben der heiligen nordrussischen Asketen als historische Quelle, S. 3 usw. V. Ikonnikov Forschung zu den Hauptrichtungen der russischen Geschichte im Zusammenhang mit dem Bildungsverlauf. „Russische Predigt etc.“, S. 118. Tagebuch. Min. Prosveshch, Teil 137, Seite 356 ff. „Der Wanderer“ 1871, Buch. III, Seite 93 Patericon von Petschersk, Brief von Polykarp an Archimandrit Akindinus von Petschersk Tr. Kiew. Geist. Akademie, 1875, Bd. 3, S. 11 Archim. Sergius „Komplette Monate des Ostens“, Bd. Ich, S. 180 Prolog. 11. September. Sn Meadow Spiritual ch. 141 und Prolog 6. September Archim. Sergius, op. cit., S. 152 P. Kazansky, op. cit., S. 29–30 Darüber in unserem Artikel „Das Leben des Heiligen in seiner kirchlichen und liturgischen Bedeutung“ Sein Leben. Auch Schewyrew Ost. Russische Wörter, Teil III, 6. Klyuchevsky, 54 Orthodox. Interview 1858, Bd. 1, S. 491–492 Anmerkung Sein Leben. Außerdem: Shevyrev, Teil III. P. 74 Kljutschewski, S. 89 Sein Leben. Außerdem: Shevyrev, Teil VI. Seite 38 Rev. Nil Sorsky und seine Urkunde über das Leben des Klosters. St. Petersburg 1864, S. 175 Richtiges Interview. 1863, Bd. III, S. 208 Rev. Nile und seine Charta, Seite 180 Richtiges Interview. 1858, Bd. Ich, S. 501 Kljutschewski. Altrussische Heiligenleben als historische Quelle, S. 24–25 Undolsky, Nr. 284, B 36. Klyuchevsky, 399. Yakhontova, S. 209–210 Anmerkung. 1 Handeln. Historisches t I, S. 478 Undolsky, Bibliographisch. Untersuchungen, Seite 81 Russische Heilige, S. II, Seite 126 Nestor in P.S.R.L. Bd. 1, S. 55, 56. Jacob: „Bedenken Sie die Qual und Leidenschaft des heiligen Nikita und des heiligen Wjatscheslaw?“ Filaret, Russische Heilige Bd. II, S. 127 Nestor im Leben der Fürsten. Ost. Sammlung IV, 439. Filaret, Russische Heilige, Bd. II, S. 127 Um die von den Verfassern des Lebens des Heiligen Fürsten verwendeten Quellen zu ermitteln, ist es interessant, die folgende Episode aus dem Leben des Ehrwürdigen Märtyrers Anastasius Persyanin zu vergleichen. Wir lesen in seinem Leben. „Und der gesegnete Mönch Anastasius war tugendhaft, demütig, weise und sanftmütig und fleißig bei der gesamten klösterlichen Arbeit, auch im Kochhaus und in der Bäckerei, in Vertograd und in anderen Gehorsamsdiensten, und ließ sich beim Verlassen des Kirchenrates und der Regel unentwegt nieder die Leiden der heiligen Märtyrer: und kaum mehr als das. Tränke das Buch mit Tränen, brenne mit deinem Herzen und zeige deine innere Geduld gegenüber ihrem Mitleid, und als ob du bereits mit ihnen leidest, zeige dich, dass du ein Nachahmer ihrer Eifersucht bist, und staune über ihren Mut und bete inständig zum Herrn Christus, möge er würdig sein, für ihn zu leiden, auch zu sterben und zu den Märtyrern gezählt zu werden“ – Lebt Heilige st. Demetrius von Rostow, 22. Januar, l. 358 U/min Ebd., S. 395. Sn. Jakowlew, S. 15–24 Sein Leben. Auch Klyuchevsky p. 401 Sein Leben. Auch Klyuchevsky S. 400–401 Ebd., S. 79–80 vgl. Seite 118 und Hinweis Hl. Demetrius von Rostow M. 1849, S. 127–128 Zu diesem Wörterbuch siehe die Rezension von M. Filaret in „Gesammelte Meinungen und Rezensionen“, Zusatzband, S. 586–590 Mehr über Puschkin Annenkow, Materialien zur Biographie von Puschkin. „Christian. Reading“ 1882, Bd. I. Philologische Anmerkungen, Ausgabe 1892. 1 Im Roman „Die Brüder Karamasow“ Tagebuch des Schriftstellers, 1877, S. 76 Ein klarer Widerspruch zu der von uns geäußerten Position sind die folgenden Worte aus der Lehre von Theodosius von Petschersk. „Wenn man das Leben der Heiligen liest, verschließt man die Ohren, um nichts von ihrem Mut zu hören. Presst lieber die Lippen zusammen, als zu dem, was man liest, Amen zu sagen, aber sie sind nicht faul, unanständig zu reden, Vorwürfe zu machen oder wütend zu sein. Dazu öffnen wir unseren Mund, unsere Augen schlafen nicht und unsere Ohren sind auf der Hut.“ (Shevyrev. Ostrussischer Sl. Teil 2, 24). Uns scheint jedoch, dass diese Worte entweder als gewöhnliche Predigt und Überreaktion bei der Darstellung des moralischen Zustands der modernen Gesellschaft oder als Merkmal des außergewöhnlichsten Falles betrachtet werden sollten Barsov Wehklagen im Norden. Kanten, Seite 160, Verse 36–53 Izmaragd, Hände. Solow. Lätzchen, nein. 270–272. Richtig Schluchzen. 1858, Teil II, S. 179–180 Sammlung Solov. Bibliothekar Nr. 832. Rechte. Schluchzen. 1858, Teil II, S. 180 Darüber wollen wir in einem Sonderartikel „Über die pädagogische Bedeutung des Heiligenlebens“ ausführlich sprechen. Handeln. Zap. Russland, Bd. IV, nein. 45. So schrieb der berühmte Verfechter der Orthodoxie, Prince. Konstantin Ostrozhsky Hypatia Potsey, Bischof. Wladimir und Brest Zhur. Min. Nar. Aufklärung Teil 137, S. 318–319 Filaret. Ost. Russische Kirchen Bd. III, S. 139–142. Gedenkstätte Kiew. Provisionen, Bd. III. Patr.-Zertifikat Joachim zur Lemberger Bruderschaft, rechts. 37 und 38 Siehe Auszug aus dem treuesten Bericht des Oberstaatsanwalts der St. Synode gr. D. Tolstoi über die Abteilung für orthodoxe Konfession für 1867, St. Petersburg. 1868, S. 70–71 Siehe es in „Gesammelte Meinungen und Rezensionen“, Bd. V, S. 969–970 Osten. Russische Wörter Teil II, S. 78 Glaube und Vernunft 1885 Band I, Teil I, S. 72–73 Glaube und Raz. 1885 t I, Teil II. Seite 501–505. Rede anlässlich der Eidesleistung des Adels der Provinz Charkow. vor Beginn der nächsten Wahlen am 15. Oktober V. und R. 1885, Bd. Ich, Teil I. Seite. 71–72 Predigt am Tag des Heiligen Antonius des Großen Tagebuch des Schriftstellers 1886, S. 37